道德经的感悟分享汇总十篇

序论：好文章的创作是一个不断探索和完善的过程，我们为您推荐十篇道德经的感悟分享范例，希望它们能助您一臂之力，提升您的阅读品质，带来更深刻的阅读感受。

篇（1）

道德经心得1《道德经》，蕴含了丰富的人生哲理。千百年来，上至帝王将相，下至黎民百姓，无不从这部人类文明史上的智慧宝典中汲取治国安民、修身养性、立人处世的精髓。

当今社会科学发达，社会经济高速发展，人们的物质财富越来越殷实，而精神财富却越来越贫乏，道德沦丧的现象日益严重。“堂堂正正做人，踏踏踏实实工作”的呼声日益强烈。物欲横流的现实生活中，如何去面对金钱、地位、美色的诱惑呢?我们同样可以在《道德经》这部圣典中找出答案，那就是要求我们在日常生活、工作和家庭中注重守静处世，清静自省，尽心本职!

既然我们个体十分渺小，力量十分微弱，人生十分短暂，我们何不端正心态呢?静心、净心、尽心就是人们的三个不同心态层面。静心:静安人生坐标;净心:净处人生方向;尽心:尽展人生作为。

静心，静安人生坐标。

老子以“清静为天下正”，“清静无为”为修道之本。《道德经》十六章云:“致虚极，守静笃。”强调了致虚守静的修养。“致虚”就是要消除心灵的蔽障和理清混乱的心智活动，而后才能“守静”，通过“静”的工夫，深蓄厚养洞察力，才会“知常”，逢凶化吉。

老子之后，庄子强调少私寡欲，以静养神，这是道教静中养生的思想理念。

“静心”，才能“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其荣，守其辱”;静心，才不受名利得失困扰，不因进退去留而影响;静心，才守得住清贫，耐得住寂寞。

总之，静心是安心工作之本。人们的心境达到虚静的状态，才会时刻保持谦虚谨慎、不骄不躁的作风，才会在社会中、生活中、工作中出实招、办实事、求实效。

净心，净处人生方向。

“净者，不污也”，天地万物之间，洁净不染，就是“不染”。“不染”的含义很广泛，老子《道德经》十二章云:“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。”。意思是说五彩缤纷的世界使人眼花缭乱，各种各样的声音使人震耳欲聋，美味佳肴使人馋涎欲滴，纵横驰骋的心灵使人心态若狂，拥有贵重难得的货物使人心惊胆寒。就从视、听、味、嗅、触、物六方面形象勾划了人们因贪婪而染色、染音、染味、染心、染身所导致的严重后果。故后人云:六根清净、一尘不染。意在教人约束，收敛人们的贪欲之心。

道德经心得2相信很多人都听过“道可道，非常道”、“上善若水”、“无为而无不为”、“祸兮福所倚，福兮祸所伏”等经典名句，它们都出自《道德经》。这些智慧能量满满的文字，渗透在中华文化中传递千年，历久弥新，哪怕随手翻出来一两句琢磨一下，都能有所收获，这就是《道德经》的魅力所在。

无为，是《道德经》的核心思想之一。历史上也曾有很多解读认为无为的思想过于消极，是不思进取。其实，老子倡导的无为并非目的，而是一种常人很难企及的状态，是“为”到极致才能达到的“无为而无不为”的境界，这种“为”与“无为”之间的转化就像阴阳两极的关系，是辩证的客关规律。

大家都知道，金茂上海环沪事业部有着非常好的跑步文化，偶尔设置一些小激励，每周完成3次5KM以上跑步打卡任务，可以获取精美小礼物。从“为”的角度来看，单次5KM对于不常锻炼的人来说是需要一点毅力来完成的，如果要追求速度，那更需要下一番功夫才行;但对于跑半马甚至全马的大神级人物来说，完成单次5KM不在话下，就像普通人走路一样，不用刻意，轻松完成，那么这种状态就有点接近“无为”了。

又比如，我们地产开发是一个综合性很强、涉猎面很广的行业，由于工作中交集繁多复杂，所以对流程的规范性要求也很高。大家都走过流程，很多流程第一次走，不是因为?a href='//xuexila.com/aihao/zhongzhi/' target='_blank'>种植缓瞎娣抖淮蚧兀褪怯捎谙呦鹿低ú坏轿欢贾伦卟幌氯ィ行┥晕⒏丛拥牧鞒桃锤础罢厶凇保桃舛拔保拍芡ü笈?a href='//xuexila.com/duhougan/' target='_blank'>读后感·随着工作熟练度的增加，我们走流程前已经懂得做好线下沟通，流程规范也早就心中有数。这时，走流程这项工作不再需要刻意而“为”就可以顺利完成，这种工作状态也可以说是离“无为”近了一点。

结合上面的小案例我们更容易理解，老子倡导的“无为”，是“为”到极致才能到达的一种境界，俗语中的“熟能生巧”、哲学三大辩证法规律中的“量变引起质变”理论也都具有类似的概念，这些概念强调的不是结果，而是具备这种能力的状态。

所以，《道德经》带给我们的不是虚无缥缈的消极不作为，而是向世人揭示一种客关规律，对人的作为提出了更高的要求与目标——无为而无不为。

道德是衡量社会文明程度的一个标志，关于道德问题前人有很多思考，下面我想谈谈自己对道德问题的一点感悟。

道德与本性

关于道德与本性，先秦时代就有三种不同的论断：孟子的性善论，荀子的性恶论以及告子的性不善不恶论。探究这三种观点的不同主要是在于看待问题的角度不同，这三种观点都有片面性，但也有可取之处。

我以为论本性无分善恶，同情、怜悯、嫉妒、残暴等等都包含于人性之中，只是有些本性更容易导向善的方面而有些却很难。所以，道德的形成要有一个导向善的助力，这个助力就是教育。

道德与教育

原始氏族社会是否存在着道德的意识?这个问题是复杂的，氏族社会的基础是建立在血缘关系上的，而原始社会是以群居为生存形态。氏族社会的首领是德律的一种权威，原始人无鉴别的能力，有一种群体从众的心理，这正是道德的一种强制性。而这种强制性的接受会使人在道德权威的阴影下形成一种固守旧俗的状态。

文明进步的基础是教育，教育程度越高对道德的重视程度越高，对道德的认识更清楚，向上的善念也会越多，从而产生与时俱进的新道德。

道德的内在精神

不同时代、不同地域、不同文化对于道德的界定也不同，所以把风俗、习惯或是外在因素作为判断道德的标准是不确切的。虽然道德的外在充满不确定因素，但道德内在的原理与精神是确定的，即道德要适应时代环境，道德要对人类社会的发展有利。

情绪是推动个人道德发展的动力。孔子曾说过：“克己复礼”，克己实则是对自我情绪的一种节制，但这种节制并不等于完全的压抑与消灭情绪，而是要把坏情绪转化为好的情绪。

情绪也分为个人情绪与社会情绪，在群体压力下个人情绪可能会受到社会情绪的影响，如果完全放弃个人情绪而遵从社会情绪，那么社会就不会发展。正如杜威说的：“文明进化的历史是特立独行之英雄的历史。”

过度的私心和欲望是道德发展的阻力。

每个人都有私心和欲望，过度的自私和欲求会破坏道德的发展，但适当的私心与欲望是道德发展的动力。比如你现在帮助一个人，表面上是出于你对她的同情，其实潜意识里你是有私心的，如果当自己陷入困境的时候，希望受自己帮助的人也会给予同样帮助，这是一种互助的私心。

道德经心得3《道德经》是中国古代哲学著作。又称《老子》，被道教作为重要经典收入道藏。共81章，分上、下篇。此刻通行本上篇言道，下篇言德。其中有不少和生活有关的处世哲理，乍眼一看不觉什么，当真的去结合生活中那些或大或小的经历，才感到哪份如--般的玄奥。

道德经虽不长，却也有很多的方面，哲学、政治、军事及人生诸方面都有不少的论述，自我多少能理解的，能产生感悟的，其实并不多，道德经给我最大得感悟，便是在它的一个“虚”字。就好像数学中的0一样，讲究的是处下，是低调，是一无所有，其实却意味着∞的存在，有句话叫机会只留给那些有准备的人，“虚”便是这样的一种准备状态，手上不固执的占有什么，才能随时拿起什么。

当0做为分母时，整个式子的结果便是∞。它告诉我们生活要留有空隙，以坚持灵动，就像画画留白一样，一幅画的成功，不在于它画出了什么，而在于它没画出什么，在于它隐含了什么，同样，一次人生的珍贵，不再于一个固定的形式，路线，而在于，再于那存在于未来不可琢磨变数，那份能经过自我不断奋斗而产生的改变。。。

诸多经典，若是每一天都翻来覆去的看，纵然熟悉，却也会有枯燥，放下，再拿起，才是趣味无穷，小别胜新婚。对于道德经，犹有这种感觉。

道德经心得4一本《道德经》，一生做人的智慧。

做一个真实的人：人的一生，总会遇见形形的人，有的人能说会道，有的人不善言辞。有的人甜言蜜语信手拈来，有的人沉默寡言却内涵丰富。说着悦耳动听却不走心的话远远比不过说着逆耳忠言却溢满关怀的语言来的动听。"信言不美，美言不信"正是说明了与其华而不实，不如朴实无华。由衷而出的信言远远好过满嘴奉承的美言。做一个真实的人，求真务实，实事求是。

做一个善良的人：公道自在人心，善良的人不辩解，以理服人才是他们的追求。花言巧语善辩之人一味辩解，忠厚老实善良之人从不诡辩。一个人越强调什么越说明他内心缺少什么，越是解释越是掩饰。"善者不辩辩者不善"，与其强词夺理，不如以理服人。做一个善良的人，忠厚老实，以理服人。

做一个聪明的人：脑袋聪明的人知识大都不怎么渊博，因为他们觉得聪明就是资本。知识渊博的人都不怎么聪明，因为他们知道脑袋聪明不如内心聪明。睿智高于聪明。与其聪明没有内涵，不如有内涵地活的聪明。而"明"就告诉我们要有一颗洞察世事的心，自明，明他，明事，明礼，明人生。而这其中最重要的还是自明，只有清楚自己想要什么，清楚自己在做什么，为什么这样做，怎样做正确，才能内心明达而自明明他。"知者不博，博者不知"多涉猎多读书，腹有诗书气自华，阅读使人睿智使人聪明使人深刻。做个聪明的人，明明德，明归止。

做一个懂得奉献和付出的人。给予是一种美德，奉献是一种品质。一味的索取只会让人生之路越走越窄。虽然奉献有可能失去些什么，但是人总要明白有时候失去是另一种方式地得到。可能失去了"物质"，但是却赢得了"精神"，给予的帮助越多，得到的内心满足感越多。读书笔记当然奉献与付出不是毫无保留地，一味的付出不计回报并不是可取的。懂得付出和奉献的度，适可而止就好。做一个懂奉献的人，乐于助人，温暖他人。

