项脊轩志教案汇总十篇

序论：好文章的创作是一个不断探索和完善的过程，我们为您推荐十篇项脊轩志教案范例，希望它们能助您一臂之力，提升您的阅读品质，带来更深刻的阅读感受。

篇（1）

外地，

一）组织实施年度普法工作。各级统计局要《统计法制宣传教育第五个五年规划》要求。制定年度普法计划，年度普法，年度普法措施，稳步统计“五五”统计普法工作。年初有计划，年中有检查，年末有考评。

隆重纪念《统计法》公布周年。纪念活动与“12.4全国法制宣传日和“12.8统计法宣传旬的活动起来，

二）统计法》公布周年纪念活动。要因地制宜地多样的纪念活动。举办纪念座谈会、知识竞赛、征集书画作品、举办文艺晚会、电视宣传评选惩办先进等活动。统筹，早作安排，掀起统计普法的新。

三）加大对各级党政的普法。局对市、县（区）分管统计工作的培训。抓好把统计法纳入各级党校、行政学院教学内容规定的并组织检查讲评。

篇（2）

归有光，明正德元年十二月二十四（即公元1507年1月6日）出生在一个累世不第的寒儒家庭，早年从师于同邑魏校。嘉靖十九年（1540年）中举，后曾八次应进士试皆落第，可谓命途多舛。作者在19岁时完成此文前四段，之后五年作者补记后两段，他当时应该是24岁。教案在分析第三段时是这样写的：“第三段，叙写项脊轩的变迁，回忆母亲和祖母的往事，用‘悲’贯穿。先回忆‘诸父异爨’引起庭院的变化，反映家庭的败落，笔墨中无不浸透着作者无限的‘悲’情； 通过老妪忆母，再现了慈母的音容笑貌，使作者禁不住潸然泪下（‘余泣’）； 忆及幼年读书时，祖母来轩看望自己，那真挚感人的情景，那谆谆的嘱咐，那沉甸甸的期望，更是让自己忍不住要大哭一场。 这一段，作者情感由‘悲’到‘泣’，再到忍不住‘大哭一场’，无不紧扣‘亦多可悲’来写，回忆中隐含着作者对家庭变迁的悲叹，对亲人的深切怀念，对自己怀才不遇、有负祖母期望的深深感慨。”后面的教案中还分析：“祖母持一象笏至，曰：‘此吾祖太常公宣德间执此以朝，他日汝当用之。’情真意切，语重心长，话语中寄托了祖母殷殷的希望。作者写到这里，回顾自己多年来科举路上的坎坷（35岁才中举人，8次参加殿试，60岁才中进士。）怎能不禁不住大哭一场呢？”

上文中分析了归有光长号不自禁的原因，果真如此吗？还是让我们来看看归有光的简历：

1506年（1岁）生于江苏昆山；

1510年（5岁）开始读书；

1513年（8岁）丧母；

1524年（19岁）写作此文前四段；

1528年（23岁）娶妻魏氏；

1533年（28岁）丧妻，迁居之前，补记后两段；

1540年（35岁）中举人，徙居嘉定读书、讲学，生徒数十百人；

1565年（60岁）中进士，任湖州府长兴县令；

1568年（63岁）任顺德府通判（管粮运、水利）；

1570年（65岁）任南京太仆寺丞（管皇家车马）；

1571年（66岁）去世。

教案分析作者大哭的原因一是“对家庭变迁的悲叹，对亲人的深切怀念，对自己怀才不遇、有负祖母期望的深深感慨”，二是“回顾自己多年来科举路上的坎坷（35岁才中举人，8次参加殿试，60岁才中进士。）怎能不禁不住大哭一场呢？”

篇（3）

自接到了优质课展示，就在平常的教学中多了一重压力，自忖自己处于一个不进则退的年龄，上有知识经验积累丰富的老师，下有年轻有为意气风发的老师。作为一个已知轻重又必须不断提升的中年教师，我带着深深的忧患参加展示，心里想着，这次一定要做好。

先是选课。选课时几乎没费什么周章，只剩下一个文言文单元一个诗歌单元，刚好结束了前一个单元是讲诗歌，反复讲诗学生没有新鲜感，果断选择了文言文。文言文单元有三篇讲读课，分别是《种树郭橐驼传》《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》和《项脊轩志》。其中《种树郭橐驼传》与时弊联系紧密，公开讲解容易引起争议；《项脊轩志》曾经做过公开展示，想挑战自我必不选；最后就剩下了《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》。这篇《论语》中的文章，是经典中的经典，我私心想着借此次展示的机会，让自己在《论语》的研读上有一个质的突破。

再说准备。没有看教案没有网络查询，我用了最笨的办法，从图书馆借了三种版本的论语，挤一切时间刻苦研读。眼看离成熟教案的时间越来越近，这壁厢读书活动心得缓慢。无奈靠自己消化理解实在需要时日，备课时还是参看了北大的选修课本的观点。“书到用时方恨少”，我们年复一年的积累，可能也只得出了几句个人的观点。

轮到展示。我们高二备课小组的老师主动找到我，提出小组内部先展示提升一下，时间紧迫，大家提出了有价值可操作的方案。展示课那天，总体课堂如人意料，大体属新课程课堂。但我和学生都不够放松，许多应该精彩的发言变得不尽如人意；前期读书储备的许多精彩分析也因课堂容量、心理因素、新课程形式以及教学设计等原因没有很好地展示出来。

篇（4）

以往的语文赛教课带给我最大的体会多是浮躁、造作、搞花架子。赛教者多追求教学环节的齐备、教学课件的精美、教学语言的精练，难免有作秀、表演之嫌。而这次的赛教课给人以很朴素、很真实的感觉。语文选手们无论是品语言、理思路，还是谈方法、说技巧，都紧紧围绕语文教学的本质要求进行，没有追求标新立异，没有追求尽善尽美，而是实实在在的在教语文。一节课学生是学有收获，哪怕只是一点，也是实实在在的收获。此次赛教，在开阔眼界的同时，给笔者带来最大的感受是：吹尽狂沙始到金，洗尽铅华还本色。

