入党宣誓仪式程序汇总十篇

序论：好文章的创作是一个不断探索和完善的过程，我们为您推荐十篇入党宣誓仪式程序范例，希望它们能助您一臂之力，提升您的阅读品质，带来更深刻的阅读感受。

篇（1）

仪式，一直是人类学研究中的一个重要领域，几乎所有的人类学流派都对仪式有着独特的理解和认知角度。值得注意的是，近几年“仪式”一词逐渐从人类学、社会学领域走入教育学领域，“教育仪式”引起了越来越多教育学者的关注，国内关于“教育仪式”的讨论和研究有逐年增加的趋势。目前国内的教育仪式研究尚处于起步阶段，主要包括两个方面：来自于一线教育工作者的教育仪式案例介绍和各类学者对教育仪式功能与机制的思考。而来自社会学、人类学、教育学等不同视角的审视，对教育仪式的功能、作用机制莫衷一是，无法对教育实践产生实际、有效的指导作用。因此，从界定、分类与特征等方面对“教育仪式”进行一番系统的梳理，对于相关领域研究的深入和各级学校教育仪式实践活动的开展有着极为重要的意义。

一、教育仪式的界定

正如著名人类学家特纳所说：“仪式，是用于特定场合的一套规定好了的正式行为。”国内学者郭于华在其《仪式与社会变迁》一书中进一步将“仪式”界定为“象征性、表演性、由文化传统所规定的一整套行为方式和程序”，这种“行为方式和程序”可以是特殊场合情景下庄严神圣的典礼，也可以是世俗功利性的礼仪、做法，亦可以是被传统所规范的一套约定俗成的生存技术或有国家意识形态所运用的一套权利技术。

顺是逻辑，“教育仪式”即指教育领域的“仪式”活动，是结合教育目标和教育内容而设计的，具有强烈象征性和表演性的，从设计模式、参与主体和效果都进行了具体设定的教育载体和程序化活动。校园中的教育仪式活动一般包括大型的仪式，如开学典礼、毕业典礼、升旗仪式、入队、入团和入党仪式、颁奖仪式等，同时也包括比较小型的仪式，如校门口学生迎接仪式、上下课仪式等。

二、教育仪式的分类

上述将学校教育仪式划分为大型仪式和小型仪式的分类依据是参加人数的多少和影响程度的大小。所谓大教育仪式是指在秩序形式上表现为典礼的重要活动，而小教育仪式则是指日常个人之间的仪式化行为。显然这种分类模式基于学者自身的教育实践，具有很强的方便性和实践性，却在一定程度上缺乏学术上的严谨性。

学界对于仪式的分类标准很多，如马文・哈里斯主张教育仪式按照其活动目的可以分为团结礼仪和生命关节礼仪两种形式。然而目前在人类学中较为普遍的是根据其用途进行划分，如国内学者王海英在罗纳德・格兰姆斯六种类型说的基础上将学校中的仪式活动分为仪式化、礼仪、典礼和庆典四大类。其中，仪式化活动包括升旗仪式、入队、入团与入党宣誓仪式、十八岁成人礼等；礼仪活动包括个人间（如见面礼、社交礼）、群体间（班级比赛前礼仪）以及个人群体间（上下课礼仪）的仪式化行为；典礼通常是指新生入学典礼、开学或毕业典礼等；而庆典活动可以分为节日庆典（如元旦晚会等）和庆功庆典（如奥赛、体育比赛的获奖庆功会等）两类。

三、教育仪式的特征

大量的人类学研究表明，仪式具有表演性、象征性、关联性等，那么在学校场域中的教育仪式又具有哪些特征呢？同样由于学者的分析视角不同，教育仪式的特征描述也是大相径庭。本文在回顾过往研究的基础上试图整合各种观点，梳理出的教育仪式特征如下所述：

