道德经论文汇总十篇

序论：好文章的创作是一个不断探索和完善的过程，我们为您推荐十篇道德经论文范例，希望它们能助您一臂之力，提升您的阅读品质，带来更深刻的阅读感受。

篇（1）

按照人类与自然打交道的方式，人类经历了三种社会形态：渔猎社会、农业社会和工业社会，目前正向信息社会迈进。在渔猎时代，由于自然力异常强大，人们对自然非常崇拜。据人类学研究，图腾、风俗、礼仪、禁忌等说明了原始人在生产力低下的情况下，不得不依赖自然、归属自然、畏惧自然。当时入农业社会时期，生产力的发展和人口剧增，人类对自然的开发大增，开发和破坏相伴前进，主要表现在破坏地表植被，导致水土流失，洪水泛滥。在前工业社会及工业社会早期，资源对于人类来说还不是那样稀缺，当时的道德并未危害人类对自然的规范，或者说并未将破坏环境提升到道德的高度。如果说已出现了保护环境观点，也只能算是一种朴素的、建立在感性认识上的观点，其影响范围也是小规模的。

20世纪五六十年代即工业革命以后，人口膨胀，工业化步伐加快，生产力突飞猛进，极力追求经济增长，最大限度地满足人的物质需求，导致了资源严重浪费，环境严重破坏。正如恩格斯所指出的：“我们不要过分陶醉于我们对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都报复了我们。”并且，随着时间的推移，人类的极端行为终于到了危及自身存在与发展的地步。这些事实使人们不得不进行深刻反思，于是生态问题变成了一个道德问题。由此可见，环境道德是在一定历史背景下形成的，它是道德进化的结果。

“环境道德”的内涵

环境道德就是调节人与人、人与社会之间关于生态环境利益关系的规范。环境道德规范的核心主要是人类应学会与自然和谐相处，共同发展。环境道德的建立把道德行为的领域从人与人、人与社会扩展到人与自然之间，将善恶、良心、正义、义务等道德观念应用到处理人与自然、生态关系中去，从人类能动性的角度出发，倡导人们主动承担起对自然界的道德责任和义务，它是新形势下人类道德的进步和完善。其基本内容包括以下三个方面：

1.代内公平

代内公平系指当代人在利用自然资源、满足自身利益上机会均等。由于大自然是人类共同栖居的家园，因而，在空间和地域上不同国家和民族应公平地享有地球，平等地享有生存和发展的权利。这就意味着任何国家和地区的发展都不能以牺牲其它国家和地区的利益为代价，但是由于种种历史原因，当代社会存在巨大的贫富差距。发达国家总是利用不平等手段和方式，廉价地过多地利用地球资源，掠夺不发达地区资源，因此，富裕地区的人们应对自己的发展行为实行自律，并且履行扶持贫困的责任和义务，已成为人类真正平等的道德要求与道德责任。

2.代际公平

代际公平系指当代人与后代人公平地享有自然资源与生态资源。由于地球资源的有限性，人类的经济活动方式，直接影响到资源的持续性。工业时代那种浪费式、掠夺式的资源开发和利用方式，急功近利的短视行为导致人与自然的对立，威胁到人类的生存。因此，强调既要满足当代的需要，又不能对满足后代人需求的能力构成危害，不可以因当代人的自私和无限度地消耗自然资源而使人类发展的链条中断，而应该给后代留下一个健全的生态环境。

3.人地公平

人地公平系指人与自然界保持一种公正的关系。这一全新的观念要求尊重、实现和维护自然价值，追求人与自然和谐共进。尊重自然，摈弃对自然的极端功利主义态度，把人类与环境、社会发展与生态环境融合在一起，要求人类有意识地控制自己的行为，合理地控制利用、改造自然界的程度，维护生态系统的完整性，保护生物的多样性。

“环境道德教育”的有效途径

环境道德作为人类道德整体的一部分，从表面上看，是人与自然之间的道德，着重强调人对自然界的态度，实际效果却是对人类的保护。现代社会需要培育环境道德，这不仅是道德自身的要求，也是可持续发展的必要保障。要将环境道德观付诸实践，环境道德教育是一个首要和必要的有效途径。

1.更新道德价值观念

道德对象从人与人扩展到人与自然，特别是可持续发展理念的提出，大大拓展了传统价值观的内涵。首先要向人们揭示自然的内在价值，使人们能够将自然视为人类的伙伴，并产生一种尊重自然的态度，产生对自然的亲近感情和关怀。其次引导当代人要自觉维护下一代的发展权利，学会正确处理当代人之间、当代人与子孙后代人之间、人与自然之间的利益关系，从而在平等的基础上真正实现资源共享。

2.树立合理的利益理念

利益是道德的基础，道德与利益是统一的。正确对待利益问题也是一切道德的出发点。环境道德作为调节人与人、人与社会之间关于生态环境利益关系的规范，其基本原则就是生态整体利益和长远利益高于一切。在利用和改进自然引导各种生产和生活的过程中，要注重自然界各个要素的互利共生、协调发展。环境道德将我们置于一种挑战性的困境中，因为“它们可能会要求我们抛弃一些物质理想，即我们的生活应达到一定的水准以及为了维持这种水准应该进行各种各样的活动”。尽管如此，培育环境道德并非是可有可无的精神游戏。人类应重新规范人与自然的关系和利益分配，以生态优先的原则重新定位一些产业。

3.加强生态保护意识

人类的生存和发展离不开自然的支持。人们应热爱自然、尊重自然，了解自然，与自然为友；只有掌握了自然规律，才有可能正确利用规律，满足人类自身需求，改善和提高人类生活质量。

篇（2）

2培养心理素质，树立专业美德

精神科的护理人员要始终提醒自己，护理的患者是心理有缺陷、失去理智的患者，因而对护理人员的要求更加严格，不仅要具备顽强的意志、良好的心理素质以及坚强的信念，同时还要纠正社会对患者的偏见，同情和理解患者，耐心的与患者交流，每天保持积极乐观的工作态度，当出现突发事件时，不可慌乱，要认真寻求解决方法，在与患者接触时掩藏自身的不良情绪。因精神病患者随时可能被疾病所影响，一些时候可能会对医护人员作出冲动的行为，这是护理人员心理所表现出的反应会不同，面对这种情况需要在日常生活中护理人员努力提升自身的心理素质，对自身的思想和行为有效控制，依据外界环境的变化对自我进行调节。