一、回归课堂教学的原生态

大思想家教育家卢梭说过：“教育要回归自然。”我们的语文课堂应是教学原初状态的本色课堂，是真实、自然的常态课堂，是追求师生生命和谐发展、回归教育本质的课堂，而不是师生虚假互动的课堂。本次语文赛教教师都非常注重读课文，抓基础，品语言，练表达。整个课堂上没有花哨的音频视频，没有完全两张皮的读写结合，更没有很泛的轰轰烈烈的小组讨论。课堂上有对问题的预设，也有随时问题的生成，更有师生智慧的火花碰撞。学生的课堂积极性完全被调动起来，课堂气氛活跃，教学效果非常好。如笔者教《项脊轩志》的一个片断，讲到“吾家读书久不效，儿之成，则可待乎”一句时，大家感同身受，有些同学在课堂上竟然不由自主地唏嘘不已，不用老师多讲，同学们自然知道自己该怎么努力。

二、做到课件制作的简洁化

课件只是教学的辅助手段之一，以往的语文赛教课件多是精美异常、满目春光。课件缤纷的色彩、多彩的画面、炫目的视频、生动的音频完全冲淡了学生主体的思索，表面的热闹使学生忽略了本质的探求。赛教教师上课多是频繁地操作课件，一节课很可能变成多媒体展示课，课件抢去了授课老师的风采，甚至老师一节课忙乱到忘记了板书的体现，也将学生的注意力吸引到别处，而把对文本的研读放在了无足轻重的位置。只有一台不能上网没有课件模板的电脑，九十分钟内还要备课写教案，使此次上课用的课件只能是少而精，只能是根据文本、本节课的教学重难点设计。每张幻灯片上的字数不多，简洁为要，非常直观，一目了然，真正做到了课件为提高课堂效率服务的目的。

三、让学生成为文本的再创造者

刘勰《文心雕龙》有，“文之思也，其神远矣。故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里；吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之间，卷舒风云之色。”恰到好处地道出了语文学科想象艺术的特点。“一千个读者就有一千个哈姆雷特”，文本给学生提供的人物、形象、意境需要学生在对文本的解读中加以再创造，然后创造出新的形象。叶圣陶先生说：“教师主要在于引导学生求得知识，也就是引导学生自己去发现问题，自己去解决问题。”教师要扮演好组织者、促进者、服务者的角色。在师生重点品评“东犬西吠，客逾庖而宴，鸡栖于厅”，“庭中始为篱，已为墙，凡再变矣”，“庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣”这三句时，笔者先声情并茂地读一遍，同学们边听边体会，再让学生朗读语言，理解语言，感悟语言，升华情感。一学生说：“我觉得最后写枇杷树，睹物思人，怀念妻子，我觉得很凄惨。我那次到外婆家，外公已经不在世，看着他的遗像，我都要哭的。现在文章这么写，树越是有生命，越是茂盛，作者就越想念。”最后师生生成动态语言“枇杷树追忆亡妻一生情”、“篱笆墙隔断诸父手足情”、“象牙笏凝聚祖母一片心”。这是真正地让学生有所创造，有所发展。

四、展示教师的真素养

篇（5）

面对精彩纷呈的公开课，要善于“吹毛求疵”。前不久，被邀请去参加某校教学开放日，听了一位年轻教师的一节高一语文课，感受颇深。这位年轻女教师上的是归有光散文《项脊轩志》。其教学流程大致如下：导入新课――整体感知――合作探究：体会本文“文无定格，贵在鲜活”的特点――随堂练笔：写100左右的关于父母关爱自己的细节描写――课堂小结――布置作业。

“整体感知”时，教师播放录音，要求学生轻声跟读，用心感受。“合作探究”时，要求学生体会本文“文无定格，贵在鲜活”的特点，老师做了以下处理：读一读，读出琐事中的深情；品一品，品出细节处的深意。凭心而论，这样的课堂教学设计还是不错的，如果作为一节古代散文欣赏课可以说是很到位的。然而，这节课有两个非常突出的缺陷：一是教师唱独角戏，学生参与太少；二是教师按部就班，落实不到位。

首先，教师的课启而不发，学生没有积极参与。据说该班是年级的王牌班级，学生素质很不错，老师也布置了学生预习，可惜学生的激情没有被激发出来。甚至在“合作探究”环节中，学生也似乎无动于衷。合作探究也成了虚设。要学生“用心感受”恐怕也是老师的一厢情愿了。只是到了老师要求学生自发朗读“随堂练笔”短文时，才有几个学生站起来拿出自己事先写好了的文章宣读了一番。

其次，教师按照教学设计方案按部就班地操作，可惜每个环节都没有落实到实处。例如，“合作探究”环节，本应该是让学生动起来的，可惜老师没有做到。“随堂练笔”本该是在课堂上完成的，却要求学生事先完成了这个任务，根本没有给学生随堂练笔的训练机会。

可见，这节课教学环节齐备，可惜都是蜻蜓点水式的点到了每一个环节，每一个环节都是隔靴搔痒，没有深究，无法击中要害。故曰，作为一节学校开放日的公开课，作秀成分太浓，是一节典型的表演课。理想的教学设计为什么不能落实到位？这完全是上课教师的责任。究其原因，不外乎以下两点：

一是教师经验不充足，启发诱导措施不到位。一旦遇到学生“无动于衷”之时，老师缺乏应急措施，无法激发学生的学习积极性。例如，当“合作探究”环节无法进行时，教师应该采取立马分小组讨论，让小组学生认真讨论回答，争先恐后抢答问题，老师给予表扬等措施。这样既活跃了课堂气氛，又落实了教学环节。

