侨乡文化论文汇总十篇
时间：2022-11-28 19:44:49
序论：好文章的创作是一个不断探索和完善的过程，我们为您推荐十篇侨乡文化论文范例，希望它们能助您一臂之力，提升您的阅读品质，带来更深刻的阅读感受。
篇（1）
清人沈德潜说:“平字见奇，常字见险，陈字见新，朴字见色。”这里说的是炼字过程中对立面的转化。构思过程也存在这种转化。作文构思的实质是对写作素材的改造和制作，而要完成这一改造制作过程，必须离不开对材料实施转化。就中学生进行的作文训练而言，无论是命题作文还是材料作文，题目只能提供对立面中的一个方面，构思时必须涉及对立面中的另一个方面，因此，实题要虚做，虚题则要实做;原因要化为结果，结果则要追溯原因，等等。可以说，转化，是作文构思中不可缺少的重要环节，因而作文构思训练必须包括辩证转化思想的训练。
训练转化思想必须掌握转化的技巧。下面结合本人的教学实践谈谈这一问题。
一、实与虚的转化
“实”就是具体地、直接地写;“虚”就是抽象地、间接地写。作文训练中的“实题”提供的多是具体的人物、事件、实物等方面材料，如《毁树容易种树难》、《老师的眼睛》、《教室里的欢笑》等，写此类题目若是一味求“实”，不注意“实中有虚”，则表达上易呆板，也缺乏积极的思想意义或必要的思想深度。故“实题”一定要“虚做”，或揭示具体事物的本质，或揭示具体事件的意义，或展开由此及彼的联想，或回避正面实写，代之以旁敲侧击。如《在阳光下成长》，可由“阳光”联想到“父爱”“母爱”“师爱”“友爱”，而不能只在“阳光”本身做文章。又如《××比赛》这类题目，若是正面描写比赛场面，做到“实中有虚”，揭示比赛意义，未尝不可;但有的同学写跳绳比赛，却回避了正面实写，而是写一个“潜补队员”因给同学看衣服不能观看比赛，只能听到赛场传来的阵阵的欢呼，揭示他想看比赛但又不的矛盾心理，如此化实为虚，更耐人寻味。
二、褒与贬的转化
刘禹锡的《陋室铭》看题目是在贬陋室之“陋”，但文中大部分篇幅都是在写“陋室不陋”，这种化贬为褒的写法令人感到独具匠心。《妈妈说谎了》这个题目，固然可以批评妈妈的缺点，但为什么不可以写妈妈为了高尚的动机撒了一个令人感动的谎呢?
不仅“贬题”可以“褒做”，褒题也可以“贬做”。如《老师，你对我太好了》，题目是个“褒题”，但有的学生写因为自己学习好，老师对“我”特别好，结果使“我”和同学们之间产生了隔阂，同桌疏远了“我”，“我”好苦闷、孤独。文章写得出人意料，耐人寻味。
三、散与聚的转化
有的作文题目提供的是几种看起来互不相干的材料，可称之为“散题”。如《羊肉、菜汤和考试》、《小桥、男孩和我》、《爸爸、妈妈和裙子》。这类“散题”须“聚做”，也就是通过各种联想，合乎情理地将其联成一个完整的故事。如《小河、男孩和我》，有的学生写:“我”过小河时发现一位老大娘也在过河，她拄着拐杖，站立不稳。“我”想帮一把，但又不想麻烦自己。此时，对岸的一个小男孩冲进河里，扶大娘过了河。这种化散为聚的训练，同时也发展了创造性思维能力。
“聚”题则要“散做”。写《我的班级》，就应该从构成班级的各个要素如同学、老师、教室、学风等几方面展开，否则，很难使文章具备充实的内容。当然，“散”中也要有“聚”。
四、因与果的转化
如《妈妈不在家》，可把题目看作原因，文章可把重点放在写“结果”上。这是化“原因”为结果。又如《他终于受到了表扬》，题目是“结果”，作文时要重点写原因。有些现象既可以看作甲种现象原因，又可以看作乙种现象的结果，可以既写原因又写结果。
五、宽与窄的转化
篇（2）
中图分类号：G640 文献标识码：A
五邑大学位于有“中国第一侨乡”之称的广东省江门市。目前有370多万五邑籍华侨华人分布在100多个国家和地区。侨乡大地文化底蕴深厚，人才辈出。一百多年来，中外文化在五邑大地上相互交融，逐渐形成了以中国传统岭南文化为主、以外来文化为辅的侨乡文化。侨乡优秀文化特征可归纳为：寻根认祖、爱国爱乡的“根”文化，扶贫助困、捐资办学的“义”文化，联通五洲、开放兼容的“桥”文化，和睦相处、天下大同的“和”文化，开拓进取、艰苦创业的“搏”文化。①五邑侨乡丰沃的文化土壤为学校利用优秀侨乡文化，探索加强大学生德育和人文素质教育的有效途径提供了充足的养分。根据大学生的认知规律，学校对不同年级在实施侨乡文化育人过程中设定了不同的教育重点：一年级重点抓“系侨情”， 二年级重点抓“学侨史”， 三年级重点抓“知侨心”， 四年级重点抓“懂侨务”、“建侨乡”，为地方培养了一大批“下得去、留着住、用得上、干得好、能创业”的高素质人才。
1 侨乡优秀文化育人体系的目标与思路
（1）目标：用与社会主义核心价值一脉相承的侨乡优秀文化营造积极向上的校园文化氛围，以提高学生政治思想品德和人文素质为目标，培养邑大学子具有博爱、感恩、通达、兼容、和气、创新、务实的侨乡文化特质。
（2）思路：充分利用侨乡文化资源，把以爱国爱乡、开放兼容、开拓进取、艰苦创业为主要内容的侨乡文化精髓，融入本科教学和人才培养，建立具有侨乡文化特色的校园文化，提高学生的思想道德品格和人文素养。
2 用侨乡优秀文化育人的实施方法与过程
2.1 加强学术研究，为构建侨乡优秀文化育人体系奠定理论基础
学校从创办之初就开展了对侨乡文化和华侨华人历史的挖掘与研究。先后成立了“五邑文化与华侨研究室”和“侨乡文化研究所”。2006年广东省社科联设立的 “广东省侨乡文化研究基地”落户我校。2008年，省教育厅在学校设立了人文社科重点研究基地“广东侨乡文化研究中心”。学校组建了一支由教授和博士为主的侨乡文化研究团队，始终将侨乡文化研究与服务社会紧密结合。2007年“开平碉楼与村落”申遗成功的首席专家张国雄教授就是该学科的学术带头人。张国雄、梅伟强、谭金花等专家学者为“开平碉楼与村落”申遗成功，为广东省第一个综合性华侨华人博物馆——“江门五邑华侨华人博物馆”的建设做出了重要的贡献。2009年6月，在广东省2006-2007年度哲学社会科学优秀成果评比中，我校张国雄教授及其专家团队撰写的《开平碉楼与村落》荣获一等奖。尤其是近几年来，侨乡文化研究领域不断向纵深发展。五邑大学的专家学者在碉楼与村落、陈白沙心学、侨乡电影人、银信、五邑华侨与、五邑文学、侨乡教育、侨乡建筑、侨乡妇女与儿童、铁路文化、侨乡社会等领域都有涉及，出版了二十多部学术研究专著，发表了多篇相关学术论文，2012年有关“银信”方面的研究成果参加了亚太区记忆遗产申报。经过20多年对侨乡文化的发掘、研究与弘扬，学校逐渐构建起侨乡文化研究的学科体系，使潜在的侨乡历史文化资源发展成为现实的文化生产力，大大增强了五邑侨乡的文化影响力，也为我校构建侨乡优秀文化育人体系奠定了坚实的理论基础。
2.2 用侨乡优秀文化育人的基本构架
2.2.1 育人体系外在的物质基础——重思源的校园建筑景观设计强化“侨”的概念
五邑大学从建立到发展，都与“侨”有极大的渊源与联系。福建海峡电视台曾在五邑大学拍了一部纪录片《刻着名字的楼》，讲述了五邑大学建校的过程和华侨对学校的支持与关怀。如今，校园里随处可见的一座座铭刻捐赠者姓名的楼宇，以及镌刻在楼宇内的具有中国传统文学韵味的纪念碑记，彰显着海内外乡亲捐资办学的义举，表达出侨乡人心胸开阔、爱国爱乡的情感，营造了具有浓郁侨乡文化品味的育人氛围。
2.2.2 育人体系内在的文化主体——将侨乡文化的研究成果融入课堂教学，丰富教学内容
（1）由学校组织编写出系列辅助教材，努力将侨乡优秀文化融入课程教学。从2007年起，五邑大学出版了一系列辅助教材，即《五邑侨乡历史文化概要》、《五邑魂——五邑人与五邑文化精神》、《侨情侨务：侨务工作与政策法规》和《江门五邑海外商业巨子经营之道》，使学生从历史学、管理学、法学和人物文学的学科角度了解侨乡文化的历史渊源、侨乡人物的成就和侨务法规。
（2）在全校开设了华侨史概况、五邑风俗、岭南文化地理等选修课程，使学生领悟侨乡文化的背景、特征和精髓，丰富学生的知识体系；充分利用华侨资源，邀请校内外的学者作了一系列关于侨乡文化的讲座，使学生开阔视野，多渠道、多形式地了解侨乡文化丰富多彩的内涵。
（3）在相关学院开设侨乡特色课程。文学院开设中国古代文学史讲授明代大儒陈白沙的诗歌、开设古代戏曲研究介绍粤剧，开设方言与文化分析五邑侨乡方言的特点、还在中国文化地理的教学中介绍五邑侨乡的地理环境特征和历史地理变迁等，利用五邑侨乡黎民伟等一大批著名电影艺术家的创作实践进行讲授；艺术系课程群的教学则融入了侨乡都市风情，侨乡民间工艺，侨乡艺术家及侨乡建筑的艺术特色。
（4）带领学生实地考察，零距离接触侨乡独特文化。对五邑地理、村落、街市，研究世界文化遗产开平碉楼和五邑侨乡的风俗民情分类进行详细讲述，利用侨乡文化资源进行各种课堂以外的实践，帮助学生更感性化地贴近五邑侨乡。
（5）延展学生课外阅读视野，传承侨乡优秀文化。陆续编写了《侨乡历史文化读本》作为普及侨乡文化知识的通俗读本；编写《院士精神—五邑籍院士小传》和《五邑侨乡文化经典选读》等一系列读物集中展现侨乡文化精髓。
2.2.3 育人体系内涵的外延——将侨乡优秀文化融入到丰富的课外学习实践
（1）学生科研立项经费向侨乡文化挖掘、整理和研究等方面倾斜。学校组织学生走进侨乡开展田野调查，撰写调查报告或论文。学生的优秀科研成果以论文形式在学报上发表或参加广东省大学生科技作品竞赛获奖，并结集出版了《广东侨乡历史文化调查集》，内容涉及江门五邑侨乡的婚姻现象、音乐戏剧、传统工艺、民俗活动、建筑特点、商业活动、侨务法规等。
（2）组织学生参与 “开平碉楼与村落”申报世界文化遗产的工作，配合和协助我校专家进行村史、碉楼史的专项调查，为专家的研究工作提供第一手资料。
（3）学生社团积极参与江门市有关部门的侨乡文化活动，在锻炼实际能力的同时接受侨乡文化的熏陶。积极参与江门市委宣传部、《江门日报》开展的“侨乡文化观潮”和 “城市记忆”大型采访活动，产生了良好的社会效果。
2.2.4 全面营造具有浓郁侨乡文化品味的育人氛围——将侨乡文化精华全面融入校园文化建设之中，围绕侨乡文化育人开展多样的校园文化活动
（1）在学生社团文化建设方面，通过建立爱心社、励志社、爱心助学金等，注重用慈善、博爱的侨乡文化对学生产生正面影响。
（2）设立“功德厅”，充分展示海内外乡亲鼎力支持学校建设的感人事迹，安排新生参观“功德厅”，用乡亲们身上所体现出的慈善文化、博爱精神，给予青年学生以直观的教育。
