政治学原理论文汇总十篇

序论：好文章的创作是一个不断探索和完善的过程，我们为您推荐十篇政治学原理论文范例，希望它们能助您一臂之力，提升您的阅读品质，带来更深刻的阅读感受。

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就业指导工作和思想政治教育有自身的侧重点，但二者的教育对象和教育目标是一致的。在培养对象上，思想政治教育和大学生就业指导都是以青年大学生为对象。在培养目标上，当前高校思想政治教育根本目标是培养具有高度思想政治素质和科学文化素质的“四有新人”。在教育方法、内容、途径方面有很多共同点。就业指导工作和思想政治教育工作相辅相成、相互促进、相互表现，其把思想政治教育有机的融入并贯穿就业指导全过程中能够达到相互促进、相互渗透的效果，既能为就业指导提供新的思路，也能为思想政治教育提供新的载体和平台。

1.2就业指导与思想政治教育工作相互促进

在就业指导中加强思想政治教育，能从根本上弥补学生主观意识导致的就业问题，为缓解就业问题提供帮助，为大学生就业工作的顺利开展提供精神动力。思想教育工作中的重要组成部分是形式政策教育，通过就业形势政策教育可以帮助毕业大学生了解当前国家的就业形式和政策，及时回应他们对就业形式的认识和查询，促使并提高毕业大学生的就业率。由此可见，二者在一定程度上相辅相成、相互促进、相互补充、互为完善。

2就业指导中加强思想政治教育是做好就业工作的客观需要

当今社会很多独立学院在教育培养过程中目标性很明确，通过几年的教育培训可以填补实诚某个空缺，往往忽略了思想政治教育；尤其是在就业指导过程中表现出来的对毕业生进行突击的“短、平、快”就业技巧培训和包装，也忽略了思想政治教育在就业指导工作中乃至高校教育管理工作中的统领作用和保障。

2.1思想政治教育是坚定就业指导政治方向的坚实保障

独立学院思想政治教育可以帮助学生正确的理解党的路线、方针同自身根本利益关系；可以帮助学生进一步了解党和国家的就业政策和实施办法，引导学生实现自己的个人价值、社会价值；可以帮助学生树立远大的理想，并自觉的为实现理想而不懈努力；可以增强学生的爱国主义精神、集体荣誉感和民族自豪感。独立学院思想政治教育还可以运用多种教育方法和教育载体从思想和行为两方面对学生进行，引导学生把自己塑造成能适应社会需要的建设者和接班人，确保高校教育的正确方向。

2.2思想政治教育是实现就业指导全面完善的中心环节

思想政治教育能为高校毕业生提供精神动力，可以帮助毕业生客观认识自我，正视现实，摆正位置，还可以帮助毕业生理解和相应国家的方针政策，实现毕业生到基层去，合理的葱及人才流动。但是独立学院通常对这项工作重视程度不够。第一，为了帮助大学生及时顺利的就业，独立学院可以通过择业观教育向学生传导职业价值观，努力帮助他们处理好索取与奉献的关系；处理好个人愿望与社会需求的关系；处理好个人成才与客观条件的关系；处理好眼前利益与长远利益的关系。引导大学生正确衡量自己的能力，参照自己的志趣、特长，选择能使自己的能力得到最充分地发挥并能为社会做出尽可能大的贡献的职业和工作岗位。第二，独立学院就业指导中要加强思想政治教育指导学生建立良好的道德意识，职业道德、社会公德等中华美德的教育为学生走进职场奠定基础。在独立学院就业指导中应该加强思想政治教育有助于学生良好道德意识的养成，可以帮助学生树立正确的职业道德，强化社会责任感，为今后步入社会奠定基础，实现思想政治教育的目的。

2.3思想政治教育是树立就业指导

现念的必要条件随着我国高等教育改革的不断深化以及高等教育的大众化进程的加快，树立就业指导现念需要让学生更清楚地了解社会需求，明确想要立足于当今社会的所必备素质。独立学院学生应注重自身多种能力的培养，通过能力的修炼，提高综合素质，使自己在当今社会具有较强的核心竞争力。高校毕业生数量成倍增加，对独立学院的人才培养质量提出了更严峻的考验。独立学院毕业生普遍存在着眼高手低的现象，就要求就业指导工作需要根据独立学院学生实际问题进行针对性的指导，需要转变就业指导观念，建立以人才培养为核心竞争力，以专业教育，思想政治教育就业指导教育为保障的健康可持续发展模式。探索切实有效的就业指导工作思路和方法。

3独立学院就业指导中加强思想政治教育是现实

客观需要独立学院要做好培养社会需要的专业人才的工作，就需要从国家经济发展的角度，依据国家方针政策，根据市场需求制定有战略眼光的适合的人才培养的方案，在人才培养培养过程中让学生树立正确的就业观和人生观。

3.1思想政治教育是独立学院就业指导内容实施的有效途径

独立学院就业指导是对独立学院大学生进行一种有目的，有步骤的针对性教育，它以国家政策和法律法规为基础，帮助学生树立正确的世界观、价值观和择业观，认真规划职业生涯，从而达到让学生顺利毕业就业的目标的一系列指导。独立学院工作教育者要把思想政治教育工作和大学生就业指导工作充分结合，帮助学生解决思想困惑，加强职业素质训练，充分做好就业准备。思想政治教育是就业指导工作取得成功的必要前提，就业指导年是思想政治教育的具体化表现，思想政治教育的内容紧密围绕着党在现阶段的基本路线，它符合现实的社会存在和主要社会矛盾以及人们的思想道德标准。第一，就业市场激烈的竞争，优胜劣汰成为社会竞争的法则。毕业生在面对用人单位的选择的时候，要想成功地进行社会角色转化，必须在迎接社会竞争之前做好积极主动的准备，过硬的专业素质，较强的综合素质，是在面对用人单位挑选过程中必须准备的基本功，才有可能顺利用人单位的挑选。人才培养过程中需要不断激励大学生在大学期间拓宽专业知识面，引导学生注重社会实践和动手能力的培养。第二，大学生就业指导中的思想政治教育，让大学生坚定为社会主义祖国奋斗终身的崇高理想和实现中华民族的伟大复兴的共同信念。通过结合党和国家的奋斗目标以和现阶段的社会主流价值观引领，加强对在校学生进爱国主义教育、马列主义教育、科学发展观教育教育、中国梦和社会主义荣辱观的教育，使学生明白作为当代大学生应该肩负的责任和使命。内化到学生的日常学生生活中，有助于学生的自主学习效果的提高，也间接地表现在求职就业的过程中核心竞争力的增强。在就业指导中加强思想政治教育，可以提高大学生的政治素质、道德素质、职业素质、心理素质。通过思想政治教育激发学生内心的正能量养成，激发学生的职业愿景并为之奋斗，增强学生的职业荣誉感和自豪感，良好的职业行为习惯应社会需求。

3.2思想政治教育是就业指导任务达成的重要条件

在大学生就业指导中加强思想政治教育是一个系统工程。在新的历史时期，面对新的就业形势，思想政治教育工作要从大学生的思想实际出发。进一步加强独立学院就业指导工作中的思想政治教育，切实做好高校思想政治教育工作；进一步发挥思想政治教育在独立学院就业指导中的作用，全面提高对加强独立学院就业工作中思想政治教育的认识，改变过去开展就业指导工作的观念和方式，探索新的途径和方法，不断增强独立学院思想政治教育在就业指导工作中的针对性、实效性、吸引力和感染力，引导和帮助大学生正确地认识自己、客观地评价自己，转变就业观念，促进大学生全面健康地成长和顺利就业。这既是独立学院适应大学生新就业形势的需要，又是独立学院稳定、可持续发展的需要。第一，引导独立学院学生树立正确的就业观。面对市场的选择，独立学院学生需要比一本二本学生更加清醒的意识到，在高等教育大众化的今天，天之骄子、社会精英已经不再是大学生的代名词了，独立学院的学生更需要在就业过程中展示出良好的专业知识，熟练地操作技能和较强的综合素质才能改变社会对三本学生的偏见。独立学院的学生更应该摆正自己的心态，以较低的门槛进入社会，通过自身的不断学习和努力去赢得用人单位和社会的认可。第二，鼓励独立学院学生怀着平常的心态积极参加就业竞争。独立学院大学生要面对的就业竞争远比一本二本的大学生要艰难得多，这更需要独立学院的大学生在市场竞争中做好充分的准备，持续保持良好的竞技状态和积极进取的心态。面对挑剔和不公正的待遇做好充分的思想准备，万一在择业过程中碰到挫折，一方面能够有效的通过心理调适化解，另一方面通过坚韧的意志品质和良好的专业基础在茫茫求职大军中赢得就业机会。第三，教导独立学院大学生积极响应国家对青年大学生的号召。通过对国家方针政策的解读，帮助大学生树立到基层工作，到祖国需要的地方去的观念。独立学院可以通过各种正向的宣传渠道，教育引导和鼓励大学生树立到西部、到基层单位、到祖国最需要的地方去。把国家发展需要和学生自己的理想信念目标有机结合，教育学生树立肩负国家和社会责任的意识，并把自己的人生价值和社会价值与国家的长远发展结合起来，做一个合格的社会主义螺丝钉和接班人。

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2.思想政治教育的队伍综合素质较低独立学院的大学生思想政治教育队伍建设是搞好思想政治教育工作的首要问题。但是目前的现状是，很多独立学院还没有建立起一支高素质的人才队伍，无法保证独立学院思想政治教育工作的有效开展，这对独立学院的思想政治教育工作来说是一大硬伤。

3.思想政治教育的内容设置不尽合理很多独立学院的人才培养目标都定位在培养社会所需的应用型专业人才上。然而现实中，某些利益相关部门把这一“有利条件”视为直接获利的途径。所以，独立学院更多的倾向于关注数字，关注毕业生的就业率，这样就忽视了思想政治教育的内容设置的合理性，不利于大学生的思想政治教育。