3正确认识精神疾病，工作作风严谨

精神病患者主要是因精神因素引起的，选择治疗的切入口也应从精神疾病开始，因此，精神科的护理人员在与患者接触时语言要温和、态度要和蔼，思想作风上要审慎适度，精神病患者不仅会表现出道德沦丧、行为紊乱以及人格障碍，同时还会表现出一些不自觉的行为，这些会使得患者对护理人员出现矛盾、敌意、压力升高以及冲突等不良情绪，当患者的自控能力不佳时就会表现出来。精神患者的行为与社会规范和道德多有不符，因而社会上大多数人无法接受和理解，但是我们既然成为了一名精神科医务工作者，就要对精神病患者发病时的临床表现进行详细了解，注意其言行变化，无法用社会的准则和规范对其进行衡量，因而在对精神病患者实施护理的过程中，应面带微笑、态度和蔼，用自己美好的心态去感染患者，在实施护理操作时多为患者考虑，争取患者早日恢复健康。

4谨言慎行，保守医密

由于大部分人不理解精神病患者，对其存在错误的观念，思想上认为精神病人很可怕、危险和可耻，是无法治愈的疾病，因此大多数患者的家属不愿意将患者的病情告知周围人，但是为了更好的配合治疗，患者及其家属不得已的将患者的病情如实的告知医生，根据患者的临床症状医生才可以制定适合的治疗方法，护理人员才能够为其提供有针对性的护理措施。但是在这种情况下，需要医护人员对患者的秘密严格遵守，当涉及到患者的工作和生活时，护理人员要注意保护患者的隐私，对自己所说的话负责，避免出现医疗纠纷。

篇（3）

人的发展是建立在生命物质存在的一般性基础之上，具有自然界运动变化的一般特征，但在更多方面，人的发展体现出特殊性。我们必须认识到，警察的职业道德教育是建立在这种一般性和特殊性辩证统一的基础之上的，而不是忽视一般性，或者一味强调人的特殊性的片面存在。因此，警察职业道德教育必须建立在这些一般规律之上。一方面，开展广泛的职业道德普及教育，在新警培训和年度考核中加入职业道德教育内容，使每名警员都掌握人民警察核心价值观和《人民警察道德规范》，建立广泛的认同基础。另一方面，针对具有不同特点、执行不同任务的警员有针对性地进行教育，确保任务执行到哪里，政治工作做到哪里，职业道德践履进行到哪里，形成良好的职业氛围。

（二）把握好人的物质属性和精神属性的关系

人是物质属性和精神属性的统一体，精神属性是人区别于其他动物的本质特征。从根源上讲，人的精神属性依赖人的社会关系和社会实践，是在人们认识世界和改造世界的分工协作中逐渐生成的。警察作为一个社会群体最明显的精神属性就是其意识形态属性，警察职业道德教育的逻辑起点应该建立在这种属性之上。因此，要大张旗鼓地灌输“忠诚、为民、公正、廉洁”的核心价值观，筑牢维护人民民主的思想根基。另外，人作为一种自然存在建立在物质属性的基础之上，警察职业道德教育应体现对个体生存的关注，注重解决民警的现实困难，坚持刚柔相济，实行从优待警。

二、促进人的全面发展是警察职业道德教育的价值维度

马克思关于人的全面发展理论是建立在以人为本的基础之上的，这里所讲的人不是抽象空洞的人，而是现实的人、进行物质生产的人、处在一定社会关系和生产关系中的人。从现实目标看，警察道德教育着眼于培养警察的使命意识、职业精神，增强对公安事业的认同，提高履行义务的自觉性，为国家的安定和人民的幸福贡献力量。从长远目标看，警察道德教育的最终目的是实现警察个体的全面发展，丰富社会关系，把个人价值的实现同公安事业的发展紧密联系在一起。警察职业道德教育促进人全面发展的功能从三个方面着眼。

（一）进行思想引导，坚定政治立场

警察职业道德教育对警察思想导向的引导，最根本的目标是确保警察作为国家机器的政治立场。人作为社会关系的总和，总有一定的政治观念和倾向，社会主义国家的警察必须在政治上立场坚定，坚决服从党的领导。当前，一些敌对势力正加紧对我国人民警察队伍进行意识形态的渗透，思想交锋不可避免，这就需要以职业道德教育为着力点，培育警察的忠诚意识和奉献精神，打牢人民警察为人民的政治基础。另外，要充分发挥职业道德教育的导向功能。历史环境影响和客观条件的制约，决定了人对价值选择的多样性。警察作为具体的人，除了受法律的约束外，其行为还要受到道德的调控。警察职业道德教育就是在宣传核心价值观念的基础上，对警察的价值选择提供正确的导向，倡导积极的、进步的符合警察职业特点的价值取向，促进人与社会的协调，进而促进人的全面发展。

（二）提高履职能力，完善素质结构

人的劳动能力发展是人的全面发展的重要构成要素。人的劳动能力表现有很多方面，警察的劳动能力突出表现是职业技能，即警察履职能力。警察履职能力的提高，离不开素质的拓展。人的素质是在一定历史条件下思想政治、道德水平、科学文化程度及智力、体力状况等诸多因素构成的综合指标，是一个由自然属性、社会属性和精神属性共同构筑的整体，其形成是以人的社会实践特别是以劳动为基础的教育过程、社会过程和历史过程综合运动的结果。［5］可以说，素质是能力的内在基础，能力是素质的外在表现。警察的素质包括身体素质、能力素质、业务素质和道德素质等，警察职业道德教育对警察素质的提高起着重要的激励作用，不仅能推动素质向能力的转化，还能促进警察个体能力转换成群体能力。在警察队伍建设中，职业道德教育对警察素质和能力的提高起到了启蒙和催化的作用。