（3）利用重大纪念活动，表达我校师生对海内外乡亲的感恩之情，宣传弘扬他们的爱心奉献精神。如：2008年12月29日学校举办了“五邑大学纪念改革开放三十周年暨感恩侨乡文艺晚会”；2010年五邑大学25周年校庆之时又隆重举行了感恩侨乡授荣仪式暨建校25周年庆典。学校首次颁发杰出贡献功德勋章，授予19人杰出贡献勋章、32人功德勋章、11个单位功德金牌，以彰显五邑大学开拓者、创业者的贡献，铭记捐赠者、慈善者的功德；
（4）在一年一度的校园文化艺术节上都产生了一批打上侨乡文化烙印的优秀作品。如：我校团委组围绕展现侨乡人民和侨乡学子发奋图强、力争上游的精神创作了《榕树精神》、《禾雀花开的季节》、《鼓舞青春》和《守望》等多部优秀的舞蹈作品，在广东省大学生舞蹈比赛屡获佳绩，尤其是2011年创作的《守望》获得广东省第六届校园文化节舞蹈大赛业余组二等奖和最佳创编奖， 2012年获江门市第十届“五个一工程”舞蹈类精神文明奖。
3 侨乡优秀文化育人的主要成果
在侨乡优秀文化的熏陶下，邑大学子身上逐渐具有了博爱、感恩、通达、兼容、和气、创新、务实的侨乡文化特质。②
（1）邑大学子由侨乡文化的爱国爱乡升华到爱党爱社会主义。仅去年我校共有94人次的学生党员获省级以上科技类比赛奖，11人次的学生党员获省级以上文体类比赛奖；在学生评优中，有662名学生党员获得各类奖学金，有164名学生党员获得优秀学生干部称号，有142名学生党员被评为“优秀毕业生”。
（2）学校重视学生诚信教育，积极营造诚信文化，连续9年学生的贷款违约率为0。
（3）学校重视对学生责任心、爱心的培养。侨乡文化中扶贫助困、捐资办学的精神时刻激励着邑大学子以一颗感恩的心回馈社会。学校青年志愿者协会成立7年来，共为社会服务831642.5小时。学生爱心组织举办的“手拉手”活动11年来风雨无阻，一直坚持下来，共有560个班级参加，共资助贫困小学生520人，累计金额约117000元。我校大学生近四年共有2072人参加义务献血，总量达435730毫升。在“爱·大家”首届珠江公益节“双千一百”评议活动中，我校“关爱计生特困家庭先天心脏病儿童活动”、“邑大红十字爱“心”团队”等11个项目、6支队伍分别获得了“千个公益项目”和“千家公益社团（团队）”的好成绩。同学们在服务侨乡的实践中砥砺了意志，培养了慈善仁爱之心。
（4）学校鼓励学生参加青年志愿者服务活动，服务社会。在江门市创建“全国文明城市”活动期间、在亚运火炬在江门传递期间、在侨乡旅游节及嘉年华的开幕式、大巡游、“群星闪耀江门情”闭幕式晚会等大型活动中都出现了众多五邑大学青年志愿者的身影。此外，他们还深入到当地的敬老院、医院等开展志愿者服务。如红十字会组建 “邑大暖风团队”，作为第一批“广东大学生福彩公益社会实践服务团队”之一，他们每周定期组织35名志愿者到第三人民医院老人精神科及精神康复科进行志愿者服务工作。
（5）学校重视学生开拓进取，勇于创新精神的培养。在近两届“挑战杯”大学广东生课外学术科技作品竞赛中我校学生作品获得优秀组织奖和优胜杯，在全国的比赛中也获得优秀组织奖；在第十一届的“挑战杯”中，获得特等奖一项，一等奖3项，二等奖4项以及三等奖5项；在第三届全国大学生电子商务“创新创意创业”挑战赛的电子商务大赛中，获得全国二等奖，及全国数学建模竞赛中，也获得了全国二等奖。在“瑞派杯”第五届大学生化工设计创业大赛中获得了四个铜奖和两银奖的成绩。在建行“e路通”首届海峡两岸/第四届大陆地区大学生网络商务创新应用大赛中获得了13个奖项，其中“两广赛区一等奖”就有三项。在2011年的全国大学生电子设计竞赛中，获得了广东赛区的二等奖1项和三等奖3项。在第四届全国三维数字化创新设计大赛全国总决赛上获得了三等奖1项。学校先后荣获“广东省先进集体”，“广东省文明单位”，“广东省精神文明创建活动先进单位”，“广东省大学生‘三下乡’社会实践活动先进单位”等多项荣誉称号。
4 用侨乡优秀文化育人的经验和心得
（1）作为地方高校，要积极主动地挖掘、传承地方优秀文化，引领文化进步；（2）要充分利用本土文化资源对大学生进行思想政治教育和人文素质教育；（3）坚持第一课堂为德育主渠道，完善现代大学学生思想政治教育体系；（4）全面开辟第二课堂，突出实践环节的教育作用。经过20多年的建设，侨乡文化特色已成为学校校园文化、大学精神的重要组成部分。在教职员工的奋斗业绩里，在2万多毕业校友的创业足迹中，都有侨乡文化的影子，都闪烁着邑大精神的光芒。
注：此论文获广东省教育厅2012年广东高校校园文化建设优秀成果二等奖
篇（3）
引 言
2010年3月笔者开始有关在日华侨华人的研究。笔者是自费留学生，有关在日自费留学生的相关事宜非常了解。但是，对在日公费留学生的情况一概不知，比如，什么样的人才可以成为公费留学生？留日公费留学生有何特征？享受什么待遇？在日生活、学习情况和自费留学生有何差异以及学成之后的就业情况等。为了弄清以上问题，笔者开始以“在日中国公费留学生的异文化适应”为题目的调研工作。2012年3月笔者以该题目完成了硕士论文。
2013年笔者又把目标转向了在日中国人的劳动问题，以田野调查为中心，开始以从中国福建去日本留学或工作，在东京筑地市场工作的中国劳动者的生活状况的研究。2014年3月在马来西亚人文与社会科学学报上发表了“日本新华侨生活状况的考察：以东京筑地市场为例”的文章。近来，笔者又把矛头指向了中国国内的归国留学生的研究。
回顾在日华侨华人研究，游仲勋说“战后日本华侨研究主要是以华侨社会经济为中心（游仲勋1996：90）。” 80年代以后，在日华侨华人研究有了明显的变化。门永美保认为“从1980年初开始，在日华侨华人研究不仅在经济方面，在华侨华人对日本社会适应类型方面和文化摩擦方面也有了很大进展。同时在华侨华人自我意识的变化、组织形态和华侨华人重新构造等方面也取得了很大成就（门永2013：74）。” 本稿主要通过文献分析日本华侨华人研究概况以及研究动向。
一、华侨华人自我意识的研究
有关在日华侨华人自我意识的研究代表作品有过放（1999）的《在日华侨的自我意识的变化》。过放把在日华侨华人分为三个层次进行了分析。第一层是表层。主要阐述在日华侨华人的历史。第二层是中层。主要从婚姻方面分析了在日华侨华人的社会构造。第三层是深层。主要分析了在日华侨华人自我意识的变化过程。“随着社会的发展，在日华侨华人和日本人结婚以及取得日本国籍的华侨华人越来越多，促进了在日华侨华人化的迅速发展。但是，在日华侨华人化的进展不等于否定中华文化而获得日本文化（门美2013：78）。”
除此之外，还有朱慧玲（2013）的《日本华侨华人的社会变迁：以日中国交正常化以后为中心》。朱慧玲的硕士论文是以在日老华侨为研究对象，分析了在日华侨华人的社会变迁问题。之后在硕士论文和王津的硕士论文成果的基础之上，分析了1972年日中国交正常化以后日本华侨华人社会的变迁，完成了博士论文。朱慧玲认为日本华侨华人社会和日本社会的社会距离在不断缩小，随着在日华侨华人的世代交接，在日华侨华人在不断的被日本社会同化。
二、教育、职业方面的研究
近年来，在日华侨华人学校和教育问题也被学术界所关注。台湾学者杜国辉可称之为在日华侨华人学校和教育研究的先驱者。杜国辉（1991）以《多文化社会华侨华人的对应：日本？台湾的华侨学校毕业生动向分析研究》为题，主要是华侨学校对在日华侨华人有着重要意义为基础，针对在日华侨学校毕业生进行了意识性调查。杜（1991）的研究表明日本华侨华人学校毕业的学生在日常生活、行动、生活方式、思考方式等方面已经被日本社会所同化。此结论和周慧玲（2003）的结论相吻合。
除此之外，裘晓m（2007）以《有关日本华侨华人教育之研究：面向多文化，多民族社会的教育的再构造和课题》为题，完成了博士论文。裘晓m主要通过以下三个视点对在日华侨华人教育进行了分析考察。“第一，从历史的视角出发，分析了作为民族教育发展起来的华侨华人教育发展的沿革和面貌。第二，从动态的视角，阐述了1990年代以后在日华侨华人的实际转换状况。第三，从多文化教育的视角，分析了在日华侨华人教育意义和所承担的责任和任务（裘2007：11）。”但是，裘（2009）有以下三点不足之处。第一，没有把日中两国政策变化和此论文关系相结合。第二，近代华侨华人教育形成过程的分析应该和新华侨华人教育的形态分开作以分析。第三，应该把华侨华人教育以外的教育实践列入分析行列。
随着中国经济的急速发展，在日学成后回国创业的中国留学生不断增多。因此，以回国留学生为对象的研究也在不断增加。其代表研究有安部康久、徐亚文（2011）的《从日本留学回国学生就业状况和留学经验的评价：以研究生为例》。为了完成此论文的调查，安部康久和徐亚文针对中国辽宁省大连市和山东省济南市的相关学校研究生以及具有专业知识、持高学历的回国留学人员为中心，进行了研究调查。其结果是：“留学者对自己的留学有较高评价（安部康久、徐亚文2011：189）。”
奈仓京子针对从日本留学回国的留学生进行了研究调查。其代表作品是2009年发表的《从日本留学回国留学生的自我实现和制约的考察》。奈仓京子从回国留学生的视角，以中国福建省厦门市和广东省为中心对回国留学生进行了采访调查。随着回国留学生和中国国内博士研究生的增多，“对中国的大学来说，“海龟”不再向以前那样珍贵。
三、地域方面的研究
有关华侨华人在日地域分布研究，第二次世界大战前主要以在横滨、神户、长崎居住的华侨华人为研究对象。近来，以东京、名古屋和冲绳等地区为对象的华侨华人研究也增加了。代表研究有山下清海（2007）的《第二次世界大战后东京再留中国人的人口变化》。山下主要通过“东京都统计年鉴”第6次（1954年）到第56次（2004年）的“外国人登陆数”，分析了第二次世界大战之后东京都在留中国人的人口变化的特征。山下把东京华侨华人的人口划分为以下三个时期：第一时期称之为“停止期”（第二次世界大战完到1978年）。这一时期在日中国人人口变化不是很大。第二时期称之为“急增期”（1979年到1988年）。这一时期因为中国改革开放政策的实施，在日中国人急剧增加。第三时期称之为“安定期”（1989年至今）。这一时期在日华侨华人人口不断增加，特别是中国东北三省出生的中国人明显增加（山下2009：107-109）。
四、其他相关华侨华人研究
中国最著名的“侨乡”有江门、泉州、潮汕和梅州。近年来，相关学者开始了以“侨乡”和“华侨华人博物馆”为对象的调查研究。“侨乡” 研究的代表作品有稻泽努（2016）的《侨乡：华侨故乡的观念和实像》；长沼さやか（2015）的《广东省珠江达美侨乡的起源：以华侨的村和无华侨村为例》；兼城系绘（2012）的《“移民”支持的神社：福建省福州市的侨乡为例》等。