4.思想政治教育的环境氛围不浓厚独立学院的大学生思想政治教育应当具备浓厚的校园环境氛围，才有利于促进大学生优良思想政治品德的形成，并且起到相互感染、熏陶和激励的作用。这对独立学院来说就是一个软环境的建设，但很多忽视了这一点，显然这也是一个不足之处。

二、独立学院大学生思想政治教育的对策

鉴于上述问题，笔者认为，加强改善独立学院大学生思想政治教育工作中存在的问题迫在眉睫，建议对策如下：

（一）大力营造良好的校园文化环境和氛围独立学院要加大对大学生思想政治教育工作的重视程度，大力营造良好的校园文化环境和氛围，搭建内容丰富、形式多样的校园平台，对改进独立学院大学生思想政治教育工作来说意义重大。广大的思想政治教育工作者还可以充分利用网络这一新工具，在校园贴吧、BBS以及博客等载体上及时了解学生的思想政治动态，并有针对性地开展思想政治教育工作。

（二）加紧建立一支高素质的思想政治教工队伍一个相对完善的思想政治教育工作队伍应当包括独立学院的相关党政负责人、共青团干部、辅导员、“两课”教师（理论课和思想政治教育课）以及班主任等，他们是一个相对庞大的群体，是大学生日常思想政治教育工作的直接组织者、实施者和指导者，因此，独立学院必须加紧培养一批高素质的思想政治教工队伍，这样才能胜任这一教育工作。具体来说，可以从辅导员队伍着手，首先做好班级辅导员的选拔和培养工作，然后逐渐建设起一支专兼结合的辅导员队伍，从而不断夯实独立学院大学生思想政治教育工作的基础。

（三）切实改进思想政治教育的教学模式在独立学院的大学生思想政治教育过程中，我们首先应该考虑课程内容设置的合理性，它关系到学生的学习效率，影响到教师教学水平的发挥。所以，笔者认为，独立学院应当加强相关方面的调查研究，分析内容设置不合理的症结所在并找出解决办法，以利于思想政治教育工作的继续开展。其次，要切实做到创新教学模式，切忌纸上谈兵。教师应从现实生活和学生的实际需求出发，真正使大学生思想政治教育理论入耳、入脑、入心，真正使学生树立起正确的世界观、人生观和价值观。

（四）健全思想政治教育的保障机制健全思想政治教育的保障机制是当前大学生思想政治教育工作的必要保障。在独立学院的思想政治教育工作机制初步形成后，就要不断地在教育实践中总结和完善大学生思想政治教育保障机制，这对独立学院后续的思想政治教育工作取得长足进步意义重大。

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二、解析案例教学法的内涵

所谓案例教学就是通过分析典型案例，在其中引入真实的生活，在分析的过程中模仿现实生活中的职业情景，并且对其进行分析、理解，最终使学生能够充分地感受职业的感觉，能够像真正的从业者那样去分析问题、处理问题。案例教学法最早是由英国的贝雷斯在十九世纪初期提出的，最早是应用于法律的教学当中，在十九世纪末期，哈佛法学院教授朗德尔也将案例教学法引入自己的课堂。案例教学发展至今，其优势已经逐渐被人们所认可，一改传统“填鸭式”的教学模式，将灌输教学转变成了启发式教学。案例教学法主要具有以下几个特征:

1.案例教学具有互动性

在传统的教学中，都是教师占据着课堂的主体地位，教学模式具有单向性，然而案例教学法的引入可以增加学生与老师之间的互动，使学生和教师共同构成课堂，这种双向的教学模式可以将“教”与“学”真正地结合起来，激发学生的学习兴趣［2］。

2.案例教学具有情景性

案例教学可以将学生带入一种情景模式，可以对实际行动中的行政管理者的职业情景进行了解和感受，在引导学生对问题进行了解、分析的过程中鼓励学生尽快进入角色，面对实际问题可以说出自己的想法，得出自己的答案。在这一过程中，学生运用基本理论知识的能力以及分析、概括问题的能力都会得到不同程度的提升。

3.案例教学具有自主性

案例教学可以帮助教师建立民主、平等的课堂教学平台，教师扮演着引导者的角色，学生是课堂的主体，教师要为学生营造良好的讨论氛围，组织学生平等参与到案例讨论之中。这样一来，学生就会自主地将消极的学习态度转变成积极学习，学习的热情也会被燃起，学生的自主性学习情绪日益高涨［3］。

三、解析案例教学在高等职业院校行政管理专业教学中的优化措施

1.认真挑选教学案例

适合教学的案例应该是一个描述性的故事或者是基于一定的实事基础和情景创作的故事，要具有一定的教育意义，要使学生能够在这个案例中有所收获。案例教学主要是为了借助案例对学生进行引导和启迪，因此，教学案例的选择对案例教学的质量有很大的影响。高等职业院校的行政管理教育工作者一定要重视教学案例的选择，要尽可能选择真实性高、时效性强的案例，此外，选择的案例还要具有开放性和典型性。真实案例才能具备实际的应用价值，具有时效性的案例才能提升教学效果。教师在选择案例时可以充分地借鉴党和国家公开出版的报纸、杂志等，还可以关注一下各地区的政府网站或者其他一些可靠性较强的媒体作为案例资源［4］。从这些渠道获得的案例信息内容相对可靠，学生更愿意接受，自然就会提高其参与讨论的积极性。开放性也是良好案例资源具备的基础性质，它可以提供更加真实的问题、矛盾和困境，开放性的案例可以满足学生从各个方面对其了解、分析的需求。案件的典型性需要选择的案例能够充分地体现出行政管理工作的特点，要使学生通过对典型案例的分析能够对某一类型的事件的规律，达到举一反三、触类旁通的效果。

2.对教学过程进行完善

案例教学并不是课堂上简单地举例，因此，教师在进行教学之前一定要做好充足的准备，要不断对教学过程进行完善。案例教学可以以小组讨论的形式完成，在课前可以将班级同学分成几个讨论小组，班级同学可以随意选择，大家共同推选出组长，组长负责组织组员对案例进行分析、讨论，最后由组长负责将讨论结果和意见进行统一，教师则要根据学生的表现对其进行打分，在这一过程中学生的团队意识得到锻炼，责任意识也会有所增强。教师要在课前进行充分的准备，要对案例提前进行剖析，要针对案例预设主题，并且要考虑到案例讨论过程中可能出现的一系列问题并提出解决对策，同时还要为学生提供案例的发生环境和背景帮助其学习分析［5］。

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高职院校以培养技术型人才为主要目标，即目标是实用化，在中等教育基础上培养出一批具有大学知识，又有一定专业技术和技能的人才，知识讲授以能用为度，实用为本。受这一培养目标的影响，大部分高职院校或有意或无意地忽视思想政治理论课的课程建设及教育效果，片面强调学生的实际操作能力和动手能力，使思想政治理论课成为陪衬“红花”的“绿叶”，或者一种“点缀”。因此，高职院校的教育工作者如果不能真正从思想上认识到问题的重要性，将对我国高职教育全面、长远、可持续发展造成极大危害。

二、教学手段陈旧，教学方法单一

从教学手段来看，一本书、一支粉笔、一块黑板还是多数思想政治理论课教师的基本手段，多媒体教学手段没有得到广泛应用。有的教师虽然采用现代化教学手段，但大多停留在文字搬家层面上，不能很好地把多媒体与教学内容、教学目的结合起来。

从教学方法来看，虽然我们早已进入21世纪，但很多教师仍采用“满堂灌”、“填鸭式”等传统教学方法，由教师控制整个课堂，一讲到底，从而忽视学生的创造性与主体性。而且，许多高职院校只是模仿高校思想政治理论课的教学内容，死守教材，教学内容的理论性过强，不符合高职学生特点，虽然有时教师也运用课堂讨论、社会调查等多种方式，并采用电视录像、多媒体教学等手段，但还没有形成多元化、个性化的教学模式，尤其是能将教材内容和电脑等多媒体教学完美结合的教师屈指可数，这些都使思想政治理论课教学变得更枯燥乏味。

三、考核方法不科学，方式方法单一

长期以来，高职院校思想政治理论课在考核内容上重知识、轻能力。试题往往是书上死记硬背的知识点，偏重于教师课堂所讲，主观发挥题目较少。卷面成绩占总成绩的比例较高，几乎是一考定终身。平时成绩所占比例少，对学生评价不起主要作用。因此，思想政治课的考试功能被简化和强化为检验和测评学生的唯一工具。死记硬背，唯书是上，使学生沦为知识的被动接受者和考试的机器。殊不知，思想政治理论课的目的是提高学生的日常行为及品德修养。

四、教师外出培训机会少，继续教育不足

思想政治课具有一定的稳定性，同时有一定的灵活性，必须与时俱进，增强授课效果。针对高职院校实际情况，许多思想政治课教师外出培训、学习的机会很少，并且接受继续教育的机会不多，因而即便想要提高教学质量，有时也心有余而力不足。

针对我国高职院校思想政治课教学中存在的问题，笔者认为我们应遵循以学生发展为目的这一原则，采取以下改革措施，切实提高思想政治课的教学实效性。

（一）提高高职院校管理层的思想认识

思想政治理论课的教学正常与否与高职高专管理层的思想认识有非常密切的关系，因此端正该方面认识对正常有效的教学有着决定性影响。加强学生世界观、人生观、价值观培养，教育学生首先学会做人，然后才学会做事，只有这样才能增强学生在人才市场上的竞争力，才能适应多元化社会对人才的重视与需求，而这正是思想政治课的意义所在。

（二）推动传统教学方法和手段的改革创新

1.丰富教学内容，采用现代化教学手段。

实际教学中，教师应尽量做到理论联系实际。根据高职院校学生基础薄弱、学习能力差的特点，弱化理论体系，把学生关注的国内外热点、难点问题通过案例引入课堂中，丰富教学内容，激发学生学习兴趣，提高学生的积极性。同时，教师必须采用现代化技术手段，制作精美的课件，同时借鉴相关视频资料，有效增强课堂教学效果。

2.创新教学方法。

灵活运用多种教学方法，把“理论教学”与“学生互动式教学”结合起来，将单向“填鸭式”教学方法逐渐向教师、学生双向交流的“互动式”教学方法转变，根据不同阶段学生表现出来的特点、类型的不同，采用案例教学法、启发教学法等教学方式，采用辩论、专题演讲、课堂讨论等不同方法，力求整体增强课堂教学效果。