二是教师功底不厚实，课堂驾驭能力不够强。一般而言，底气足的教师往往沉着应对，处事不惊，临乱不慌。例如，面对学生的沉静，老师可以临时取消录音朗读，而是自己亲自朗读课文，也可以先录音读，然后自己读后请学生评判优劣，以此来激发学生参与课堂的积极性，强化学生的课堂参与意识和主人公精神。可惜，现在不少教师因为底气不足，尤其是年轻教师不敢随便在学生面前“献丑”，只好让录音代劳了。

再则，本来可以在课堂上完成的“随堂练笔”却让学生事先准备好了。可能是教师信心不足，担心学生无法完成，打乱了自己的教学秩序。当然，如果教师也来个下水作文，跟学生一起“随堂练笔”，可能学生也会顺利完成任务，写出理想的好文段来。此外，年轻教师缺乏自信心，过分依赖预设教案。教案是人设计出来的，不是一成不变的，而是根据教学实际，可以随时随地灵活变动的。要知道，要上好一堂课，不仅是备课，还要备学生。

同课异构课，在比较中寻找“非我因素”。去年底，去广州华南师大附中参加了第二届“自主高效课堂同课异构”教研活动暨“华附在线”2012年高考研讨活动。在华南师大附中听了广州、深圳、杭州三地老师的三节同课异构课。所谓同课，是因为三位上的都是苏辙《黄州快哉亭记》（高二选修2《唐宋散文宣读》一文。所谓异构，是因为他们三人的课在教学切入口，重点突破，课堂中的师生关系以及预期目标的达成等课堂教学理念各有差异。

三位老师都立足于课文的的高度，引领学生解读课文，畅游“快哉亭”美景。广州老师以“快”字切入课堂，用七个“快”字统领全文，引领学生与苏辙同游快哉亭，感受苏辙作文之情感色彩。深圳老师则用“如果要在快哉亭旁边立一块碑，向游客介绍亭子的有关情况，你认为《黄州快哉亭记》里面哪些内容适合选用？”这个问题引发学生思维，重在考查了学生的理解、筛选、组材以及语言表达等综合能力。杭州老师则是善用苏轼的《念奴娇・赤壁怀古》、《赤壁赋》，白居易《琵琶行》中有关诗文加以比较，让学生站在快哉亭上浮想联翩，以此来拓展学生思维，开阔学生知识视野，提升学生的写作能力。

三位老师的课上得都很精彩，有一定深度，尤其在引导和师生互动方面都表现得很是不俗，彰显出了他们的课堂本色。

篇（6）

一、灵动鲜活的课堂教学

在传统课堂教学中，教师往往把教材当成学生学习的惟一对象，譬如语文，除了一本课本外，就是一大堆练习，其它什么也没有了。现在教师可以对教材进行补充、延伸、拓展、重组，并注重教材与社会生活和学生经验的联系和融合，同时鼓励学生对教材的质疑和超越。就语文而言，它的外延就是生活的外延，老师更多地引导学生进入“大语文”的天地。教无定法，学亦无定法，课程的“教学过程”变得灵动活泼，它不再是一个封闭系统，也不再拘泥于预先设定的固定不变的程式。而是强调预设的教案在实施过程中需要开放地接纳始料未及的体验。不能让活人围绕死的教案转，而是鼓励师生互动中的即兴创造，超越目标预定的要求。新课程的“教学时空”变得延展开放，它突破了传统教学封闭、狭小，眼界限于书本的藩篱。新课程突破了“课堂教学就是教室里上课”的传统观念，学生学习活动的空间不再只局限于教室，而是拓宽到生活和社会的各个领域。让学生到大自然中去，到社会实践中去学习；学生学习活动的对象也不再只限于有字的教科书，而是延伸至整个自然界和社会这部“活”的无字书。

二、在阅读中积累语感

阅读是手、眼、脑等感官协调活动的过程,是直觉体悟语言的基本方式之一。在抓好精读的基础上引导学生速读广览,这是训练直觉思维的有效途径。高中语文课本中很多篇章,大多文质兼美,情文并茂,鼓励学生读背这些文章,是学生积累知识、丰富语感的很重要的途径。听和说是口语交际的两个表现形式。“听话是凭借语言理解说话者所讲的意思。听的言语活动不是机械、被动地接受和简单重复反映信息,而是积极主动思考,重组语言材料,创造性地理解和接受信息的过程。”可见,听是接收信息最有效的手段之一。所以在平时的教学中,应帮助学生端正听的态度,培养学生多听、会听,在听中积极感知。听是吸收,说是表达。说是对听的检验。因此,听后还须多说,让学生经过大量的语言实践,把听到的语言材料中所蕴含的内容、意义说出来,以进一步锻炼他们的感知。如此经常练习,学生的语感能力就会不断提高。阅读是积累语感的有效途径。多读、熟读、读后深思,能有效地激发语感。所谓“书读百遍,其义自见”讲的就是诵读的效果。古时的私塾先生们就很看重诵读,他们要求学生反复读,仔细读,做到熟读成诵。现代心理学研究表明,诵读中语调、节奏、语流反复刺激,便在学习者特定的精神上留下“声音映像”,这种内在的映像遇到外界的刺激,熟悉的语言流便自然而然地从记忆中溢出。学生在读中获得感知之后,还要进一步要求他们展开联想与想象,进行必要的练笔,加以巩固读的成果,这样,良好的语感就会在读中得到积累,在写中得到发展。

三、为学生架设桥梁，领略内涵

文本的作者与学生，他们的人生阅历、文化底蕴、思考背景，语言修养都不可能在一个层面上，这中间的距离有时简直难以逾越。教学中，需要运用想像在这中间架设心灵的桥梁，让学生走近作者，与文本对话，从而达到心灵上的沟通内涵上的感悟。