（三）激发工作积极性，促进人际关系和谐

实践证明，只有工作积极性的提升，警员业务技能和履职能力才能提高，公安工作才能搞好。当前，在工作任务繁重的情况下，个别警员存在畏难情绪，但从全局的角度看，公安工作不能因为任务重、警力少、待遇低或者个别人的抵触而畏葸不前。在物质条件受限的情况下，更需要有效的职业道德教育去启发警察的职业精神和思想觉悟，提高他们对国家和事业的忠诚度。［6］此外，警察职业道德教育还有调解人际关系的功能。警察职业道德教育的着力点和归宿点都是现实的人，在教育的过程中必然涉及人际关系，可以说，人际关系的完善和发展贯穿着职业道德教育的始终，警察人际关系的和谐发展，需要警察职业道德教育的融洽。警察道德教育通过引导，使警察能够正确认识各种社会关系，进而理顺和完善自身社会关系。新的历史时期，在我国构建社会主义和谐社会的形势下，建立和谐的人际关系是促进人全面发展的应有之义。近年来，警察的压力排解和职业倦怠越来越引起社会的关注，依靠警察职业道德教育创造人际关系和谐的主观条件，借以提高警察对社会关系和人际交往的认识，是加强警察人际关怀的必然选择。

三、理论联系实际是警察职业道德教育的发展维度

警察职业道德教育的实践既要有高瞻远瞩的顶层设计，也要有具体形态下可行的实践路径。社会主义核心价值观首次将“敬业”纳入公民基本道德规范，把“敬业”这一民族传统上升到公民道德准则和社会价值标准。这为警察职业道德教育描绘了宏伟蓝图，提供了具体确切的理论遵循。警察职业道德教育的发展和完善需要的不仅是坚强的理论基石，还要有不断探索、不断突破的气魄以及从实践中来到实践中去的根本方法。当前，在警察职业道德教育中还存在诸多困难和挑战，如职业道德教育理念滞后的问题依旧存在，职业道德理论体系构建仍需加强，一线干警工学矛盾依然突出等，这些都是警察职业道德教育急需破解的现实困境。加快理论途径与实践路径的有机融合刻不容缓。

（一）实现教育观念的与时俱进

警察职业道德教育的设计者和工作者要具备与时俱进的理论素养，要通过观念更新，使思想符合实际，丰富和完善理论设计，进而更好地指导实践。一要充分认清警察职业道德教育的重要地位。职业道德是从业者时刻遵守且信仰的理念和原则。警察职业道德教育就是培育警察良好职业操守和具体行为规范的一种长期性教育，是伴随警察职业生涯始终的教育。当前，必须走出忽视公安政治工作的误区，把警察的职业道德指标作为警察入警、晋升的重要标准。［7］二要结合生动的公安工作实践把警察职业道德教育推向更高层次。理论离不开实践，公安工作实践既为警察职业道德教育提出了问题，也检验着教育的成果。三要搞好警察培养对象的教育，把好入口关。警察学校是警察职业生涯的起点，要从端正入警动机开始，搞好警察职业道德教育，要重点考察警校大学生的职业理想和道德状况，培养他们良好的职业习惯。要以教育为引导，以监督为保障，进行职业道德教育模式设计，尽最大可能帮助他们实现自我价值。

（二）实现警察职业道德理论体系的丰富和完善

警察作为一个特殊的职业，既有以理想信念为支撑的核心价值观，又有在具体工作中所遵循的行为准则，这样才能给警察队伍的建设提供精神动力，尽快建立以警察核心价值观为统领的职业道德体系。2012年以来，伴随着社会主义核心价值观的确立，社会上一些行业也相继确立了各自的核心价值观，对行业的从业人员起到了信念确立、职业定位和精神鼓舞的作用。显然，要发挥好核心价值观的主导和统领作用，不仅要有核心价值观，还需要建立完善的职业道德体系。只有进一步挖掘警察职业精神的内涵，才能增强警察队伍的自豪感和荣誉感，真正使警察职业精神成为广大民警的最高理想和最高追求。

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（二）我国体育产业中引入道德资本的作用在体育产业发展中引入道德资本是体育市场经济发展的必然，作为一种精神资本及知识资本，道德资本介入体育产业对其发展具有重要作用，是其发展过程中不可或缺的资本要素。1.重构体育企业的经营理念，促进其可持续发展在资本主义漫长的发展历史中，市场经济无道德、伦理的现象屡见不鲜，甚至成为社会经济发展中的常态。正如恩格斯所说：“在资产阶级的社会里，世界上所有的东西都是为了金钱存在的，他们本身也是为了金钱活着的，好像全世界只有赚钱能让他们快乐，他们完全忘记了世界上除了金钱还有其他的幸福。”在当时的社会，商人因此被人认为是自私、冰冷、毫无道德感的机器。然而随着社会文明的不断进步，道德又重新回到人们的视野，越来越多的企业认识到伦理道德在经济中的作用。在中国社会主义制度下，伦理道德在经济中的这一作用也更加凸显，因此，让道德资本介入体育产业对体育产业的经营理念的重构无疑具有重要的作用。从根本上来说，体育产业是一种“为人”的产业，基于消费者需要进行生产，“以人为本”是其产业发展的核心价值观。显然，体育产业是一种具有道德感的行业，经济最大化的做法与真正的企业精神是相悖的，并不符合社会的期望[7]。所以，道德资本的介入，能够更好地重构和规范其经营理念，为其提供可持续发展的灵魂，使体育产业实现可持续发展。2.使体育企业生产向人性化靠近，提高其市场占有率“产品人性化”是指生产出来的产品能最大化地满足，人们的本质需求。从某种程度上来说，企业的市场占有率离不开其“人气指数”，而“人气指数”则与企业“道德指数”和人性化产品分不开。在《伦理经济学原理》中，德国著名经济伦理学家科斯洛夫斯基曾指出“商品中的非物质性价值成分所占比重正在不断增长”，所以，企业必须重视文化道德“软实力”，对道德资本加以重视。商海如战场，谁能称霸成为领跑者，最主要的还是其产品及服务，相对体育产品而言，主要看其产品是否人性化、是否具有道德理念。体育企业的道德资本意识，可以促使其始终立足于人性化，打造出一流的人性化产品，如耐克、特步等，其企业理念都与道德资本有密切关联。体育产业要受到消费者的认同，必须转变文化价值观念，向文化和道德营销转型，使消费者对品牌产生道德信任感。道德资本的介入能有效促进其转型，使其更受消费者喜爱，从而促进其市场占有率的提高。3.减少体育企业的管理成本和交易成本成本贯穿在任何管理和交易中，减少成本是经济交易中所有企业追求的目标。管理学的流行观点认为，保证对下属的严密控制能尽可能地缩减管理跨度，进而减少管理成本。道德资本的介入能够将有形资本激活，加快有形资本的运转[8]。在管理上，道德资本通过对组织制度人性化的设计，能优化资源配置，激发成员的潜能，将员工这种有形资产盘活，提高员工工作的主动性和积极性，进而使生产效率得以提高。宁波智丹体育公司提出如下道德资本理念：诚信、认真、精益求精；安踏对道德理念的恪守存在于每一个员工的心中，企业员工在这种道德规则之下自然会履行各自职责，为其减少了不少管理成本。道德资本对交易费用的节省也有重要作用，交易费用的问题主要在于失信这种道德问题。不信任和猜忌会增加交易费用，“信任”这种道德资本若介入其中，必定能赢得人们的信任感，使交易成本有所降低。