1、象征性

正如文化人类学家格尔兹（Geer_tz）所说：“在仪式里面，世界是活生生的，同时世界又是想象的……然而，它展演的却是同一个世界。”象征，也许是仪式最为核心、显著的特征。在学校场域开展的教育仪式，往往是以一定的象征符号如可以采取的具体事物、形象、语言、文字、动作、音乐等多种形式作为其活动的核心。在这里，象征符号是仪式的表现形式，而象征意义却是仪式活动的旨归。换句话说，在教育仪式中象征符号是象征意义的载体。而只有在仪式的象征性意义发挥作用的过程中，仪式的“教化”和“陶染”功能才能得以实现，这恰恰是教育仪式在学校场域得以长久存在的原因。

2、虚拟性

有的学者将仪式形容为“一场令人心旷神怡的游戏”，这勾勒出了仪式的另一个重要特征――虚拟性。象征性，注定了教育仪式的完成需要参与者共同表演，而其所营造的必定是一个虚拟的“心理世界”。然而，在这样由表演出的“象征符号”所构成的虚拟世界中，置身其中的仪式参与者的情感、体验与感受却是真实不虚的。这种对参与者形成强烈冲击的心理体验与情感，使得仪式的象征意义能够圆满实现。因此在某种意义上讲，在教育仪式中“虚拟性”与“真实性”达到了完美的统一。

3、程式性

国内学者龙宝新在其对教育仪式的定义中明确指出，教育仪式除了“象征意义鲜明”等特征外具有“高度程式性”。和一般性活动不同，仪式活动是实践活动失去其功能性价值而仅保留其象征性作用的结果。所以仪式活动的人文意义并不在结果，而在其过程之中。由于功能性的丧失，仪式活动在传播过程中需要很强的可重复性，高度的程式性就成为其发展的必然。

4、卷入性

根据格尔兹的观点，仪式的直接功能是引发人们两种不同种类的习性、动机、情绪。仪式功能下实现不但需要仪式活动自身的象征性与虚拟性，更加依靠参与者的情感卷入程度。学校场域的教育仪式更多地表现为群聚色彩，具有一定高强度的集中性。在群体参与的前提下，各种教育仪式活动无不竭尽所能渲染出一种特别庄严、肃穆的“场”，利用这种场效应使得每一位参与者不但置身其中，而且能够“置心其中”，在情感上与整个仪式活动的节奏达成“共振”，甚至进入某种“如痴如醉”的“物我两忘之境”。显然，这种高强度的情感卷入相对于课堂中单维度的认知卷入而言，对学生的态度影响具有更为深远的意义。

5、半工具半表达性

篇（2）

对于“仪式”的误解

所谓仪式，是指特定活动过程中的一系列行为方式。仪式通常比较正式，有着既定的程序和流程，有的仪式还要借助特定的工具、服饰、装饰等等。宗教活动可能是当今仪式中最为复杂的社会活动，每次进入教堂这样的地方，庄严、肃穆的感觉都会油然而生。开学典礼、婚礼这样的仪式则能带给我们另外的感受，这些感受可能对我们今后的学习、工作和生活产生强烈的影响，而这可以称为仪式感，是我们在参加特定仪式过程中内心所产生的一种体验，这种体验往往伴随着敬畏、尊敬、认可等心理感受。从古至今，仪式伴随着人类社会的发展而不断变化，对人们的生活产生着不同的影响。

提起企业管理中的仪式，很多人的第一反应可能会是各种类型的动员会、年会，铺天盖地的横幅、招展的彩旗，隆重的场面、铺张的陈设，其实，这些都是对仪式和仪式感的误解。就企业实践来看，对仪式的误解主要包括以下三方面：

形式主义。有些企业经营者不愿意搞仪式，觉得纯属形式主义，费时费力，没有什么意义。尤其是一些具有技术背景的管理者，他们认为90后员工不喜欢受束缚，更不会喜欢各种繁文缛节的仪式。然而，互联网餐饮“三剑客”品牌之一的伏牛堂创始人张天一却认为：“有人说90后是去仪式化，反流程的群体，我不这么看，他们被认可、被关注的需求更加突出，更需要仪式和流程化的东西。” 张天一本身就是一位90后，我们相信，他的观点至少代表了一部分90后人群，值得管理者思考。