全球“华侨华人博物馆”包括正在筹建的有7个国家50家左右。其中中国国内有近30家，海外近20家，分布在亚洲、美洲、大洋洲等。2015年11月在中国华侨历史博物馆与北京大学华侨华人研究中心联合举办了“华侨博物馆与华侨华人研究”学术研讨会。此会对华侨华人对华侨博物馆研究有着重要意思。此外，玉置充子（2012）也对《广东省的华侨华人博物馆》进行介绍等。“侨乡”是华侨华人的故乡；“华侨华人博物馆”具有对华侨历史文物、文献资料等进行保存、研究等功能，因此，推动“侨乡”和“华侨华人博物馆”研究有着重要的意义。
结束语
以上总结了日本华侨华人研究的情况。日本的华侨华人研究开始于经济方面，之后发展到华侨华人的意识的变化、学校教育、地域分布、归国中国留学的就业等方面。近来又出现了以“侨乡”和“华侨华人博物馆”为研究课题。本文通过整理日本华侨华人研究，了解了日本华侨华人的研究动向，为今后新课题研究“中日国家关系的变化对在日华侨华人的影响”有着重要意义。
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篇（4）
广东是我国新闻传媒产业最发达的地区之一，新闻传媒市场化早，市场化程度高，新闻传媒产业发展也较为成熟。由于地理位置、文化传统、媒体的现实基础等因素，广东新闻传媒在开拓海外华侨华人文化市场方面具有独特的优势。
一、中华文化的民族特质及海外华侨华人的寻根情结
中华文化是中华民族在几千年历史发展中形成的民族积淀，是整个民族智慧和创造力的结晶。从外在形态方面看，中华文化的民族特质主要表现在如下几个方面:一是统一性，即中华文化在其历史发展的长河中，逐渐形成了一个以华夏文明为中心，同时汇集了国内各民族文化的统一体。这个统一体发挥了强有力的同化作用。在中国历史上的任何时刻都未曾分裂和瓦解过。即使在内优外患的危急关头，在政治纷乱、国家分裂的情况下，它仍能够保持完整和统一。这一特征是在世界任何民族的文化中都难于找到的。二是连续性，即中华文化在历史发展中没有中断过，它是一环扣一环地连续发展的。它不像埃及、巴比伦和希腊文化那样，在发展中产生过断档和空白，发生过间隔或跳跃。三是包容性，即中华文化能够兼收并蓄。四是多样性，即中华文化虽然是一个完整的统一体，但因中国地域广大，民族众多，所以内部的区域文化和民族文化又呈现出丰富多彩的差异，如岭南文化、齐鲁文化、吴越文化等，异彩纷呈，各有特色。
就内在精神来说，中华文化也有自己的民族特色。学界的概括有多种，但突出的一点是，中华文化富于安土乐天的情趣。由安土乐天的心理而产生了一种浓厚的乡土情谊，凡是那些离乡背并的人，一个个都要思乡、怀旧、寻根、问祖，这同西方文化确实大不相同。
中华民族的文化特质渗透在旅居国外的华侨华人们的骨髓里。不论身在何处，他们的根仍在中国，寻根、问祖、思乡、爱国是他们常有的情怀。一方面，他们保持着中华民族的民俗文化，如春节、清明节、端午节、中秋节等，而且一些华侨还不远万里赶回家乡扫墓祭祖;另一方面，随着中国掘起，不但海外华侨社会学习汉语，还吸引大批外国人兴起学汉语热潮。现在世界有100多个国家，2300所大学设置汉语课程，1仪刃万人正在将中文视作第二语言。这都为中华文化在海外的传播创造了条件，也为华文新闻传媒的发展提供了土壤。
二、广东新闻传媒产业开拓华侨华人文化市场的优势
由于地理位置、文化传统、媒体的现实基础等因素，广东新闻传媒在开拓海外华侨华人文化市场方面具有独特的优势。
1.开放兼容的岭南文化传统
广东是岭南文化的主要发祥地和传承地，古代百越先民本土文化基础深厚，中原文化不断南移，海外文化影响广泛，孕育了独特的岭南文化，培育了广东人“敢为人先，务实进取，开放兼容，敬业奉献”的文化精神，广东人的务实精神、包容精神、创新精神和重商精神已为世人普遍认同。广东人思想比较开放，敢于冒险和求新思变。在对待异质异地文化的问题上，岭南文化表现出开阔的胸襟，兼容并蓄，择善而从，甚至直接进行文化嫁接，拿来为我所用，创新出适合自己的文化元素。
2.历史悠久的侨乡文化
广东省自古就是中国海上贸易和移民出洋最早、最多的省份，近代以后逐渐发展成重点侨乡。广东有2000多万海外侨胞，占全国的三分之二，遍及世界l00多个国家和地区，主要分布在东南亚的印尼、泰国、马来西亚、新加坡、菲律宾、越南、柬埔寨，欧美的美国、加拿大、法国、英国，南美洲的秘鲁、墨西哥、巴拿马、古巴、委内瑞拉，大洋州的澳大利亚、新西兰，非洲的毛里求斯等国家和地区。另外，广东省内有2仪刃多万归侨侨眷。华侨文化与侨乡本土文化的结合，形成了独特的侨乡文化。在当代世界政治、经济、文化科技发生深刻变化的大背景下，海外华侨华人社会亦发生了深刻变化:海外侨胞人数增多，分布更广;华裔新生代和新华侨华人愈益成为华侨华人社会的主体;华侨华人融人当地主流社会的程度不断提高，积极参与当地政治与社会生活，经济、文化、科技实力进一步增强;海外华侨、华人认同中华文化、眷恋祖国的民族情感进一步增强，爱国友好力量不断壮大。几千万海外侨胞是广东现代化建设的资源宝库，也是广大新闻传媒产业向海外开拓的重要基础。
3.发达的新闻传媒产业
广东是我国新闻传媒产业最发达的地区之一，也是我国最早组建报业集团的地区，新闻传媒市场化早，市场化程度高，新闻传媒产业发展也较为成熟，虽然竞争较为激烈，但并未出现恶性竞争。目前广东有南方报业传媒集团、羊城晚报报业集团、广州日报报业集团、深圳报业集团、南方广播影视传媒集团等五家新闻传媒集团。这些传媒集团在全国都有较大的影响力。这为广东组建和完善省级文化产业集团，推动实行多种形式的产业联合，逐步实现跨地区、跨行业经营做出了有益的探索。另外，还有一些地市准备组建新闻传媒集团。
可以说，不论是新闻传媒产业规模，还是经济实力、社会影响力，广东新闻传媒都走在了全国的前列，这为广东新闻传媒开拓海外华侨文化市场提供了有利条件。
三、广东新闻传媒开拓华侨华人文化市场的运作模式
根据已有经验及现实可能性，笔者认为，广东新闻传媒向华侨华人文化市场开拓可采取以下几种运作模式:
1.在华侨华人集中的国家或地区创办新闻媒介
广东新闻传媒在海外华侨华人市场创办的第一份报纸《澳洲新快报》于2004年6月30日在澳大利亚悉尼正式出版发行，是羊城晚报报业集团下属报纸《新快报》的姊妹报，由侨鑫集团和羊城晚报报业集团共同创办，侨鑫集团提供资金，羊城晚报报业集团提供品牌和内容支持。该报以反映华人心声，服务华人社区，促进澳中交流，增进澳中友谊为办报宗旨。嵘澳洲新快报》为对开36版综合性日报，每周出版6天，内容包括澳洲新闻、国际新闻、中国新闻、珠兰角新闻等。报纸在编排手法以及文风等方面与《新快报》相近，部分版面由《新快报》采编人员负责完成。《澳洲新快报》与以往的海外华人报纸读者来源普遍单一的传统不同，《澳洲新快报》的读者群明显显示出来源更为广泛的特征。从各大区域的报纸零售点统计反馈显示，《澳洲新快报》的购买读者群来源为:中国大陆的60%，香港:18%，台湾:12%，越南:8%，东南亚:2%。
《澳洲新快报》的创办是中国报业跨国经营迈出的重要一步，创下了国内报纸品牌登陆西方发达国家的先河，也为广东新闻传媒开拓海外华侨华人市场提供了重要的范例。
2.与海外华文媒体开展多元化合作
从1815年第一份中文报刊《察世俗每月统计传》创办开始，海外华文媒体至今已有190多年的历史。190多年来，在海外共有52个国家和地区出现华文报刊，累计总数4仪犯多种。目前仍在出版的印刷媒体有500多种，其中每天出版的日报180多家，以报纸形式、定期出版的期报180多家，各类刊物230多种。面对如此众多的华文媒体，广东新闻传媒除在当地创办新闻媒介外，也可以开展与华文媒体的合作。海外华文媒体最为集中的地区是东南亚和澳洲，因此，基于地缘优势，广东新闻传媒与海外华文媒体的合作可以从东南亚和澳洲开始。
与海外华文媒体开展多元化的合作，首先是开展新闻内容的合作，由广东新闻媒体提供相关广东新闻或国内新闻，以扩大华文媒体的信息源，提高对受众的吸引力。其次是合作创办报刊，由双方出资，或以其它形式合作，在海外华人集中地创办报刊，以提高华文媒体的影响力。在这方面，上海的《新民晚报》已走在了前面。2002年，《星岛日报》与《新民晚报》合作办了《新民晚报·澳大利亚版》，在当地产生了一定影响。广东新闻传媒在与海外华文媒体合作创办报刊方面具有更大的优势。第三，进行人才的交流与合作。
由于海外华人媒体大都人才匾乏，一些媒体经营不善，亏损严重，因此，广东新闻传媒叮以利用雄厚人才优势与海外华文媒体合作，派出相关人才协作华文媒体办报，促进华文媒体发展。
3.与海外非华文媒体建立合作关系
广东新闻传媒在华侨文化市场的开拓，除了加强和华文媒体的合作外，与当地非华文媒体建立良好的合作关系，也是一种重要的运作模式。这方面广东电视台已走出了重要一步。在2005年6月，广东电视台和马来西亚的一家电视制作机构cosmos Discovery合作开办了卫星中文电视频道“家娱频道”，它总部设在马来西亚的吉隆坡，全天候24小时滚动的方式提供第一手新鲜热辣、见解独到的电视资讯，从新闻热点到时事资讯，从黄金戏剧档到时尚生活，各式各样的内容题材，为观众带来源源不绝的家庭娱乐新体验。“家娱频道”主要面向东南亚的华人，现在已进人马来西亚、印尼、菲律宾、越南、老挝等国家的一些有线电视网，并且还进入了马来西亚的手机电视网，现在，马来西亚观众已经叮以通过3G通讯服务，使用手机收看该频道的节目。
篇（5）
关键词： 城市公共空间；综合评价；AHP层次分析法
Key words： urban public space；comprehensive evaluation；Analytic Hierarchy Process
中图分类号：F290 文献标识码：A 文章编号：1006-4311（2016）04-0053-03
0 引言
从1950年代起，规划设计的评估在西方发达国家中就已经开始发展起来。在国内，这块内容的相关研究也有，可是在规划实际运作中却是一个常常被缺失的环节。在规划设计中加入方案的综合评价能构筑更为良性循环的规划体系。笔者将AHP层次分析法运用在公共空间的综合评价中，旨在找出对公共空间使用的影响因素，并且对其作出权重分析，作为将来的空间改造及设计的理论依据。
1 公共空间综合评价需明确评价因素的轻重关系