3.建立多元评价体系。

高校教学改革的着力点在于考核方式的改革。我们重视知识掌握，更应该注重能力考察，改变过去一支笔、一张卷的单一考核模式，从平时表现、课堂表现，社会实践、期末考试四个方面对学生进行综合考核。考试内容应该与时俱进，重点考查学生对现实问题的判断、分析、解决能力，使考试真正起到考查学生能力的作用。同时重视社会实践，让学生真正走进社会，进行社会调研，撰写调查报告，在课堂上与同学们交流、讨论。这样才能对学生进行科学评价，真正促进学生健康发展。

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中图分类号： G614 文献标识码：A 文章编号：1672－9749（2010）06－0081－02

中华传统文化是中华民族在生息繁衍中创造发展的具有鲜明民族特色和历史传统的精神成果的总和，它深远影响整个民族共同心理状态、思维方式和价值取向，借鉴中华传统文化进行思政课教学，是创新美术院校思想政治理论课教学的有效之举。

一、美术院校中华传统文化的教、学现状

2008年，我们在艺术院校、普通院校中，进行了以文、史、哲、经、法、语言、审美等内容为主的《大学生人文素质修养现状》问卷调查。调查结果显示：在普通高校，学生回答问卷的正确率为63.27%，而在美术院校，正确率只为54.5%，两者相差8.77%。可见美术院校学生的中华传统文化知识的储备有些偏低。

与此同时，在对美术院校学生的中华传统文化的学习愿望和教师运用中华传统文化进行教学的现状调查显示：美术院校的学生很希望老师运用中华传统文化进行思政课教学的占48.9%，近五成；不希望的占18.1%，无所谓的占33%。而美术院校教师能够经常运用中华传统文化进行教学的则只占29.1%，近三成；有时这样做的占43.8%，很少这样做的占27.1%。可见，在美术院校，学生对运用中华传统文化进行思政教学的学习期望与教师满足学生的学习期望二者之间存在一定的差距，教师的教，不能满足学生学习中华传统文化的需求。事实上，在美术院校运用中华传统文化进行思政课教学，既有学生的内在需要，又有外在的有利时机。与普通高校学生相比，美术生虽具有文化基础相对偏低、个性较强、不愿接受僵化的理论说教的特点，但对中华传统文化却有着比较强烈的学习愿望。中华传统文化扎根于民族土壤，源渊流长，美术史与中华传统文化有很多相通的地方，国画本身就是中华传统文化领域中的奇葩之一，这也是美术生乐于学习中华传统文化的原因。中华传统文化还是美术创新的起点和背景，是美术设计的灵感和源泉，这也有助于他们形成对中华传统文化的学习认同感。另外，他们对中华传统文化中的爱国恤民、爱人孝亲、重德修身、励志图强、崇节重信、“内圣外王（修身、齐家、治国、平天下）”、“己所不欲，勿施于人”、“穷则独善其身，达则兼济天下”等修身养性、为人之理方面的知识也有较大的兴趣。这些都是美术院校的学生学习中华传统文化的内在需要。另一方面，随着近年来中国传统文化热的兴起，高校中也兴起了一股学习中华传统文化的热潮，这也就为美术院校运用中华传统文化丰富思政课的教学提供了有利的外部环境。

二、传承中华传统文化，创新美术院校思想政治理论课教学应做好“五个结合”

学校主导与组织学生结合。美术院校普遍不太重视以中华传统文化来丰富思政课教学。要解决这一问题，首先学校必须要重视。学校重视，不仅是说说，更要落实到教书育人的各个具体环节，要有共识和具体措施。第一，要把运用中华传统文化丰富思政课教学的要求，体现到学校的育人目标、育人思路、课程设计、效果评价之中去。第二，领导要亲力亲为，如亲自在教学中带头实践和实现这一要求、亲自主持课题研究等。第三，培训师资。培训一支能够把中华传统文化与思政教学结合起来的师资队伍，抓好骨干，搞好普及。给教师从事中华传统文化的学习和研究以经费支持。第四，开展活动、营造氛围，还可聘请校外专家来校进行关于中华传统文化的系列讲座等。另一方面，单靠学校主导显然还是不够的，还必须组织、引导学生广泛参与，积极配合。第一，要正面引导学生，讲清重视中华传统文化的学习与专业发展二者之间的紧密联系及其重要意义。第二，鼓励学生组织成立“中华传统文化学习协会”或“中华传统文化兴趣学习小组”等学生社团，委派教师，指导学生开展学习活动或竞赛活动。第三，给学生从事活动以经费支持。

课内教学与课外延伸结合。课内教学应采取灵活多样的授课模式，可在选修课甚至必修课中进行。如开展课前十分钟读经活动，如《论语》、《三字经》、《弟子规》等。同时，还可穿插视频教学，如“于丹《论语》心得”等。课外方面，要充分利用网络对课内教学进行补充。“长期以来高校教育比较侧重第一课堂教育，而对第二课堂教育重视不够。”［1］“随着数字化技术的高速发展，依托网络平台改进高校思政课教学成为了必然选择”。［2］要把教学的课件挂到网上，还可在网上开设读书栏目，指导学生有选择地精读国学经典，同时师生也可在网上互动交流，释疑解难。另外，还可充分利用学生采风写生机会较多、跟社会实践联系较多的有利条件，实地考察，充分利用社会第二课堂对学生进行中华传统文化及思政教育。

思想政治理论课教学与专业课教学结合。在美术院校的教学中，存在专业课教学与思想政治理论课教学相分离的情况，专业教师只管专业教学，似乎与对学生进行思政教育无关，个别老师甚至排斥、挤占思想政治理论课的教学时间。其实，美术专业教学与思想政治理论课教学，做事与做人息息相关，没有艺德是难以成为艺术大师的，不会做人，又怎能做好事。思想政治理论课教育不仅仅是思想政治理论课教师和辅导员的责任，也是美术专业教师的责任，思想政治理论课教学与专业课教学应互相结合、相互配合，教书和育人是美术专业教学与思想政治理论课教学的共同天职和使命。

必修课与选修课结合。首先，要运用中华传统文化丰富思政必修课的教学，如运用中国哲学丰富《基本原理概论》的教学、运用儒家伦理丰富《思想道德修养与法律基础》的教学，如此可以极大提高思政课教学的吸引力。还须借助当前中华传统文化热，开设中华传统文化方面的选修课，以作为必要的补充和延伸。如开设《中国管理哲学》、《国学精选》等。

校内资源与校外资源结合。美术院校首先应立足本校实际，充分利用校内资源；同时要借助校外资源，可聘请校外名师来校进行中华传统文化或思想政治教育方面的学术讲座；也可与综合型高校建立合作关系，在中华传统文化教学方面实现资源共享；还可组织学生到综合型高校听名师国学讲座等。

三、传承中华传统文化，创新当前美术院校思想政治理论课教学应处理好四个关系

传统与现代的关系。在中华传统文化中，精华与糟粕并存，如三纲五常、愚忠愚孝等，这些观点在现代已成为中华传统文化中的糟粕，不可取。但是，重德、修身、孝道、“己所不欲，勿施于人”等观点在现代依然有相当的价值。既要反对食古不化、复古主义，又要反对全盘否定、。中华传统文化要面向现代化，其道德教育要面向今天的思政教育，这样才能“古为今用”。与此同时，当前的思政教育也必须扎根于中华传统文化土壤，否则就会成为无源之水、无本之木，所以，也存在一个借鉴中华传统文化中优秀的育人内容和方法的问题，既要传承，又要创新。为此，无论是美术专业教师，还是思政专业教师，都必须注重和探索艺术与中华传统文化、思政教育的结合，指导学生的生活与艺术实践，实现艺术、中华传统文化、思政教育的三结合。

艺与德的关系。在有的美术生中，往往重艺轻德，认为艺最高、艺最重，有艺即行。还有的学生认为，思想政治教育只对从政的人有用；而自己又不想从政，学起来没有什么用。事实上，只有提高自身的道德修养，才有利于自身成就事业。美术生如果不重视艺德的学习，其发展必然会受到很大的限制。要使学生明白：德和才一样重要，职业生涯是否成功不单单取决于专业素质如何，有时更取决于道德素质如何；要抛弃对思政教学的偏见和反感，提高学习思想政治理论课的学习积极性，使自己成为德艺双馨的人。

知与行的关系。运用中华传统文化进行思政课教学的成败，关键在于学生能否做到知行统一，能否把所学落实到现实的生活和学习之中。中国传统的知行观历来主张道德认知与道德践行的统一，尤其强调道德践行，反对说一套，做一套。美术院校的思政课教学绝不能仅停留在知和书本上的阶段，必须落实到行、落实到实践中去。

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中图分类号：J01 文献标识码：A

德国哲学家鲍姆加通将美学和逻辑学相区分，康德的《判断力批判》已标志着美学自身的合法性，克罗齐最终完成了美学合法性的确立。在克罗齐之后，卡西尔对语言、神话（宗教）、艺术、科学等各种文化形式的本体论研究，提出美和艺术是文化的一种表现性符号形式的观点，完成了艺术符号自律性的阐释，最终确定了各种文化形式的合法性基础。卡西尔将人类文化视为多样统一的哲学理念，直接影响着苏珊·朗格整体观下符号论美学理论的构建。