《项脊轩志》后记部分：“余既为此志，后五年，吾妻来归，时至轩中，从余问古事，（或凭几学书。吾妻归宁，述诸小妹语曰：“闻姊家有阁子，且何谓阁子也？”这些文字乍看并不像正文那样富有诗意、充溢着情思，似乎平淡无味。只有激活想像，架设桥梁，才会感到这是作者在用最经济的笔墨传达最丰富的内涵。我问学生：作者为什么要写小妹们的话，这背后有什么故事？有的说是为扣题，有的说写出了夫妻情深。学生回答的是而又不完全是。“时至轩中，从余问古事，或凭几学书”，妻子从作者口中听到了不少精彩的历史典故，从南阁子的书籍中看到了大千世界，她的视野为之开阔，她的精神生活变得丰富充实，所以回到娘家，她充满自豪而又饶有兴味地向小妹们讲述阁子中的生活，引得小妹们油然而生歆羡之情，神往阁中的读书生活，这样便有了小妹们的问语：“且何谓阁子也？”不仅如此，作者的功名情结深深地影响着妻子，妻子亲手栽种的枇杷树，便是为作者植下的祈盼与祝福。因此，对于妻子之死，作者悲痛至极。“吾妻死室坏不修”，有同学用他爷爷奶奶恩爱情深的事来形象地阐释此中深情，说他奶奶死后，爷爷不改奶奶生前喜欢的家中陈设。归有光的笔法不能不令人想到海明威的冰山原则，如果不激发学生的想像，不在中间作适当的点拨，那水下的八分之七的精彩就难以发现。

四、要强化互动教学，让学生活起来

在强化互动教学课堂时，应根据实际制定三位一体的教学目标。所谓三位一体的新课程教学目标就是要求我们在教学时心中始终要想着学生，人的发展是设置一切目标的依据。教学只有关注学生的学习过程、学习方法、学习体验，才是可持续的有远见的。

教师上课讲什么?叶圣陶先生曾说过:“教师所讲述的只是学生想要领悟而领悟不到的，曾经研究不出来的部分。”这也是说，教师应讲在“点子”上，要重在引导上，更多的时间应该还给学生，要巧妙地设计，让学生有机会体验，有东西探究，从中萌发创新意识。

我们设计每一堂课的时候，都要做到教学形式生动活泼，妙趣横生。除此之外，更重要的是体验课堂内容，观察学生的探究动向，善于捕捉学生的思想火花，激发学生的创新意识。

我们在大胆放手让学生体验的同时，强化互动教学，注意引导学生多读多练，多讨论。学生的创新意识往往都是在这种亲身体验中产生的，让学生有一个自己展示的平台。

我们必须让学生放开手来，大胆地“动”起来，真正地“活”起来，“乱”起来，敢于标新立异，敢于向权威挑战，敢于的老师“抬杠”，因为我们都不愿意看到自己所培养出来的莘莘学子只会看人眼色行事，唯唯诺诺，这样，怎么爆发创新的火花呢?我们还要允许学生“胡思乱想”，“胡说八道”，可以“朝令夕改”。这需要我们有一双明亮的慧眼，把我们的学生看得真真切切、明明白白，为他们导引正确的方向。

五、放飞思绪，彰显个性

篇（7）

学生接受审美教学，需要一个应心应景的审美环境，这个环境既包括学习时荡漾在教室里的氛围、情趣，也包括审美教学进行时，洋溢在文本、语言与师生心灵之间的微妙感觉，不管哪种环境的营造，都需要在教师引导下，学生紧密配合才能获得。古人作文既言简意赅，又含蓄中庸，这就增加了审美的难度。因此在备课时，教师应考虑首先营造一个契合的审美环境，使学生“未见其意，先感其境”。这一设计可以在课前预习和课始导入、诵读等环节完成。在导入的时候，要注意选准切入点，因为高中阶段的古诗文，其审美特性通常不只一点，从体裁到题材，从价值观到人生理想，从艺术旨趣到哲学思考等等，应有侧重地考虑选点，同等重要的要斟酌综合，如此才能有效引领学生透过简单的文字，鉴赏其背后深层次的美。

如对《前赤壁赋》一文的审美可以从多个角度进行：苏轼摆脱了“赋”这种体裁或华丽堆砌，或恪遵声律的牵制，在保持赋的特点的基础上，语言、结构和韵律等均自由挥洒；在写景抒情上，以景连贯，景简情丰，仅借“风”、“月”二字，引发出不同层次的悲与喜，人、景、情三者融为一体；在人文精神上，作者超脱了令人郁闷的现实，勇敢面对生活，具有豁达的胸襟。综合以上几点，本文审美鉴赏的基础应该是苏轼的生平，因为在他的坎坷经历中，蕴藏着丰富的思想情感、人生态度及其线性发展的轨迹，如能让学生了解这一点后再来学习，他们就很有可能自主探寻到本文所呈现的美，即使不能完全自主完成，教师所要提示和补充的也不会很多。

给学生布置的预习作业，其中之一就是“搜索苏轼的生平，理解他的人生态度和思想情感及其形成过程”。上课伊始便提出两个问题：“我们以前学过苏轼的词和散文，谁能回忆一下苏轼的生平？苏轼被称为孤独的旷世奇才，你怎么理解？”第一个问题作铺垫并检查预习结果，第二个问题引出苏轼在各方面的成就，并促进学生的发散思维，为下文的赏析拓宽思路。紧接着，用一段煽情的配乐朗读来导入课文，内容大体为对苏轼被贬黄州期间的思想和行为的颂扬性评价。第三步播放课文的配音朗诵，让学生闭目想象赤壁的美景和作者沉湎于其中的情感，听完之后与同桌交流自己的感觉和对美句的赏析。这种步步为营的审美推进策略，能让学生在营造好的赏析氛围内，开放学生的思维，动员他们一切的审美基础，为下面的环节构筑新的审美层次做好准备。