做一个为而不争的人，顺其自然，踏踏实实，努力过就好，要明白“越努力越幸运”，但也要懂得非己莫强求。得到了好好珍惜，得不到不去强求，失去了顺其自然，快乐就好……

安静中体会生命的美好，修养自己，如此安好……

道德经心得5我们一直在寻找适合中国的现代社会人际关系，其实早在两千多年前老子就已经研究出最完美的的社会人文构造了，只是没多少人去钻研罢了。

——题记

老子在《道德经》留下了许多治理国家的方法，或许有些人认为老子有愚民主义的方向，但在我看来并非如此，而是老子毕生摸索出了完美的社会模型。

在《道德经》第八章中，老子首先提出上善若水的思想，老子善用一些生活中常见，而又不会引起争议的事物来引喻一种态度或表达一种道理，如同天、地、人、万物。老子谈水，不谈水对人或万物的帮助，而独辟新径地谈论起了水的“不争”，水是世界上最柔和的事物，就算有东西挡住了它，它会从它的周边流去，而不会与事物本身相争持;它不论最后通往何处，哪里有路它就会往哪里去，或许通往地狱，亦或许一去不返，但它依然义无反顾。文末有一句话：“夫唯不争，故无忧。”因为你什么也不去争，自然什么也不会失去，这里的不争绝非不思进了，而是善于谦让，在同等机会下让利于他人，或自知不如而退让。其实到最后，你依然会得利，因为不争，所以多了许多朋友，就有了更多得利的机会，正是“夫为不争，故天下莫能与之争。”

篇（2）

一、学习《道德经》与人类禅修

道本源能量——纯宇宙意识能量

原文：道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。（4章）

译文：宇宙时空场如同一个无边的容器，其创造功能无穷无尽。它是那么深邃无边，是万物的化生的源泉。它看似虚幻，却真实永存。我不知道它从何处而来，只知道它先于宇宙万物的物质显现。

老子在本章中告诉人类：首先，道是人类看不见、听不到、摸不着的一种纯宇宙意识能量，她是一种人类超越人类视野的能量，同时又具有超人类智慧与创造规则；她是宇宙本源能量与本源意识的对立统一体，是无形的能量与有形万物显现的对立统一；她是无限运动的动态平衡体。“道”、纯宇宙意识能量是通过能量粒子振动来完成它的呼吸循环的，她呼出的是纯宇宙意识能量的物质显现，即由人类不可见的纯宇宙意识能量转变为物质的、人类可视的宇宙万物；她吸入的则是物质体的幻灭和消失转化而来的意识能量体，回归到纯宇宙意识能本源。其次，道是有形万物运行规律和法则，有形万物无不在道本源自然规律中，人类只有把握并按自然规律顺势而为，才能实现人与自然、人与人的和谐。再次，人类个体的悟道意味着个体感悟到道本源、纯宇宙意识能量，感悟到本源规律，感悟到有形万物的运行规律，感悟到某一枝节规律，找到个性天赋，并将其在生命中展示出来。老子说道的纯宇宙意识能量产生于有形万物之前，并清晰地阐明宇宙的四维空间模式：道、天、地、人。这为人类反观本源的存在提供了一条渠道。由此我们可以总结：（1）宇宙万物来源于道、纯宇宙意识能量，这一能量是物质和精神的统一体。（2）宇宙有形万物源于道、纯宇宙意识能量的无限循环，宇宙万物的运行都在道的规律之中。（3）宇宙万物运行在道、纯宇宙意识能量的无限动态平衡当中，一切符合本源规律的繁荣发展，一切违背规律的自然消亡。（4）道本源规律有完整的体系，由宏观到微观，由大到小，一切井然有序。（5）宇宙中有两种智慧存在：宇宙智慧和人类智慧，人类处于不断地感悟、认知宇宙智慧的求索之中。

人与本源

原文：道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。（42章）

译文：道的纯意识能量化生一个循环宇宙场，在这一磁场中化生出阴、阳二气，阴阳相交形成无限生命循环，由此繁衍宇宙间的万物。宇宙万物都包含着阴和阳，阴阳交汇激荡而成为新的平衡体。

老子在本章中清晰地描述了“道”的运行模式，即“道”从无到有、从有到无的循环模式。道、纯宇宙意识能量化生一个循环宇宙场，在这一磁场中化生出阴、阳二气，阴阳相交形成无限生命循环，由此繁衍宇宙间的万物。宇宙万物都包含着阴和阳，阴阳交汇激荡而成为新的平衡体。如下图所示：

从中我们可以总结出以下解析：（1）宇宙间存在着一个人类看不见、摸不着、听不到的，创造宇宙万物的纯宇宙意识能量，老子把它称为“道”。（2）虽然是人类看不见、摸不着、听不见道、纯宇宙意识能量，但她确实是一种能量存在。

（3）由无边的道、纯宇宙意识能量震动产生了一个统一的宇宙场（一），当今的物理学已经对“场”有了科学的解释；这一场的变化和呼吸形成了两种对立的元素：阴和阳，而阴和阳对立统一的循环是宇宙运行的基调。（4）宇宙场中阴和阳的进一步运动变化产生了宇宙有形万物。（5）宇宙场中阴和阳的相互作用促使无形的纯宇宙意识能转换为有形的物质世界，完成了纯宇宙意识能量的物质显现，而这种无有无有的无穷循环过程展示了宇宙千变万化妙不可言。（6）在有形的宇宙框架下，开始有生命的形成：从无到有的生命循环微生物生命植物生命动物生命。（7）人是无数动物种类之一，在其初期阶段，与所有动物一样，自然而然的生死，有序地完成生命循环。而在时空的一个点上，人开始具有本源的意识能量，即语言和思维能力，从此一切都改变了。（8）东、西方人对宇宙万物的认知是从两个不同的渠道来完成的，这也就形成了东西方文化基础的不同。东方人在本源上完成了对道本源、纯宇宙意识能量的感知；而西方人则是更多地对宇宙万物进行归纳、分析、推理，然后总结出局部定律。

人本

原文：人法地，地法天，天法道，道法自然。（25章）

译文：人类依法于大地，大地依法于环宇，环宇依法于宇宙时空场，而宇宙时空场则按自有规律运行。

老子在本章中阐明了三大核心问题：（1）人类要符合自然规律去生存；（2）人类的思维能量同样来源于道、纯宇宙意识能量，人是道、纯宇宙意识能的一个粒子，他的任务是体验生命循环，体验道的无穷创造力，感知道、纯宇宙意识能量本源，弘扬道，效仿道，实现完美的人类生命循环；

（3）人类的自然使命就是透过磨炼来更清晰地认识和弘扬道德，自然而然生存，人类成为宇宙万物之灵是因为有思维，有思想，有创造能量；也恰恰是有了这种能量，人类才不断地在一次次启蒙中完善其文明，并不断地解释自然规律，从1+1=2开始，人类便在枝节上解释宇宙规律了。道、纯宇宙意识能量使人这种动物具有其本源的能量、思维、语言能力，就是要与本源形成一个整体与个体、无私和有私、有和无的对立统一。宇宙间如果没有人，没有具备语言、思维能力的高级动物群，就没有反观本源的通道。而这一感悟道、纯宇宙意识能量的使命又是一个从被动的“与道同在”到一个主动感悟后尊道奉德“与道同在”的循环。历史发展到今天，人类文明在为人类带来福祉的同时，同样也带来了诅咒。未来评价人类文明的标准，自然也以是否符合道本源内在规律和法则为准绳，以是否建设和谐平衡的地球为准绳，以是否有利于民生为准绳。

循环

原文：反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。（40章）

译文：循环往复是道的运行规律。柔弱的道本源能量是一切的应用。天下万物源于有形的物质显现，物质显现源于无形的纯宇宙意识能量。

老子在本章中阐明一个宇宙根本原理，那就是宇宙的运转是一个无限循环的动态平衡体系，在这一大的体系中，人类是一个反观道、纯宇宙意识能量的渠道，是无私和有私、无限循环和生命周期、大宇宙和小宇宙平衡的一端。老子实际上向我们阐明了这样一个人类不断启蒙的路径：被动与道同在（道、纯宇宙意识能量）——宗教——哲学——科学——边缘科学（从远古到现在）——（从现在到未来）实现主动与道同在（亦有可能人类未能最终感悟，未能实现意识能量革命，限于贪欲，走向毁灭）。从中我们可以总结出：（1）人类就是道、纯宇宙意识能的一个粒子，是可以感知道存在的。人类可以通过关闭其外观的六门，眼、耳、口、鼻、身、意回到一种无我的状态，而这一状态，语言是无法完整表达的。

（2）人是万物的尺度，宇宙间有了人，才有了反观宇宙万物及其本源的渠道。（3）人类的思维能量同样来源于道、纯宇宙意识能量。人类的终极任务是反观道的存在、尊道奉德实现人与自然的和谐。

回归桥梁

原文：致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命，复命曰常，知常曰明。（16章）

译文：关闭六门，坚守本源寂静。从纯宇宙意识能本源去体验从无到有，就明白了宇宙万物复归于道本源能量的必然道理。尽管宇宙万物气象万千，每一物种终将要返回各自的道本源意识能量的根源。返回根源宁静，叫遵从自然大道的客观规律。遵从自然大道的客观规律便清楚地认知到宇宙公理及人类应遵从的大德。认知到宇宙公理及人类应遵从的大德，便可以大彻大悟。

老子在本章中告知我们一个回归的桥梁和路径，人类的生命能量来源于道、纯宇宙意识能量，而人的小宇宙能量可以通过禅修的桥梁回归到大宇宙能量中。老子讲的大道一方面十分玄妙，而同时又十分简单易行。人与本源是有一个桥梁的，人类同道、纯宇宙意识能量本源交流的桥梁在人类文字出现以前就存在了，今天人类普遍将其称之为禅修。老子在这里向人们所表达的就是要摆脱世间的一切，进入一个忘我禅定状态，在这一状态中体验道的存在，并由“道”虚极的根源，来观察从无到有，以及从有到万物的变化与转换，这样就一切了然于胸了。实际上，人类从来没有停止过与道的交谈，而这一方法就是禅定的打坐。7 000年前印度有，5 000年前中国有，其他各个民族也都有，这一方法是人类获得健康、快乐、幸福和财富的一把金钥匙。禅修打坐早于人类的任何教派，早于人类语言，后来化生为印度原始瑜伽（非今天的形体训练）和中国的吐纳与导引术（后来称为气功）。人类7 000年的历史延续说明了禅修的重要性、实用性和功能性；它是人类回归家园、解除精神压力的有效路径。

充电与排泄

原文：天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。（52章）

译文：纯宇宙意识能量是万物的本始，是万物生成之源头。既然知道无形能量为母，有形万物为子，反过来又能持守万物的母体根源，则终生不会有什么凶险。

老子在此章中又进一步阐明道是宇宙创造力的本源，为万物之母，而人类则是这种能量的一个粒子，是它的儿子。知道了本源的存在，也就知道了其物质的显现。反过来，作为个体的人的生命如果能够定期回归到母体去，获得宇宙本源能量的补充，便能保养这一源自道、纯宇宙意识能量的生命能量，不过度去耗费它，才可以实现养生，获得健康、快乐。

老子不仅讲了禅定打坐是回归本源的方法，同时他也强调了道、纯宇宙意识能量作为母体对个体的能量的补给和滋养。禅定是人保持其生命能量的方法，也是一种人类排除外界烦恼、清除精神压力的方法。人类大都有排泄物质垃圾的自然系统，但却大多缺乏这种排泄精神垃圾的系统及实践。老子在这里点明了人类通过禅定回归母体的重要性。而人类的实践也确实证实了这一点，从古代印度的瑜伽到中国的黄帝内经、道教的打坐，到当今人类迷惑时去庙里寻求长老的指点，无不说明了这一点。