一、符号整体观

苏珊·朗格整体论美学思想资源极其丰富，但对其产生深刻广泛影响的莫过于卡西尔的文化哲学整体观。朗格曾诚恳而谦卑地说过：“是卡西尔——虽然他本人从不认为自己是美学家——在其广博的没有偏见的对符号形式的研究中，开凿出这座建筑的拱心石；至于我，则将要把这块拱心石放在适当的位置上，以连接并支撑我们迄今所曾建造的工程。”[1]（P.477）这里的“拱心石”是人们所熟知的，即卡西尔的符号论。但一直被人们所忽略的问题是，这“适当的位置”在朗格艺术哲学理论构建中到底是处于一个什么样的位置？其实这“适当的位置”就是朗格从她的老师卡西尔那儿秉承过来的文化哲学理念——现代科学整体观。朗格如同卡西尔一样，将现代科学整体观作为自己理论构建的哲学基石，而卡西尔的符号论只是朗格美学理论展开的关键词。作为新康德主义者，卡西尔遵循康德的“批判哲学”路径，继承并发展了康德的图式论思想，构建了在20世纪产生重大影响的符号文化哲学体系。“图式”是康德哲学体系中的重要概念，它是起沟通联结作用的一种认知的形式结构。它是一种“把知性概念在其运用中限制于其上的感性的这种形式的和纯粹的条件”[2]（P.140），正因“图式”这一感性条件，纯粹知性概念才得以运用。但在现代科学整体观的影响下，卡西尔已经不满足康德的“图式”思想，认为康德的“图式”缺乏一种伸展性，只是囿于自然科学的狭义范围。卡西尔试图将康德的“图式”扩展为能说明人类诸种文化的“符号形式”。卡西尔认为，人类文化所创造的一切符号形式，无论是神话（宗教）的、艺术的还是历史的，都和自然科学所描述的世界图景同样是真实的，并非实证的才是科学的。卡西尔以符号的独特视角为起点，切入人类文化的各个扇面，通过对各类人类文化基本特征的深入研究，提出了“人是符号的动物”的著名论断。那么，“符号”在卡西尔的理论中又作何解释呢？卡西尔告诉我们：“所有在某种形式上或在其他方面能为知觉所揭示出意义的一切现象都是符号，尤其是当知觉作为对某些事物的描绘或作为意义的体现、并对意义作出揭示之时，更是如此。”[3]（P.109）这样，符号不仅能像康德的图式那样在科学认知中起中介作用，构想自然界的景观，而且也能在人类文化诸形式中显现出人应有的世界。神话（宗教）、艺术、历史与科学等都是人类文化打开的不同扇面，各自体现了文化本原性的赋形力量。由此我们可知，人的本质力量是通过符号活动得以对象化的，文化的符号形式展示了人自身不断发展与完善的历史过程。卡西尔对符号论的研究方法尽管是分析的，但他的人类文化观则是以整体论统摄的。卡西尔认为，虽然人类文化形式的符号极其丰富而且多变，但只要我们坚守整体观就能对诸文化形式进行整体的把握。因为“一种‘人的哲学’一定是这样一种哲学：它能使我们洞见这些人类活动各自的基本结构，同时又能使我们把这些活动理解为一个有机整体。”[4]（P.107）在此，卡西尔运用现代科学整体观，把具有抽象化的图式与功能在于象征某种意义的符号统一了起来，把康德哲学中只有在科学范围内才具有的“真实性”扩大到了人类全部文化领域，以独特的符号形式作为文化哲学的逻辑起点，阐释了人类文化的丰富性和独特性。卡西尔试图用符号整体统一诸文化形式的构想，为朗格研究艺术哲学夯实了整体观的哲学基础。可是，朗格并没有沿着卡西尔的逻辑路线将艺术哲学理论建构于符号的理性方面，而是从符号的原始功能入手进入到符号的感性方面。卡西尔用分析的方法对思维逻辑进行了深入的研究，将诸文化符号形式分为逻辑符号和非逻辑符号两大类。朗格通过细致的考察，认为卡西尔关于符号两分法中的非逻辑符号可以置换为表现性符号。即所有的符号都存在传达形式的问题，作为艺术的传达形式不宜使用“非逻辑符号”这一概念，因为它过于宽泛，没有揭示出艺术独特的本质特征。符号应分为推理性符号和表现性符号，唯有如此，我们方能在整体论语境下给艺术一个自足的空间。推理性符号将我们导向“外部的客观现实”的描述，帮助人类探索外部世界发展的模式；而作为表现性符号则将我们导向“内部的主观现实”，使我们内在的主观情感显现为感性的世界，体验情感发生的全过程，本真地把握生命的生成运动。朗格在其艺术哲学的研究过程中，自觉地将科学与人文两大文化形式进行整体性观照。朗格的看法是，艺术虽然不像自然科学那样以抽象思维方式为主，但它在根本性上与自然科学达成一致。两者因文化的历史发展曾作暂时的揖别，但最终它们将会在人类文化发展的某一个契合点上再次携手共进。艺术家相对的原则是艺术这个有机的整体，如同科学理论构建中整体性诉求一样。在艺术作品中，人的生命力彰显应注意以下两个方面：一是艺术的形式是作为一个整体性符号显现在人们面前的，其中每一个符号都不能脱离整体而存在：二是艺术的各符号之间保持自足的契合，不能假借“创造”之名，随意地割裂。否则，生命形式只能是一种碎片化的人为拼凑。因为艺术遵循的是符号构形，借助直觉思维“言说”着推理性符号不能言说的东西。艺术的符号形式之所以能够传达出我们的情感世界，正是这一符号形式与我们的情感世界有着逻辑类似性的缘故。“艺术形式与我们的感觉、理智和情感生活所具有的动态形式是同构的形式。……以至于在人们看来，符号与符号表现的意义似乎就是同一种东西。”[5]（P.24）艺术就是通过感性赋形将我们情感世界显现出来的一种文化形式，这种形式不仅是一种逻辑的形式，更是一种生命的形式。朗格进一步指出，不管是推理性符号还是表现性符号，都存在着非理性的直觉。直觉是新的思想产生和释放的过程，是一种比思想更深刻的思想。直觉思维在人类思维活动中占据着本源性地位，直觉思维渗透在人类的一切符号活动和文化形式之中，是一种不须经过推理过程而达到对现实把握的特殊认识，凡是文理相通的人无不具有高度的直觉能力。表现性符号中的直觉不是可供理性思维的概念，而是具体的感性表现形式。在艺术具体的感性表现形式中，艺术所创造的符号无疑是一种虚幻意象。这就意味着艺术的虚幻意象是一种具体的抽象，是思维外在传达的一种特殊的形式。它如同科学中的直觉一样，引导艺术家越过逻辑思维的理性制约，而直达创造之物的内在本真。艺术直觉形式不是对各种形式要素的机械组合，而是依照艺术家的最终目的荷载意义。像舞蹈，它的符号形式绝不是实体的人的物理运动与组合，而是虚构出来的表现生命力的一种自由的创造，是人的一种纯粹的直觉表现形式，它连接着我们整个的生命运动，让我们从不可分割的文化整体意象中感知生命的意义。

二、形式整体观

卡西尔将符号视作其文化哲学的支撑概念，但符号何以认知？在卡西尔看来，我们认知符号的途径便是形式。如果没有符号形式的有效传达，就连自然科学中的物理学定律和关系都是不可思议的。卡西尔在谈论艺术时指出，艺术是感性的符号形式创造，这种形式不是别的形式乃是一种生命的形式。“生命形式”这个概念是卡西尔在他的三卷本《符号形式哲学》中首次提出来的，虽然卡西尔在这部著作中对艺术没有进行具体地阐述，但是有关艺术本质的问题，卡西尔显然已经有了根本性的哲学把握。当卡西尔文化哲学理论形成体系并发展成熟时，这一问题便在他晚期的《人论》中得到了具体集中的探讨。卡西尔通过康德的《论德国建筑》以佐证自己关于艺术是生命形式创造的观点：“艺术早在其成为美之前，就已经是构形的了，……人有一种构形的本性，一旦他的生存变得安定之后，这种本性立刻就活跃起来。”[4]（P.21-222）卡西尔主张，包括科学在内的各种文化形式都是人类精神自由创造活动的不同表现形式。这些形式体现了人类精神创造的不同力量、结构和组织原则，共同构造了人的经验世界。因此，只有通过对各种文化形式的特殊结构和规则的深入研究，才能揭示人的完整的精神结构。艺术形式并不是牛顿式的机械排列，倒是诸矛盾张力经由作家的整体观照而获得的内在和谐。即便我们否定艺术创作的整体和谐预设，但我们在接受艺术文本时仍然会运用整体观念。把艺术仅仅视作一种自足的语词存在，显然是狭隘的、不合适的。我们所要做的是，寻找各独立存在的外在联系与内在关联，从整体的语境中指称存在的角色并赋予其语义。当一部作品离开了其存在的整体语境时，它什么也不能被指称，只是一堆无法显现意义的孤立符号。卡西尔的艺术形式整体观直接影响着朗格对现代美学思潮的反思。朗格认为，符号不仅是世界的表征，也是人类能动把握世界的有效方法。人类的经验材料通过直觉赋予形式，直觉将内容与形式统一起来。虽然贝尔的“有意味的形式”是对艺术本质一次尝试性的解释，但其解释的意义显得缺乏逻辑的清晰度，且带有神秘主义的玄惑。朗格在借鉴传统美学理论时，以综合发展的眼光从符号整体论角度对艺术作了新的界定。朗格在其1953年出版的《情感与形式》中明确地指出：“艺术，是人类情感的符号形式的创造。” [1]（P.51）因为“艺术品本质上是一种表现情感的形式，它们所表现的正是人类情感的本质。”[5]（P.7）朗格借用现代物理科学中“场”的理论构想，在艺术研究中创造了一个“艺术场”的概念。物理学中的“场”是指一个限定的域，是一种整体的存在。场中的每个部分的性质都由场的整体性质决定，但场的整体性质并非其各个部分性质简单相加或算术总和。从艺术哲学角度理解，“艺术场”是指文本与一切文化之间的相互联系、相互影响和相互制约。朗格认为，近代科学有碍于这种个性的平衡发展，因为它过于偏重知识的分析和追求公式化的材料。虽然科学的抽象化是必然的方法，但不是唯一的方法。科学的抽象总有自身的限度，科学理论是看不见的，它需要形象化的外在传达。即便是所谓的抽象的符号，也需要一种形象化的陈述。艺术如同其它文化形式都是符号的表征，只是各种文化形式的构成方式不同而已。我们要想更好地认识艺术的本质，就不能只是在艺术这个圈子里转悠。我们不但要走进去，还要能走出来，看看艺术生存的环境是什么样。艺术哲学应具备现代科学整体观，像克罗齐的表现直觉说只是一种单纯的心理学表现，其实艺术符号的表现除此之外，同时还存在着逻辑的表现。因为艺术并不是情感本身，只有当情感与形式形成一个有机的生命整体，艺术才是我们可以观赏的特殊符号形式。而这种特殊符号形式的获得，无疑离不开艺术的抽象原则。当美学不能给艺术存在形式一个合法性的描述，就意味着它丧失了描述和被描述之间的内在逻辑与外在逻辑的一致性。为了让美学研究具有辨证的有效性，必须将艺术这一文化存在从复杂的文化背景中抽绎出纯粹的自足的形式，同时还得将其放回生成的文化语境之中。而以往各种流行的美学理论并不符合描述合法性条件的要求，且他们的研究范围是狭隘的，研究的方式方法是封闭的。朗格如同她的老师卡西尔一样有着很好的自然科学基础，对格式塔心理学是相当谙熟的。朗格从该理论完形概念入手，在其《情感与形式》中为我们进行了极为细致的逻辑梳理。朗格指出，艺术家的创作是一个极为复杂的过程，起初往往是捕捉到一个由整体文化长期蕴育而成的“意念”。艺术家在“意念”指导下逐步对物理世界进行处理和心灵世界的转化，随着艺术家的想象力的不断展开而得以造型，从而将艺术中的符号表现为整体性的艺术符号。艺术家“面对着造成其各种不同功能的影响，它似乎坚持着自己最初的目的，并从自己真正的主干中创造出变型，而不是用别的什么东西简单地取代它”[1]（P.141）。这就像音乐基质具有结构有机统一性似的，无论是音调和谐、节奏重复，还是旋律进行，乐句起止，作为整体艺术的符号无疑要遵从音乐基质的有机形式。这种艺术符号形式恰似生命原动力的血脉，让各艺术中的符号彼此关联着，共同形成一个承载着生命力推动的合力，使艺术品的表现性形式臻于完形。一个真正具备创造能力的音乐家从不机械地单一地处理音乐符号，而是将每一符号的选择始终把握在整体音乐的形式构成之中，让独立的音乐符号与其它每一音乐符号达成一种毕达哥拉斯式的内在和谐。对于艺术自足来说，艺术是自洽的、封闭的。但对于人类整体文化构成来说，它又是开放着的。因为“具有有机联系和生命节奏的抽象形式只不过是整个情感表现的小小组成部分，而且自始至终都是以潜在的形式存在于这个大的整体之中”[5]（P.171）。在这个裂变的时代，艺术企图以破碎的意象昭示被遮蔽的世界。但它已无力揭去面纱，获得神谕。它只能放弃终极意义追求，让意义无限推迟出场。而朗格在卡西尔艺术整体论影响下所建构的符号论美学，让差异之物走向历史的前台，从生活的碎片之中发现其意义总体性的可能，完成了艺术范式的重大转换，在有关后现代艺术的一片喧哗声中，为我们作出了艺术重构的超越性回答。