二、感悟审美情怀

古诗文之所以形成言简意赅的特点，除了文言语言的简约之外，还与其“只拣要紧处写”的行文方式有关。作者创作时通常会省略大量的相关信息，而这些信息在教学时就必须一一寻找回来，与文本结合，方能全方位、深层次地理解作者的创作意图和本文的写作中心，才能正确地赏析诗与文。不管是《项脊轩志》、《陈情表》，还是《长亭送别》、《蜀道难》，诗也好文也好，通常要了解作者及其生平，明白其创作时的处境、心情等，才能具体读懂蕴藏在诗文中的隐晦含义。这也就是为何一般在写古诗文教案的时候，教学过程的开端常常是这几项：导入、检测字词、（翻译句子）、了解作者、介绍背景的原因。铺垫好了理解的前提，学生对古诗文才能有水到渠成的深刻理解。

此外，对古诗词的感悟还需紧扣意象，它是诗词的灵魂。古人在漫长的诗词创作历程中，形成了具有固定含义、稳定情感的意象，把玩意象、体味意境，美就在其中自然生发。

柳永的《雨霖铃》中“寒蝉”、“长亭”、“杨柳”、“残月”等意象，烘托出的是作者浓浓的别情，仔细品味这些简单的字词背后的韵味，依依不舍之情就会油然而生。李清照的《声声慢》中也集中了各种意象：“酒”、“晚风”、“黄花”、“雁”、“窗儿”、“细雨”、“梧桐”、“黄昏”等，一串意象，一腔情愫、一生悲欢，尽显其中。讲授这两首词时，不妨首先让学生自读，粗略感受其中的意蕴，情感体验产生以后，再追究各意象的具体含义，以令学生的情感准确化、具体化，然后一边诠释意象，一边酝酿相应的情感进行试读，重音、停顿、高扬、低沉，把诗味散发于诵读之中，美于是便在教室中回旋，在学生心中凝聚。

三、形成审美能力

学生经过感受美，进而沉思美、体验美、想象美等一系列审美行为，能够养成深刻的审美能力。感受美的具体形式是发现和评价，学生阅读古诗文时，教师应引导他们从中寻找美的表象，启发他们动用既有经验，教师提供新的理论依托，帮助学生评价这些来自诗文字里行间的美感；继而让学生进入内省沉思状态，结合作者的生平、创作环境、心态等，思考诗文中蕴藏的丰富内涵，综合学生自己的生活经历、文学能力等，把外诗内化为己感，人己合一；最后对诗文、对自己的内在进行加工和改造，形成的新的心理活动，这就是审美能力的提升。明了了这个过程，教师在教授古诗文时的任务也就明确了。

篇（8）

既然着眼于文言字词句教学是“小家子气”，是“没有‘阅读’的教学”，于是，有些教师就开始了大胆的“探索”。诸如研究性学习之类所谓“真正意义上的阅读”的教学设计便频频亮相，且广受好评。

在这些教师眼中，“真正的教学目的应当是使学生学到真正有价值的东西。什么是真正有价值的东西？是我们平时上课非得按顺序讲不可的，非得扎扎实实落实的语文常识、读准字音、古今异义词、通假字、成语、疏通语义、熟读、背诵、默写吗？非也！……中国的古代经典，尤其是像《论语》这样经典之中的经典，真正有价值的东西是蕴藏于其中的永恒的东西：中国人理想的伦理观念”（刘华《究竟应当用什么去“迷”学生》）。

我们当然完全认同《论语》之类经典中“中国人理想的伦理观念”确实是“真正有价值的东西”。抓了芝麻丢了西瓜的做法自然是不明智不可取的，那么，抓了“伦理观念”之类的“西瓜”，就可以把“读准字音、古今异义词、通假字、成语、疏通语义、熟读、背诵、默写”之类的“文言”学习内容当作“芝麻”而尽数舍弃吗？——“文”与“言”两相比较，“言”真的可以卑微到可以忽略不计的地步吗？

好在不管理论界对文言文教学目的问题作怎样的争论，《普通高中语文课程标准（实验）》已经非常明确地作了表态：文言文教学目的是“阅读浅易文言文，能借助注释和工具书，理解词句含义，读懂文章内容。了解并梳理常见的文言实词、文言虚词、文言句式的意义或用法，注重在阅读实践中举一反三”。

那么，什么是文言文阅读能力呢？这种阅读能力从何而来呢？叶圣陶先生曾提到过一个很好的例子，可以帮助我们理解所谓的“文言文阅读能力”究竟是怎么一回事。比如面对“从天而颂之，孰与制天命而用之”这句话，“大学毕业生（具有应高考资格的人）不一定读过《荀子》，读过《荀子》不一定读过含有‘从天而颂之，孰与制天命而用之’这句话的《天论》，读过《天论》的不一定都记得，也许忘记得干干净净了，这也在情理中事；然后就字面求理解，大学毕业生似乎不应该办不到，他们 照理应有‘了解一般文言文之能力’与‘读解古书之能力’的（这儿引号中的是初高中国文课程标准目标项下的话）。题目上的‘从’字‘颂’字‘制’字‘用’字都是寻常用法，与现代文言没有什么差异；‘天’字不指天空，只要想天空怎么能‘从’，天空怎么会有所‘命’，就可以知道；还有，‘甲孰与乙’是个差比句式，表示说话人的意思是乙胜于甲，这种句式在古书中是常见的，所谓‘一般文言文’中也有用到的。如果应试者能够知道这些个，就是没有读过《天论》或者读过而忘记得干干净净了，也会理解《荀子》这句话。”（《叶圣陶语文教育论集》（上册））为什么学生读过《荀子》但是忘记了这句话，甚至根本没有读到过这句话，却依然有可能正确地理解“天”字不指天空，也能理解“甲孰与乙”的意思是“乙胜于甲”呢？就是因为，这些语言现象“在古书中是常见的”，他们完全可以由（有限量的）已知推知（无限量的）未知。——这不就是平素所说的“举一反三”的阅读能力的具体表现吗？试想，如果学生在平日里对于古书中常见的语言现象不加关注，教师对于“了解并梳理常见的文言实词、文言虚词、文言句式的意义或用法，注重在阅读实践中举一反三”的要求置之不理，在教学时对此不加关注，也不要求学生对这些语言现象加以重视，那么，学生的文言文阅读能力又将从何而来呢？