二、在我国体育产业中培育道德资本的策略

中国体育产业的成就有目共睹，早在1998年，中国已经被世界评为世界体育用品生产大本营，2000年世界体育用品产量中仅我国就占据65%，近年来我国体育产业总值增长规模每年更是高达493亿元以上，但道德资本在我国体育产业发展中的介入却并不容乐观，归结起来，一是因为道德环境恶劣，二是企业经营理念的扭曲。因此，培育体育产业道德资本要成为一个系统工程，需要从以下几点入手：

（一）完善体育法规，为培育良好的“道德环境”提供制度保障法律法规与伦理道德是约束体育产业的两大规则，只是法律法规更具有直接约束力。对体育产业法规进行构建和完善除了可以规范体育市场外，还能提高道德资本的介入和运用，促进体育产业的健康有序发展。我国体育产业立法工作1994年才开始，起步较晚，总体看来体育产业法规的数量十分有限，仍然需要完善。道德环境的好坏对人的影响是十分巨大的，“近朱者赤，近墨者黑”一说古已有之，可见环境的重要性。因此在完善体育法规之外，必须培育一个良好的道德环境。体育企业作为道德主体必须积极地培育道德环境，从自身做起，绝不做违背道德之事，坚持美德、正义、勇敢与诚实，在道德的依托下转变心理、思想、态度和行为方式，提高道德权利意识，满足消费者和公众对体育企业的道德要求。体育法规的完善与培育良好“道德环境”之间是相辅相成的，体育法规的完善能够为“道德环境”提供制度保障，良好“道德环境”则能促使体育法规更好地实施，从根本上改变体育领域的道德资本介入状况。

（二）体育企业必须明确自己的道德责任，做讲道德、讲良心的体育企业要改善道德资本在体育产业发展中的介入现状，体育企业必须首先明确自己的道德责任。为此，体育企业应该不断学习、创新，促进企业治理结构的不断完善、企业文化的不断发展，并将两者紧密结合起来。对体育企业家们来说，更要明白自己的责任，时刻谨记自己心中流淌着“道德血液”。领导的带头作用能很好地激发企业其他管理者和员工的创新热情，调动员工的能动性和积极性，给企业发展注入更大的精神动力。2007年对超过4000名企业家的调查数据显示，90%以上的企业经营者认为优秀的领导必须具备强烈的社会责任感。对更多消费者的调查也显示，具有强烈道德感和社会责任感的企业更受他们信任。所以，在道德资本和社会责任已经成为评价企业准绳的今天，体育企业必须明确自己的道德责任，做讲道德、讲良心的体育企业。

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（一）供给1.城市道路交通的公共性。公共物品是指具有非竞用性和非排他性特征的产品。笔者认为，城市道路属于准公共物品，即具有有限的竞用性和排他性。对城市道路的使用存在一个最优规模，超过这个规模以后，原有使用者的效用将受到影响。道路作为一种准公共物品，由于社会边际收益大于私人边际收益，供给短缺长期存在。2.供给因素。（1）意愿不足。城市道路具有准公共性，建设周期长，投资数额大，其投资主体为政府。目前，太原市道路交通的资金来源渠道较为狭窄，政府面临巨大的财政压力。建设资金的匮乏导致城市交通基础设施供给不足。（2）能力有限。一是交通运输网络。前文已述，太原市道路系统结构为方格网式道路网，交通特征为平面混合交通，通行效率较低，立交桥结构简单、功能欠完备。快速路系统尚未完善，中环路通车之前，太原只有滨河东路、西路两条城市快速路。另外，太原市道路建设较为滞后，道路增长速度远远赶不上机动车的增速。道路交通的供给能力十分有限。二是城市空间结构。太原市目前仍为单中心的城市结构，中心区集中在汾河以东中部老城区，柳巷为太原传统的商业中心，具有很强的向心交通吸引力。太原市城市形态停留于单中心圈层结构，呈现出同心圆式向外蔓延的特点。这种“摊饼式”的城市发展模式导致交通流大量集中在城市中心区域，造成了严重的交通拥挤。另外，停车位设计不合理也是造成交通拥挤的重要原因。城区内停车场建设不到位，缺乏专业的标准停车场。有资料显示，城区近90%的车辆面临无泊位停车的窘境，导致占道停车现象较为普遍。

（二）需求1.对公共品的需求过度。如图1所示（见下页），出行者按照私人行车成本(PMC)与私人边际收益（即需求D）进行决策，在二者的交点Q2达到了平衡。而帕累托最优所要求的交通量应为社会行车成本交点与需求曲线的交点Q1。由于道路正外部性的存在，使得出行者对道路交通的需求过度，产生“公地悲剧”。2.需求因素。（1）私人交通出行。近年来，随着经济发展和城市化进程的加快，太原市私家车保有量不断增长。如图2所示（见下页），近年来太原市民用汽车和私人汽车保有量增长较快，私人汽车占民用汽车的比重不断上升。据统计，小汽车的道路负荷是公共交通的5—6倍，在承担相同出行量的情况下，小汽车占据了绝大部分的道路资源。私人交通的快速发展导致对道路交通的需求增长较快。（2）其他运输需求。随着城市化进程的加快，企业运输、农副产品运输、日常需求品运输等需求不断增加，也是造成交通拥堵的重要因素。