二、回家之路GBH — Go Back Home的实修方法

GBH（Go Back Home）—回家之路，就是在研习《道德经》精髓中总结出的一套修身养性的观呼吸—禅修方法，每天早晚各一次，每次不少于20分钟。人类的语言也无法把“道”表达清楚，但老子教导了我们一个方法，人们只需通过禅修这个渠道进入一个无我的状态就可以体悟“道”的存在了。就像一个从未看过、吃过芒果的人，无论你如何形容芒果的颜色、形状、味道，他都无法领会，除非他亲自去品尝。回家之路（GBH—Go Back Home）就是教您体悟“道”的方法，学与修并进。禅就是用冥想的方法达到入定的境界，禅必须亲身去体证。

场所：需要一间宁静的房间，避免突如其来的噪音和干扰。做练习前要做到身心放松，先行沐浴、穿上宽松的服装，放下一切烦恼。

回家之路GBH的方法：观呼吸修炼

1.坐前活动

早上起床后，应先做一套简易的暖身运动，让筋骨松软后再打坐。垂手站立，目视前方，尽量使全身放松，慢慢合上双眼，收回杂念，使身心静下来。头顺时针方向，向前、向右、上仰、左转，再逆时针方向，向前、向左、上仰、右转。每个步骤身体不动，肌肉和神经放松，各做三次，动作缓慢柔软。头部运动的目的，在使头部血液减少，降低思潮起伏的动力；使头脑清新，渐渐宁静。做完头部运动，把左右手掌放在丹田（脐下约三指）处，双手两拇指相触，成一倒三角形，深吸一口气，接着慢慢吐气并向下弯腰，双掌压小腹帮助把气吐出，直至气完全吐完，连续做三次深呼吸。做深呼吸的目的在使体内的浊气排出，换取新鲜带氧的空气，使血液循环顺畅。

2.坐法

坐在一个椅子上，双手合十，双腿并拢，左手在右手下，两个拇指相对，放在腿上，背脊竖直，放松两肩，舌尖微舐上颚，闭目，调息，听自己的呼吸，以细、慢、匀为标准，放下所有杂念。有禅修基础的，可以采用更为专业的七支坐法。禅原则上不出乎调饮食、调睡眠、调身、调息和调心等五要素，而以后三者更重要，目的是为调理身心。

3.观息

听自己的呼吸声，无需过分强制，自然而然。当大量的杂念占据脑海时，追回一呼一吸的节奏，自然排除杂念。

4.忘我

进入清醒与睡眠中间状态，但没有任何想法、念头，层层深入，以至进入浑然一体的道德场。如生杂念，追回听自己呼吸之声，使大脑静下来。

5.充电

想象进入宇宙万物的本源、道德统一场，并在其中获取本源的：宇宙创造能量，宇宙智慧，宇宙极大的丰盛，本源极大的欢乐，本源极大的健康，个体在宇宙母体中补充上述各种滋养。

6.除压

经调息排除心理压力，及各种精神上的挫折，做一天的清理，全身放松，随着吐气把心中一切的不快和郁闷排泄出去。

7.收回

打坐结束，要起坐（出定）之前，心要先动，告诉自己要起坐了，身体跟着慢慢摇动，双手合掌，双手放在膝盖上，将身体做较大幅度的摇动，把每一个关节都摇动。放松，渐渐回到正常思维状态，站立；逆时针方向旋转，每个方向深呼吸三次。

8.恢复

做全身的按摩。按摩的顺序是先搓热两掌，用拇指背轻轻按摩双眼眼眶，并用搓热的手掌心敷压眼球；再用双掌按摩脸部、额头、后颈、两耳、双肩、两臂、手背、胸部、腹部、背部、腰部，尤其是两臂腋下多淋巴结处、后腰肾部及命门，多多按摩有益健康；接下来右边大腿、膝盖、小腿，左边大腿、膝盖、小腿及轻柔转动双足脚踝。

GBH的十大好处

1. 简单易学

简单易学，令人愉悦。各年龄、各种族、各阶层教育背景都可以参加这一简易，自然，易行的课程，只需每天早晚各练习20分钟，长期坚持，受益终生。

2. 立竿见影

见效快，在最初就会感到解除大脑表层压力，提高睡眠质量，增强注意力，有助保持良好、积极生活态度。

3. 思维清晰

开发大脑的整体潜能，增进记忆力，增强创造力，强化智力。

4. 身体康健

使身心更加放松，得到更好的休息，增进抵抗能力，延缓老化进程，是躯体更有体能和精力。使躯体体能更充足、精力更充沛。

5. 增进交流

改善与他人的关系，增进自信和冷静处世，减少忧虑和压力。

6. 促进世界和平

减轻个体压力，增进周边的和谐环境，增进个体身心和谐，从而为世界和平做贡献。

7. 个性发展

进入大脑清静的状态，达到最好的休息，并迈向更深层的潜意识，达到心灵的复兴。

8. 迈向成功

提高创造力和工作效率，顺势而为，达到事半功倍之效。

9. 转变人生

设定人生目标，规律地进行本课程的修炼，实现梦想成真。

回家之路（GBH）课程五大功能

1. GBH对大脑的益处：全面开发大脑潜能，全面利用大脑的整体融合和协调，思维敏捷，增进智商，增进记忆。

2. GBH体质的益处：减轻压力，补充精力。达到更好的睡眠，降低血压，易于戒掉烟酒，放松情绪，反应灵敏，延长寿命。

3. GBH对情绪的益处：保持内心安宁，增进自信，容忍度；更珍爱自己和他人，行为和谐，减少焦虑，愤怒和沮丧。

篇（3）

一、传统文化是新时期企业员工管理的急切呼唤

（1）企业员工管理要更多体现民族文化品格。回顾20世纪70 年代《财富》杂志所排出的世界500强企业，可以发现大约三分之一的公司已经销声匿迹。究其原因，无不是不健康或不健全的企业管理文化造成这些企业无法不断更新以适应新的机遇和挑战。在企业员工管理方面，老祖宗创造了很多智慧，我们完全有理由、有责任让中华传统文化瑰宝重现异彩，把背景性格各异个体凝聚成团结战斗群体，创造更大的经济价值和社会价值。（2）企业员工管理道德教育头等重要。中华传统文化博大精深，而“道德”二字是几千年中华传统文化纲领所在。“道”，即自然规律；“德”，即遵从；“道德”即遵从规律。企业文化的根源缺失正在于仅教人做事而没有教人做人，即教的是“术”而非“道”。偏离了“道”的企业只推崇商业模式，追求利益最大化，以致出现所有人都不愿出现的结局。这是当今业界最应该反思的。大道至简，朴素的传统文化蕴含了做人的哲学道理，道德教育才是企业文化灵魂所在。（3）企业员工管理问题需要传统文化去解决。在企业的发展过程中，很多企业员工管理问题已经不能用现在人力资源管理方法所解决，迫切需要传统文化的出现。例如：针对企业工作人员不诚信问题，可以利用《弟子规》作为教材开展教育，帮助他们清除心灵污垢，恢复人的本善之心，促进社会和谐。针对企业工作人员功利思想严重问题，可以利用《道德经》作为教材开展教育。

二、企业员工管理引入传统文化方法探析

（1）要组织好员工的传统文化教育。首先，要坚持先教做人，再学做事，将传统文化作为职业培训重要内容。员工培训导入传统文化，一进厂就由专职教师讲授《弟子规》、《道德经》、《孝经》原文。其次，要开好分享会扩大学习效果。公司每月至少举办一次传统文化背诵比赛或力行传统文化感悟演讲会。再次，要拓展延伸涉猎相关内容。（2）要营造好员工学习传统文化的浓厚氛围。首先，以经典格言佳乐熏陶人。企业要从《弟子规》、《论语》等传统文化经典中，有针对性地摘选格言佳句，制成标语牌匾张贴悬挂在车间、宿舍、走廊、餐厅等工作生活场所，使员工们抬头可见、随时可读。室内外弥漫着《孝敬父母》、《感恩一切》等善音雅乐，用沁人心脾的旋律荡涤灵魂。其次，要定期举行“道德模范”推荐评选活动。再次，企业要经常组织员工参加社会爱心活动。（3）主要领导要率先垂范身体力行。“学高为师，身正为范”。正己才能化人、上行自然下效。企业主要领导在塑造组织文化过程中起着决定性作用，他们的个人魅力和言传身教就是一种无声号召和导向，会对广大员工产生强大的示范效应。

三、吸收传统文化精髓进行企业员工管理的具体建议

（1）完善薪酬福利保障机制，把员工当家人。坚持职工利益优先原则，严格执行国家《劳动合同法》、《社会保险法》等法律法规，与员工签订正规劳动合同。落实“五险一金”待遇，每月按时足额发放工资。改革薪资结构和薪酬分配制度，完善待遇保障机制和薪资激励机制，形成“责任共担、利益共享”的薪酬体系，让员工分享企业发展成果，实现企业与员工“双赢”。（2）健全民主参与机制，视员工为主人。坚持把企业家倡导与员工主体地位紧密结合，把企业核心理念和员工价值取向渗透到管理制度之中，使员工自觉认同并落实到行动上，让企业文化真正体现员工共同的理想追求、统一的价值理念和自觉的行为习惯。完善工会、团支部、妇联、关工委、政工会、职代会等民主参与机制，让它们发挥企业与员工间连心桥作用，积极维护员工各项民利。（3）强化教育培训机制，助员工成能人。在新员工岗前培训中，除进行传统文化学习、军事化训练外，企业应派高管进行企业发展、企业文化、操作流程、品质管理等方面培训，让新员工更快更好地了解企业、融入企业。（4）注重人文关怀，塑员工做贤人。企业应视员工为家人，设置各种文化小组，如：美术、摄影、球类、健身等，经常开展丰富多彩的业余文体活动，定期举办艺术节、运动会及各种评选活动，使之成为员工繁忙生产中的精神调节剂。

总之，传统文化的营养价值越来越受到重视，在企业员工管理中引入传统文化的思维、内容、方法不失为企业人力资源管理工作的创新和大胆尝试，充分利用中华传统文化加强行业道德领域突出问题专项治理，提升企业人力资源管理水平已迫在眉睫。

参 考 文 献

篇（4）

举例来说，第70章中讲到：“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。”意思是：领悟一种道理相对简单，要想将它应用到现实生活当中，就不那么容易了。

大道至简，而天下却不能“知、行”。在笔者看来，其原因大概可以归结为六个字：“看不破，忍不过”。

“看不破”包括两层含义：

一是看不破自己。“不识庐山真面目，只缘身在此山中”。如果不能把个人的名利和欲望放下，就不能客观地看待事物，也就谈不上“宠辱若惊，贵大患若身”了。

小编评注：名利和欲望是做CFO的大忌。作为企业财富掌门人，要有对企业价值的进取心，同时，也需保持对个人财富的平常心，唯有做好这两心之间的平衡，才不会迷失。

水之德，“善利万物而不争”。做人如果能像水一样，在他人看来，只见其用，而不见其“性”（个性、自性），“处众人之所恶”，做众人都不愿意做的事，甚至是看似愚蠢、讨厌的事，“故几于道”，才是近似于道的境界。