所以，我们现在可以肯定地说，“培养浅易文言文阅读能力”就是我们当前文言文教学的目的所在，这是一个无须讨论的命题。相应地，在文言文教学中重视文言（语言）教学，也是一个无须讨论的问题。这一大前提一旦确定，我们接着要讨论与关注的大问题便是：采取怎样的做法才能真正提高文言文教学效益呢？

对于文言文教学中“各行其是”的做法，人教社语文教育专家周正逵先生曾经撰文指出：“有的大谈写作技巧，把文言文教学等同于现代文教学；有的大搞文学分析，把文言文教学等同于古典文学教学；有的大讲语法知识，把文言文教学等同于古代汉语教学；等等。这些做法都在不同程度上离开了中学文言文教学的目标，不利于培养学生阅读文言文的能力。”文言文教学，哪些是我们应该坚持的，哪些是我们应该加以警惕防范的，是很明白的。周先生的告诫，我们难道不应当好好思考吗？

目前，一些教师在处理教材时，无视文言教学的个性，干脆把文言文当成现代文来教，淡化甚至“省略”掉了文言实词虚词的学习积累，“节省”了句法语法的训练，抹杀了文言文学习中疏通词句、去除阅读障碍任务的特殊性。有人将这种现象称为“文言趋白”现象。笔者揣测，出现这种现象的一个很重要的原因就是，部分教师觉得“文言”与“白话”有着源流继承关系，认为中学生已经具备了一定的白话语言能力，所以，不必耗费过多的课堂时间做语言疏通的工作。笔者认为，这种看法也是站不住脚的。张中行先生有过清楚的论述：“文言和现代汉语有传承关系。这种关系很微妙，你说是截然两种吗？不对；你说不是两种吗？也不对。勉强说，是藕断丝连，异中有同，同中有异。”“字形和意义的约定关系，文言和现代汉语不尽相同，甚至常常不同，因而不熟悉文言的人就很容易把现代汉语的约定关系移用于文言，于是就错了，至少是似是而非。”

还有一些教师认为，现有的语文教材中的文言文，往往注解相当详细，新课标不是要求学生“能借助注释和工具书理解基本内容”吗？既然学生自读没有什么障碍，课堂教学时间当然就完全可以腾出来去做别的“更有价值”“更有意思”的事情了。

笔者以为，这种认识也有所偏颇。

篇（9）

中图分类号：G633.3 文献标识码：A 文章编号：1003-9082（2014）08-0305-02

中学语文教学中有这么一句调侃，语文学习有三怕：“一怕鲁迅文，二怕文言文，三怕写作文。”

回忆学生时代的语文学习，文言文学习方式仍是记忆犹新的。当时学习方法很简单：三部曲。一是课前把翻译抄在课文上。先译字，注在第一行，后译句，翻译写在第二行；二是听讲课。教师逐字逐句讲解，从开头串到结尾。学生查缺补漏，看哪儿没注全、没注准确。笔记清清楚楚，一目了然；三是课后读和背，然后多抄几遍翻译，以达到巩固的目的。

这种“慢火熬汤式”的方法让我中学时期的文言文基础打得很扎实，但其中的辛苦是不言而喻的。

现在做了语文教师，一开始也是采用传统的“葵花宝典”，但越教越尴尬，越暴露出问题。

高一、高二阶段的文言文教学，当我努力落实具体字句时，耗时多，且教学往往变成了文言词句与语法的分析课。师生更关注字词句，如重点虚实词、特殊句式、通假字、古今异义、词类活用等。正因为教学内容的落脚点在字词句，所以课堂上学生忙碌着摘记，不管懂不懂先记下来再说。基本上是教师一人唱戏，学生看戏，很少能见到具有一定价值的互动。课堂气氛沉闷，师生双方疲惫，最终的结果是：一部分学生不领情，不爱听，昏昏欲睡，意志力坚强的学生勉强能够打起精神听课。上完了课，的确有一大堆笔记，满眼望去花花绿绿，但学生却不知整篇文章到底在讲什么，富有灵性和情趣的文章被肢解得七零八碎，美感全无，雅致全无。到了高三阶段，更暴露出弊端。由于只是对字词句的死记硬背而不是对文言文学习规律的掌握，不是自觉地接受文化熏陶，致使学生不仅把旧的全忘了，且面对新的文言文材料时不知所措，直咬笔杆，一副苦不堪言状。于是我明白了：原来是自己把学生拉进了泥海，“授之以鱼”而没有“授之以渔”；但当我积极关注思想情感、价值观这一层面时，教学又往往流于空泛乃至花哨，最终直接导致学生文言水平的迅速下滑，一到考试要动真格的时候，学生的认识和理解，总是漏洞百出，答案总是令人啼笑皆非，这时师生就全然没了上课时的那种轻松。这让我感到不踏实，这也绝非我想要的教学效果。

于是我不由地想起了著名特级教师王崧舟在《语文的审视》中提出的关键问题：语文是什么？理想的语文课堂应该带给学生什么？

不同的教师会有不同的答案，但它却是我们每位语文教师都必须探询的教学问题。我想，理想的语文课堂，应该是快乐的课堂、生成的课堂、真实的课堂和智慧的课堂。要想使文言文教学鲜活起来，必须激发学生的学习兴趣，且让学生学以致用，在学习中不断收获快乐感与成就感。要做到这，需要教师调动个人的教学智慧。以下是本人一些初浅的、尚不成熟的考虑与建议。