（三）其他因素道路瓶颈、天气原因、信号配时不当、突发交通事件、道路施工等偶然因素易造成临时性和局部性的交通拥挤，不容忽视。

二、太原市道路交通拥挤改善路径探究

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1.当前中国伦理道德状况及其精神哲学分析

2.当今中国伦理道德发展的精神哲学规律

3.当前中国伦理道德的“问题轨迹”及其精神形态

4.《论语》伦理道德思想的精神哲学诠释

5.青少年生态伦理道德意识的培育探究

6.伦理道德,因何期待“精神哲学”

7.改革开放三十年行政伦理道德法制化问题研究述论

8.旅游伦理道德判断与结构性分析

9.科技伦理道德论析

10.中国少数民族伦理道德的起源和发展规律研究

11.论中国传统伦理道德

12.多重价值的融合与冲突——新闻伦理道德失范原因的深层阐释

13.中小企业伦理道德体系建设——基于儒学伦理分析

14.伦理道德,何种精神哲学形态?何种“中国气派”?

15.中国伦理道德发展与大众意识形态领域的“中国问题”与“中国战略”

16.网络时代大学生伦理道德教育的思考

17.科技与伦理道德冲突的四种类型 

18.论青少年生命伦理道德教育之必要性

19.乔治·艾略特伦理道德观的艺术表现

20.后奥运时代下对体育伦理道德发展的研究

21.新农村伦理道德建设问题探索

22.伦理道德的中国精神哲学范式与中国话语

23.中国传统伦理道德基本特征透析

24.“伦理”—“道德”的历史哲学形态

25.伦理道德,为何“精神”?

26.我国传统伦理道德的现代化重构

27.乡规民约与新农村伦理道德建设

28.传统伦理道德的现代转变

29.哥特小说中的伦理道德因素——以《修道士》为例

30.新时期公务员行政伦理道德建设的途径探析

31.会通与更新:基督宗教伦理道德观与社会工作专业价值观的关系

32.价值定位:公务员行政伦理道德建设的前提思考

33.服务型政府视域下的公务员伦理道德建设

34.伦理道德与美国外交——兼论伦理道德在国际政治中的作用

35.何谓“父亲”?为什么要反对“父亲”?

36.企业伦理视角的会计职业道德建设障碍与路径探讨

37.新形势下加强医学生伦理道德教育意义的调查分析

38.马克思的伦理道德观及其现实意义

39.医学期刊编辑与伦理道德应对

40.论菲利普·罗斯小说的伦理道德指向

41.我国乡村伦理道德的历史演变

42.从谚语看维吾尔族的伦理道德观

43.网络舆情对大学生网络伦理道德的影响与疏解

44.关于新时期大学生伦理道德教育的探讨

45.关于信息技术伦理道德问题的思考

46.中国金融稳定的实现:金融伦理道德的实验分析

47.论教育制度的伦理道德之维

48.中国传统伦理道德与思想政治教育

49.论中国传统伦理道德观对现代文明建设的积极影响

50.浙江省中小企业伦理道德状况调查报告  

51.药害事件引发的伦理道德教育

52.文化自信心与中华优秀伦理道德教育

53.中国传统伦理道德在近代民俗中的嬗变

54.伦理道德的西方精神哲学范式

55.试论伊斯兰教伦理道德思想在社会主义道德建设中的积极作用

56.新媒体时代大学生网络伦理道德失范教育的法治化思考

57.欲治其国者先齐其家——《阅微草堂笔记》的家庭伦理道德观

58.运用伦理道德理念进行护理管理的研究

59.伊迪丝·华顿伦理道德观的“相对论”——小说《元旦》的伦理道德思想研究

60.儒家伦理道德思想对当代青年德育的启示

61.高校图书馆与大学生信息伦理道德探析

62.加强企业伦理道德建设的思考

63.网络社会人际关系与伦理道德探究

64.社会转型时期家庭伦理道德的构建探析

65.论网络出版的伦理道德问题

66.浅议新闻摄影图片中的伦理道德问题

67.试论网络伦理道德失范问题

68.试论和谐社会中传统伦理道德的现代意蕴

69.儒教与基督教对中西方社会伦理道德之影响研究

70.我国少数民族伦理道德研究的回顾与展望

71.传统伦理道德现实价值研究

72.食品加工企业伦理道德建设对策研究

73.原罪与赎罪——纪录片拍摄中的伦理道德

74.中国优秀传统伦理道德的现代价值探析

75.大学生家庭伦理道德的现状与构建途径——基于武汉高校的调查

76.护生伦理道德行为的相关因素研究

77.论佛教伦理道德思想及其现实启示

78.论清末民初中国传统伦理道德观念的转型与重构

79.中国伦理道德传统述要

80.论中国传统体育伦理思想特征及其对现代体育道德重建的价值

81.论科学技术与伦理道德

82.伦理实体的诸形态及其内在的伦理—道德悖论

83.网络社会伦理道德的特征

84.旅游伦理道德建设探析

85.浅议中国传统伦理道德与现代伦理道德之区别

86.中国传统家庭伦理道德教育的社会价值

87.伦理道德:现代科学人才观的应有之义

88.浅谈大学生的网络伦理道德问题

89.网络伦理道德失范问题探讨

90.现代化进程中农村伦理道德体系危机及原因探究

91.中国传统伦理道德的现代化转型与重构

92.网络文化背景下的高校伦理道德教育

93.试论高等职业教育中的伦理道德教育

94.的家庭伦理道德

95.论伊斯兰伦理道德的社会应用

96.关于环境伦理道德教育地位的再认识

97.论壮族传统伦理道德文化在民族地区大学生思想政治教育中的融入

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国家网络法律建设的不健全，使得个人的道德修养缺乏强有力的支撑。因为社会生活不但要受市场规律调节，还要受法律调节，所以需要用强有力的法律条款去规范人们的市场经济行为。我国在93年修正了《中华人民共和国会计法》，此法对电算化形势下的犯罪鲜有涉及，对违法会计行为的制约缺乏强制性和操作性，不利于遏制违法的会计行为，当会计人员在抵制违法会计行为得时候，缺乏法律保障。