“利他”还是“利己”，是一个基本的分水岭。如果做人做事的目标都是“利己”，那么《道德经》学得再好，也仅仅是道学而已，永远不可能得道。

在喧嚣的闹市当中，要做到淡泊名利，达到忘我的境界，绝不是朝夕之间就能实现的。它需要对世界、对自己都有一种透彻的理解，明确自己在家庭、工作和社会中的位置，把握好自我发展的方向和目标，形成成熟的世界观和价值体系。只有这样，在处理具体事务时，才能够经得起名利场中的诱惑，耐得住特立独行的寂寞。

小编评注：CFO要认清自己的身份和角色，也要明确公司承担的社会责任。公司之于社会，是作为融资扩张获利的平台，还是满足消费者的需求、体现社会责任、为投资者提供长远的价值和收益。

二是看不破形势。因为人类社会以及自然环境都是非常复杂，并且不断变化的系统，个人对于世界的认识往往都是局限的、片面的、不确定的。“道隐无名”，除非是天生的智者，或者生活阅历非常丰富的人，要想透过纷繁复杂的世事，发现“道”，掌握“道”，并且应用“道”，无疑是一件非常困难的事。

树立“利他”的主观意识，固然十分重要，但对于道德修养来说，仅仅有这种意识是不够的。

“利物而不争”与水之德相比，还缺少了一个“善”字和一个“万”字。仅两字之差，却可以说是“差之毫厘，失之千里”。

“善”也可以解释为“利物”的方法。

众所周知，有想法是一回事，而真正实施，并且得到预想的结果，则是另外一回事。遵从大道，把事情做好了，才可以称得上“善”，例如，“善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解”。因此，所谓的“修行”也可以理解为：不断地修正自己的行为，使其由“不善”成为“善”，由“不道”成为“合道”。

那么，如何修行才能达到“善”呢？《道德经》中也有十分具体的说明：

居善地：首要的是“定位”问题。

“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普”。无论修行到何种程度，准确的定位都十分重要。如果定位错了，明明是儿子，却要做老子的事情，怎么能有好的结果呢？所谓“夫代大匠斫者，希有不伤其手矣”也是这个意思。

“夫物芸芸，各复归其根。归根日静，静日复命。复命日常，知常日明。不知常，忘作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道”。

定位与“归根”的意思相似，说的是要搞清楚状况，确定好各自的位置，因地制宜，实事求是。不要戴着有色眼镜看问题，或因自己的主观情绪干扰对事物的判断。这样，才能静下心来，才能发现事物本身的规律，掌握了事物的规律，才能找到解决问题的办法，而这些办法往往是符合道理常规的。如此处理问题，才可以称得上明智。否则，就有可能产生不好的后果。精通常理就能宽容，宽容就能公平，公平就能周全，周全就能顺应自然，顺应自然就能与大道相一致。

心善渊：心胸要宽广。心有多大，舞台就有多大。

“善利万物”就要做到包容，虚怀若谷，才能“处其实，不居其华；处其厚，不居其薄”，才能“为天下浑其心”。否则，欲利物却不能容，不能容则行不顺，行不顺则事不遂，事不遂怎么能称为“善”呢？

与善仁：要善于给予和分享。

公平地分享权益是保持安定团结，发挥群体效率的最有效的方法之一。以“多赢”为目标，建立合理的分配机制，就容易得到合作伙伴的鼎力支持。上下一心，里应外合，做起事情来自然会得心应手，事半功倍。

言善信：要守信用。

守信同样是社会活动所必须遵守的基本原则。“言而无信，不知其可”、“无信不立”讲得都是信用的重要性。失信容易导致团队成员之间的猜忌和埋怨，降低士气和效率。所以说“言必信，行必果”是善于治事的基础。

正善治：要讲政治。政治也可以理解为组织的统筹协调能力。

最大限度地调动团队成员的积极性，挖掘潜力，发挥效力，相互之间紧密配合，取长补短，最终，使总体的产出大于个体产出的总和。

讲政治的另一个方面，就是尽量地限制负面的力量，将不利的影响控制在最小范围内。“人之道，损不足以奉有余”，人性自有其不足的地方，为一己之私而危害他人者，从古至今，屡见不鲜。所以，不能主观地以为负面的、敌对的势力是不存在的，或者认为负面的影响不会造成重大的危害。

讲政治最好的方法就是通过完善系统的功能，对正面的因素给以激励，对负面的因素给以约束。

事善能：要有处理问题的能力。

个体的能力对于解决问题也很重要。因此，要善于发现人才，了解人才，任用人才，并激励他们充分发挥并且不断提高自身的能力。

动善时：要善于把握时机。

“人法地，地法天，天法道，道法自然”。自然之道，日出而作，日落而息，春种秋收，各按其时。“道生之，德畜之，物形之，势成之”，顺势而为，择机而动，天时、地利、人和具备，则天命所在，其事必成。

小编评注：上善若水，夫唯不争，故无尤。CFO要不断提升修正自己的行为，学习水的品质，并从正面积极影响自身团队，向更好的财务表现靠拢。

“万”是指“利物”的范围。

“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”与“圣人常善救人，故无弃人”之间是否互相矛盾？

圣人之于百姓，类似于天地之于万物。天地生养万物，不会专宠某物，专宠则失于公；圣人普惠百姓，不会独爱某人，独爱则失于全。圣人的德行，是“无为而无以为”的上上之德，而不是“为之而有以为”的礼义之属。

因此，“善利万物”的对象应当是“万物”的总体，而不是某个单独的个体。这一点，在应用时需格外注意。否则，在日常生活当中，对身边的每一个人都给予关怀，倾注仁爱，就成了“开其兑，济其事，终身不救”，成了“为之而无以为”的仁，而非道了。

“圣人常善救人”同样是指圣人的“善”行总是有利于百姓总体的。从这种意义上说，圣人的“善”与“不仁”是一致的，而不是矛盾的。

秋霜杀物，是因为物有其时，“物壮则老”，而不是天地弃物；有司杀人，是因为人各有命，“动之死地”，而不是圣人弃人。

小编评注：所谓“一视同仁，包容万物”。CFO在工作中应当坚持客观的态度和原则，将财务战略和目标准确传达给各职能部门，不徇私，亦不偏袒，以公司整体利益为度量，保证财务工作的执行及财务目标的实现。

“忍不过”也可以分成两层意思：

一是“忍不过”自己。人是感性的动物，有固定的思维方式和生活习惯。所以在事情发生的瞬间，能够克服惯性，不被情绪左右，做出理智的分析、判断和决策，实在是难能可贵。

“忍不过”自己，要多从“德”上下工夫。主要把握三点：

“得一”：看待任何事物，都不要被表象所迷惑，要善于把握事物的本质，了解事物产生的根源，要根据实际情况，结合现实的条件，处理和对待问题。

“阴阳”：事物的发展都是由正反两方面的因素推动的，“反者道之动”，“万物负阴而抱阳，冲气以为和”说的就是这个道理。所以，对事情感觉难以忍受时，要多从反面去看看，站在其他当事人的立场上考虑一下，对于全面地了解和解决问题，肯定会有所帮助。

“善贷”：事情不论大小，都不能急于求成。因为事物的产生、发展和消亡，都有其内在的规律。违背规律，单纯地解决了显性的问题，有可能会带来更多的、隐性的、更深层次的问题。在实际生活当中，这样的例子并不少见。“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事”。做事情应当“为大于其细，为难于其易”。

小编评注：凡事不可一蹴而就。身为财务战略的领导者和实践者，CFO需要着力提高自身修养，锤炼洞察本质的深度和能力。同时，CFO要秉承“无为”的思想，做事尊重自然规律与法则，顺乎天性，因势利导地“为”，有的放矢地“为”，不妄为，不强为。

二是“忍不过”别人。人是社会的动物，每个人每天都会与形形的人物打交道。这些人物当中，有“善”，也有“不善”；有亲近，也有疏远；有文明，也有粗鲁；有讲明理，也有蛮横；有仁义，也有奸佞，等等，不一而足。有时候，遇到那些蛮横、不讲理的，实在是“是可忍，孰不可忍”。

“忍不过”别人，同样可以多从“善”的方面下工夫。

在循依“大道”妥善处理问题的过程中，处理好人际关系绝对是非常重要的因素。对待那些难以容忍的人，可以从以下几个方面去把握：

分析形势，判断关系，确定立场和策略。如果对方是亲近的人，就需要多考虑亲情的因素，不要因为过于公事公办而伤害了彼此之间的感情；如果与对方是对立的关系，就需要熟悉对立的原因和来龙去脉，分析关键症结在哪里，关键人物有哪些；即便从不相识，也需要判断各方当事人在事件中的关系、事件性质和严重程度等，并以此作为处理问题的基础。

要养成宽容的心态，不要因为小事而耽误大事，也不要因为言语或行为不当，将小事发展成为大事。所谓“小不忍则乱大谋”。要养成依法、依规则办事的习惯。

很多矛盾是因为分配不均造成的，所以，设计合理的分配机制就非常重要。各方按照所提供的资源，确定应当得到的权益，在一致认可的前提下，按照约定进行分配，就会减少彼此之间的矛盾。规则一旦制定，尽量不要因为人情的因素去突破它，否则会降低规则的权威性。

要信守诺言。做不到的事情，不要轻易许诺，否则会降低自己的威信。在跟人合作时，要充分考虑潜在的风险以及风险可能带来的损失，并将信息，特别是与风险有关的信息，及时、充分地与对方沟通，以避免将来危害发生时，产生不必要的误会。

要善于利用组织关系解决人事之间的矛盾，把双方的关系放到组织体系当中，找出与事件有关联的人，以及他们与事件之间的关系，分清责任和立场，在遵守组织原则的基础上，团结一切可以团结的人，限制那些制造矛盾、挑起事端的人，有理、有力、有节地解决问题。

篇（5）

儿童思想道德不成熟，可塑性强，有巨大的、可开发的潜能。但儿童德性的生长是一个漫长的、曲折的过程，不是一蹴而就的，可能存在反复性；儿童德性的生长也是一个长期的、复杂的、渐进的过程，具有弥散性的特点，分布在儿童生长的每时每刻。道德生长是伴随孩子一生成长的过程，更多的指向人的未来的发展。

因此，让课堂基于儿童的生活、运用儿童已有的生活经验，尤其是学生之间、伙伴之间经验的差异，鼓励学生与拥有不同经验和观点的同伴开展交流、讨论和对话，分享经验和感受，在碰撞、交合、激荡、生发的过程中，指导儿童获得积极的，更丰富的，更具适应性的道德经验，将“我的”转变为“我们的”，由自我中心向他律道德和自律道德转变，从而不断完整、完善生命的成长，促进其形成良好的品德和社会性发展，是我们追求的目标。

二、品德学科研究性课堂特征

1.原生性经验：找准儿童道德生长的重要起点

儿童的道德生长应当植根于儿童的原生性经验。儿童已有的原生性经验，是指儿童通过实践已经获得的知识、技能或是亲身的经历，是儿童通过探索他们自己的生活世界和精神世界来了解并学习获得的知识基础和在生活中逐步建立积累起的经验。这种经验包括情感的、社会的、自我意识等等多方面，它将影响儿童在活动时兴趣的持续性、思维的积极性和活动的有效性。儿童只有在自己的真实原生性经验生活中才能进行有意义的学习。正如杜威所说：“教育者必须充分了解和尊重儿童生活与儿童的世界，在儿童已有经验和未来经验之间架设‘桥梁’，让儿童在游戏生活中不知不觉地获得新的经验。”因而，教师应该注重他们日常生活中的所作所为、所爱所恨、所思所想，找准儿童道德生长的重要起点，从而去捕捉、提取和开发品德课程的教学资源，以最大限度地增强教育实效。