三、文化整体观20世纪后半叶的后现代文化似乎君临天下，在其碎片化的热炒声中忽略了德国哲学卡西尔文化哲学对当下文化运动的特殊贡献。卡西尔和德国古典哲学家一样，都将目光聚焦于人类精神的自我认识。但与德国古典哲学家不同的是，卡西尔并没有将理性归结为人类精神唯一的决定因素。卡西尔认为，人类精神是一个兼容情感、直觉和思维在内的有机整体，理性与非理性都是人性整体构成的必要部分，不能简单地将它们中的一项化约为另一项的支配物，语言、艺术、宗教、科学等都是人类整体文化演化过程中的不同存在形式。各种文化形式都开启了一个簇新的地平线，展示了人性发展历史的新视面。虽然各种文化形式都有其特殊品性与结构，但从功能方面看，各文化形式是具有内在联系的一个不可分割的有机整体。任何理论都是我们对这个世界的预设与构想，同样，“一个文化哲学是从这样的假设出发的：人类文化的世界并不是杂乱纷离的事实之单纯集结。它试图把这些事实理解为一种体系，理解为一个有机的整体。”[4]（P.348）哲学是万科之母，尽管科学实证主义极力悬置哲学在科学中应有的话语权，但科学发展史告诉我们，所有伟大的科学家都有深厚的哲学基础。哲学并不是对单纯的事实搜集，从中归纳出逻辑的结果，而是试图把这些杂乱的事实理解为有着内在逻辑联系的整体，于这整体之中对世界进行根本性的追问。卡西尔的文化哲学给自己提出的任务是，“它的出发点和它的工作前提体现在这种信念上：各种各样表面上四散开的射线都可以被聚拢来并且引向一个共同的焦点。在这里事实被化为各种形式，而这些形式本身则被假定为具有一种内在的统一性。”[4]（P.348）在卡西尔看来，人类文化是有机体的整体，它处于永恒的创造过程之中。构成我们生活的不只是原初的物质或客观实体，而是由性质与关系构成的符号“有机体”。世界的实在性在于它的符号构建，符号就是世界，世界就是符号。有机体的根本特征是符号的构建活动，而这一构建过程是有机体各元素之间内在联系的整体创生过程。卡西尔在《符号形式哲学》中明确地指出，我们既不能形而上学地描述人的突出特征，也不能靠物理科学揭示人的本性。要想真实地界定人的本性，只能从人的“劳作”入手。“劳作”既是人的起点，同时又是人的终点。正是人类的生产活动所生成的体系，划定了“人性”的圆周。历史不是既成不变的“事实”，它是具有生成性的“事件”，而历史的生成性全在于人的创造性。尽管不同时期或同一时期不同群体各自的创造对象不同，但是作为一个整体的人类，它总是离不开形而上学总体性的预设，因文化功能的统一性必然地趋向于一个共同的目标。人类的一切文化形式都是这个圆的不可缺少的组成部分，我们所见到的是已经打开的扇面，还存在着被遮蔽或正在逐渐打开的扇面，它们共同构成了人类文化的一个有机整体。正如笛卡尔在《第一哲学沉思集》所说的那样，当人们审视上帝的作品是否完美时，不应该只将一个造物孤立起来看，而应该把上帝所有的造物都合起来看。只有当我们以有机整体的文化哲学视野瞭望这个世界时，我们才能真正展示人性的广度和深度，从而最终展现出一部人类精神文化生成的整个发展史。卡西尔秉承自古希腊已来的世界和谐统一的科学哲学思想，坚持整体论，反对机械论和破碎观，寻找各种文化最大的内在统一性。他用发展开放的眼光告诉我们，在开放的世界中，我们必须把一般实在的性质和特殊意识的性质作为一个结合的整体来理解，且这个整体是处于运动和展开的无限过程之中的。虽然卡西尔的文化整体论为朗格符号论美学提供了哲学基石，但这并不意味着朗格的符号学美学只是对卡西尔文化整体观的具体阐释。卡西尔的符号论只是对神话、宗教、艺术、历史和科学的性质进行了哲学界定，但并没有进入到诸文化的深层结构。而朗格则将符号论作为自己美学理论展开的关键词嵌入艺术的各个层面，为我们研究艺术哲学开辟出广阔的视界。朗格告诉我们，符号绝不是意义的本身，它只是象征着意义。符号与其意义的关系在原始先民的神话思维方式中是融为一体的。在他们的眼中，符号并不代表对象，符号本身即是对象。当人类进入文明时代，已经将符号与其所象征的对象进行有意识地区分。我们应避免逻辑实证主义者的做法，将符号的内在意义抽空纯化为一种物理的记号，使符号与其所传达的意义完全成为一种外化的关系。其实，科学家的心理意象也是创造性科学思维中的重要环节，所不同的是，艺术家头脑中形成的意象，必须以主观情感去感受物象，而科学家的心理意象，既可用实际观察到的对象来构造，也可以从科学理论的传达物之中获得。朗格的美学理论虽然像其老师卡西尔重视艺术的抽象特性和理性认识作用，但其理论所坚守的核心是，艺术是人类情感生命形式的表现。作为人类文化的重要组成部分，艺术符号的构成形式有自己极强的特殊性，它在感性直观的形式中为我们创造了一个“活生生”的审美王国。艺术符号具有文化遗传属性，在一定的社会语境里，不但可融通共享，还可传达出普遍的文化意义。艺术创作一方面是艺术符号自在性的组织和构成过程，另一方面又是人的“劳作”世界的符号化过程。譬如，一首诗既是一个独立自足的文本世界，同时又是人类整体文化打开的一个扇面。因为“诗化语言保持了一种奇异的萌发力和创造力，与人类精神的不息的创造力相呼应。它激活那沉睡的活力，焕发出蛰伏在无意识深处的结构性的力。它给予孤立于即成文化中柔弱的个体以创造者的位置。诗化语言在于利用这自然之力即无意识的语言形式把意识的语码或文化的单元重新结构。”[6]这就是说，艺术形式以其有机整体性开辟着生命的新境界，构建人最高的真实存在方式。艺术创造的目的就是呈现一个完整的感性文化世界，这个世界因其内在组织的功能统一性而成为有“意味的形式”。艺术世界具有不可穷尽的特殊意义，在向人类展示着新的文化天地的同时，扩大和提升了我们的生存空间。朗格以其文化整体观为我们打开了一个全新的艺术哲学景观，虽然朗格本人并没有用“后现代”这个词，但她却是以科学与人文想融合的当代思想谈论现代艺术的。朗格是赞誉现代世界的，但她也清楚地认识到现代社会的局限性，并指出要修正与超越它。朗格发现在现代社会开始之时，在艺术哲学中反理性主义就已经初现端倪，理性的作用更多地受到限制。但朗格在坚守传统的过程中同时守望未来，不仅要求重建个性原则，而且还要求重新形成作为整体的知识有机体概念。朗格把自己所处的时代看作是一个辩证发展的文化大综合时代的开端，并把自己看作是其中的一员参与有关艺术本质的对话。

参考文献：

[1][美]苏珊·朗格著，刘大基等译.情感与形式[M].北京：中国社会科学出版社，1986.