在非网络互连经济中很少会有公共决策的机会，作假行为的客观基础也相对较小。但是在电算化开发经济时代就有不同，因为除个人消费之外的一切经济决策，包括生产、投资、收入分配、资源配置和产品销售等等，这些都普遍含有公共决策的性质，这些都可能导致滋生腐败和作假。由此可见网络经济比非网络经济有着更容易产生腐败和作假的客观基础，使作假市场供求更为广泛。

加强电算化形势下会计人员职业道德建设的措施：

1加强电算化形势下会计人员的责任感和使命感

会计职业道德是一定社会公德在会计职业的具体化，它既反映一定社会道德规范和社会公德的一般要求，又具有鲜明的会计工作特点，同时还体现了会计职业责任的要求，结合会计电算化工作实际，把会计职业责任变成自觉的会计道德行为，从自觉地履行会计职业义务，实现电算化会计管理的目的，使会计工作达到一个新的水平。会计人员只有遵循职业道德要求，才能更好的履行自己的职责，做好本职工作。

2健全电算化形势下会计法律规范体系

篇（8）

我国的新闻媒体作为党和政府的舆论工具，原先所有开支都由国家财政承担。当时，同行之间虽然存在竞争，但是这种媒体竞争是比较规范的、在道德约束之下的竞争。并不伤筋动骨，是一种良性的的竞争。

随着经济体制改革的深化，国家对新闻单位实行了改革，虽然新闻媒体还是国有事业单位，受党政机关领导。但绝大多数媒体的所需经费已由原来的全部财政支付，变为财政差额拨款或者完全自收自支。在这种情况下，各新闻媒体在发挥社会效益的同时，将实现利益最大化作为重要目标，以适应媒体自身发展和增加职工收人的需要。为了达到这个目的，各新闻媒体开展了全新意义上的竞争:加强了受众意识，开始了对受众的争夺。争取尽可能多的受众，等于取得市场、等于取得了尽可能多的经济效益。由于我国新闻媒体竞争尚未建立与公司法相类似的事业法人制度、公平竞争制度等制度规范，客观上为新闻媒体对社会不正当行使新闻报道权利以及不正当竞争提供了可能。近年来，这种竞争日趋激烈，并出现了恶意的、违背道德规范的竞争行为。

二、媒体竞争中不道德行为的主要表现

新闻媒体竞争中的不道德行为主要体现在两个层面：

1、新闻媒体从业人员个人行为。常见的有：为完成业务指标抄袭新闻作品、造假新闻以求轰动效果等。由于经济利益的驱使，近年来，新闻媒体从业人员个人利用新闻报道牟取“好处”的各种或明或暗的事例也屡见不鲜：一些记者在参加采访或新闻会等活动时，接受采访对象以“车马费”、“误餐费”、“劳务费”等名义发放的钱物。还有一些记者利用休息时间私自组团采访或进行新闻活动，或私自参加企业组织的“三包”采访和旅游、娱乐等活动。更有记者明目张胆收受报酬，搞有偿新闻，。如2002年6月22日，山西繁峙县义兴寨金矿区发生了特大爆炸，38名金矿矿工当场遇难。全国各大媒体对其进行了详尽的报道与披露。但在事件发生后一年，2003年9月15日，新华社出人意料地，以惊人的勇气向外界披露:有11名记者在繁峙矿难采访过程中违背新闻职业道德，收受当地有关人员及非法矿主贿送的现金、金元宝的严重经济违纪行为金额高达7.46万人民币，令人震惊。

2、新闻单位的集体行为以及由核心管理层默认的行为。与从业人员个人行为相比，这个层面的不道德行为更应该引起关注，随着媒体竞争的日趋激烈，这个层面的不道德竞争行为显得越来越显著。这个层面的不道德竞争为又突出表现为三个方面:首先，为争夺广告市场，利用媒体自身的影响力大搞有偿新闻。有偿新闻的特点，就是一条新闻被刊登，不是凭新闻价值来决定，而是根据提供所谓“新闻”的单位是否给予新闻单位“好处”来决定。一些新闻媒体将广告演变成新闻消息、人物专访、企业或产品通讯、生活专题、科学常识等形式进行传播，有的地方新闻媒体包括地方党报时常大篇幅地登载此类文章。其次，利用媒体的影响力和优势，强行拉赞助费。对于拒绝给予“好处”的，则利用媒体影响力“封杀”或“搞臭”对方。如今年1月底到2月初，某地方报纸到一家企业拉广告遭到拒绝，就抓住卫生监督部门在这家商品零售企业偶然发现不合格商品为由头，在所属的早晚两份报纸上连篇累犊的进行所谓“曝光”、“后续报道”、“评论”。再如今年1月中下旬，中央电视台《新闻调查》栏目披露了鄂东晚报从2003年开始，在晚报领导的授意下，采取威胁暴光等非法手段，违公德，强拉所在地区学校的赞助费，为报社牟利。在当地造成了恶劣的影响，对企业造成伤害。再次，或明或暗地封杀、贬低竞争对手。所有媒体都有自身的优势，受众群体是交叉的。有的新闻媒体为了竞争，“封杀”竞争对手的一切新闻，对于有的事关大局、不得不报的新闻事件，则采取只报事件，不报道主体或者更换主体的手段。例如：对于“广播电视进村人户工程”，有的报纸采取只报数字不报过程、只报出席会议的党政首脑不报召开会议的广电机关等含混手法进行处理；有的报纸甚至将“广播线路故障”、“电视信号中断”等事件作为重要的社会新闻安排在显著位置津津乐道。前不久，某地广播电台主办了一个知名歌手的“歌友见面会”，整个演出过程十分成功但在演出结束时，因场地提供方违约以及一名歌友的过分热情出现了一点小插曲，前往采访的报纸记者就在领导授意下，以“某某歌友见面会草草收场”为题，大肆宣扬活动的“不成功”，随意夸大“不成功”的细节。诸如此类的在媒体竞争中的不道德行为不但误导了受众、对批评对象和竞争对手造成了伤害，还严重损害了新闻媒体在公众心目中的形象。