2.伙伴式分享：凸显儿童道德生长的重要方式

品德课程以学生的生活为基础，家庭、学校、社区、国家、世界是学生不断扩展的生活领域。学生的道德发展源于他们对生活的认识、体验和感悟，儿童的生活对本课程的构建具有重要价值。每个孩子，每个伙伴，都有自己独特的精彩的生活，但儿童作为一个成长和发展中的个体，他们的经验是狭窄和单薄的，需要进入一个更为广泛和开阔的世界。教师可以根据学习任务，采用不同的伙伴合作方式，调动所有学生参与学习。在儿童经验提升的过程中，教师应作为活动的组织者、策划者、引导者，更多地发挥儿童的主体作用，让儿童在活动中自己去认识、发现、分析、判断，提升自己的经验，从而在同伴的影响下实现“我的”生长，同时在有效课堂的生成中，“我”也引领同伴的生长，从而更好地促进儿童道德的生长。

3.螺旋式发展：遵循儿童道德生长的基本规律

成人将自己的经验、想当然地代替儿童的经验。这其实是无视儿童的存在，不尊重事实的表现。教师将儿童当作知识的接受器，儿童没有主动的欲望，长期的被动学习限制了儿童的长远发展。儿童存在固有的生活经验，但也存在生长新经验的极大可能性。品德课堂在遵循儿童道德生长基本规律的前提下，讲究从生活本身生长、超越，再回到儿童的生活中去。这种“从生活中来，到生活中去”的构思理念贯穿整个课堂，并扎根于儿童的真实生活，使其“经验生活”和“道德生长”呈现出螺旋式发展。课堂教学在促进儿童道德生长的同时，更能让儿童理解和积累新的生活经验，从而走向新的生活。教学时，教师应紧扣教学目标，贴近儿童的生活，符合儿童心理特点和认知规律，从儿童生活入手，关注“童心、童真、童趣”，让孩子们在生活化的活动中去感悟、去探究、去发现，去体验成长的快乐。

4.有道德的生活：追求儿童道德生长的可能目标

鲁洁教授说：品德课程是为了生活的，是让孩子通过生活学习生活。教师在教学时应该把道德教育和生活密切联系起来，让道德教育从生活出发，有目的地引导学生参与实践活动，亲身去感受、体验、思考、实践，从而巩固学生的道德认知，去规范自己的言行，促进知行统一，形成儿童的道德品质，改造和提升儿童的生活质量，让道德教育弥漫在儿童的生活之中，让儿童过有道德的生活，让品德教学成为学生快乐地追求道德生活的过程。

三、研究性品德课堂的实践与思考

1.有目的的探究

探究性学习是一种通过探究性活动，使学生获得知识、提升能力的学习方式。以有效教学理念为参照，当今的课堂教学应是“师生共同参与、相互作用，创造性地实现教学目标的过程”。发挥学生主体作用十分重要，这就需要把主动权交给学生，让学生主动探索知识的形成过程，使主动探究成为学生的学习方式。

例如教学《品德与社会》六年级上册《我的课余生活》中的这个片段：

师：现在，我们都是六年级的学生了，已经进入了高年段，同学们回想一下，你的课余生活中困扰你们的最大的烦恼是什么？

生1：周六周日，爸爸妈妈总是让我上各种各样的辅导班。

生2：我喜欢做手工，剪纸折飞机，可是爸爸妈妈不让，认为我是在浪费时间。

生3：我想要一些休息的时间，可是爸爸妈妈把我周末的时间都排满了。

生4：我喜欢看一些漫画书，可是爸爸妈妈总是不给我看，说不如做两道奥数题。

生5：我的辅导班太多了，光数学就有三个，书人的，学而思的，还有杜老师的，想减掉一些，可是爸爸妈妈不让。

生6：我也是的，不仅周末要上课，平时周一、周三的晚上，周五的下午我也要上课，我都成了上课机器了。

……

面对这些烦恼，你最迫切想解决哪一个烦恼呢？

教师分别针对孩子所提出的，如辅导班现象、兴趣爱好的培养、睡眠时间短等诸多方面和孩子们一同交流、讨论。孩子们在课堂上诉说着自己的烦恼，共同寻求着解决的方法――与父母学会沟通、写信交流、忙中偷闲等。也许教师无法从根本上解决孩子课余生活的现状，但是，教师可以通过教学，通过课堂，站在儿童的立场，发现儿童，引领儿童，引导孩子过好将来的生活……

儿童是学习的主体，学生的品德形成和社会性发展，是在各种活动中通过自身与外界的相互作用来实现的。我们要让学生在活动中探究，在探究中发现和解决问题，要及时鼓励学生的各种尝试和有创造性的思考，引导学生得出有价值的观点或结论，让学生在探究活动中自我判断，在实践活动中自我内化，达到品德教育的真实有效。

2.基于现实的体验

体验学习是一种基于学习者自身的活动，以获得直接经验的学习方式。作为教师，在教学设计、教学过程中要积极地创设生活情境，联系生活实际进行教学，让学生体验到生活的乐趣和生命的价值，从中学会做人、学会做事、学会生活，才能使品德与社会课迸发生机和活力，取得实效。

良好的品德的形成不能一蹴而就，也不是靠说教就能奏效的，需要在生活中点滴积累，不断体验，逐渐养成。发生在孩子身边的人和事，往往对他们的影响更为直接具体。别人说上千遍万遍，也抵不上自己亲自做一遍。从体验中获得的情感是最朴素、最真挚，也是难忘的。让孩子们用自己的眼睛去发现生活中的真善美，在点滴小事中培养良好的品德，激发美好的情感，是体验教育的功能所在。

一位一年级教师执教《我有一双明亮的眼睛》时，给我留下了深刻的印象。这一节课老师为孩子准备了“布眼镜”与“纱眼镜”。她先让孩子戴上布眼镜，让孩子在本子上写上自己的名字，感受眼睛看不见时做事的难受。当孩子摘下“布眼镜”时，全班孩子“哇”地叫起来。老师问为什么？孩子就回答“字太难看了呗！”老师又问了，“眼睛看不见有什么影响呀？”孩子就说了，“不能写好字了”“回家不识路了”“做游戏，我就找不到人了”……七嘴八舌，都急于表达他们的看法。于是，老师又让他们戴上“纱眼镜”，然后问，现在有什么感觉吗？孩子就说了“看东西雾蒙蒙的，看不清……”就这样，通过亲身的体验，让孩子懂得“眼睛是个宝，生活学习离不了，保护视力我牢记，健康安全生活好。”我相信，通过这样真切的体验，学生肯定能认识到保护眼睛的重要性，也只有通过体验和感悟所得到的这种体会，才是最真实最有效的，才会使孩子自觉付诸行动，保护眼睛。

品德体验强调关注学生的生命经历和经验、生命感受和体验。只有引导学生在实实在在的生活中，在儿童喜爱并乐于参与的活动中进行自我体验，才能使道德认知内化为道德行为。品德课运用体验式的教学策略，是实现品德回归生活的基本途径。

3.协商式的讨论

叶澜教授曾指出：教学成功的重要前提之一就是要重新“激活”书本知识，使知识恢复到“鲜活状态”。在“多向互动”和“动态生成”的教学中凸显知识的活性。我们的课堂教学是一个动态建构的过程，在人与人的交往、心与心的交流、思与思的搏动和情与情的共鸣中，会生成出多姿多彩的课堂状态。新课程理念下的品德课堂教学倡导的就是师生认知、情感和体验的互动交流、达到彼此相长的动态过程。摈弃封闭的单线灌输、期待精彩的课堂生成，更是品德教学活动追求的目标。《学记》中说：“独学而无友，则孤陋而寡闻。”而协商式的讨论正是抓住学生这一身心特点，提供给学生一个展示自己的平台，尊重他们的个性，尊重他们的差异，让学生有话就说，有言就发，同学们在讨论中针锋相对、各抒己见，各种不同的观点和矛盾交融在一起，在思维与思维的碰撞中，灵感与灵感的交锋中，通过互相启发、互相补充、归纳综合的过程来共同认识问题、解决问题，加深对理论知识的理解和掌握，提高实际运用的能力。

六年级品德与社会中《春节与圣诞》这一课不仅要调动儿童已有的经验，回顾、了解、比较中西方两个重大节日――春节和圣诞的相同和不同之处，更要引导孩子通过比较节日的异同，帮助儿童发现世界文化的丰富性，懂得对不同民族和不同文化的创造持尊重和欣赏的态度。

一位教师在课堂中设计了这样一个环节，即讨论春节是咱们的传统佳节，圣诞是西方的重要节日，但是现在越来越多的中国人也开始过圣诞节了。而有的人认为：圣诞节是西方人的节日，咱们中国人不应该去凑热闹去过洋节！你们怎么看待这一问题？而后教师根据孩子们的观点调整座位，观点一致的同学坐在一起，并提出明确的讨论要求。孩子们群情沸腾，纷纷使出看家本领，个个说得振振有词，无论是正方还是反方，都是掷地有声。如此精彩的讨论促进了大家对这一问题的深入思考，培养了孩子独立思考问题的能力，同时也让大家明白虽然各自的观点不一致，但是我们应该尊重彼此的选择。正是因为有了中西方文化的差异，世界文化才能多元化，才能更加精彩纷呈。此环节充分体现了学生通过分享式的伙伴生活，在自己已有的生活经验的基础上通过老师和伙伴的帮助，能够独立自主地和他人进行交流分享，这一点也正是达到了品德课程标准的基本理念要求――“良好品德的形成必须在儿童的生活过程之中，而非在生活之外进行”。协商式讨论将儿童之间的关系变成一种共同学习，共同分享的关系，课堂学习的过程既是知识的积累，更是一个儿童间互动、互助、互惠的过程。

4.走向生活的引领

《品德与社会》课程标准指出“儿童的品德与社会性源于他们对生活的认识、体验和感悟，儿童的现实生活对其品德的形成和社会性发展具有特殊的价值。”学生社会道德和个体品德的提高和发展只有通过自身生活才能完成，脱离生活去培养道德会流于形式、虚空无效。因此，在学习活动中我们要让课程回归生活，重视活动与学生生活世界的联系，关注学生现实生活质量，强化对学生生活的指导。

六年级（1）班“关于南京公交站牌的项目研究”已历经三年时间，从三年级时的课题选定，到五年级面向全市召开听证会，再到六年级的后续追踪研究。一路走来，孩子们变得越发聪慧和成熟。课题源于高同学和妈妈因为某处公交站牌指示不清而乘错车的经历，经过班级投票，这个课题确立为班级研究的两个课题之一，由高同学担任小组长主持研究。孩子们走上街头，对过往的市民进行调查，在调查的222人中，有100人有过乘错车的经历，其中认为站牌指示不明的有19人，看不懂站牌指示的有3人，不知道目的地该在哪站下车的有33人。他们穿越大街小巷，实地考察，驻足在一个又一个公交站牌下，阅读、记录、拍照、访问，回到学校进行汇总、整理、统计和分析，孩子们归纳、发现了四大问题：一为“同名不同站”，二为“同站不同名”，三为“有站无牌”，四为“环形线路没有标注”。