[2][德]康德著，邓晓芒.纯粹理性批判[M].北京：人民出版社，2004.

[3][德]恩斯特·卡西尔著，甘阳译.符号形式的哲学（第1卷）[M].上海：上海译文出版社，1923.

[4][德]恩斯特·卡西尔著，甘阳译.人论[M].上海：上海译文出版社，2003.

[5][美]苏珊·朗格著，滕守尧译.艺术问题[M].北京：中国社会科学出版社，1983.

[6]耿占春.隐喻[M].北京：东方出版社，1993.206.

Theoretical Relation between Susan Langer's Aesthetic Thought and

Integration Overview of Cassirer's Cultural Philosophy

WANG Zhi-de

篇（7）

中图分类号：G40-012 文献标志码：A 文章编号：1009-4156（2013）04-111-03

发展健康向上的网络文化，是社会主义文化建设的迫切任务，是丰富人民精神文化生活的必然要求，更是党的十对全体国民提出的重要课题。在高校，加强校园网络文化建设，把高校校园网络文化融入思想政治理论课的教育教学，提升大学生的思想道德素质和教育科学文化素质，对建设社会主义文化强国具有深远而重要的意义。

一、增强大学生对高校校园网络文化的认同度

高校校园网络文化是高校师生通过网络进行的校园工作、学习、娱乐等活动中形成的文化，是校园文化内容得以表达和实现的条件与载体。社会的发展和进步，加快了经济全球化的进程，加速了我国社会经济成分、组织形式、利益关系、就业方式和分配方式的多样化，促使人们思想活动的独立性、选择性、多变性和差异性日益增强，这些因素既有利于大学生创新意识、自强意识、创业意识、成长意识的形成，也给青年学生树立正确的世界观、人生观和价值观带来挑战。高校校园网络文化的建设就是要通过发展和完善校园文化的各种形式和内容，把符合时代和国家发展需要的先进科技理念和核心价值观念通过网络渠道融入校园生活的各个方面，形成“师生共进”的和谐氛围，推进社会主义核心价值体系的校园化，促进全体师生的全面发展。

当前，文化的交融与繁衍日益广泛，意识形态的阶级性、政治性特征隐性存在于经济和文化以及社会活动中。受西方不良社会文化思潮的影响，一些片面追求个体自由、以自我为中心的世俗思想冲击着大学生的思想道德观念。因此，充分发挥高校网络文化的潜性教育作用和渗透作用，培养青年学生的文化自觉精神已是当务之急。把高校网络文化融入思想政治理论课的教育教学，增强大学生对高校网络文化的认同度显得尤为重要。

1 高校网络文化有利于大学生充分发挥高度自主的创造性。大学生可以通过参与创建数字化互动媒体，如论坛、博客、QQ群、手机短信等形式，以发送和接收数字化信息为核心内容，不断提升青年学生自主创新能力。同时，创建、参与中的互动、开放、平等又凸显了学生的个性化表达，大大激发了学生对校园网络的参与热情和兴趣。在参与、互动、创建过程中，学生的思想意识形态也借助高校网络文化形态进行传导和散播。这就需要把思想政治教育纳入到高校网络文化的视野中加以思考，以校园网络文化为载体和途径实现思想政治教育的有效建构。思想政治理论教学是对高校学生进行思想政治教育的主阵地，因此，高校思想政治理论课应关涉校园网络文化的内容。尤其是对社会文化“热点”和学生思想“兴奋点”的内容要深度挖掘、深入解读。在理论课课堂上围绕“热点”问题，选准时机，找准事件，设置议题引导舆论，深入挖掘其教育内涵，在潜移默化中进行引导教育。

2 高校校园网络文化高度开放的社会性为大学生增添了丰富多彩的文化生活。高校网络文化具有“载体移动方便，信息来源高度开放，交流共时互动，传播跨越时空和身份界限”的开放性特征。同时，它还“打破了校园疆界，破除了地狱鸿沟”。为大学生的沟通、交流架构了桥梁。此外，校园网的网络信息资源极为丰富，这些资源成为大学生学习、生活的精神食粮。但同时又易引起学生对信息资源内容的误解，对信息处理的错误观念，导致信息污染、信息过载的现象，这又严重影响了大学生的生活、学习及身心健康发展。这就要求思想政治教育发挥其文化选择功能，“作为一种有目的、有计划、有组织的活动，对各种环境影响进行选择和调节，充分利用环境中的有利因素，有意识地抵制环境中的消极影响，甚至转移环境影响的某些因素，将其纳入思想政治教育的正常轨道，从而创设一种良好的教育条件和情景”。因此，在理论课教学中，应依据思想政治教育的文化选择功能，维护主流文化，批判异质，充分发挥社会主义核心价值体系在高校网络文化中的主导性作用。

3 高校网络文化复杂的价值多元性挑战大学生对社会主义核心价值观的理解和认同。网络社会是一个充斥着传统与现代、落后与先进、中国与西方等一系列尖锐矛盾和冲突的纷繁芜杂的多元世界。高校校园网络文化是对现实高校校园文化和社会网络文化的共同反映。信息来源的开放性带来了内容的多元化，加之新兴社会文化传播方式以更为自由的传播途径，无孔不入，使各种社会舆论信息良莠不齐，这些状况冲击并消解着大学生的价值观念，导致少数学生社会道德生活呈现多元价值标准并存的局面。这给思想政治理论课教育教学维护和倡导社会主义主流意识形态带来了困难和障碍。面对如此复杂形势，思想政治教育要充分发挥其文化整合功能。要在文化多元化的背景下维护国家意识形态安全性，积极提升国家文化的凝聚力，形成社会主流意识形态，并将社会主流意识形态观念有效地传送给受教育者，内化为他们的政治认同与自觉追求，并始终引领各种文化思潮有序发展和谐共存。在理论课教学中，教师要对校园网络文化呈现出的多层面、多渠道的不同声音分门别类，有效识别，唱响主旋律，使校园网络真正成为宣扬社会主义先进文化，丰富大学生精神生活的新阵地。

二、加强思想政治理论课教师对高校校园网络文化的研究

高校网络推动了大学生文化观念、价值观念、生活方式、行为方式的巨大变革。在现实社会中，随着互联网与手机的联合与发展，大学生群体对网络的依赖性愈加强烈。网络文化无时无刻不在影响着大学生的成长和发展。由于网络的自由性和虚拟性，使得部分大学生完全将自己置身于虚拟的网络社会中，从虚拟空间中得到心灵的慰藉、情感的满足。网络文化的复杂性和多元性，填补了他们内心的空虚和无助，缓解了他们生活中的压力和紧张。但同时，网络中的污浊和混沌也在腐蚀着他们的意志和心灵，迷惑他们的行为选择。高校网络文化的这种特性对大学生性情的培养、行为的规范增加了难度，因此，必须把思想政治教育融入高校校园网络文化，同时，把高校网络文化融入思想政治理论课的教学，加强高校校园网络文化研究，并将其作为思想政治理论课教师的重要任务。

高校校园网络文化是以高校教师与学生作为建设主体，以高校校园为主要空间，以育人为主要导向，以网络渠道为载体的校园文化。因此，依据高校校园网络文化鲜明的育人导向功能，探讨高校校园网络文化如何为培养合格的社会主义建设者和接班人服务，准确概括其不同于一般意义的网络文化的特殊功能，是思想政治理论课教师进行研究的重要内容。围绕党的十报告中提出的“立德树人”的先进理念，对高校网络文化功能的研究应以育人为主旋律，构建智育、德育、美育、行育、教育“五位一体”的研究模式。

1 智育，主要是培养大学生的逻辑思维能力，通过文化知识的传播和科学技能的锻炼开发大学生的智能。这就需要思想政治理论课教师加强对大学生进行思想政治教育的全程性研究，积极构建学校教育、社会教育与家庭教育“一体化”的高校校园教育网络，营造积极健康的育人环境和良好的学习科研环境，提升大学生自主学习、自愿科研、自专学术的文化氛围，充分发挥校园网络文化的智育功能。

2 德育，就是要帮助学生树立正确的世界观、人生观和价值观，培养高尚的道德情操，树立远大的人生理想。这就需要思想政治理论课教师在教学过程中要讲究方法艺术，遵循思想道德形成规律。将学生内在需求和时展相结合，构建全方位、立体式思想政治教育模式。着眼于学生的思想实际，紧密结合国内外发展现状，解决学生关心的热点问题；着眼于时展语境，利用校园网络构建思想政治教育新载体、新途径，引导学生塑造正确的价值观念和高尚的道德情操。

3 美育，是指以美育人，使大学生在美的创造和鉴赏中潜移默化地受到熏陶和感染，逐渐实现心理更加健全、人格更趋完美、个性和谐发展的理想境界。这就要求高校网络文化的建设要以符合时代要求的“大美育”观为指导，高校网络文化内容要能够切实激发学生对真善美的追求和美好未来的向往，培养大学生良好的审美情趣和人文素养。例如，网络文化内容按照美的内涵分设“内在美”和“外在美”两个专栏。“内在美”专栏可通过网络文学、网络影视等优秀作品的正能量的发挥丰富大学生的精神世界，引导大学生的精神追求；“外在美”专栏可设置饮食文化、服饰文化等内容，打造青年学生喜爱的时尚、健康主流，在传递富于美感的感官享受的同时，对美的外在表现形式加以正确引导。

4 行育，主要指对大学生进行网络行为教育，加强高校网络的行为教育是培养大学生良好行为规范的重要途径。这就要求高校网络建设要抓好网络舆情工作。高校思想政治理论课教师应积极关注校园网、博客群、网络社区、BBS论坛等网络空间，真正参与相关内容的建设与交流，建设公平、公正、和谐、友好的网络舆情队伍，营造积极向上的高校网络主流舆论。此外，思想政治理论课教师还要积极主动研发网络产品，如师生共创微电影作品，开展丰富多彩的高校网络文化教育活动，利用大学生喜欢的个性化沟通平台，如博客，对大学生行为进行引导和规范，切实提高大学生的网络素养。