铺张浪费。一些中小型民营企业的经营者总是把年会这样的活动简单化，员工一起聚个餐，然后现场发个红包，年年如此，员工们往往会觉得太没创意，只能望着“别人家的年会”表示羡慕嫉妒恨。经营者之所以不愿意把年会活动搞得有声有色，原因之一恐怕是基于成本方面的考虑。其实，举行仪式，不一定需要高额的成本，只要设计得当，完全可以做到花小钱办大事。比如年终聚会现场增加些参与性强的热门游戏，或者是员工自编一些简单的小节目，甚至是搞一些经典或热门影片现场配音，等等。

“口号党”。常常看到一些理发店、饭店组织员工每天早晨在店门前充满激情地喊口号，跳街舞。看起来确实是一种仪式，但更是对仪式感的一种片面化理解，他们只是照搬了一些仪式中的局部环节而已。仪式感并不排斥口号，但口号并非仪式感的全部。在一些专卖店里，员工每成交一笔较大的业务，现场的广播都会播报一下这位员工的工号和一句恭喜的话，然后，所有员工都会同时说一句“加油”，虽然这只是一句简单至极的口号，但因为配上了语音播报业绩，其效果和理发店门口喊口就有了很大的差别。

用仪式提升管理成效

其实，如果我们把仪式用对了，可以大大提升管理成效，增强员工的凝聚力，激发员工的工作热情。君不见，每年春节后的首个开工日，腾讯员工都会排队领取小马哥的利是红包。腾讯员工年收入数十万，却依然对金额只有一二百元的利是红包如此重视。据说，每年领红包的队伍在腾讯大厦的楼下绕了很多圈，有的员工凌晨就开始排队，甚至还有人带着笔记本电脑边排队边工作。

那么，到底哪些仪式具有较高的推广价值呢？

新员工入职仪式。笔者认为，新员工入职是最值得仪式化的一项管理活动，尤其是对于从校园直接走上工作岗位的应届毕业生。第一份工作对初入职场的人具有非常重大的意义和深远的影响，很可能会奠定一个人的工作风格、行为习惯，甚至会改变他们看待世界的眼光。因此，如果企业能够将入职这件看似平常的事以特别的仪式呈现在新员工面前，他们或许会铭记终身，即便某一天从企业离开，他们还有可能因为入职仪式的感动而对企业保持长久的感情。某互联网公司在新员工入职当天，将电梯间门口直至公司的前台铺上红地毯，新员工进入的时候，公司的管理层及他所在部门的员工全部在两旁列队欢迎，新员工们往往受宠若惊，对这样的入职仪式留下深刻的印象。如果在当天增加个总经理一对一宴请的话，相信任何一位新员工都要被融化了，都会死心塌地为企业服务。

重大纪念日活动。正如人们往往会以隆重的方式庆祝结婚纪念日一样，企业的重大纪念日也值得通过一些特殊的仪式来庆贺。重大纪念日不仅仅是诸如开业仪式、周年庆典这类常规纪念日，更可以包括经营实现重要目标、产品更新迭代、员工入司几周年等等。比如中国电信等企业，会向工作满20年、30年的老员工发放奖牌，表彰他们为企业所作的贡献。这样的做法看起来似乎有点“国企化”，但确实也是鼓励优秀员工长期服务的一种方式。腾讯其实也有类似做法，会向入职满十周年的员工赠送限量版的尊贵“钻企鹅”作为贺礼。

篇（3）

中图分类号：G641文献标识码：A文章编号：1671-1610（2012）04-0088-07

仪式始终镶嵌在大学的生活链条中，它以丰富的形式、充满感情的表达方式、众多的参与者、以及动人的口号，让波澜不惊的日常生活出现迷人的一面，有时让人期待，有时让人回味，充满了道德意蕴。仪式的道德教育作用可能有大小之分，但在道德价值上并无高下之分，因为道德价值是内在的，不可比较的。