问题是研究的起点，孩子们查阅了国家和城市交通管理的相关法律法规，其中关于城市公交站牌的管理并不清晰规范，他们提出，对现行的公交站牌进行修订，规范公交站牌的管理秩序很有必要。孩子们通过讨论、商量，提出了六种解决方案：1.在站牌上绘制公交线路图；2.在站牌上标明站点附近的标志性建筑；3.在站牌上标明站点附近的重要道路；4.在站点设置电子查询系统；5.在重要站点招募志愿者设义务导乘员；6.调整、设置客运线路、站点，相关职能部门须及时向社会公布，征求公众意见的规定、征求沿线居民的意见。

行动是研究的深化，孩子们走进社区征求居民的意见，向学校乘车的师生进行宣传，还写信给南京市政协委员、南京市公交系统的行风管理员薛正毅，由他送达南京市市政公用局，市政公用局将小学生的研究结果以文件的形式下发到各处室学习研究。孩子们的研究引起了南京各大新闻媒体的关注和重视，《扬子晚报》《金陵晚报》《南京晨报》以及南京交通广播电台都予以了充分的报道。

这之后，经过后续调查，我们欣喜地发现：在南京最繁华的商业圈新街口，四个街口的各路公交线路的站牌均以新街口东站、南站、北站、西站命名，极大地方便了市民以及游客的出行、出游。目前，南京郊区有站无牌的现象已经彻底消失，“同站不同名”的问题也已得到治理。

篇（6）

在我国一些优秀的企业，也进行了一系列的管理创新，如海尔的OEC管理模式、三工并存等；奥克斯的“小狗经济”承包制、民主选举。确实让我们眼前一新，也给企业创造了经济价值，但中国企业的现状不同，推广起来很难。就拿海尔的“三工并存、动态转换”来说，如果在一般的企业，特别现在用工紧张，试用员工转为合格员工，合格员工转为优秀员工，这上转可以接受。但如果是下转为试用员工，或者是临时工，企业吸引力不强，下转的员工不炒企业鱿鱼才怪呢？这应该引起我们深深的思考：难道我们创新的管理理论通用性真这么难吗？管理创新路又在何方呢？

中国管理理念的创新，不是某一个人的责任。它关系到中华民族企业是否真正能在国际竞争中占有一席之位，关系着国家经济的命脉。国外的专利已掠夺了我们不少的财富，我们也为学企业管理交过了巨额的学费，管理理论不要一直依赖进口。我们要行动起来，要有广泛国人的参与，管理创新就会像填地基一样。大家填层浮土，众人踩踏实；大家再填层浮土，众人再踩踏实，这样的管理创新就会又牢又高。所以管理要创新，就必须要有创新的基础，要做好管理创新的基础，有以下几个方面，我想这就是我们管理创新之路吧！

一、向国外学

国外的工业化历史比较长，他们创造了很多优秀的管理理论，我们应该对他们的创新成果，虚心的进行学习，特别是欧美和日本。作为企业管理者或进行管理理论研究的学者，在自己从事的这块领域，更应该进行深入的学习了解。

笔者曾有一个朋友，在他刚从事品质工作不久时，开始自学摩托罗拉的六西格玛品质管理。这可苦了他，学得云里雾里，怨气冲天，说这不是骗人吗？每百万次的出错机会控制在3.4次，怎么能做到呢？学习兴趣也慢慢下降。后来在一次聊天中，我告诉他，不要先去学六西格玛，先学自己从事的品质工作流程，再去学PDCA、5W1H，求实用。随着自己知识的增长，品质理论会一步步自然而然学下去。这朋友还算长脸，现在说起品质，理论一套一套的。

我们在进行学习时，应该根据自身的知识结构，选择适合自己的学习教材。在学习时，要揣摩它们的精华核心是什么？有什么不足之处？他们当时所处的是什么样的环境？如何能借鉴引入到我们的工作中来？不要为学习而学，要为应用而学；学习要从浅入深，从简单到复杂再到简单。

二、向老祖宗学

五千年的华夏文明，老祖宗给我们留下了宝贵的文化遗产。它们当中的管理精华，更值得我们学习。如一本《道德经》，洋洋五千余字，教给了我们为人与修养，每个人都可以有自己的理解和感悟，但并不影响《道德经》的魅力，笔者也曾把一些理念理解为：攻防象水，无息渗透；功不独享，得益非凡；以柔克刚，无坚不摧。我们老祖宗真是伟大，一本《道德经》一直感悟着华夏儿女！

说到企业管理，也许有些人认为，我们的管理理念不行，热衷于学习国外的管理。其实国外的一些管理理念，我们老祖宗在几千年前就形成了，如QC新七大手法中的PDPC法，有兴趣的朋友可以把它和《孙子兵法》的始计篇去比较研究，发现它的最优决策分析方法不及《孙子兵法》的始计篇完整；QC新七大手法中的系统图法，可以去和《三国演义》中的第四十三——五十回火烧赤壁的故事比较，就会发现我们老祖宗的思维，真是太伟大了！火烧赤壁的系统思维，真是环环相扣，我想日本人创造的QC新七大手法时，是否也吸取了我们古代的哲学精华！

管理学是一门科学，更是一门艺术。如果想在中国做好企业管理工作，就一定要学习中国古代的哲学思想，这正成为很多从事企业管理人员的共识。

三、要有实践精神

每一种管理理念的产生，它都是创造出了不俗的成绩，然后再整理成理念。我们学习管理理念，就是要再把它转化为现实的工作方法，再为企业和管理创造经济或社会价值。

如果没有实践精神，仅管我们学习了很多的管理理论，但在企业工作中没有成效。这就是肚中有奇谋，现实前发黄，成为一论大师。在工作中，我们应该让理论指导我们的实践工作，但又不要被理论套牢，要有自己的想法和创造，在理论中引出新意。如关于品质的理解，我就把它理解为：质量=良心+责任心，直指中国人性的深处，产品的质量控制不难，就是看操作者的良心和责任心了，就好像我们经常在说要凭良心说话，那质量的好坏就是凭良心做事了！作为管理者，一定要有实践精神，用理论指导实践，再用实践完善理论！

四、要有开放的心态

管理要创新，我们必须要有开放的心态，把我们的管理经验和管理理念传播，不要怕别人学去了。只有懂管理理论的人多了，我们从事管理创新的基础才牢固。

首先是企业要有开放的心态。现在有些企业，对员工培训比较多，我们应该对这种企业表示敬意。但也有些企业，是拿来主义者，舍不得对员工培训，不想自己培养人才，只想在外招一些这样懂那样懂的员工回来，马上就能给企业创造效益。这是典型的损人利己者，笔者就曾碰到一位在企业工作上十年的员工，对5S是什么都不知道，这不能不说明是我们国家产业工人的悲哀。因为每个人，除了第一个学习途径是学校，第二个学习途径就是工作中，如果企业不对员工培训，那就会把他们变成产业文盲。还有一些企业，害怕自己培养好的员工跳槽，其实企业有吸引力，员工怎会跳槽呢？退一步来说，员工在学习的过程中，也会给企业创造价值。再退一步来讲，企业培养好的员工他还是在国内工作，也是在为国家创造财富。如果每个企业都对员工培训，不仅可以为国家培养牢固的管理创新基础，而且每个企业招聘回来的员工，立即可为企业创造利益，何乐而不为呢？

其次管理培训机构和管理专家学者要有开放的心态。对热爱学习管理知识的人，要给他们平台。因为现在管理培训的授课门票，价格都是不菲，不是每个人的经济都能承受。如果我们的管理专家学者，每人每年都能进行一、二场免费的公益企业管理讲座，这可是我们民族之福。同时也可以更加激励一些有志青年，攀登企业管理的珠峰！

再次个人要有开放的心态。做为为企业的管理者，心胸要开阔，要把自己的一些管理经验，和自己的同事分享。在和同事分享自己的经验时，自己也是在再一次的总结和提升。同时有管理经验的同事，要发挥传、帮、带的作用，把管理理念传递给每一位在企业工作的员工。

经过企业、管理专家学者和个人的共同努力，使管理理念分享给每一位企业员工。对于想学习更多管理理念的人，我们能有人帮他一把，这样我国懂管理的人多了，管理创新的力量就更庞大。涓涓细流，终会汇成大海！

五、要有合作与悟道的精神

在管理创新时，大家更应该有合作与悟道精神。因为每个人的管理经验和知识结构不一样，想法也会不同，还是老话说得好： “三个臭皮匠，挺个诸葛亮”，这是合作的体现。我们千万不要是“一个中国人是一条龙，三个中国人是一条虫”。再次是悟道精神，我们不能一辈子做学生，更应该做导师；我们不是学得少，而是创新成果少。

篇（7）

近年来，我市坚持价值引领，以大爱台州，共筑梦想主题实践活动为抓手，强化公民道德教育，注重价值理念养成，促进广大干部群众在学中养成，在看中感受，在唱中激活，在行中陶冶，努力使社会主义核心价值观深入人心。

一是注重学习教育，夯实思想基础。科学的理论最终必须回到实践，回到群众中去，才能发挥作用。近年来，我市大力实施核心价值观普及行动，广泛开展中国梦、文明礼仪、节俭养德、我们的节日等宣传教育活动，组织开展台州精神、我们的价值观、我们的家风家训讨论、提炼活动，促进核心价值观本土化、普及化。全面部署推进学习型城市建设，精心设计贴近大众的学习活动，大力培育各类学习型组织。举办全民读书月，先后以读书求知文明等为主题，开展了好书伴我行、图书漂流、讲党史、颂党恩主题报告进基层等主题读书活动。连续举办文明论坛，汇集了历年优秀论文的《大爱台州文明论坛》一书，成为我市培育和践行社会主义核心价值观最直接、最生动、最有力的教材。

二是注重舆论引导，增强精神力量。努力用群众易于接受的语言来感染，用经济社会发展的成果来说明，用共享发展的事实作例证，用百姓信得过的榜样典型作引领，让人民群众切身感受到社会主义核心价值观就在现实生活中，就是他们现实的价值追求和精神家园。近年来，我市集聚新闻宣传、网络宣传、社会宣传等各种资源和手段，着力形成有利于培育和弘扬社会主义核心价值观的生活情景和社会氛围。着眼于发挥新闻媒体的主渠道作用，在事实报道中体现正确导向，在信息服务中开展思想教育，在舆论监督中弘扬社会正气。以百姓故事宣讲为载体，讲述草根故事，弘扬核心价值。抓住网民这个日益扩大的群体，成立网络文化联盟，建立网络文化俱乐部，开展领导干部与网民在线恳谈、传箴言红段子创作传播大赛等活动。建立台州文明网、爱国主义教育基地主题网站，打造网上核心价值观教育平台，不断扩大教育覆盖面，让越来越多的网民成为网络文明建设的参与者、传播者和监督者。