三、媒体竞争中的道德约束及评判

对于上面所谈到的在媒体竞争中出现的种种有违道德的现象，业内人士或专家给出了一些大同小异的界定。有的学者将其称之为新闻腐败，有的称之为新闻道德沦丧或传媒操守问题。但无论如何界定这一现象，其实它们都与新闻道德有关。对于在媒体竞争中出现的各种形式的违背道德的现象，社会必须作出反应，必须采取措施加以解决。

l、建立规范媒体行为的机制并设立评判监督机关。媒体监督社会但谁来监督媒体?道德体现的是人类精神的自律，主要靠人的道德责任感和社会舆论来保障实施。确实社会舆论是道德准则最有效的持有者、是对反道德行为的最有效的评判和监督者。但是，社会舆论最有效和最广泛的传播途径却恰恰是媒体。如果由媒体来互相监督，很可能让恶性竞争愈演愈烈。当前，地方的新闻工作者协会(记协组织)由于种种原因，在调停、监督媒体竞争行为时，所起到的作用并不显著，因此，有必要设立一套可操作性较强的评判机制，同时合理配置强化记协组织监督管理的权力。

篇（9）

2012年12月3日,美国纽约市一名韩裔男子被一名流浪黑人推下地铁站台,没能及时逃脱,被列车撞死。为《纽约邮报》工作的摄影师阿巴西正好目睹这一幕,迅速在现场拍下照片,却没有及时施以援手。第二天《纽约邮报》在头版用了几乎整版的篇幅刊登列车驶近被撞男子的惊悚照片,同时配有文字说明:这个人被推下站台,快要死了。图片下方一条醒目的大标题《在劫难逃》。

照片刊发后,随即引来美国民众以及媒体人的责问和愤怒,越来越多的人开始质问:“为什么摄影师的第一反应不是救人,而是拍照?”

美国着名电视主持人拉里·金说:“《纽约邮报》太过分了,人们评价这个新闻没什么价值,不是新闻,令人厌恶的冷漠围观。”

非营利新闻学校泼因特研究所视觉新闻道德问题专家肯尼·厄比告诉美联社记者:在职业新闻摄影界,摄影师经常面对这类记录或救助的抉择,一张好的新闻照片可以让摄影师名利双收,也可以让他名声扫地。

肯尼·厄比和全国摄影记者协会道德委员会主席约翰·朗认为:不应该简单地对摄影师的道德品质下定论,因为在这类事件中,摄影师可能由于客观原因无法施救,“我无法评判阿巴西,”约翰朗说,“我不知道他当时离被撞者多远,不知道他是否能做些什么。”不过两人认同作为摄影师,从道义层面而言,如果可能,有义务施救而不是拍照,“我认为,首先是人,其次才是记者。”肯尼·厄比说。

就拍照与救人的关系而言,在突发事件或灾难现场面对一个需要救助的被摄对象,是去救人还是只顾拍照,这是新闻摄影界一个持久的热门话题,这实际上涉及对新闻职业伦理和社会道德伦理的思考。

西方新闻界有观点认为:记者应该是所报道事件的中立的旁观者,而不应该卷入他们所报道的新闻事件中去,他应遵循新闻职业伦理中的客观报道原则,中立的履行自己向公众传播新闻的职责,而不是轻易地制止或改变某个新闻事实。就摄影记者而言,在新闻发生现场捕捉第一手的图像,对摄影记者来说机不可失,由于新闻摄影中新闻场景的瞬间不可重复性,使摄影记者的拍摄行为更多出于一种直觉和职业本能,再加之图片在编辑时仍有机会来决定是否发表和以什么样的形式发表,许多工作在第一线的新闻摄影从业人员都认为:新闻现场应先按自己的直觉拍下任何有价值的影像,在发表时再去考虑伦理道德的问题。前美国《国家地理杂志》摄影部主任着名新闻摄影教育家罗伯特·基尔卡在纽约希拉丘斯大学讲授图片编辑课时,也指导学生:“先拍下,再考虑;没拍下,也无从考虑。”

然而公众对此难以接受,有时甚至义愤填膺,因为公众认为记者应先帮助处于困境中的人,而不是仅用冷冰冰的镜头对着他们,否则岂不成为一部泯灭人性的摄影机器,哪里还有做人的起码道德。

二、如何解决新闻摄影中的伦理道德困境。

关于拍照还是救人,其实在有良知的记者内心深处也充满困惑和挣扎,凯文·卡特之死可以说是这方面的经典案例。1993年,南非裔摄影记者凯文·卡特拍下的《饥饿的苏丹》获得1994年普利策特写性新闻摄影奖。这幅照片震撼人心,在照片中,一个瘦得皮包骨头的女童在前往救济中心的路上因极度饥饿而跪倒在路上,而在女童后方不远处,一只硕大的秃鹫正贪婪地盯着地上奄奄一息的这个瘦小生命。据说在拍照现场,摄影记者卡特在那儿等了20分钟,希望那只秃鹫能展开翅膀。拍完照片后,卡特赶走了秃鹫,注视着小女孩蹒跚而行,然后他坐在树下,点起一支烟,念着上帝的名字放声恸哭,并不停地嘟囔着想要拥抱自己的女儿。这幅照片在为记者带来巨大荣誉的同时,也引发巨大争议,有评论家称他见死不救,是现场的另一只秃鹫。三个月后,这位摄影记者自杀身亡,他在遗言中写道:“首先,我必须说我表示道歉,我到超越人生痛苦和欢乐、只有宁静的地方去了……真的,真的对不起大家,生活的痛苦远远超过了欢乐的程度。”有人把卡特之死和这张照片的拍摄直接联系起来,认为他的死是源于内疚和舆论的压力。这引发了一些质疑,从其遗书中还可看出他的自杀还和贫困、好友之死及对现实的绝望等因素有关,但不可否认,卡特之死和这张照片的拍摄还是有必然联系的。其实,在他拍下那残忍的一幕时,内心是有着极其激烈斗争的,职业素养使他知道,那是一个绝好的镜头,肯定会震惊世界,但人性的良知告诉他应该先去帮助那个孱弱的生命,一念之间的选择最终让他付出了沉重的代价。