对于公共空间而言，其最直接的使用者是民众，可是一个公共空间从建设到使用，牵涉的人群很广，主要包括以下几类：政府机构、赞助商、组织者、技术参与者、运行者、媒体以及建成后管理方等等。由于人群的多样化，这也导致了不同人眼中的差异性，每个人在尺度、角度、方位、方式等都形成了不同的评价标准。公共空间对于设计方而言，是一个规划设计，需要以宏观的角度去看待它，需要顾及它与政治，与经济，与文化，与周边环境等等的关系协调。而对于市民而言，公共空间是一个供给大家休憩娱乐，生活交往的场所，我并不在意它在大环境背景下的样子，我更注重的是我与它之间产生的关系，它的座椅是否够用？它的环境是否宜人？这是一个微观的角度。设计师看一个规划设计是抽象的，是缩小了几十倍几百倍甚至更小，而人们使用一个公共空间是真实的，是一比一的比例。相比而言，对于设计方，他们对公共空间观察的角度是受限制的，相对短暂的，而使用者对公共空间的体验感受是全方位的，也是更长久的。一个是超脱在外，一个是置身其中，这导致了使用者和设计方的认知产生偏差。
公共空间的价值主要体现在使用上，历史风貌、布局灵活、景观丰富等等带给它的是美丽的外表和有意义的内在，而人的使用带给公共空间的却是生命，是活力。在公共空间规划中对人们使用性的重视并不意味着对文化对景观的忽视，只是需要在设计中有所侧重，比如说对于一些具有特殊意义的公共空间，如纪念性公共空间，它们的历史文脉保留就显得更为重要了。
笔者认为：每个类型甚至每一个独立的公共空间都有其自身的价值所在，所体现的作用都不一样，构成要素也有差别。可以说影响到公共空间设计的动力机制有许多，每一个都很重要，可是在规划中不可能对每一个因素都考虑周全，如果可以找出相对重要的几个因素并在规划中增加关注，公共空间也会找到更适合自身的功能。那么规划者需要在综合评价中明确公共空间影响因素的主次关系。
2 将AHP层次分析法运用到公共空间公众评价
在规划设计中，目前主要的评价方法为建成环境评价（BEE），其包括设计前期评价以及使用后评价（POE）。建成环境评价研究的是建成环境与主体需要间的关系，使用后评价属于建成环境评价理论范畴，主要作用为对已有规划设计的检验与跟进，为将来的设计提供了依据和基础。对于一个公共空间而言，使用后评价的主要意义在于对未来别的公共空间的建设做一个借鉴。历史可以明鉴，假如将以往的公共空间发展为历史的话，那现在的规划就应该以史为戒，在新的设计中不犯类似的错误或者少犯错误，同时掌握曾经的规律和特点，在其复杂、多样、必然和偶然中摸索一些公共空间设计的规律。层次分析法（AHP）是萨蒂教授提出的一种分析方法，将复杂难以量化的影响因素简化为有序的层次结构，利用较少的定量信息使决策的思维过程数据化，尤其适用于对决策结果难以直接准确计算的场合。
以下是将AHP运用到公共空间规划设计综合评价的具体步骤方法。
2.1 建立层次结构模型
根据影响公共空间使用的因素得出以下22个指标：生态环境的保护、绿地植被的多样性……将这22个指标归纳成4类指标分别为：B1自然生态环境优美和谐、B2人工建设环境舒适宜人、B3丰富的文化及设施、B4管理维护经济便捷。这些指标在每个公共空间的使用上都有影响，但是各有偏重。将公共空间综合评价体系作为目标层，是问题的设定目标。将公共空间规划设计的评价因素作为标准层，作为目标实现过程中需要考虑的标准，得出以下结构模型。
2.2 建立两两比较矩阵并计算权衡向量
首先对一级评价因素B1，B2，B3，B4进行权重分析，再依次对各二级评价因素C1，C2，C3，C4，C5； C6，C7……C16； C17，C18，C19，C20； C21，C22分别进行权重分析。这样的权重分析主要是通过计算得出评价因素的相对重要性，判断的方法是利用等级排序对各因素的重要度进行计算，首先按表1评定各要素对比后的相对重要性程度aij。
按照表1的取值后，得到以下5个矩阵：A、B1、B2、B3、B4
2.3 计算矩阵一致性
由于人对公共空间的认识是多变的，而公共空间本身的影响因素又具有复杂性，为了避免出现“甲比乙重要，乙比丙重要，而丙却又比甲重要”的这种违反常识的判断。这样的经不起推敲的矩阵会影响到整个评价的结果。所以为了检验调研的可靠程度，做出这样的一致性检验，要求矩阵能够符合大体上的一致性。
当C.R.
3 案例分析――云南省红河县观塘广场综合评估
红河县是云南省著名的侨乡，观塘广场位于其老城区。面积不大的广场作为红河老城区重要的公共活动中心，拥有多种文化因素的交融，是历史上马帮的过经之路，有许多中西元素融合的特色民居建筑。除此之外，观塘广场南侧的观塘是红河县为数不多的水塘之一，有着重要的水文化地位。
3.1 根据公共空间综合评价指标体系结构模型选取评估指标
根据观塘广场的实际情况分析后，选取了：B1自然生态环境优美和谐、B2人工建设环境舒适宜人、B3丰富的文化及设施、B4管理维护经济便捷等四个方面的22个指标体系。
3.2 对评估指标进行量化
红河县观塘广场的综合评价结合了5位当地规划局专家及30位当地市民的打分，然后将每一项评价指标分值取平均值，再运用AHP层次分析法来计算各指标的权重向量，最后进行一致性检验。
3.3 评估的结果计算
通过评估的指标得分计算得出评估总得分平均值为E=77.13。可知红河县观塘广场在综合评价中得分属于中上水平，在专家及市民的心中较为理想，在未来的改建修缮中可进行适当改进便可。从总体分值可看出：观塘广场在自然生态环境因素及管理维护因素上较好，在人工建设环境因素及文化设施因素上相对较弱。
从权重向量值可分析出：在公共空间的使用中，人工建设环境的舒适宜人最为重要，其次是文化设施的丰富性，自然环境及维护管理因素。
3.4 对未来公共空间的改建与规划进行策略探讨
通过指标得分及权重向量值的对比可以得出：①自然生态方面：观塘广场在自然生态方面是良好宜人的，在未来的改建上可以继续维护保持，在植物种类上可以适量增加。②人工建设环境方面：观塘广场在人工建设环境上略有不足，但是在权重值上可以看出人们对这个指标是很重视的，尤其是基础设施布置及环境卫生等方面，只有良好的人工建设环境才能为使用者提供一个满足需求的公共空间。所以观塘广场在未来的改建上可以加强这方面的建设，如椅凳的增加，路灯的合理布置，垃圾桶的摆放等等。③文化及设施方面：观塘虽作为红河县的文化地段，但是其指标评分却并不高，这说明观塘广场在建设的时候并没有重视这方面的规划设计，在未来的改建及规划中需要重视文化设施的布置，如将马帮文化元素、侨乡文化元素、水文化元素等等加入到规划设计中。④管理维护方面：观塘广场在其维护管理上属于便捷经济，在未来改建规划中可以继续维持这个优点。
4 小结
将AHP应用在公共空间使用后评价的优点在于：公共空间的使用评价因素众多，每一个因素在设计中都应该给予考虑。AHP不仅可以对评价因素与评价目标进行分析，也直观的反映了各评价因素之间的关联。通过权衡评价因素，找出相对重要的评价因素，这也提高了评价效率。另一方面，每一个公共空间都有其自身的特色与不同的背景环境，其发展的动力机制也不一样，也就是说每个公共空间的评价因素并不一样，且同样的评价因素在不同的公共空间中的重要性也有差别，就好比对于一个生态公园而言，其自然环境将成为相对重要的评价因素，而对于一个纪念性广场而言，其历史文化的保留是相对重要的评价因素。因此对公共空间影响因素进行权重评价是对未来的规划设计以及现有项目的跟进起到了积极作用的。但想要让公共空间的综合评价更有效，不仅仅要收集大量的市民意愿，还需要规划者花费大量的时间和精力。民众来自各行各业，来自不同的地方，有着不一样的喜好和观念，他们共同的属性就是对公共空间都有关注和需求。要把这样的人群思想聚齐起来本身就是件极其不易的事情，更何况后期大量的运算与分析。所以只有民众的集体努力加上评价体系的完善，才能让公共空间规划越来越好。
参考文献：
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篇（6）
中图分类号：G642.0 文献标志码：A 文章编号：1674-9324（2016）03-0106-03
独立学院是本世纪初国高等教育在新形势下办学机制和办学模式上的一项探索和创新的产物。2012年，教育部制定了《关于全面提高高等教育质量的若干意见》，明确高校要根据办学历史、区位优势和资源条件等，确定特色鲜明的办学定位、发展规划、人才培养规格和学科专业设置。福建省在《关于全面提高高等教育质量的实施意见》中强调要加强高等教育分类指导，建设好一批具有区域特色、专业特色的应用技术型本科院校，办好一批民办高校。在人才质量上，提出要建立产学研用相结合的人才培养模式，深化课程体系、教学内容和教学方法改革，重点面向产业发展培养应用技术型人才。
福建师范大学闽南科技学院紧紧抓住“海西”建设这一发展契机，综合利用“闽南侨乡”地域资源优势，结合“独立学院”的办学特点，因势利导、因材施教，培养德才兼备，适应海峡西岸经济建设发展需要的应用技术型人才[1]。
一、应用技术型人才培养模式
（一）突出独立学院特点，创新人才培养理念，完善人才培养方案
独立学院的人才培养方案，一开始大多照搬母体学校的培养方案而无法适应人才培养的要求[2]。闽南科技学院在教育教学改革和发展中，结合独立学院办学特点和人才培养目标，充分吸收专家学者的新思维、新理念，逐步完善人才培养方案。首先，改革公共基础课、专业基础课、专业方向及特色课的课程结构比例，增加专业交叉性课程、实验实践性课程和创业教育类课程，使学生掌握的知识结构侧重复合型，拥有更强的适应能力。通过开展创业教育，使学生树立自主创业的意识和创业精神，掌握创业的本领、方法，使学生能够适应各种社会环境。注重通识课教育，广泛增设选修课程，应用技术型、创业型人才不仅要精通学科知识，还要具备一定的管理和组织才能、人际交往能力、创新能力和较为丰富的人文社科知识[3]。因此课程体系设置的主要特点有：
1.贯彻文理渗透。文科类学生学习《高等数学》，侧重逻辑思维拓展训练，理工科类学生学习《大学语文》等，侧重提高人文社科素养，使学生得到较为全面的发展。
2.强调理论联系实际，培养应用能力。将第三课堂的假期社会调查（一年级）、专业调查（二年级）、就业调查（三年级）纳入实践教学环节并分别以1个学分体现；将学生创新创业训练计划项目纳入课程体系，以选修课学分进行认可；将工科类学生主流技术认证培训融入培养方案。
3.积极开拓创新，增强适应能力。积极探索理工类专业教学改革试点工作，压缩专业课、增加管理类选修课程、全校性选修和实践教学内容，注重学生在企业的实践，使之有利于学生个性培养和发展以及创业能力的培养。
近几年来，闽南科技学院以海峡西岸经济区建设为背景，以就业为导向，以实践为核心，以培养学生的综合职业能力为目标，逐步形成了应用技术型、创业型本科人才培养模式。
（二）以本科教学改革和质量工程为指导，开展有效教学改革，坚持质量工程建设