三是注重文化倡导，筑造精神家园。坚持以文化人，着力改善文化民生，在全市创建了181家文化礼堂。注重道德传承，让文化礼堂成为推进乡风文明建设的重要场所;注重结合融入，将农民文化节融入文化礼堂建设，吸引数万群众参与。实施三个三文化计划，在全市创建5000多家基层文化俱乐部。举办了多届农民文化节、邻居节和企业文化节。广泛开展全民唱红歌、全民才艺展演等系列活动。发挥文学艺术对公民价值理念养成的教育功能，创作生产了影视剧《海之门》、《我的娘姨我的娘》、《和合奇缘》等一大批有影响的文艺精品力作。

二、坚持实践养成，注重主题活动引领，让社会主义核心价值观培育和践行有活力，着力在落细、落小、落实上下功夫。

德育工作，重在得法。近年来，我市广泛开展最美浙江人，大爱在台州系列主题活动，推动价值观培育实践，取得了明显成效。

一是在读道德文中传导理念。我国传统经典中蕴涵着深邃的智慧、高远的意境和崇高的品格，对于塑造未成年人的道德心灵具有重要作用，理应成为未成年人的宝贵精神食粮。我市从2005年底开始，以诵一本有道德的书、做一个有道德的人为主题，在全市开展千校道德经典诵读活动，通过开设道德经典诵读课程、编印《中华传统名言警句选读》读本，让未成年人在诵读经典过程中汲取人文之源、亲近和谐之根，有力促进了未成年人道德水准和文化素养的提升。我市以咬定青山不放松的执着精神，连续开展青少年爱国主义读书教育活动，累计已有900多万人次青少年参加了读书教育活动，连续15年获得全国青少年读书教育活动组织特等奖。

二是在行道德事中养成习惯。培育社会主义核心价值观的最重要途径，就是实践养成，通过知与行相统一、教育与实践相结合把观念变成习惯、规范变成行动。近年来，我市面向城市社区，从衣物、垃圾、绿化、杂物、车辆、宠物和小广告等七件社区居民生活小事着手，开展新开门七件事教育实践活动。面向全社会，从群众广泛关注的脏乱差现象入手，开展垃圾不落地，台州更美丽行动，组织开展我为创建加一分、文明随手拍等系列专项行动。面向农村，针对存在的封建迷信、大办红白喜事、赌博等一些问题广泛开展乡风评议、文明殡葬、孝敬教育等活动。面向青少年，围绕做一个有道德的人，开展家庭、学校、社会三个层面的系列道德实践活动。搭建起了群众适宜参与、便于参与、乐于参与的道德实践活动平台，使人们在自觉参与中，思想感情得到熏陶，精神生活得到充实，道德境界得到升华。

三、坚持示范带动，注重先进典型引领，让社会主义核心价值观培育和践行有榜样，着力在可敬、可信、可学上下功夫。

核心价值观培育的最有效载体，就是深入挖掘、宣传、学习各类先进典型，建立广大群众共同遵循的价值评价体系，引导全社会见贤思齐、择善而从。近年来，我市以最美人物、道德模范、台州好人榜等系列评选、宣传活动为抓手，推出了一批社会各个行业和领域的草根英雄，产生了中国好人台州现象。

一是挖掘道德典型，用榜样的力量引领核心价值观的培育和践行。经由全市范围内发现好人、寻找好人、推介好人的大型宣传活动，平安水鬼郭文标、长人师傅舒幼民、最美社区书记陈定华等凡人善举从幕后走到台前，变成了人们关注度最高、参与度最广的社会话题。短短三年间，我市就已宣传展示了近600位身边好人的事迹，建立了资源丰富的好人库。每月公布一次的中国好人榜中，台州字眼频频闪现，截至当前，已有60人上榜，入选人数居全省之首。

二是注重运用典型，以多种形式的学习宣传活动来引导、感染群众。通过媒体宣传提升好人知名度。坚持内宣与外宣相结合，开设专栏专题，集中宣传好人事迹，做到报纸天天有文字、电台天天有声音、电视天天有图像、新媒体天天有点赞。通过道德宣讲增强好人影响力。邀请各类好人走进社区、企业、学校、农村等基层道德讲堂，面对面进行交流，讲述亲身经历，分享人生感悟，彰显好人力量，传递好人精神。同时，组建学习践行社会主义核心价值体系、实干论英雄等系列报告团，深入城乡基层开展巡回宣讲，用身边事教育身边人。在全市营造了学先进、扬正气、促和谐的良好氛围。通过社会宣扬扩大好人覆盖面。通过出版好人书，传唱《好人歌》，创作好人公益广告，建设好人文化墙等方式，全面展示好人风采，广泛传播好人事迹，营造了全社会人人学习好人、个个争当好人的浓厚氛围。

四、坚持利民惠民，注重文明创建引领，让社会主义核心价值观培育和践行有结合，着力在贴近生活、贴近群众、贴近实际上下功夫。

篇（8）

中图分类号：G623.2 文献标识码：C 文章编号：1004-6097（2013）07-0062-02

作者简介：梁英英（1985―），女，广东清远人，本科学历，小学一级教师，广州市天府路小学语文教师。研究方向：小学语文教学。

苏霍姆林斯基曾指出：教育的终极目标不是传授知识、不是培养能力，而是让每一个孩子都能够幸福地度过自己的一生。我国文字博大精深，语言千锤百炼，从《论语》到《大学》，从唐诗到宋词，无不凝聚着中华文化的精华。这些经典诗文蕴蓄了很多美好的人文元素，我们的责任就是要不断挖掘这些蕴蓄在经典中的人文元素，让学生充分体会和感悟它们，让孩子的心灵在这些美好情愫的浸润下变得柔软，让情感体验变得敏锐，让人文素质得到提高。

在新《课标》指导下，该如何进行小学经典诵读教学呢？

一、经典诵读，氛围先行

《三字经》中有“昔孟母，择邻处”，孟母三迁的故事告诉了我们学习氛围的重要性。我们在努力打造书香校园的同时，应尽量做到以氛围育人，充分利用校园的每一处细节影响学生。如将《三字经》《弟子规》等作为校园文化的重要内容，利用板报、橱窗等常年刊录，也可利用校园广播站时常广播，在教室墙壁上粘贴名人画像、名诗佳句，在操场角落、教学楼外墙刻录经典的名人语录，让学生经常与先哲圣贤对话，在耳濡目染中碰撞出思维的火花，让校园的一草一木都沐浴着经典的雨露。

这个学期，笔者所在学校参加了区经典诵读展演活动，获得了优异成绩，受到了家长们的高度赞誉。学校也积极开展了经典诵读的元旦表演活动，并在每周的一、三、五坚持开展午间经典诵读活动。书声琅琅的校园氛围、积极向上的学习环境，极大地鼓舞了孩子们诵读经典的热忱。

二、循序渐进，遴选内容

为学生选择经典内容时必须按照由浅入深、由易而难的原则循序渐进。我们应当认真学习新《课标》，根据学生的心理特点、认知规律，精心筛选经典诵读内容。如，低年段孩子可把简单易懂的童诗、童谣、对韵作为诵读内容，中年段孩子可选广泛流传的成语典故、现当代精品美文为诵读内容，高年段还可精选流传千古的唐诗宋词精品、富有趣味的故事、适于背诵的小古文等作为诵读内容。

在开展经典诵读活动中，笔者所在学校秉承“美人之美，和而不同”的办学理念，根据学生的具体情况和学习兴趣，为他们制定了经典诵读的学习目录：一年级诵读《弟子规》，二年级诵读《三字经》，三年级诵读《道德经》，四年级诵读《论语》，五年级诵读《大学》《中庸》，六年级诵读《古文观止》。在每周的午间经典诵读活动中、在朗朗的读书声中、在校园浓郁的经典诵读氛围里，学生们循序渐进，乐在其中，经历了经典学习的洗礼和全身心的学习体验。

三、语文教学，紧密结合

新《课标》指出：“只要符合学生的身心发展特点、只要体现时代特点和现代意识、只要具有典范性、文质兼美的特点的文章，都可以拿来让学生学习。”同时，语文教学，承载着对学生进行思想引领和人文素养培养的重任。因此，在遴选补充和加工素材时，诵读经典就是很好的选择。我们可自创并演绎全新的课堂，奉献给学生一些经典集合，并在潜移默化中不断渗透人文意识的培养。

日常语文教学中，可借助传统佳节开展活动。春节、元宵、端午、中秋等都是我国的传统佳节，为了庆祝传统佳节，可以发动学生收集有关的经典诗文，或摘抄入本，或交流分享，既让学生了解传统佳节的来历、习俗等，又提高了诵读经典的水平，积累了经典文化和素养。此外，还可利用课前三分钟进行经典诵读。学生在轻松愉悦的状态下进行经典诗文的诵读，这样不仅有利于积累课外经典知识，还可以使他们的学习情绪昂扬，形成良好的语文课堂学习氛围。

四、形式多样，乐在其中

（一）鼓励共读活动

父母是孩子的第一任老师，亲子互读，大手牵小手，有利于营造书香四溢的家庭学习氛围。如，你读上一句，我读下一句，我背这一段，你背那一段，又如我出上联，你对下联。这种超越你我的沟通，是构建学习型家庭与和谐书香家庭的良好开端。而教师是学生的表率，学生读书的兴趣与水平，直接受教师的读书兴趣与水平的影响。因此教师在开展经典阅读活动中应身体力行，率先垂范，课堂上和学生一起诵读经典诗文，课堂外，加入学生的背诵行列中，更能激发学生的诵读热情。

除了亲子共读和师生共读，生生互读也是一种很好的方式。学生在交流读书感受中会萌发出许多新奇古怪的想法和体会，这些感受的点滴不仅是人文素养的提高，学生的语言表达能力及相互沟通能力也得到了极大提升。

（二）拓展到课外

苏霍姆林斯基曾说：“没有游戏，就没有、也不可能有完满的智力发展。”课间游戏唱诗：孩子们课间蹦蹦跳跳、唱唱乐乐，他们玩拍手歌时，每拍一下就念一句《弟子规》，非常有意思。有的孩子玩跳步游戏时也和着《道德经》的韵律一蹦一跳，《道德经》中富有人文气息的词句就在学生的小嘴上和脚尖上跳跃、欢歌着。

而书法艺术是我国艺术长廊中的瑰宝。我们把学生书写的以经典诵读为内容的优秀书法作品挂在校园里、楼道间、课室里，营造一种浓郁的书香氛围，更大大地提高了学生学习和诵读的积极性。假日里，让学生绘制与我们的经典诵读内容相关的手抄报、小人书等，开学时作评比和展览，学生在接触生活中鲜活的语文材料时，丰富了自己的阅历，更提高了自身的人文素养和情感体验。

五、评价激励，兴致盎然

诵读经典，必须有充足的时间。晨读、午诵、课间，经典相随；每周一节阅读课讲经典；国旗下讲话、班队课时多引用经典。充分利用时间和机会，积少成多地诵读，努力做到“学而时习之”“温故而知新”。在日常教学中，我们可以把诵读目标具体到周，如一周完成《道德经》两个小章节的背诵，并专门设计学生诵读情况记录本，按周登记所诵读和背诵的章节，请学生和家长签名、评价。记录和评价情况定期作一总结，一期一评比，并作相应的表扬和奖励。同时，定期检查学生的诵读和背诵、摘抄采蜜本、经典诗文的背诵情况记录本等，并将检查结果纳入学生日常评比和积分中。在此基础上，综合学生的总体表现和获奖积分，在期末评选出“优秀读书笔记”“经典诵读之星”“诵读星级标兵”等，并给予奖励和表彰，不断增强孩子们诵读经典的动力。

“取法其上，得乎其中。取法其中，得乎其下。”所以读书一定要读最好的书，最好的书是什么呢？就是经典！

如果每天吟一首千古名诗，诵一句经典的名言，接触代表人类最高智慧的经典文化，就能让孩子们细细品味心灵的愉悦，享受人文的快乐！这种快乐将带给孩子幸福一生的情感体验。

参考文献：

[1]韩毓海，王登峰.在诵读经典中传承文明[J].新华文摘，2010，（1）.