5 教育，指大学文化育人既要通过显性教育方式。如教学、科研、服务、管理等具体形式来实现，又要通过隐性教育，即大学的学风、教风、校风所营造的文化环境和“润物细无声”的隐性途径来实现。这就要求高校校园网络文化建设要课内教育与课外教育相结合。思想政治理论课教师在坚持课堂教学主渠道作用的前提下，还要注重在高校网络文化中营造和谐、唯美的校园文化，注重寓教于“境”。如将学校的校史、优良传统记载于网络文化中，使学生切实感受到学校的独特气质和校园气派，自觉地融人到校园情境中。此外，校园网络文化还应匹配相关课程教育的教育资源，如思想政治理论课教学中相关人物的介绍、评论。通过榜样人物实例引领思想政治教育，增强思想政治理论课教学的实效性。

总之，高校网络文化作为一种亚文化形态根植于社会，容易受到社会网络文化的影响而呈现出多元化趋势。特别是受到世界各种思想文化的激荡和碰撞，更易呈现思想纷呈的局面。因此，对高校校园网络文化的研究要坚持以社会主义核心价值观为主导，体现社会主义文化的本质和原则，以培养德育、智育、美育、行育、教育“五位一体”的全面发展的人才为目标，切实增强思想政治理论课教学的实效性。

三、提升高校校园网络文化在思想政治理论课教学中的实效性

党的十七届六中全会指出，加强网上思想文化阵地建设是社会主义文化建设的迫切任务，也是对大学生进行思想政治教育的重要途径。目前，很多学校开辟了高校校园网络并将其作为“第三课堂”与理论教学的“第一课堂”、课外实践的“第二课堂”并驾齐驱。网络课堂具有超越时空、随时随地开展工作的育人优势。因此，优质的校园网络文化能够协助思想政治理论课教学，提升思想政治理论课教学的实效性。

篇（8）

一、专科院校采取问题式教学的必要性

传统的“学科化”教学模式已经不再适应当今专科院校的人才培养模式，作为公共必修课必须要和一些专业性的学科有所区分。但是，一直以来，有些专科院校并没有认识到这一点，把思政课的教学按照传统的学科化教学模式进行，使得当今的大学生，对照本宣科的传授更加“畏葸不前”，不能够有效的进行思政课的教育教学，也严重忽略了作为课堂主体的学生的主观能动性，面对实际生活中的具体问题又不能够很好的解决。对学生动手能力的培养没有加强，同时也导致思政课教学逐渐的被淡化，因此，专科院校应该根据学生的实际情况采用可行的问题式教学模式，以应对这方面的不足。

二、专科院校进行问题式教学模式存在的挑战

1.对专科院校的思政课教师的挑战。

专科院校改变过去的传统教学模式，运用问题式教学模式进行对大学生的思政课教学，给思政课教师带来了许多新的难题。思政课教师必须改变过去的依照教材的编排进行备课，单向度对学生进行授课的模式。授课教师需要进行大量资料的汇总，以及要求具备更多的知识储备去完成对相关问题的设置，方可完成对专题更加精确的提炼。同时关于课堂的组织能力有了更高的要求，由于相关问题是由学生主要参与互动去完成的，整个课堂的氛围会更加的活跃，需要老师去更好的把握课堂秩序，才能保证课堂教学组织过程的顺畅。

2.对专科院校学生的挑战。

专科院校的学生的文化综合素质相比较本科院校的学生有一定的差距，因为问题的设置需要认真分析，方可真正意义上锻炼学生的的思维能力和动手实践能力。其次，传统的教学模式让专科院校的学生在一定程度上形成了被动接受教师宣讲的“依赖症”，这就给学生带来了挑战，因此专科院校的学生必须转变被动接受知识的习惯。 对专科院校现有的教学资源提出了新要求。

进行问题式教学需要改变过去大合班上课的模式，教学组织上应该是以小班上课为最佳方式，这就要求专科院校的授课教室有充分的保障。同时对于专科院校一些图书资源、多媒体资源、数字资源以及相关的资源的需求也会大大提高，一定程度上制约了专科院校思政课教师获取信息的渠道。

三、解决专科院校进行问题式教学模式存在的挑战的对策

1.不断提高思政课教师的综合素质，更好进行问题式教学模式探讨和研究。思政课教师教学理念必须要以学生为本，尤其是要充分结合专科院校学生的实际文化素质，不断挖掘学生的主观能动性，按照学生的思想现实问题出发，重视对学生自我教育能力的培养。作为课堂问题式教学的组织者，思政部教师首先要具备“通观全局”的组织意识;同时“还需要不断的学习文史哲相关的内容以及不断进行问题式教学的研究，以此来充盈自身的知识储，从而可以更加从容进行问题式课堂教学”。①思政课还应该更加重视和本学院以及兄弟院校的思政部教师进行问题式教学相关运用方法的交流，从而促进自身能够更好的把握“问题式”课堂教学的有效途径。

2.立足专科院校学生的实际，引导学生发现问题、分析问题及解决问题的能力。专科院校的学生适应这种全新的教学模式，需要引导学生建立一种学生发现问题、分析问题及解决问题的意识。同时，由于不同学生在面对相同问题所站的角度不同时，其分析的和解决问题的思路会有很大的偏差;学生自身知识储备的不同，其对问题的把握会存在不足或者缺陷。因此，在整个授课环节，需要思政课教师循循渐进的去培养学生的问题意识，切不可操之过急，以免使得学生的积极性和主动性大大降低。

3.不断去优化专科院校的教学资源，为实施“问题式”教学模式奠定良好的基础。“实施问题式教学，必然会涉及到对原有的教学资源进行优化整合的问题”。②采用问题式教学需要采用小班教学，最多不宜超过两个合班，这就要求专科院校必须提供足够多的授课教室。同时对思政课教师的人员需求会进一步提升，针对思政课教师的引进工作需要加大一定的力度，同时对专科院校图书资源、多媒体资源、数字资源以及相关的资源的投入需要进一步加大。

4.思政课问题式教学的考核机制上改变过去“一考定成绩”的模式，建议采用操行考核和水平考核相结合的方法。操行评定包括学生的出勤率、玩手机、看小说。乱说话等相关情况的考核。水平考核包括对学生问题的回答、实践任务的完成度以及平时的阶段性测评构成。通过操行评定可以有效开展课堂的纪律组织，通过水平考核促进学生实际的思维能力和动手能力。一般而言，课程考核很大程度上决定着问题式教学过程的成败以及教学效果。两种考核方法的共同推进，可以有效的推动问题式教学的开展。

参考文献：

[1]刘伟超.基于问题式学习初探[J].职教论坛，2010，（7）：45-47

[2]怀特海.教育的目的[M].北京：三联书店，2002.

篇（9）

一、国内研究综述

1.关于思想政治理论课教学实效性方面

欧阳国文、郑怡飞的《提高高职院校思想政治理论课教学实效性的思考》在分析高职院校思想政治理论课教学面临困惑的基础上提出提高其实效性的途径及措施，他们主张要更新教育观念，加强课程建设，改革、创新教学方法和手段，建设高素质的教师队伍，加强实践性教学，改革考试模式，等等。其措施得当，途径可行。

欧阳娟的《增强高职院校思想政治理论课教学实效性的思考》一文详细地分析了目前导致高职院校思想政治理论课教学实效性不足的主要原因。她认为复杂的社会环境，特殊的校园环境，部分领导和管理部门的不重视，高职学生的特殊性，高职院校思想政治理论课教师的整体素质，陈旧的教学内容和单一的教学方法等都是影响高职院校思想政治理论课教学实效性的因素。

李向阳的《高职教育“两课”效益现状调查研究》和檀江林的《对理工类大学生政治理论课认识水平的调查》都通过社会调查，用事实说话，从中发现问题和解决问题。在教学方面，的《关于高等职业院校政治课教学的思考》探讨了高等职业技术院校政治课教学的重要性、必要性和教学中存在的问题，在分析其原因的基础上提出了改进政治课教学的途径和方法。

传统高职学校思想政治教育无论是在形式上，还是在针对性上，都与现实社会存在一定的差距，尤其是在突出高职院校专业性强的教育特点的同时，思想政治教育育人功能实效性不强。全面认识和研究情境教学模式，并把它应用于教学实践，是提高当前思想政治理论课程教学时效性的重要课题。

2.思想政治理论课教学模式

现在国内高校普遍在积极探索思想政治理论课课堂教学和社会实践教学模式的运行机制、保障机制、评估机制，把教学模式创新提高到高校思想政治理论课针对性和实效性的有效环节等方面进行了广泛研究。归纳起来，主要体现在以下四方面：一是关于影响高职院校思想政治理论课教学实效性的因素研究；二是关于高职院校思想政治理论课教学实效性低下的归因研究；三是关于提高高职院校思想政治理论课教学实效性的对策；四是关于高职院校思想政治理论课教学实效性的评估。这些研究成果从不同的侧面、不同的角度对提高高职院校思想政治理论课实效性的方法和途径进行了积极的、有益的、开拓性的探索。但由于种种原因，思想政治理论课教学模式创新的研究内容和模式还停留在实验和观摩阶段，可操作性和教学效果较差，存在一些不足之处：一是研究的教学模式和方法属于一般性研究，即没有从高校和高职院校的办学理念、模式具有不同特点的角度来研究；二是研究的目标和内容认识比较模糊，表述得过于抽象和笼统，可操作性不强；三是教学模式的创新性不够，没有形成针对当代高职院校特点的，特别是具有创新性较强的课堂教学和实践教学模式。思想政治理论课的课堂教学和实践教学应该有所创新，只有走思想政治理论课教学模式创新的道路，才能充分调动高职学生的学习积极性。

3.情境教学模式

我国古代著名教育著作《学记》中所谓“善喻”之教，要在“道尔弗牵，强而弗抑，开而弗达”的教学方式下形成融洽的师生关系，进而感到从容安逸，才有“和易而思”的教学情境。叶圣陶非常重视情境在教学中的重要作用，他说：“胸有境，入境始于亲。”意思是说，要营造出恰当的教学情境，并把学生带入到教学情境之中，这样，学生才能产生感悟、想象、产生思考的主动性和积极性，产生对知识和理论的亲近感。