组织以提高全院教师整体教学水平为导向的教学改革系列活动。从2005年开始，学院每年举办一次青年教师教学技能大赛或者多媒体课件制作大赛、优质教案评选、“如何上好开学第一堂课”、优秀教师教学示范课等一系列围绕课堂教学改革的“练兵比武”活动，有效地提高了教师教育教学改革的积极性和主动性，对学院优良的教风和学风的形成起了核心的引导作用。
开展以培养学生实践动手能力和组织能力为中心的现代教学方法改革。具体的教学方法有：项目教学法、案例教学法、模拟教学法、角色扮演法、提问法等。培养学生互相配合和讨论问题的能力，实现通过团队工作培养学生的社会交际等能力。如我院广告学专业学生在专业课程方面广泛实施项目教学，即在教师的指导下，积极参与由自己按照实际工作的完整程序：收集信息、制定计划、选择方案、实施方案、检验成果、评估总结的全部教学过程。经管类学生在专业课程方面侧重案例教学法，受到学生欢迎。理工类学生则以加强专业基础、增强创新意识和创新能力为教学方式，加强学生工程实践能力的培养。同时，在全院范围内组织和开展各种职业技能大赛、创业大赛等，学院层面积极为学生选派有实践经验的优秀教师参与指导，在这种近乎真实的社会职业交往活动中，师生互动，生生互动，从而形成符合现实经济活动要求的行为方式、智力方式和职业行为能力。积极进行适合应用技术型人才培养的教材改革。结合省级本科教学质量工程建设，出版了一批以培养应用技术型人才、提高学生动手能力为原则，适用于我院的教材。
（三）发挥侨乡优势，健全实践育人长效机制，提高学生应用、创业能力
充分发挥闽南侨乡优质企业多的优势，积极搭建政府、企业、高校之间通畅的信息平台。立足本院的人才资源和技术优势，积极与地方政府沟通，在泉州市、石狮市、南安市等政府的支持和帮助下，目前已建设了160余家有特色的实训、实践教学基地，并与福建省广告行业协会、福建省表面工程行业协会、泉州市服装行业协会、泉州光电产业创新战略联盟等签订了合作协议。这些基地涵盖了我院目前的学科专业需求，可容社会调查、专业实践、毕业实习、毕业论文（设计）于一体，得到了泉州市政府和教育部门的高度评价。截止到今年6月，学生先后有8000多人次到合作企业实习、实践，200多人通过在合作企业完成毕业设计，1500多人到合作企业就业。
开展多种形式的实践教学，对校外基地实行分层次建设与利用。目前我院有2个省级本科教学工程大学生校外实践教育基地。一方面，学院聘请企事业单位知名管理者、企业家、工程师等为客座教授或专业顾问，为学生授课、指导毕业论文（设计）或者讲座等。如光电信息科学与工程专业、数字媒体艺术专业，分别聘请泉州世光照明有限公司、南安三晶公司工程师、南安“世纪之村”派活园动漫部的工程师承担课程教学，获得了学生好评。同时，我们也聘请了企业专业技术人员作为学生创新创业训练等科研项目的兼职导师和毕业论文指导老师。另一方面，学院利用实践基地资源，不断拓展合作的深度和广度。一是尝试“校企置换学习及实习”的教改新模式，即在严格的考查、协商和验证企业的师资、环境及设施等条件后，通过课程置换的方式，将大四上学期的部分专业选修课的授课任务委托企业方承担，让学生可以更好地理论联系实践，真正实现“做中学、学中做”，在实践的过程中，又不会耽误学业课程；二是倡导“实习―毕业设计―就业”联动机制，以市场需要为导向，以适应企业岗位需求为目标，以能力培养为核心，使学生顺利实现“实习、毕业设计、就业”相结合，使“实习、毕业设计”成为学生就业的直通车。
与知名企业合作，组建校企联合特色班，完善“订单式”人才培养模式。应用技术型、创业型的人才培养，除了按照既定的人才培养方案开展外，同时大胆地探索和改革人才培养模式。2011年开始，学院发挥闽南企业家大多乐善好施的优良品德，积极与知名企业联系，取得企业的支持和赞助，组建冠名班级，这些共建活动实现了企业、学校、学生、社会多方共赢，既为区域经济发展输送了人才，也为培养应用技术型、创业型人才提供了真实的企业环境，实现多方互赢的良性互动。目前校企组建冠名班的通行做法是由单一学科专业学生构成，而我院则是采取在全院范围内组织学生自愿报名，企业和学院共同选拔的方式来组建。如与中宇卫浴有限公司、森源集团有限公司合作举办的“中宇班”、“森源班”及与奋安集团组建的“大学生特训营”，班上的学生来自文、理、工、经济、管理、艺术等不同学科和专业，平常按原教学计划学习，每学期根据企业和学院的安排，参加企业安排的行业领域讲座、知识学习、职业素养教育和参观等活动。这种冠名班的特点在于班级成员的学识构成为多学科性、交叉性，这对于培养应用技术型、复合型尤其是创业型的人才无疑是奠定了坚实的基础。此外，特色班的学科互补性，使得班级学生在组建各类创新创业训练团队时拥有天然的学科和人际沟通优势。目前，已先后100多名学生通过“订单式”培养模式实现就业，其中有30多名学生成长为企业骨干。相信在未来这种特色班的建设和完善下，将进一步促进独立学院的发展。
二、模式应用情况
（一）学生综合素质不断提高
学院始终以培养专业过硬、具有“综合职业能力，全面发展”的应用技术型、创业型本科生作为办学和教育教学改革的指导思想，并将其贯穿于人才培养的每个环节，充分发挥其个性和能力，使学生的才华得到充分的展示，取得了一定的成绩。
学生职业能力和工程实践能力得到了质的飞跃，已获得78个省级，15个国家级大学生创新创业训练项目，在省内独立学院中排在前列。
近两年，在省级以上各级各类赛事中，我院学生表现突出，如学生在第五届、第六届、第七届“挑战杯”大学生创业计划中获省级竞赛金奖1项、银奖4项、铜奖4项，国家级铜奖1项；在第五届、第六届、第七届“用友杯”全国大学生创业设计暨沙盘模拟经营大赛中获福建赛区亚军1项，福建赛区季军2项，并获第七届全国总决赛二等奖1项；在全国第三届大学生艺术展演荣获一等奖1项、二等奖1项。在专业竞赛中，学生在第三届全国大学生光电设计竞赛荣获一等奖1项、三等奖1项；学生荣获“绮丽杯”第15届中国时装设计“十佳新人奖”、全国高校廉政文化作品大赛艺术设计类二等奖、2013年台湾时装设计最佳单项奖（大陆地区唯一入围并获奖）及全国大学生艺术节广告大赛铜奖等百余项奖励。
（二）学生受社会肯定，就业率高
学院毕业生被各用人单位争相录用，连续多年就业率高达95%以上，2013届、2014届毕业生就业率更是高达99.24%和99.85%。在2008年、2009年和2011年的全省高等学校就业检查评估中，我院被评为优秀，是全省唯一一所独立学院连续三次被评为优秀的单位，赢得了社会高度的赞誉。今年就业率97.04%。
（三）培养模式有亮点，引发媒体关注
我院在海西、侨乡、独立学院三位一体培养应用技术型、创业型人才的实践与探索中取得的一些成绩引起了社会和媒体关注并进行了相关宣传和报道。2011年9月22日，《福建日报》以《福师大闽南科技学院让每个孩子找到好归宿》为题，2011年9月30日，《中国企业报》以《校企合作培养应用技术型人才》为题，2011年12月1日，《中国教育报》以《福建师范大学闽南科技学院与百余家企业共建实践基地》为题，2012年5月10日，《中国教育报》以《校企深度合作造就高素质人才》为题，2012年9月11日，《南安商报》以《闽科培养订单式人才，校企合作共建森源班》为题，2012年10月25日，《福建日报》以《企业冠名班走进大学校园》为题，2012年12月24日，《中国青年报》以《我院多形式校企“联姻”让毕业生找到好去处》为题，2013年12月3日，《中国教育报》以《“三个课堂”培养出高素质高水平人才――福建师大闽南科技学院多次获“全省就业工作先进单位”奖的背后》为题，对我院立足区位优势，借力企业资源提升办学实力等方面的举措和成效进行了专题宣传报道。
（四）教育教学改革不断有新突破
近几年，我院《海西、侨乡、独立学院三位一体――大学生思想素质教育人才培养创新实验区》、《独立学院应用技术型、创业型人才培养模式创新实验区》获得福建省本科教学质量工程立项，在学院领导的主持下，教务部、学工部、团委和思想政治理论教育部等部门通力协作，不断推进教育教学改革，创新人才培养模式。2013年“海西、侨乡、独立学院三位一体培养应用型、创业型人才”获得福建师大第七届优秀教学成果一等奖。
三、几点思考
（一）教育理念的改革与创新
独立学院应用技术型、创业型人才培养是落实科学发展观对人的发展要求。教育活动必须遵循人的本性和发展规律，必须调动人的内源动力来促进人的发展。在这个教育理念的主导下，人才培养必须“以服务于能够在特定区域创业为宗旨、以提高区域竟争力为目标、以满足区域发展需求为导向”，必须“以人为本，遵循人的本性”，其教育教学改革和创新的思路必须符合海峡西岸经济区建设要求。
（二）培养目标、方案改革与创新
培养“德才兼备，适应海峡西岸经济建设发展需要，具有开拓创新的应用技术型、创业型”人才目标，充分利用闽南泉州独特的侨乡优势，结合海峡西岸经济区建设对人才的需求，积极开展教学改革。人才培养目标要符合时展、经济建设的要求，实现培养目标较大突破。
（三）以学生为主体，创新创业教育新途径
积极开展以学生为主的第二课堂活动，如各类职业技能大赛、创业大赛，涵盖社会调查、参观、见习和实习等多功能的实践教学基地的建设以及与知名企业合作建立的特色班，促成学生思考如何适应工作环境和激发工作热情，并思考职业定位和职业发展，分析如何提高专业理论水平和实践操作能力，提高抗挫折能力和创新工作思维，甚至从创业的思维角度来考虑行业的发展前景。这样无疑可以有效提高学生学习的主动性，让学生将课堂所学知识有机结合起来，为就业和创业奠定了坚实的基础。
总之，为了提高高等教育办学质量，各独立学院都在探索和实践人才培养的新模式，我院通过科学实践与认真总结“海西・侨乡・独立学院三位一体培养应用技术型、创业型人才”这一人才培养模式，不仅为我院的办学事业发展指明方向，同时也为其他兄弟院校的人才培养工作提供有益的经验和借鉴，在实践方面具有实用性和一定的推广价值。
参考文献：
篇（7）
国家历史文化名城保护专家郑孝燮曾说：“我国世界遗产事业最重要、最根本的问题就是认识问题。把中国世界遗产保护的希望寄托在青少年身上，从现在开始就下大力气加强对青少年进行世界遗产保护教育，也是一个认识问题。”至2007年底，开平市总共有青少年[1]62000多人，约占全市人口的9%〔1〕。通过实地走访和问卷调查，结合相关研究成果，以开平青少年为案例，论文拟就当代青少年认识世界文化遗产的状况进行多维度解析。
一、开平青少年的认识及思想状况