篇（9）

鞭杆是中国文化的一个有机组成部分,是中国文化的一部分珍贵遗产。

在和毛教授的学练中让我更是体会多多。拿出鞭杆的任一个动作,劈、穿、点、拨、扫、挂、搅、挫、截等动作轨迹,发力都是由起、承、转、合四个部分衔接而成,如同一年四季,春夏秋冬,让人体会到圆的运动轨迹,体会到“易经”中“元亨利贞”“天行健,君子自强不息”天地人事的圆的运动轨迹。从动静虚实、前后、左右、上下、内外、开合等用语中,体会到古代先哲“阴阳”观离我们这么近,不仅仅指导我们来练习拳术,更用来指导我们的生活。

毛教授作为武术家用我国古代的哲学思想来分析解释自己演练的鞭杆更是手到擒来,在太极鞭杆中,老师讲:阴阳观念不只是关注虚实、快慢本身,更重要的是关注虚实,快慢的变化,要“极虚然后极实或极实然后极虚”“要后发先至”,不仅是自身的虚实快慢,同时关注对手的虚实快慢,而敌我两方又组成一个新的阴阳系统。阴阳的不断转换,也正是起承转合的一个圆的过程。在形意鞭杆中,老师讲:五行理论中的金木水火土五行到底对我们练习形意劲有什么指导意义呢?劈拳是如何克伤崩拳呢?五行之中,金代表刚劲寸劲,有从革之意;木代表向上曲直伸展之劲,有生发之意;水代表柔和无孔不入之劲,有柔化之意;火代表四面爆发之意;土代表厚实稳固之意。五种劲力和合变化,表现为“快如闪电,脆如击鼓,抖如发箭,绵如银蛇,拧赛钢钻,巧如纤女,活似灵猿”的鞭杆练习特征。

毛老师的每一个动作无有不体现着传统文化的道家的无为,柔顺,恬淡;儒家的中正,谦虚,养浩然之气;中国古代医学中的整体调治的思想辨证练功的思想等等。跟随老师的学习过程,让我体会到了中国武术之美,让我看到传统文化之美。

2、一个套路,一种情怀。

跟随老师学习一个鞭杆套路让我颇受教育,古人云:“士先器识,而后文艺”。在我跟随老师学习的几年中,老师常讲,即使是编写“道德经”的老子,他也只是一个指路的人,是一个先行者,给同路人指明了方向。毛老师这样说,他也是这样做的。每每有人发出褒奖溢美之词,他总是淡淡一笑,来一句我只是先行一步的人,你们很快就会赶上来的。给我们学生无比的教导。

篇（10）

晨读倡议书1亲爱的同学们：

人文日新，从青年起;青年日新，从晨读起。

生命在于运动，学习在于坚持。你想用最简单实用的方法提高成绩吗?你想永远告别落后的挫败感，在人生旅途中添上精彩的一笔吗?你想告别懒散的生活，信心十足地拥抱灿烂的未来吗?

你只需每天早上潇洒地携带着书本大声朗读，你只需每天晚上提醒自己“明天我还要坚持下去”。坚持下去，那就意味着希望，意味着成功的脚步离我们愈来愈近。

一天之计在于晨，一生之计在于勤。赶快加入到我们的晨读队伍中吧!伴随着四月和煦的清风，踩着轻快的脚步，携一本书，朗出你的激情，诵出你的诗意，与阳光同行，与青春同行!

晨读倡议书2亲爱的同学们：

你们好!

莎士比亚有一句名言：“书籍是全世界的营养品，生活里没有书籍，就好像没有阳光;智慧里没有书籍，就好像鸟儿没有翅膀”。古人也讲，布衣暖，菜根香，还是读书滋味长。的确，读书，可以拓宽我们的眼界，获得丰富的知识;读书，能引导我们明理，学会如何做个有修养的人;读书，还能提高我们的阅读能力，养成良好的学习习惯。一本好书就像一艘航船，引领我们从浅狭的港湾驶向生活无垠的海洋。优秀的书籍可以让我们尽情欢笑，让我们庄严思考，可以让我们奋发图强，让我们勇于创造!在书的世界里，我们可以领略广阔的天地，欣赏壮丽的山河;可以知文史经，品诗词歌赋;可以回味古老的悠长，眺望未来的瑰丽!

正所谓“静对好书成乐趣，闲看云物会天机”，读书真的很快乐!开卷有益，益己、益人、益民族、益国家、益未来!

为此我们向全校同学提出倡议，希望同学们能在家长、老师的帮助下为自己提供静静阅读的时间、空间，同时能积极参与学校举行的各项活动，分享读书的浓浓乐趣。让“心灵在阅读中成长，知识在阅读中丰富”。围绕“双阅读”活动，我们将开展系列活动。

1、希望同学们制定读书计划。

每个学生结合自己实际，制定适合自己的读书计划，做到有计划地去阅读。

2、做好读书笔记。

读书笔记可以提高同学们的鉴赏水平，读书摘记可以增长同学们的写作能力。同学们要像蜜蜂采蜜般从书籍中吮吸知识，大量阅读书籍、摘录好词好句、记录自己的阅读随想，接受各种文化的熏陶，丰厚自己的文化积淀，不断地提高自身的文化修养。

3、掌握读书方法。

利用好工具书，实践课内所学读书方法。及时记录自己看过的好书题目及该书的内容简介，并将自己的读书感悟随时与同学们交流。

4、养成读书习惯。

因为读书不是一朝一夕的事，学习是终身的事业。希望人人利用一切可利用的时间，养成爱读书、多读书、读好书的习惯，在读书中体味人生，感悟生命，在读书中成长成才。

5、营造读书氛围。

同学们平时要做到：交流感受多谈书——养成多谈读书感悟的习惯。读书要有自己独特的感悟，并把自己的读书感受讲给自己的爸爸妈妈、同学朋友听;资源共享多荐书——养成推荐好书的习惯。自己读过的好书要推荐给同学，让同学分享好书带给你的乐趣;抒发感受多写书——经常写读后感，通过写读后感把自己对生活的感受写出来。

6、品读经典书籍。

好读书，读好书。与书为友，益智明理，从经典名著中汲取精华，从圣贤哲思中感悟真理。

7、推崇读书风尚。

学校领导、教师要带头读书，在读书中促进学校管理内涵式、人文化发展;在读书中体味人生，感悟生命，陶冶情操、健全人格;在读书中引导形成良好的校园书香氛围。

老师们，同学们，让我们以读书作为新的起点，一起来读书，与经典相伴，和大师对话，打好人生的底色，让我们的校园书香四溢!

同学们，读书吧!让我们把双阅读活动真正作为一次新的耕耘与播种，让迷人的浓浓书香飘溢在我们的校园，让读书生活，伴随着我们成长的每个脚步，更加自信、充实地走向美好，走向未来!

晨读倡议书3尊敬的老师、亲爱的同学们：

书籍是一个人精神世界的基石，体现的是人类文明传承和延续。为深入实施素质教育，创建良好的校园文化，营造浓郁的读书氛围，借本校第三届“读书节”活动为契机，扎实而有效地开展经典诵读活动，使学生阅读经典，亲近书籍，享受阅读的乐趣。让学生们在诵读过程中获得传统经典文化的基本熏陶和修养，弘扬祖国优秀的传统文化，提高广大学生文化和道德素质，增强民族自信心和自豪感。我校本学期特开展以“读千古美文，做少年君子”为主题的经典诵读活动，将经典诵读与孝心教育有机结合起来。

风乍起，吹皱一池春水。诵读《弟-子规》，与古人居;诵读《德道经》，与老子谋。为此，我们倡议：

一、热爱国学，亲近经典。系统接触影响中国文化最为深远的经典著作，包括《弟-子规》、《三字经》、《唐诗三百首》等美文名篇，通过多种方式学习、熏陶、诵读、理解。

二、让读经典，诵经典成为我们学习的一部分,坚持与同学,家长分享交流读经典的快乐与心得。

三、做到储蓄经典美文，培养文明行为。从自己开始讲文明话，做文明事，远离自私，远离冷漠，让经典的忠、廉、孝、爱、义、恭、礼、智、信、让等理念在校园、家庭、社区扎根、生长、开花、结果，传颂在校园和社会每个角落。

四、“诵读”即为“出声的读”，达到“熟读自然成诵”的理想境界。鉴于此，提出如下要求：第一收集#url#

(一)保证诵读时间。每周二晨读为经典诵读时间，每月最后一周的周一为全校“经典诵读”展示时间，全期经典诵读全校集体展示四次。采用先全校集体朗诵后分年级朗诵的形式，积少成多，持之以恒，各班努力做到“读而常吟之”，“学而时习之”。

(二)注重校内向校外延伸，利用主题班队活动、节假日开展多种形式的读书活动，不断地激发学生的阅读兴趣。例如开展“优秀诗文朗诵会”、“诵读小小擂台赛”、“读书小能手”等评选活动。

(三)每天布置家庭作业时，根据本班实际情况加入诵读内容，家长督促签字。

(四)各科教师都要自觉地在班主任教师的统一协调下，在规定的时间段里，有条不紊地创造性地组织、指导学生开展形式多样的诵读活动。

老师们，同学们，积极响应我们的倡议，积极投身到经典书籍的诵读活动中来吧!让我们行动起来，与经典同行，以圣贤为师，诵读经典美文，塑造金色童年，传播中华文化，为中华民族的伟大复兴而坚持不懈!让我们的校园书香四溢，让我们“读千年美文，做少年君子!”

晨读倡议书4亲爱的老师们、同学们：

4月23日是世界文学的象征日，塞万提斯、莎士比亚、维加等许多的作家都在这一天出生或逝世。联合国教科文组织于1995年将每年的这一天定为“世界读书日”，鼓励人们特别是年轻人发现读书的乐趣。几年来，“世界读书日”已成为许多国家读者的一个节日。

阅读对人成长的影响是巨大的，一本好书往往能改变人的一生。一个民族的精神境界，在很大程度上取决于全民族的阅读水平。未来有竞争力并最终能胜出的民族，一定是阅读能力的民族。

“人文日新，从青年起!青年日新，从晨读起!”青年人早起读书，诵读原典及诗文可以振作精神，涵养性情，用简切易行的方式亲身体会，从作息规律的养成改造自己。同学们，爱国首先要爱中国文化，让我们一起翻开《道德经》、《论语》、《孟子》，晨读传统经典，恢复对传统的热爱。

今天，在“世界读书日”这个特殊的节日里，共青团武汉科技学院委员会、机电工程学院分团委、机电铁人班特向全校师生发出倡议：

让我们走进伴你终生读书的学校——图书馆;

让我们从传统文化中汲取丰富的养料;

让我们在这个优雅静谧的校园里共享晨读的快乐;