在我国现代有关情境教学研究的成果也逐渐增多，较有影响的论著主要有：上世纪七十年代末，我国江苏省南通师范学校第二附属小学特级教师李吉林，从我国古代文艺理论的“境界说”和外语情境教学中汲取营养，从脑科学和心理学中觅取理论依据，以的反映论为理论反应，形成自己的情境教学观，并进行系统的教育教学改革实验，目前已完成从单科情境教学到整体情境教育的过渡，他提出情境教学是“创设典型场景，激起儿童热烈的情绪，把情感活动和认知活动结合起来的一种教学模式”，结合自己多年的教育实践探索出了以美为境界，以思为核心，以情为纽带，以儿童活动为途径的情境教学模式，后来以此为基础，全面拓展形成情境教学理论模式。

傅道春编著《教育学――情境与原理》，认为情境教学方法是教师根据一定的教学要求，有计划地使学生处于一种类似真实活动情境之中，利用其中的教育因素综合对学生施加影响的一种方法，不像语言传递和实际训练那样要靠教师向学生直接提出要求或进行具体的指导，而是寓教学内容于各种具体生动形象的活动当中，其目的是创设理智、情感并存的意境，唤起学生的想象，以加深他们对事物的认识和情感上的体验。

范玉民、范天成主编的《教师创设教学情境能力的培养和训练》认为，情境教学就是在课堂教学中，根据教学内容，为落实教学目标所设定的，适合学习主体并作用于学习主体，产生一定情感反应，能够使其主动积极建构性学习的具有学习背景、景象和学习活动条件的学习环境，是作用于学生而引起积极学习情感反应的教学过程。

论文主要有：贺中元的《情境学习理论研究的最新进展》一文，对情境学习理论研究成果进行了阶段性的总结：黎彩虹的《“情境教学法”模式的探索与应用》一文，对情境教学模式做了有益的探索；殷密密在《情境教学法在思想政治课的尝试与思考》一文中说：“情境教学法是指在教学过程中，教师有目的地引入或创设具有一定情绪色彩的、以形象为主体的生动具体场景，以引起学生一定的情绪体验，从而帮助学生更好理解教材，使学生的心理机能得到发展的一种教学方法。”另外，还有一些散见于报纸杂志的其他有关情境问题研究的文章。

二、国外研究综述

国外不少的教育家在他们的论著和实践中留下了对情境教学的思考与经验。古希腊教育家苏格拉底从事教学，常常给学生营造一定的问题情境，叫做“产婆术”，它通过提问使人陷入思维困境而反思，让学生主动思索、探求、获得问题的解决。美国教育家杜威对情境教学也做了有益的探索，他说：“我们主张必须有一个实际的经验情境，作为思维的起始阶段。”他认为，教学过程必须创设情境，依据教学情境确立目的，制订教学计划；利用情境引起学生的学习动机，实施教学计划和评价教学成果。杜威把情境教学的理论和实践向前大大推进了一步。

在上世纪五十年代，情境教学有了重大发展，把情境教学推向一个新阶段的，当推保加利亚心理学家格奥尔基・洛扎诺夫。他在成人外语学校中首创了“暗示教学法”。暗示教学法又叫“启发式外语教学法”，它是一种充满乐趣、舒适而高效的教学法。它把学习和唱歌（音乐）、游戏、演戏等活动结合起来，启发学生自觉学习，寓教于乐，让学生学习的每一分钟都是一种享受。暗示教学的根由是情境。洛扎诺夫说：“什么是暗示教学法?暗示教学法就是利用一定的情境，创造高度的动机，建立激发个人潜力的心理倾向。从学生是一个完整的个体这个角度出发，在学习交流过程中，力求把各种无意识暗示因素组织起来。谁都知道，暗示是一种普遍的心理现象，是环境和个体间连续不断的信息交流。它以含蓄的间接方式对人们的心理和行为产生影响，使人按一定的方式行动。这种暗示是由情境提供的，情境是对人产生暗示信息的源泉，人们从情境中得到了多种多样的暗示，这种暗示不仅能使受教育者学得好、多、快，而且能最大限度地开发个体的潜力，从而提高个体的记忆力、想象力和创造力，满足学习的需要，达到充分的自我发展。”因此，洛扎诺夫对情境教学作出了宝贵的贡献，在理论上解决了情境教学的根由，从实践上把情境教学推广到了全世界，充分展示了情境教学无可比拟的优越性。

达克沃斯（Duckworth，1993）这样描述她的教学观：“我为学生提供情境，促使他们思考，并观察他们如何做，他们告诉我如何思考，而不是我教他们如何思考。”

美国学者Jaequeline Grcnnon Brooks等撰写的《建构主义课堂教学案例》对情境教学方法作出了富有成就性的探索，并号召现代教师应该成为建构主义教师。

前苏联教育家苏霍姆林斯基教改实验中，经常把学生带到大自然中，观察、体验大自然的美，让他们在大自然多彩的情境中培养观察力和创造力。他给学生编写了《大自然的书》，对学生进行情境教学，充分利用大自然多彩的情境，对学生进行教育，促进学生健康成长。他说：“我力求做到在整个童年内，使周围世界和大自然始终都以鲜明的形象、画面、概念和印象来给学生的思想意识提供养料……”

客观地说，国外对情境教学的研究，在理论和实践上都取得了许多优秀成果，值得我们开掘和借鉴。

综上所述，情境教学在中外教育史上源远流长，在现代也有不少新的研究成果，在我国现今的语文、英语等文科教学研究中，情境教学从理论到实践都取得了承前启后、继往开来的突破。但是，在思想政治理论教育中，情境教学模式理论尚不够成熟，实践也还不够普及，我们需要认真研究和大力推广，让情境教学在体现思想政治教育功能、提高思想政治理论课程教学时效性方面发挥其强有力的作用。

参考文献：

［1］祖嘉和.思想政治教育方法教程.北京大学出版社，2004.

［2］傅道春编著.情境与原理.教育科学出版社，1999.

［3］李庆明.李吉林与情境教育.中国青年出版社，2001.

［4］张玉民，范天成主编.教师创设教学情境能力的培养与训练.东北师范大学出版社，2004.

［5］廖和平.增强高校学生思想政治工作实效性的若干思考.求索，2004，（1）.

［6］任启全.政治理论课的教学模式探讨.职业技术教育.2000，（19）.

［7］殷密密.情境教学法在思想政治课中的尝试与思考.中学教学资料，2005，（3）.

［8］贺中元.情境学习理论研究的最新进展.教育学，2005，（2）.

［9］崔真.思想政治课中的情境式教学法.大连教育学院学报，2007，（2）.

［10］林红霞.浅论高职生素质的系统结构.中南民族大学学报，2005，（3）.

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［16］李海宗.高等职业教育概论.科学出版社，2004.

［17］蔡炎斌.国外高等职业教育人才培养模式分析与思考.黑龙江高教出版社，2005.

［18］崔景贵.职业教育心理学导论.科学出版社，2008.

［19］蔡汀等.苏霍姆林斯基选集.教育科学出版社，2000.

［20］高时良.中国古典教育理论体系.人民教育出版社，2002.

［21］单中惠.西方教育思想史.教育科学出版社，2003.

［22］吕达等.杜威教育文集.人民教育出版社，2005.

［23］廖和平.增强高校学生思想政治工作实效性的若干思考.求索，2004，（1）.

篇（10）

在完成所有全校通选课的学习后，政治学与行政学专业的准人课程可以设置为:当代中国政府与政治、公共管理导论、社会学原理、政治学原理、公共政策基础、国际政治学。准人标准为:在第二学期结束时，完成全校面向本科生开设的所有通识通修类课程。本院学生第二学期结束时须完成上述6J’丁专业准人课程的学习，并取得相应的学分。外院系申请准人的学生在第二学期结束时至少取得4个准人课程，并取得相应的学分。

2.准出方案设置

准出标准为:首先必须修完下列基础课程:西方政治思想史、宪法学、中国政治制度史、公共行政学、中国政治思想史、政治学方法论、当代西方政治思潮、公务员制度、政治社会学、比较政治制度、中外政治文化比较。其次，完成全校通识通修类课程、准人课程、专业准出课程，并取得所有学分。

3.构建多元化人才培养模式

根据培养拔尖创新人才的办学目标，应严格按照专业学术类、跨专业复合类以及就业创业类这三种类型的人才的培养模式进行运作和施教。首先，认真培养从事本专业学习和深造的学生，创造良好的学习环境和学术氛围，为他们将来能成长为本专业的高级专门人才做好准备。该类学生除了要认真学习该专业的平台课程和专业课程之外，推荐选学本专业的选修课程，并且鼓励选学一级学科选修课。其次，积极支持学生们从事跨学科的、跨专业的学习和深造，在他们完成该专业的平台课程和专业核心课程之外，可以根据个人的兴趣爱好以及社会的需要自由地选学其他学科、专业的课程。在选学过程中，系里将提供一定的专业咨询和指导。

二、政治学与行政学专业课程模块设置

根据上述培养目标和培育方案的设置，政治学与行政学本科专业课程体系可分为三大课程模块:

1.通识通修课程模块

这一模块的目的是加强学生爱国主义教育，培养学生基本的哲学、逻辑学等思维。课程包括学校统一安排全校公共课和文科公共基础课，例如:中国近代史纲要、思想道德修养与法律基础、形势与政策、基本原理概论、思想和中国特色社会主义理论体系概论、军训、军事理论与军事高科技、大学英语、大学计算机信息技术、大学计算机应用、简明微积分、体育等。

2.学科专业课程模块

包括所在院系的学科基础课程和专业核心课程。课程包括当代中国政府与政治、公共管理导论、社会学原理、政治学原理、公共政策基础、国际政治学、公共行政学、西方政治思想史、宪法学、中国政治制度史、中国政治思想史、政治学方法论、当代西方政治思潮、公务员制度、政治社会学、比较政治制度、中外政治文化比较。

3.开放选修课程模块