当地青少年对碉楼的认识主要通过以下几种方式：一是从电视新闻媒体中获知，如开平台定期播放的开平碉楼节目、报纸和新闻节目等；二是从学校派发的有关碉楼的书籍中了解(其中有进行碉楼知识考试的学生对碉楼基本知识认识较深)；三是从碉楼申遗时的各种宣传标志中认知；四是从祖辈的口述中得知(此种情况较少)。
多数青少年对碉楼认识较偏重于感观形态方面，对多数碉楼的名字没有特别留意，一般是认为碉楼较旧较黑，是中西建筑特色结合的产物，并设有枪口，具有军事防御的作用。身在开平、长在开平的他们对这些碉楼熟视无睹，因此对于碉楼的认识普遍停留在表面的层次，而对碉楼的来源、历史、意义以及碉楼文化中所包含的岭南文化、稻耕文化等基本上没有深入的认识。
对碉楼了解较深的青少年或认为碉楼具有欣赏价值，很美，像城堡；或认为碉楼很坚固、结实、有特色、作用多、功能强，体现了华侨对家乡的爱和建筑师的睿智。总的来说，感性认识的成分较多，而文化艺术、赏识认知和结构特色等层面则相对缺乏。“开平碉楼与村落”作为精神文化符号层面上的认识还有待广泛宣传。
多数青少年认为碉楼可以代表开平文化，心中对碉楼存有感情，但缺乏进一步了解碉楼的兴趣。由于目前当地经济发展有限，本地人们收入偏低，多数留守家乡的青年忙于家务活或学习，而且随着时代的发展，青少年偏重于娱乐方面的爱好，认为历史文化较枯燥，因此对碉楼文化兴趣不大。
二、影响青少年认识碉楼的因素
（一）社会环境
从对外联系来看，水陆交通方便，开阳高速公路与325国道横贯全境地，三埠港每天有2艘豪华客轮往返香港〔2〕，但市内交通和旅游指南方面，尤其是景区之间的来往存在较大问题，景点班车的设置没能把分散的碉楼群与游客的时间安排统一起来，大部分的景点缺乏关于碉楼的全面细致的交通指引和正规的出租车服务，给游客，尤其是自助型旅游的游客，带来不便。
交通不便跟当地的经济发展水平较低有关。由于碉楼大多位于开平的乡镇，而这些地区难以有经济实力提供完善的旅游交通系统。
申遗时，电视广播、报纸媒体对大众获取碉楼知识发挥着重要的宣传作用；然而，申遗过后，这种作用便大打折扣。现有的相关电视节目缺乏趣味性，内容重复，对碉楼的介绍方式单一，难以引起青少年的兴趣。而更注重时事的报纸媒体较少刊载关于碉楼或其他世界文化遗产的信息。通过网络资源了解碉楼更具有自主性，但目前官方碉楼网一般只有简单的介绍和相关的旅游信息。可以说，各种媒体对于碉楼与村落的宣传和教育明显不足，更谈不上对青少年世界文化遗产的意识的培养和文物保护知识的普及。
除了这些，由于民间没有自发性地举行以碉楼与村落为主题的团体活动，使得碉楼文化对当地风俗的影响渐趋减弱。而青少年本身对碉楼的认识较少，所以在他们的日常交流中很少涉及这一方面的话题。另外，公共图书馆发展水平有限，相关馆藏无论在数量上还是在质量上均不如人意，未能起到很好的文化宣传作用。
（二）政府政策
当地政府先后颁布了保护碉楼的相关规章，如《开平市碉楼与村落保护管理规定》和《开平碉楼与村落世界文化遗产地保护管理暂行办法》。碉楼与旅游业的结合是当地政府的重点政策之一，政府希望通过这一传统文化优势，使碉楼成为著名的旅游景点，进而创造一个适宜的投资环境，促进经济发展。然而，目前政府在旅游开发与遗产保护二者的协调上所做的工作比较欠缺。在保护和开发方面，关键在于政府决策者的工作重点和开发的度之间是如何控制。由旅游部门和保护部门单独做规划都不利于地方遗产保护的发展，必须由政府控制开发。搞保护的人要懂经济，就是经济基础决定上层建筑；搞旅游的人要懂得遗产保护，世界遗产宣传教育的广泛性是通过旅游的发展而实现的。
就官方宣传方面来说，对碉楼的宣传与教育基本上出现在申遗时期，当时的社会气氛极为浓厚，但申遗成功后却变淡甚至没有。虽然每隔一段时间，市区里都有关于碉楼的文化展览会，但是影响力不大，没能深入其它乡镇。宣传的不足，一方面，主要是因为市政府在宣传时只注重市区而忽视了其它较偏远的地方；另一方面，其它地方的镇政府过于依赖上级市政府的指示，没能在宣传工作上有足够的主动性。
（三）学校教育
当地各所学校多曾组织过碉楼参观游览等活动。学生亦以画画、写作、手抄报或黑板报等形式加深对碉楼的认识。然而在学校教育这一块，仍存在以下不足：首先，没有乡土教学系统，缺乏明确的教学指标、计划等。目前中国教育还是以追求升学率为主，在应试教育上下的功夫较多，尤其是高中，所以会出现学校只在班会课讲授碉楼知识，而高中甚至连课堂讲授也没有了；其次，初、高中的外地老师占有一半之多。这些老师对碉楼没有天然的感情基础，较少重视碉楼知识的讲授。同时，由于客观原因的限制，外地老师对碉楼基本知识的理解容易产生偏差；第三，碉楼专业研究人员不多，教材的编写人员缺乏，严重影响教材的内容质量；第四，碉楼教材、宣传手册种类缺乏，在开平仅有两本碉楼的乡土教材，而其它宣传手册多为旅游所用，为旅游而编写的手册并不能给予当地青少年进一步了解碉楼较大的帮助。
（四）家庭教育
父辈的生活已离土匪猖獗的时代久远，加上文化水平不高，与祖辈相比，他们对碉楼的认识很少，因此，当代开平青少年很难从家庭教育中得到这方面的信息。文化的隔代流失实在令人揪心。一方面，父辈对碉楼的感情已不如祖辈，代际承传问题令人担忧；另一方面，代沟使青少年一代不愿经常与父辈聊天，父辈忙于工作，也没有跟孩子们过多讲碉楼的事。家庭教育方面能否发挥作用，还取决于另外两方面的因素：第一，所居住的村落有没有碉楼；第二，有没有亲戚是在碉楼里面居住过或从事相关工作。虽然开平有一句话：无碉楼不成村，但是随着人口的迁移，很多新村都没有碉楼。因此这部分的家庭教育是相当缺乏的。
（五）华侨影响
作为侨乡的开平，旅居海外和港、澳、台的开平籍同胞有75万人〔3〕，华侨对当地的影响举足轻重。当华侨回乡时，他们对碉楼的深情自然能感染当地的青少年。然而，当时建造碉楼的一辈华侨多已归西，新一代的华裔对碉楼的感情也没有祖父辈深厚。再加上现在的华裔也很少回乡，华侨的影响力渐渐减弱。
（六）青少年自身
由于时代的不断发展，新事物大量涌现，加之受国外文化的影响，网络游戏、英超、NBA、卡通动漫……充斥着青少年的世界，绝大部分青少年对于古老的建筑并没有多大兴趣。如何培养青少年对碉楼的兴趣是社会的共同责任。此外，文化程度对青少年理解碉楼的价值也有着重要影响。当地虽不发达但安逸的生活条件导致部分青少年形成安于现状的性情，读书不努力，故大部分文化程度不高，学历普遍在大专以下。
三、加强青少年遗产认知与保护意识的建议
“遗产保护是第一性的，有了遗产才有遗产地的旅游，而遗产地保护的重要意义在于它不同于其它的旅游对象与产品，只有在不妨碍遗产保护的前提下，才可以发展旅游。”〔4〕因此，开平要积极推动公众教育事业，形成“明瞭的共识，积极的参与，真诚的归属感”，达到一种官民互动、事半功倍的良性循环。
要大力普及、加强青少年、市民对开平历史，尤其是“开平碉楼与村落”的认识，可以尝试与广州市、佛山市、中山市和潮州市等城市文化局或文物局建立区域合作文化交流平台；制定具有乡土特色的教育方针并有效长期实施贯彻，形成一个具有开平特色的乡土教育体系；社会宣传教育应该采取多元化、有针对性、有计划性的措施，包括电视媒体、广播媒体、街道宣传栏及互联网等硬件设施、旅游专线及交通指引的完善等等。
其次，普遍提高青少年、市民的文物遗产保护意识和相关知识。要加大学校教育，制定开平乡土教材与开放性课题相结合的方式。在推广方面，有计划、富针对性地出版开平文物书籍，并邀请专家、学者举办业界与学界研讨会，就特定项目撰写兼具知识性和专业性的专题书籍；孕育“开平文化大使培训计划”，培养具有专业文物导游知识与技能的青年学生，以此普及开平文物常识，加强社会民众对文化遗产的保护意识和参与意识。
开展图书馆流动车计划，宣传普及“开平碉楼与村落”的相关书籍。图书馆流动车分为大众型和学校型两类形式。图书馆流动车以村落为单位，可以节约财政负担，也可以提高普及率。其次，对于学校型方面，流动车可以走进校园，让学生借阅图书，流动周期可设置为两周。这样可以让学生有新鲜感而且在规定的时间内完成的紧迫感。
当然，还要充分利用侨乡优势，与民间团体、高等院校和个人互相合作支持。在地区合作交流平台的基础上，进一步加强与珠三角的艺文合作。除了进行信息交流、文物考古合作之外，还可以进一步发展图书馆方面的合作，希望达到资源共享、优势互补、提升专业水平、提高文物管理水平和修复技术。
四、结语
以青少年为主的广大市民推广历史文化遗产的做法的好处在于运用了一种双向、互动的模式使传统意义上文物保护工作者的范畴由政府官员、专业人员扩大到普通公众，并且由于将对象定位于社会上最具有活力和发展潜力的广大青少年，从而保证了“世界遗产教育”成为世界遗产事业可持续发展的支撑条件和重要动力。一方面，从教育趋势来看，青少年较容易接受新思想和新观念，也将成为未来社会的主人，尽早接受正确的文物保护意识将有助于文物保护事业的发展。另一方面，青少年社交广泛，文物保护知识的宣传与教育经过他们的传播，会很容易产生类似“触媒效应”的由点到面的积极影响。总之，机制、法律、科技、资金等，都是保障世界遗产事业可持续发展的条件，而对于青少年的教育则是贯穿于其中的重要因素。
参考文献:
〔1〕中国城市发展研究会.中国城市年鉴2007[M].2007，(23):125.
篇（8）
如果说旅游景区的硬载体是土地和产业，那么软载体就是文化。因为土地上或有资源或无资源，都可以承载景区因为发展而需要的项目：产业则是旅游景区可持续发展的另外一个重要载体，因为产业可以解决旅游景区除了门票经济以外的其他经济功能，这些功能可以实现体验式旅游阶段使旅游者和景区所有者同时受益的双重功效，比如景区里的农业、渔业、制造业等。
可是，土地到处都有，资源可以投放，产业可以进入，那么景区之间最核心的差异是什么呢?就是文化。因为文化是历史遗存的，是已经深入当地人的生活方式、思想意识的，都是后续投资和土地无法追加获得的。这些由于历史而形成的文化甚至文明，是景区发展重要的载体。
比如宁夏目前正在100万亩的土地上打造10个或者更多的葡萄酒小镇，因为土地资源的差异不大，而产业又多为农业、旅游业等内容，所以小镇之间只能在文化上各自寻找自己的独到之处，以期用文化来让自己的小镇技高一筹。而石嘴山葡萄小镇，突出了两条最重要的文化要素：石嘴山葡萄小镇所拥有的贺东庄园是宁夏域内历史最为悠久的葡萄种植园之一，除了有种植文化，还有在当时的历史背景下产生的农业合作社文化，这两种文化中，种植文化能让旅游者相信这个小镇是由来已久的，是有历史沉淀的：而农业合作社文化则让现代人产生了浓厚的兴趣，愿意去那里体验那个年代。这两种文化的挖掘和表现，让石嘴山葡萄小镇在其他小镇中独树一帜。2 文化对景区景点的旅游规划建设有何影响?