篇（10）

于是企业在建立、宣传企业文化过程中无处不体现对利润的追求。这样的宣传，员工短时间内是受鼓舞的，可时间一长就懈怠了。由于员工的素质参次不齐，素质低的员工就会认为创造利润和他本人没什么关系。素质高的员工也因为创造利润所得薪酬之间巨大差异而感到不公平。这样的结果企业是不想看到的。追求利润本身并没有错，因为企业生存发展离不开利润的持续提升。企业道德文化要为利润的产生而服务也是必须的。问题就在企业把自身的层次定位太低，只是定在创造利润上。这时候企业管理者就要发挥正确的团队引导，引导企业的终极目标朝创造价值发展。同时让企业的各个成员可以体会到创造价值的乐趣。这样才能增强企业成员对企业道德文化的认同感。这才是现代企业经营建设的沧桑正道。

（2）其次是团队协作精神。

企业成员必须具有团队精神，才能创造更高的效能。企业团队凝聚精神是由整体构成，不是单一谁服从谁，而强调整个团队的协作，也就是人与人之间不仅要彼此平等，各尽其力，而且要相互配合。它是整个团队的敬业态度和协作精神的集中体现，强调的是全局意识和精神面貌，大家都是为了一个统一的目标，每个成员都要自觉地肩负其自己额责任并愿意为此目标共同努力。团队凝聚精神的最高境界是形成全体成员的向心力、凝聚力。首先，敬业是团队精神的核心要素之首。做好自己的事首先要求敬业，全心全意地做好自己应该承担的工作。将工作看作自己的事业，。敬业是企业成员实现个人价值的基础，是取得最佳绩效的最有力的保障，是每个企业职场人士成长和成功的根本。其次，团队合作是凝聚精神的核心要素之一。现代企业经营是一种分工协作的工作形式，不懂得合作的企业成员无疑会对企业自身的发展制造障碍甚至产生破坏作用。企业整个团队中的任何一个环节的工作都离不开与其他成员的协作。团队个人的成就和企业的发展是彼此依赖的，个人成就团队，团队造就个人。此外，团队合作还是一种锻炼团队成员的交际能力，关键是强调尊重人，与人和谐相处，对营造相互尊重、帮助、宽容、礼让、信任、欣赏的企业文化，保障企业健康发展。

（3）再次诚实守信是职业操守。

孔子曰：言而无信，不知其可也！在现代企业管理中，诚实守信是一切职业道德的立足点。企业成员都应在各自的岗位上，培养诚实守信的观念，忠于自己从事的职业，信守自己的承诺。以小看大，企业成员企业管理者做好了诚信的职业操守，同时保证了企业在市场经济的一切活动中也是诚实可信的。并以此赢得消费者的信任，是企业确认价值观，建设企业文化的首要任务。在现代经济社会中，诚信不仅仅是一种道德规范，也是能够为企业带来经济效益的重要资源。塑造和坚持企业管理者和企业的诚信，作为企业文化的核心价值观，对形成支撑企业健康发展的独特文化特征，推动企业从优秀迈向卓越有巨大的促进作用。是促进企业内外有效沟通的桥梁，也是企业生存和发展的基石。

（4）最后企业管理者的社会责任感，推动了企业自身所肩负的社会责任感。

每个企业成员都应该对国家和社会肩负一种责任感。而身为引导企业发展的企业管理者，只有清楚的知道自己所应肩负的社会责任，才能赋予企业更具竞争和影响的能力。企业管理者所应付的社会责任感是指其对待社会的一种责任态度，以及他所要面临的社会责任。一个企业的存在，赚钱绝对不能成为其唯一的目标，还应着重于服务整个社会，创造有价值的文化，为市场提供更多的就业机会，扶助贫困地区和灾区。纵观我国市场经济发展现状，许多问题如雨后春笋般暴露出来，企业不讲道德，缺乏社会责任感的事件频频曝光。社会责任心是企业生存的根本，是衡量企业成功与否的重要标准。如果企业管理者缺失社会责任的德性，企业终究会被社会所淘汰。

二、企业的经营效益跟管理道德的关系最重要还是看企业经营管理者的德性的养成及其对什么对象讲究德性和管理道德，即讲究社会责任的对象。

（1）企业对股东承担社会责任与经营绩效

公司的股东是投资于企业的人，因此企业与股东是共同承担风险共同分享收益的，因此股东是企业的直接利益相关者。企业只有执行了对股东的责任，确保了股东资金的安全和相应的收益，才能使公司的投资人愿意投入更多的资金，从而有利于企业提高经营绩效，最后获得长远的发展。这样看来，企业的管理道德与经营效益是正相关的。

（2）企业对员工承担社会责任与经营绩效

企业想要让他的外部利益相关者满意，首先先要对他的内部利益相关者负责。内部利益相关者就是企业的员工，企业对他们执行责任的，将直接影响企业自身的经营绩效。若企业很好执行了对员工的相关责任，满足员工对物质和精神方面的要求，那么这必然会提高员工工作的积极性，帮助企业经营目标的实现。从这方面看，管理道德跟经营效益也是成正相关。

（3）企业对消费者承担社会责任与经营绩效

随着社会经济的发展，消费者市场占有了主导地位，消费者的消费意识越发强烈明朗化，他们的需求也越来越个性化。其次，让我们换个角度来看，我们每个人都是消费者，随着需求的不同我们选择的产品也不同，购买之后消费者又会将这些产品带到社会各个地方，从而使企业的产品对社会产生了广泛的不同效应的影响。因此，从另外一种意义上来说，企业对消费者负责的同时就是对社会负责。企业和消费者是一对矛盾统一体。企业想要获利，需要依赖消费者购买他的产品来实现，消费者购买企业的产品越多，企业所获得的利益就会越好。