一、关注并及时捕捉学生的问题（兴奋点），创设生成的课堂

语文课堂上，期待收获的是情感的升华、思想的启迪、价值观的引领……而这一切，教师却不可能完全通过预设实现。而且，能形成飞瀑的绝不是预设好的沟沟坑坑，而是“水到绝境成飞瀑”。这就要求我们教师必须从关注预设教案走向关注学生、学情和生成，关注学生的兴奋点。教师的教学本身就是极具创造性和艺术性的，不仅教学内容和方法是动态，而且所面对的学生又是有血有肉有情感的，在这充满活力的教学环境中，教师就应该善于发现新的兴奋点，以此来激发师生双方的精神、唤起情趣和热情，文言文教学更需要如此。教师应正视“阴错阳差”，应重视“节外生枝”，应珍视“灵光一现”。这样，我们的语文课堂才能走向大气，走向洒脱，走向睿智，走向真实。

要创设生成的课堂，重要的是捕捉有争议、有价值的问题。古希腊哲学家亚里士多德说：“思维从问题、惊讶开始。”问题，让学生自己来提。学会质疑，是学生受用终生的学习能力。我们常常教育学生“学贵有疑”，要养成边读书边思考的好习惯，却常常忽略培养学生的质疑能力。但往往也是我们挫伤了学生的质疑热情。学生超出常规的思考很可能就是一个可贵的思维创新，切不可为了机械地完成教学任务而打击学生思考的积极性。因为，课堂上最有价值的问题应该来自学生，并最后返回到学生中去，问题是一切教学的起点，问题的深度和广度最能反映出学生的学习状态，问题的真实性直接决定着课堂教学的真实性。只有来源于学生的问题才能最真实地反映出学生的学习与思考。如果没有问题，认识也就停止了，灵性也就散失了。

以《阿房宫赋》的教学为例。

上课初始，刚读到题目中的“阿房”时，学生就对其读音提出了不同意见。面对学生的质疑，出于“怕浪费时间，完成不了预设教学目标”的考虑，我就正了音，然后以“这是古音”的简单解释匆匆带过。后来偶然读到关于《阿房宫赋》的教学札记，著名教师李明新的作法让我警醒了许多。“阿房”的读音，为什么两个字的读音与现代汉语差别如此之大？他点出这是跟地名有关，也是跟爱情有关。这样的课堂设计改变了传统单一的灌输法，在文化氛围中更好地帮助学生掌握枯燥的文言常识。

教师在课堂上不要着重去提问题，而是要善于发现学生提的问题，并引导学生提出更多更好的问题，然后帮助学生去分析问题和解决问题。这样，我们的课堂才会更具实效，更富有生命力。

二、学以致用，使学生在学习中收获成就感

首先，要引导学生掌握并运用文言文学习的规律。在平日的学习中，除了积淀必要的文言知识之外，更重要的是善于引导学生挖掘并掌握文言文学习的规律、方法。例如，实词推断方法、特殊文言句式调整的规律、翻译的原则与方法等等。

以实词推断方法中的字形推断为例。

归有光《项脊轩志》中的“爨”是会意字，从字形中就可以明白它是“烧、煮饭”的意思；又如“粜、籴”二字，让学生从字形上推测，不难得出“卖出粮食，买进粮食”之意；再如“小大之狱”的“狱”字，我们可以把它还原为两边各为一只“犬”，中间是一“言”字，也就是说两只狗在对叫，他们发生了争吵，有了争执就要上诉，那么就会产生“案件”了，所以“狱”字译为“案件”学生就很容易接受，而且引导学生运用规律，培养推测能力，学生还是很感兴趣的。

规律是学习的前行。多掌握规律或方法，学生就能运用规律来解决更多的问题，在学习过程中不断地收获成就感，自然而然就会形成良性循环。

除此之外，还要古为今用，建立古今之间的有效联系。文言文中的成语典故、名言佳句、经典片段，不仅要学生熟记背诵，还要鼓励他们在日常交际、学习生活（尤其是写作）中灵活应用。这是一个值得用心开掘的宽广领域，是文言文教学争取高效发展的有效途径。

以写作为例。注重运用文言文的营养，能丰富写作的形式和素材。在文体上，我们可以借鉴文言文的语言形式进行写作。从形式而言，文言这种古老的语言形式还葆有顽强的生命力，并且具有白话所不能替代的独特优势。文言以短句居多，且长短句参杂交融，这使得它具有简练含蓄、典雅精致、富有节奏感的特点，能给读惯了白话文的当代人以一种返璞归真的全新感觉；在内容上，文言文更为我们提供了极其丰富的素材，因此，在文言文教学过程中，教师不但可以指导学生适当地尝试文言文的写作，更可以充分地引导学生开掘文言文中写作素材方面的价值。可以提供作文话题锻炼学生运用素材的意识和能力，也可以指定文中的素材让学生寻找合适的作文话题。正是通过这样较为持续而有意的训练，学生从课本取材的意识和能力都得到了一定的提升。以《廉颇蔺相如列传》一文为例。我们既可以引导学生积累“先国家之急而后私仇也”式的名句，体会其简练的语言特点，也能引导学生从文中的素材寻找合适的作文话题。例如“廉颇负荆请罪，最终将相和”的情节，我们可以体会出将相二人的高贵情操，提炼出“顾全大局、宽容、爱国、拥有真诚的心、勇于承认错误”等作文话题。

三、挖掘其中的文化内涵

文言材料的学习，让学生穿越时空，与大师对话，了解并深刻地认识我们的祖先，懂得我们的历史，从而继承和发扬我们的优秀传统文化。中学时期学习文言文，让学生接触一些优秀传统文化，对其一生文化素养的形成将会起到潜移默化的作用。如何在教学中挖掘文言文中的文化内涵？可有如下方法：