在做一个景区的规划时，规划师在进入现场之后，甚至在没进入现场之前，最先思考的就是这个场地有哪些文化，包括历史朝代、历史事件、历史人物、文化形式、文学作品、文化遗产遗址等：如果这个场地内没有这些文化，规划师就要在场地所在的更大区域范围内，比如景区所在的市、省范围，看这些文化是否已被建成的景区表现出来，如果还没有完全或者部分表现出来，就以此文化为基础，结合其他需求，形成规划师笔下的景区定位、产品、项目等内容。这些内容，构成了旅游规划的核心部分。可以说，文化是旅游景区规划的基本定调，也是旅游景区规划中设计旅游产品的依据。
比如在呼和浩特新城区做整个区域的规划时，考虑当地最突出的文化是草原文化，因此，依据草原文化，我们设置了很多与体现草原文化有关的景区，草原马会，新城牧歌，草原风情小镇等。可以说，在旅游景区规划中，旅游产品的设置来源于文化，而这些旅游产品又成为解读文化、展示文化、体验文化的物质形态。3 在帚区景点的建设中，如何利用文化来提高景区景点的细名度?
利用文化来提高景区知名度的要点是：一定要把景区宣传的内容与人们对这个地区认知度最高的那段历史阶段和人物结合起来。
比如我们在规划哈素海旅游区时，发现人们对“哈素海”的认知度并不高，而对“阴山”和“敕勒川”的认知度极高，因此我们策划的哈素海旅游区的形象定位是“纵歌阴山下·寻梦敕勒川”。这两句口号，分别主打了阴山文化和敕勒文化，阴山文化代表的是悠长的历史背景下的诸多题材，比如农牧交错，抗战等：而敕勒文化则代表北魏时期的题材，以认知的最高点覆盖哈素海。4 在您的论文《以科学发展现指导旅游业发展》中提出旅游业是能够全面体现科学发展现的载体之一，请谈谈文化旅游与科学发展现之间的关系?
这是一个很有意义的问题，即论述文化旅游与科学发展观之间的关系。
首先，文化与旅游的发展受科学发展观指导。因为文化旅游的发展，始终强调的是以人为本、服务于民：强调全面而非单一：强调协调发展而不是一枝独秀：强调可持续发展而不是一蹴而就。
其次，文化与旅游的发展也处处体现了科学发展观的主要内容。文化和旅游服务的对象都是最广大的人民群众，而不是历史上服务于某些特权阶层的奢侈品
篇（9）
中图分类号：G646 文献标志码：A 文章编号：1674-9324（2015）12-0021-02
中国高等教育何去何从的发展问题，在近年引发了多方思考热议，其中高校分层次办学的决定和做法得到普遍支持。在这一大趋势下，主要面向二本、三本分数线录取生源的应用型大学，在办学过程中所遭遇的提高人才实践能力以满足行业要求的挑战越来越严峻。对此，许多地方院校都在结合自身条件积极进行探索，而本文也重点介绍了五邑大学机械类专业几年来以“校企协同育人”思想为指导开展的一些办学实践与思考，以供同行交流，相互促进。
一、机械类专业人才的企业需求调查
众所周知，制造业在我们国家的产业结构中发挥着无可替代的支柱性作用，该领域对人才的需求量相当巨大，其中由于所有种类的制造企业都不可避免涉及机电产品或者装备，所以针对机械类专业人才常年保持着极旺盛的需求。所以要全面提升行业的技术发展水平，就必须加强机械专业型人才的培养，学校是最好的专业型人才培养的摇篮[1]。目前我国1600多所高等学校中大多数开办了机械类专业，每年产出毕业生数十万。全国高等学校学生信息咨询与就业指导中心给出的2014年统计数据表明，仅机械设计制造及其自动化专业当年毕业生近8万人，但是企业并没有因此获得满足感。仔细分析企业方面的反馈，“不满足”应该包含两层原因：首先由于制造业是一个庞大的行业，所以人才供求始终存在数量上的缺口；其次，也是最重要的原因，走出校园进入社会的所谓高级应用型人才展现的综合能力还达不到企业的用人标准，存在着质量上的缺口。对此近年来应用型高校在制订人才培养计划的前期，增加了企业需求调研环节，将专业人才的知识、能力、素质要求，有针对性地与企业所需人才的规格关联起来，确保人才培养计划更为科学合理。众多受访企业对机械类人才的要求可以归结为以下两点。
第一，专业能力方面强调复合型特征。当下国内企业特别是那些位于沿海发达地区的企业，都面临转型升级、提高自动化程度的问题，因此要求毕业生具有一定的研发设计能力、操控和维护先进设备的能力、质量控制和检测的能力、现场管理的能力以及对前沿技术的追踪能力。显然这些能力与对应的专业知识是不可分割的，具体可以分解为自然科学基础知识、计算机知识、机械设计与制造知识、信息控制理论知识、外语等。
第二，综合素质方面最为企业所看重。几乎所有的企业都谈到大学生群体要努力增强责任心、合作意识以及吃苦耐劳精神，克服过于以自我为中心的毛病。企业建议学校在传授学生专业知识的同时，一定要加大力度指导和帮助他们提升这方面的素质。
总而言之，拥有扎实的专业知识和能力、良好的工作态度及理念的学生才是企业最欢迎的人才。而上述两点，在高校扩招生源质量下降、课程课时压缩精简的大背景下，要在校园中通过传统的四年一贯制的学习来达到恐怕是比较困难的，所以要提高应用型人才培养质量与社会需要的达成度，必须以人才培养模式的改革为突破口，充分利用企业、行业、地方、校所的资源，对应用型人才的知识、能力、素质的要求以及实践途径进行改革，建立协同育人的创新模式[2]。
二、机械类专业校企协同育人模式的探索
五邑大学地处珠江三角洲的“中国第一侨乡”江门市，是一所由地方政府和海外乡亲共同创办的应用型综合性大学。建校30年来，五邑大学机械类专业坚持秉承“根植侨乡、服务社会”的办学理念，密切结合区域产业发展需求，在培养“下得去、留得住、干得好、用得上”一线工程技术人才的实践中，逐渐摸索出一套“校企合力、协同育人、资源共建、成果共享”的模式，得到了越来越多企业的认可和支持。五邑大学机械类专业的校企协同育人模式以行业综合试验班为抓手，其“综合”的含义有三层意思：首先是综合吸纳了多个专业的学生；其次是强调培养综合实践能力，而非单一的机械专业方面的能力，学生的自主学习能力、团队合作能力、人际交往能力、表达能力等，均需要通过企业阶段的学习得以提升；第三是校企共同投入人力、物力、财力，培养过程和培养环境始终由校企共同组织、管理、实施和保障。
在具体的实践过程中，“细节决定成败”，所以必须设计一系列环节来保障协同育人工作的推进：首先校企就协同育人的理念和具体要求进行商谈达成共识；接下来安排企业举办校园推介宣传活动，共同选拔学生，形成行业综合试验班的建制，签署相关协议，校企分别委派专人组成工作小组负责管理综合试验班；同时校企共同制订出具有针对性的人才培养计划，开发企业阶段的学习课程并确定师资条件；学生进入企业之后，定期接受企业阶段的课程学习考核，定期举办恳谈会沟通思想；综合试验班学生的毕业设计课题一定是来自企业的实际生产，由校企双导师共同指导完成，并在企业进行答辩。2009年以来，五邑大学机械类专业每年都坚持开设综合实验班的育人实践，由于效果明显，参与的学生人数逐年增加，上门寻求合作的企业也逐年增多，但是遴选合适的企业是协同育人工作顺利实施的基本保证。珠三角地区虽然有成千上万的企业，但不是任何一家都能真正理解校企协同培养的真谛。机械类专业选择合作伙伴时，要求企业符合以下三个条件。
1.企业与学校应该在地缘上方便联系。交通快捷能便于学院经常到企业了解学生的情况，尤其是出现一些突发问题的时候能够迅速前往解决。
2.企业应在行业中属于佼佼者，应有鲜明的行业特点和明确的发展规划，基本具备现代企业的文化理念和管理体制，重视人才引进和培养，至于目前是否具备很大的资产规模或者经济效益不是关键。
3.企业应具有一定的技术人员，最好有科班出身的工程师或设计师，这样更有利于与学生交流、沟通，对学生进行指导，同时企业应确保有专人负责管理综合实验班的学生。
事实上，不仅是企业的因素直接关系校企协同育人工作的成败，学生因素也是另一个关键点。特别要注意发挥学生的主体作用，没有学生群体的积极参与，任何教育教学改革都不可能成功。因此首先要做好综合实验班项目的宣传推介工作，让学生充分了解其目的和实施计划，明白参与这种培养模式对今后工作就业和职业发展的作用。其次要及时与企业、学生三方沟通，制订企业学习阶段的学业计划（培养计划），例如开设哪些针对性的课程、课程教学如何组织、毕业设计怎样开题与展开等，总之过细的工作才能让学生对在企业学习阶段的安排放心，真正做到学得专、学得深、学得透。此外，学校应将一些权力下放，让学院在实施综合实验班改革试点工作中有更多的灵活度，允许人才培养的多类型、多规格、多层次，突出以就业为导向，强调社会和市场需求和适应性，突出岗位的针对性、实行订单式培养，保证学生学有所长，顺利就业。
三、五邑大学机械类专业与乔登（卫浴）江门有限公司协同育人成果
乔登（江门）卫浴有限公司是台湾世引国际有限公司在大陆建设的以生产高档龙头和卫浴五金的企业。该企业从2009年开始与五邑大学建立产学协作关系，机械类专业的实践教学活动，如认识实习、生产实习、专业实习、毕业设计等得到了该公司的鼎力协助。近两年，公司在了解到五邑大学校企协同培养工程应用型人才的模式之后，表现出浓厚的兴趣，在同年九月与五邑大学机械类专业联合开展“卫浴行业综合实验班”工作，首批有七名机械工程及自动化专业学生和三名工业设计专业学生进入乔登企业完成最后一个学年的学业。实践证明在这段时间里，这批学生的综合能力得到了很大的提高，一方面积极参与企业文化活动融入企业环境，另一方面针对企业提出的真实课题开展的毕业设计和毕业论文，也取得了一定的成果。例如“台面龙头上装式安装装置的设计”的课题，学生设计了一种简单易行的结构，实现了龙头上装，具有一定的专利性，受到企业的肯定。还有学生完成了“卫浴五金铸件缺陷成因分析及对策探讨”的课题，将铸件分析软件引入公司，也得到了企业的赞扬，撰写的论文已经在学术刊物上发表。还有工业设计专业的学生协助企业参加由中国工业设计协会、中国五金制品协会主办的“金勾奖工业设计创新大赛”，在提交的十余件作品中获得五个入围优秀奖、一个优秀组织奖。
四、结语
在国家发展、企业转型、教育变革等多种原因下，原来由学校独自完成人才培养的任务，现在必须是全社会共同合力方能适应新形势的需要。与传统的四年一贯制的教学育人模式相比，校企协同的模式体现了“需求导向、全面开放、深度融合、创新引领”的指导原则[3]。作为以培养应用型工程技术人才为己任的地方院校，唯有积极探索适合自身情况的协同培养模式，才能在人才质量这个问题上交出一份让社会以及企业满意的答卷。
参考文献：
篇（10）