一、仪式生成了道德教育的场域

仪式充当着教育的职能，但仪式不是教学，不是课程，不是学术研讨，不是知性的道德教育，也不像虚拟的网络交流，而是一个特殊的场域，以情绪体验、观念传播为主要形式的道德实践。

（一）仪式是大学生活的组成部分

物质的东西可以在空间中转移，但诸如信仰、观念、情感却不能自由转移，大学一直在思考和尝试如何实现这些非物质文化的传播与灌输，除了课堂，还通过其他途径。仪式就是一种人为创设的环境，不能因为仪式是被精心设计的生活，就把它排除在生活之外。

大学选择需要的仪式作为教育载体。与社会环境相比，学校教育提供的个体道德成长的环境具有系统性、可控性，是有目的、有计划的。［1］从大学仪式的变迁中，可以看出，无论是从传统礼俗还是西方文明，无论是从社会风尚还是意识形态，大学都是有选择地把仪式安排在生活之中，作为道德教育的隐性课程。大学会选择具有传播功能的仪式。仪式是一个信息传播的媒介，大学的仪式动辄几百上千人，在仪式过程中传播某种信息，灌输某种思想无疑是最经济，也是最便捷的。所以，爱国主义教育、集体主义教育通常会放在升旗仪式、开学典礼这样的环节进行。大学还会选择具有组织功能的仪式。学生在未组织前是一个异质性很高的群体，正是在仪式中学生才能聚集到一起，体验到共同的身份带来的荣誉感和组织感，并产生维持群体团结性的集体意识。所以，仪式是把异质性群体向同质性群体进行整合的非常有效的办法。军训的阅兵仪式、运动会中的运动员入场仪式，无疑是展示社会成员高度组织性的绝佳时机。大学还会选择具有展示功能的仪式。大学的庆典仪式向师生、校友、社会展示曾经获得的光荣与成就，将大学多年的成绩集中地、浓缩地、艺术化地展示出来。在庆典中，学生了解了大学的声望以及对社会的贡献及影响力，培养了对母校的自豪感，培养了个人的自信心。

大学固化必要的仪式形成制度。这是大学对生活领域进行道德教育渗透比较有效的一种方式。让仪式成为例行性活动，让其在学生的生活中占据更多的份量，发挥更大的作用。它的积极面在于，可以将认为有益的仪式重复持久地、有规律性地操演，加强教育的效果。符合心理学的机制――重复就是强化。但它潜在的危险在于，如果过于强调仪式的习惯性存在，会导致道德内涵的式微和形式感的畸重，从而出现仪式的空洞。开学典礼似乎成为每一所大学对新生的入学教育的启蒙。来自五湖四海的学生相聚在一起，一场仪式就要形塑他们对学校的历史的认同，对学校风格的理解和继承，对学校传奇人物与事件的景仰与兴趣。虽然一个典礼有丰富的容量，但是除非大学文化底蕴的绵厚，在仪式之前已产生足够大的影响，否则只依靠仪式的技巧性来达到这个功能其实是很难的。毕业典礼似乎成为每一所大学对毕业生所能抓住的最后一节道德课。以毕业为主题的歌曲萦绕在耳际，提醒着这是一个生活了四年甚至更长的地方，是一个有着师生情、同学情，甚至是产生过爱情的地方；礼堂里的横幅、标语提示着这里将举行与自己有关的最后一次典礼；师长的谆谆教诲和学弟学妹的祝福以及一生可能只穿一次（一种颜色）的学位服，真切地告诉毕业生，即将进入人生新旅程，摘下了校徽也就意味着摘下了母校的宽容与关爱。

大学还有条不紊地安排好历史纪念仪式、传统节庆仪式，以及国家交给的政治仪式，编入大学整个运行的日程表中，使之制度化。这些仪式与教学、讨论、娱乐、运动等生活以系统的方式结合在一起，建构了大学的生活。