1.穿插故事，增添情趣。

穿插故事，就是要以事明理，在讲述中穿插一些与课文有关的轶闻趣事来吸引学生。如教学《兰亭集序》时，顺势讲出“墨池笔山”的故事，“入木三分”成语典故的由来，感悟王羲之苦练书法、终成大家的精神；还可以谈及不同的“之”的书法特点，体会王羲之书法“飘若游云，矫若惊龙”的潇洒风貌，定会使学生兴趣大增，并乐此不疲地去研读这篇文质兼美、形神兼备的文章。

2.结合现实，拓展阅读的深度和广度。

文言文不仅仅是墨痕堆积而成的读物，还是前人情感的抒发、智慧的结晶，是前人精神和心灵的写照。通过对文言文的阅读，我们可以更清楚地认识到古人的命运遭际、生存状态、心理情感和灵魂世界：“他们生活在一定的时代和社会条件下，有着各自的经历、情感、性格和命运，但他们并不是跟今天的我们和今天的生活毫无关系，而应该指向自己和自己所处的这个社会，任何人的性格和命运都是所有人的性格和命运，只不过特定的时代和社会使这种性格和命运凸现出来而已。”所以，项羽虽然在青锋一抹之后倒在乌江边上，但我们依然能够通过司马迁的文字透视出自己命运的方向；我们依然能够从屈原、李白、杜甫、苏轼等古人的身上看到人性的光明与黑暗、刚强与孱弱，“从而能够追究一个民族乃至整个人类一切症结的所在，弄明白人类只配或应该得到什么样的命运，由此产生一种悲悯的情怀，对人性中的虚浮、懦弱、迷信和懒惰保持必要的警惕，经常反思我们的生存状态，不断与堕落作斗争，努力提升我们的灵魂，把握我们命运的走向”（王雷《谈谈小说教学和现实生活的关系》）。这就是学习古代优秀文学作品的价值，也是文言文教学的真正目的所在。

3.从文本中去了解相关的礼仪制度、思想观念、价值取向等等

《鸿门宴》里有这样的语句：“项王即日因留沛公与饮。项王、项伯东向坐；亚父南向坐，――亚父者，范增也；沛公北向坐；张良西向侍。”如果我们对此只是作简单的翻译而匆匆带过，那就不能了解作品深厚的文化意义。按照古代礼仪，室内的席次是有等级和地位差别的：以东向为最尊，其次是南向，其次是北向，其次是西向。这里，通过座位的安排顺序，我们可以看出项王根本没有把刘邦放在眼里，而张良更是连坐的资格都没有。由此我们也不难体会出项羽刚愎自用、目空一切的性格，以及刘邦所受到的轻视。

再如《信陵君窃符救赵》中，有学生不理解为什么侯嬴会自杀，这难道不是对生命不珍惜的一种表现吗？其实，要想真正理解侯嬴的这种行为，还需要理解当时普遍流行的那种“士为知己者死”的观念。侯嬴的自杀是对信陵君的鼓舞，也是对信陵君的忠诚，更是对前面所说的朴素观念的阐释。

四、注重诵读，让学生更好地理解文本

日常的教学实践证明，学生是比较喜欢朗读富有节奏感、音乐美的作品的。文言文比现代文讲究韵律，带有明显的声韵美，读起来琅琅上口。在诵读中，教师要教给学生诵读的方法，包括诵读的节奏、语气、语调、语速，以便更好地诵读作品，从而提高阅读水平。而这一点正是我目前所欠缺的。

“读书百遍，其义自见”。吟咏诵读可以感悟文章真谛，在不经意间对文章中抑扬顿挫的语音、错落有致的节奏和奇特严谨的结构拥有了深切的体验。尤其是对那些富于情韵、语言优美、琅琅上口的作品，或朗读，或吟诵，或记背，可以从中积累名言佳句，体验艺术魅力，陶冶思想情操，提高审美能力，养成高雅的气质。

五、结语

文言文，想说爱你不容易。一方面，它似乎总以枯燥古板、与时代脱节的面目出现；另一方面，它确实承载着中国传统文化精华以及许多丰富有趣的文化现象，这就使文言文走进了一个“食之无味、弃之可惜”尴尬境遇。

“问渠哪得清如许，为有源头活水来”，要使文言文教学鲜活起来，这需要平时的积累与熏陶，这绝不是一朝一夕，也绝不是易事。但是，如果迈出了第一步，我们能够自觉地引导学生积淀必要的文言知识，掌握基本规律，养成良好的阅读习惯，挖掘其中的文化内涵，形成浓厚的阅读趣味，那么文言文阅读也许就不再是一块“鸡肋”，文言文教学也就不是“硬中伤”了。

苏联教育家苏霍姆林斯基曾经说过：“学习文学的最终目的是形成人的内心世界――道德、修养和美。”文言文学习更应如此。将文化教育渗透到文言文教学中去，以文化传承为中心，让学生掌握文言文学习的规律，在阅读文言文的同时感染些文化气息，进行些文化思考，才有可能使文言文教学出现“峰回路转、豁然开朗”的可喜局面。

当然，这绝非嘴皮之功。文言文的内蕴博大精深，作为引导者，教师要想给学生一杯水，准备的也就不仅是一桶水了。语文教师应该不断加强学习，不断提升自己的思想境界。从过去到现在的杰出教育家，无一不具备渊博的学识，无一不是在思想上颇有建树。一个知识贫乏而又思想浅薄的语文教师，是不能够引导学生产生学习文言文的浓厚兴趣的。

诚然，理想与现实存在的种种差距在所难免，迷茫也是难免，但“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”。不管你是牡丹，还是百合，也不管你是茉莉，还是丁香，只要对自己充满自信，充分挖掘个人的教学智慧，让反思与不断的调整随行，文言文课堂终会飘散浓浓的语文馨香，终会有更多的看不完的风景！

教师乐教，学生乐学，并学有所得，不亦乐乎！

（曾获省级一等奖优秀）

参考文献

[1]《高中语文课程标准》，人民教育出版社，2003.