中图分类号：G127 文献标识码：A 文章编号：1673-1999（2016）03-0088-03
海南省是我国国土面积（陆地面积加海洋面积）第一大省，其中陆地面积3.54万km2、海洋面积200万km2，海洋文化资源极为丰富。海南是我国移民海外历史最早的地区，500万海南籍海外华人分布在世界各地，已成为我国第三大侨乡。华侨文化的血缘、地缘亲情形成了海南独特的民俗文化。黎族是海南岛上最早的居民，汉族、黎族、苗族、回族是世居民族，各民族的民俗文化极为丰富。海南北部以琼州海峡与广东省为界，西临北部湾与广西壮族自治区和越南相对，东濒南海与台湾省对望，东南和南部与菲律宾、文莱和马来西亚为邻。随着国家“一带一路”战略的推进，海南的区位优势愈发明显。
一、海南民俗文化概说
海南有汉、黎、苗、回等30多个民族，古朴独特的民族风情使海南社会风俗显得更加异彩纷呈。历史上有多次移民海南的，尤以秦朝、西汉、隋唐、五代、元朝、清朝等时期为盛。各民族迁入海南，带来了儒、道、释三教合一的汉族文化，也带来了丰富多彩的少数民族的民俗与文化。各民族的民俗与文化相互碰撞、相互影响、相互交融，形成了“五里不同风、十里不同俗”的多元的海南特色民俗文化。从20世纪90年代至今，海南的民俗与文化研究取得了阶段性成果，如王天津等主编的《明珠海南的民俗与旅游》，邢植朝主编的《海南民俗》，焦勇勤、孙海兰合著的《海南民俗概论》，李明天等主编的《海南椰文化民俗三月三》，海南省民族研究所编著的《海南民族研究论集》，王养民、马姿燕合著的《黎族文化初探》，王建成主编的《首届黎族文化论坛文集》，王学萍主编的《中国黎族》等，研究内容包括生产、建筑、饮食、服饰、人生礼仪、、民间艺术、民间语言文学、民间文体娱乐等民俗与文化，但研究重点主要是海南陆地的民俗与文化，极少涉及海南的海洋性特征。
二、海洋民俗文化研究综述
海洋民俗文化是指人类受海洋影响而形成的敬畏海洋和利用海洋的观念意识、思维方式、风俗习惯及行为准则。具体而言，就是沿海的人们由于受海洋广阔、宽宏、潮汐、风暴、神秘、流通等特性的影响而衍生的人文特性和精神，以及在政治、经济、文化、生产和生活等方面形成的行为准则、风俗习惯和处世方式［1］。山东、广东、福建、台湾、浙江、江苏、香港等地的海洋民俗文化研究成果丰硕，内容主要包括：（1）区域海洋民俗文化研究。刘芝凤认为，区域民俗源于该区域民众在自然与人文环境中相互磨合、影响及认同，闽台特殊的地理环境和位置形成了特殊的海洋民俗文化，两岸文化的共性较多，为海洋文化共建提供了丰富的对接项目和资源［2］。（2）移民与海洋文化关系研究。曾少聪研究发现，明清以后随着闽南人大批移居海外，在闽南侨乡形成了一些海洋性习俗，使得闽南文化兼具农耕文化与海洋文化的特征，如国内亲人将客死海外者的灵魂引渡回来的“引水魂”仪式［3］。（3）“海上丝绸之路”与海洋民俗文化相关性研究。杨国桢认为，建设21世纪“海上丝绸之路”需要海洋文化的理论支撑［4］。（4）海洋民俗文化对经济发展、、社会进步等的影响研究。徐晓望、徐思远认为，台湾从开始发展海洋经济就受到闽粤海洋文化的影响。漳潮的海盗文化是台湾开发的基础，而闽粤沿海以出口为导向的海洋经济移植是台湾经济能够迅速走在全国前列的根本原因［5］。（5）海洋民俗体育文化研究。黄玲指出，海洋民俗体育是海岛民众在海洋生产生活中开展的、具有浓厚民族文化色彩和海洋特色的传统体育活动。随着社会文化的变迁，海洋民俗体育活动从娱乐性、随意性转向竞技性、正规性，由娱神、娱己向娱人转变，其活动内容、活动形式和传承方式都发生了改变，其保护和发展也面临诸多挑战，急需采取相应的发展策略［6］。（6）海洋民俗文化遗产保护、开发与传承研究。毛海莹指出，海洋民俗文化反映了海岛居民的日常生活和思想情感，表现了当地渔民的审美观念和艺术情趣。应从文化生态学的视角去解读海洋民俗的自然生态与人文生态内涵，传承与保护海洋民俗，凸显其生存智慧与文化内核［7］。（7）海洋文化比较研究。陈思从历史角度比较了闽台海洋文化发展，认为台湾的海洋文化虽然是闽南海洋文化的移植和延伸，其发展迅速［8］。安成浩从海洋史和海洋文化两个方面考察了中、日、韩三国的海洋文化研究动向，认为需要进一步拓展区域研究、比较研究、生态研究，打破一国史观的界限［9］。（8）海洋民俗文化著作相继出版。广东省珠江文化研究会组织编写的《中国南海民俗风情文化辨》等“中国南海文化研究”丛书由广东经济出版社于2013年6月陆续出版，许桂香主编的《中国海洋风俗文化》等“话说中国海洋系列”丛书也由广东经济出版社于2013年7月出版。海南的海域面积达200万km2，但海南既不是海洋经济大省，也不是海洋文化强省。海南大学海洋学院由水产系演变而来，以海洋自然科学研究为主，海洋人文研究严重匮乏［10］。海南的海洋民俗与文化研究主要呈现出以下特点：（1）海洋民俗文化论文仅有9篇，研究成果不多。（2）海洋民俗文化专著仅有1部，专题研究严重不足。陈智勇的《海南海洋文化》从古代海南的海洋文化发展历程、海洋性生活习俗、生产习俗、海洋信仰、海洋文学、海洋文化、海路文化、海洋旅游文化等方面论述了海南的海洋民俗文化。综上，国内海洋民俗文化研究成果丰硕，但海南的海洋民俗文化研究严重滞后。随着国家“一带一路”战略的推进，系统研究海南的海洋民俗文化，不仅有利于充实“海洋民俗学科”的内容，完善海洋国土研究中人文资源学科建设［11］，而且有利于促进海南民俗文化的对外传播，增强国际旅游岛的文化软实力［12］，助力“海洋强国”与“海上丝绸之路”建设。
三、海南民俗文化的海洋性特征
长期以来，海南坚持以农业为主，受中原儒家文化影响，海南的民俗文化“陆地性”特征明显。随着海南国际旅游岛建设与“海洋强省”战略的实施，海南的陆地旅游与海洋旅游协调发展，古朴的海洋民俗文化获得了新生，具有突出的“海洋性”特征。
（一）勇闯南海，耕海民俗文化特色鲜明
海南地处我国最南端，海域面积200万km2，耕海民俗文化源远流长，渗透在生产生活的方方面面。（1）海洋特色节庆。一是潭门南海的传统文化节内涵极为丰富。自宋朝、元朝开始，潭门、文昌等地的渔民就自编自用了南海航道《更路经》，并于2008年6月被列入了第二批国家级非物质文化遗产名录。自古以来，潭门渔民就有开捕祭海的民俗，其文化内涵非常丰富。2015年8月1日，潭门第6届南海传统文化节暨首届赶海节隆重开幕，既有传统的祭海仪式，也有多项赶海活动，吸引了来自全国的8万多名观众。二是传统节日与海洋习俗相融合。端午节是中华民族的传统节日。在海南很多地方，农历五月初五既是端午节也是渔家的“平安节”。是日，博鳌渔民先去祭石，然后成群结队去海边“洗龙水”，祈求身体健康、平平安安。（2）黎族船型屋。黎族人普遍认为船型屋是为纪念渡海而来的祖先而建，因其外形酷似船篷而得名。船型屋的建造技艺已于2008年6月被列入了国家级非物质文化遗产名录。目前东方市江边乡白查村保存了81间船型屋，被誉为是“黎族最后的精神家园”和少数民族传统民居的“活化石”，这些船型屋承载着黎族人诸多的传统文化和原始记忆［13］。（3）海洋特色饮食。一是黎族特有的风味美食“南杀”（黎家酸菜），腌制方法独特，无论是鱼类、肉类，还是野菜、野果类“南杀”，都有一股浓郁的气味，是黎族招待贵客的佳肴。二是回族的美食“酸汤鱼”，以三亚产的天然酸豆、酸杨桃等为配料，精心制作而成，味道极鲜。可见，海南少数民族在征服、利用海洋的过程中，饮食民俗也发生了重大改变。
（二）河海情深，民间海神信仰文化浓厚
海南岛上的各民族漂洋过海而来，以海谋生，海洋与人们的生活密不可分。同时，岛上有万泉河、南渡江、昌化江、宁远河、松涛水库、南丽湖等河流和湖泊，与人们的生活息息相关，这使海南具有河海特色的民间信仰独树一帜。一方面海南天后圣母节、二月二“龙抬头”祭海大典、七月半“祭船公”等海洋神灵信仰文化浓厚；另一方面妈祖、水尾圣娘、108兄弟公等河海神灵雕塑或建筑遍布海南。其中，妈祖信俗于2009年9月30日被联合国教科文组织批准为世界人类非物质文化遗产，这是我国首个信俗类世界遗产。妈祖是中国最有影响力的航海保护神，早在宋元时代，妈祖文化便随福建或广东商人传到海南，现在每逢妈祖诞辰（三月廿三）和忌日（九月初九），海口各天后宫都要举行妈祖祭典。
（三）内外交融，海洋民俗文化异彩纷呈
海南是个移民岛，岛内、外各民族交流频繁。一方面黎族是海南最早的居民，汉族、苗族、回族亦是海南的世居民族，与彝、侗、瑶、壮等少数民族交往密切，为海南的区域特色民俗的形成奠定了坚实的基础。另一方面，海南与东南亚诸国交往频繁，为海南民俗的多样性注入了新鲜的血液［14］。据统计，海外的琼籍华人华侨有320万之多，尤以泰国、马来西亚、新加坡、印度尼西亚、越南、美国、加拿大和澳大利亚较多。独具地方特色的海南“临高渔歌”，充满神秘色彩的海口“天后祀奉”，别具一格的农历七月十五中元节“祭船公”，孕育渔民智慧的“南海航道更路经”，具有热带海岛特色的“椰子节”，初现活力的海南“赶海文化节”，延续至今的农历五月初五渔家“平安节”，规模越来越大的“二月二龙抬头”祭典仪式，蔚为壮观的端午节海边“洗龙水”，人气越来越旺的海南“欢乐节”等，为岛内、外民众的交往打造了平台，既促进了国内各民族的交往，也促进了与世界其他民族的交流，形成了海南多元一体的海洋民俗文化。
（四）内容与功能，由单一向复合化演变
民俗的形成与地理环境、天文历法、科技水平、等密切相关。随着经济发展、文化昌盛、科技繁荣和各民族交往频繁，民俗活动逐渐集信仰、经济、社交、教育、娱乐等多重功能于一体，成为节庆活动不可或缺的一部分［15］。琼海至今仍然保存着一条商埠古道———溪仔古道，其西连溪仔码头，是嘉积的通商发源地。古时，很多大陆商船行经琼海的嘉积万泉河，为求妈祖保佑，便在河畔筹资修建了“南天圣娘庙”。1969年，因修建嘉积水电站使万泉河的海河通道被阻断，但码头右边的“南天圣娘庙”得以保存。现在该庙不仅是单纯的海上保护神形象，而且成为了附近居民求子、求财、求平安和求姻缘之地，妈祖信俗的内容及功能由单一向复合化演变。
四、结语
随着海南国际旅游岛建设向纵深发展，“海洋强省”“海洋强国”战略逐步实施，以及与其他国家或地区的交往进一步频繁，海南的海洋民俗文化研究严重滞后的现状将得到改观。加强海南民俗文化与海洋民俗文化的相关性研究，强化海南与其他省市和南海诸国的海洋民俗文化比较研究，有助于推进“海洋强国”与“一带一路”战略的进一步发展。
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