（二）仪式是大学生重要的生活经历

学生或多或少地参与或经历了某个或某些仪式。仪式为学生社会身份的转换提供演出的场域，它还构成群体的生活方式，在这个过程中，学生被分配为各种角色，在不同的仪式情境中获得体验，不但完成了身份的转变，而且获得心理与经验的成长。

仪式是群体性生活。这里的群体不是人的数量上的集合，根据涂尔干（Emile Durkheim）的社群理论，群体是具有共同认同和团结感的人所组成的人的集合。构成社群的精神要素，涂尔干称之为“集体意识”(collective conscience)。个人意识到他是属于这个群体的，对这个群体有感情，愿意为它付出，个人与群体有了情感上的联结。道德是集体意识的表达与体现，而不是冷冰冰的强加在个人身上的生硬纪律。道德的意义必须放在个人与其群体关系的角度上来理解。群体内的成员相互作用和影响，共享着特定的目标和期望。群体成员互动越频繁，感情越深厚，活动的一致性就越高，其行为就越符合群体的规范。［2］群体充满着组织的特性，作为组织中的成员，仪式对行为的要求具有高度的模式化特征。

仪式存在角色分配。角色是“对群体或社会中具有某一特定身份的人的行为期待”［3］110。在现实生活中,个人作为共同体的成员，其道德生活是通过其不同的身份来发生联系的。每个人通过角色而存在，并在鲜活而又复杂的现实关系中具有了不同的道德规定性。学生既是仪式中的行动者、创造者，也是被动者、形塑者。学生在仪式中充当的角色有时是主人仪式的参与者和受教育的主体，有时是观众仪式的观礼者，有时甚至是道具庆典仪式中的观众常常具有这样的功能。在扮演不同的角色中，学生常常会根据角色的不同来调整自己的价值观念与自我形象。学生对角色的学习就是“领会在某一特定身份被期待的或是必要的行为，把握好身份的规范，学会扮演与我们的身份联系的角色。”［3］110

仪式就是道德实践。仪式过程是学生亲历性学习、体验性学习道德的过程。仪式中充满着礼仪，礼仪的要求主要是礼节与仪表。在仪式的发展和演变中，一些与历史发展潮流不相适应的礼仪被淘汰，繁文缛节被简化，而那些最能体现人们高尚的道德情操和精神风貌的礼仪，并被继承和发展。学生在仪式中对礼仪的执行与遵守就是一个道德实践的过程。仪式中的礼仪，不仅包括言行的外部表现――礼节，还包括仪节所蕴含的内容――思想。从礼节方面看，主要是待人接物的交际规范，比如恭敬诚恳、善良宽容、礼尚往来、入乡随俗等等；从礼貌方面看，包括对人的容貌颜色、视听坐卧、衣冠饮食、行止揖让等。仪式中参与者的行为必须合乎礼节具有道德的意味，参与仪式过程就是道德实践的过程。

倪辉：场域、素材与情感:大学仪式的道德维度

（三）仪式是充满德性的生活

虽然仪式并非是道德教育唯一的托付者，但仪式具有道德教育能力是不容忽视的。教育的主要效果是过一种有丰富意义的生活。所以仪式不只是成为一个道德讲台，它更应成为一种充满德性的生活方式。

仪式不能仅仅创设规范。尽管在仪式中充满着应该这样，不应那样的规范，但我们不能用规范来定义道德价值，仅仅通过规范，我们对道德仍然是隔膜的。因为，“人设立规范本来是为人着想的，如果变成只为规范自身着想，又如何能尊重人？规范是必需而且应该遵守，但却不值得尊重，因为道德价值落实在规范之外而不是在规范之中”［4］。仪式中对秩序、角色分配、话语权的掌握，程序安排是有一套规范的，但规范的存在必须是有道德的意义做支撑，否则就是对人的精神伤害，也是对仪式自身的否定。如果规范与道德的要求相悖，则本来就不值得尊重；如果它与道德契合，那么，实际上我们所尊重的是道德而不是规范。

仪式可以创设道德情境。仪式创设的道德情境应该超越规范伦理而追求德性伦理。不同类型的仪式可以创设不同的道德教育情境。比如，宣誓仪式架起了信仰教育与道德教育的桥梁。在宣誓仪式中，宣誓人对自己的承诺进行形式上的放大，置于公众的视野，形成监督的压力。宣誓仪式强化了对特殊责任或权利的边界的标识，用道德约束力对人的心理和行为产生影响。又如，对革命英烈的纪念仪式，更迭不辍的历史如何融入到现代的生活进程之中呢？如何让陈旧的历史故事仍然焕发着迷人的想象力与新鲜的感受性，而不是逐渐固化在日益失效的文字与刻板的仪式操演中呢？哈布瓦赫（Maurice Halbwachs）从宗教仪式中觅到了法则：“借助过去留下的物质遗迹、仪式、经验主义和传统，并借助晚近的心理方面和社会方面的资料，也就是说现在，重构了过去”［5］。这个启示就是如果纪念的内涵躲在历史的阴影中，缺乏当代意识的解读，那么，仪式可能只是单向度的对先烈、先贤的缅怀追思，而不是充满历史反思，那么纪念仪式很可能变成一场抒发“怀古之幽情”的艺术表演，而不是意味深长的道德教育。

仪式更应充满德性。将德性从教育过程中抽离是教育的异化，“失去道德热情的教育实际上是没有方向的教育，不知何方是自己的目的地”。［6］仪式作为教育的一种方式不能迷失自己的方向，摆脱道德价值的无根。有研究表明，“要让价值观在学生生活中起着更大的作用，这要比改变价值观的内容更重要。其任务是使价值观人性化和个性化，并使它们之间一致。”［7］所以从某种意义上讲，大学的仪式对道德教育产生功效，不是通过改造大学生的原有价值观，而是唤醒大学生价值观中正确的那一部分。更重要的是，在仪式促进价值观的人性化和个性化方面做文章。不幸的是，目前仪式普遍存在的问题是漠视人性和个性，强调共性。

尽管仪式中掌握话语权的不一定总是先进人物，但仪式应该更多地让榜样现身；尽管仪式的礼节无法回避对身份地位的考虑，但应该尽可能给不同的角色以充分的尊重与理解；尽管仪式在建立信仰方面力不从心，但仪式应该追求高尚，追求理想主义。固然，仪式不是美德袋，无法将道德的一般原则统统装进去，但它是一个高明的设计，是一个表演性的场域，德性如何体现在仪式中正是仪式的设计者、组织者应该研究的问题。实事求是地说，仪式的功能不一定都对人的道德发展起到有效的作用，仪式需要在主体与客体、具象与抽象、明显与隐匿、无限与有限、现实与理想之间切换、交流、渗透。所以，如何让仪式充满德性其实是教育的智慧。

仪式生成了道德教育的场域，所以要把仪式放在生活中进行考察，不能与生活割裂。在生活情境中，让教育工作者和作为教育对象的学生“能够深切地感到了解事实、观念、原则和问题的重要意义。”［8］

二、仪式提供了道德教育的素材

仪式无论是形式、内容、环境氛围、时间与空间、象征符号、还是结构性的程序，乃至仪式自身呈现的诸多矛盾性等等，都提供了道德教育的素材。

（一）仪式蕴含礼仪――道德规范

仪式中蕴含着礼仪。杜威（John Dewey）认为，“礼仪的起源与道德的起源是同步的，礼仪的发展与道德的发展也是同步的，与此相应，礼仪道德作为一种特殊的道德形态。它的本质特征与普遍的道德形态是一致的。”［9］62礼仪表现的内容，是社会文明发展的标志。礼是抽象的，由一系列的制度和规定构成，既是人际间交往的伦理准则，又成为社会的观念和意识，规范着人们的言谈举止。而仪则依据礼的规定和内容，形成一套系统、完整的程序和形式。伽达默尔（HansGeorg Gadamer）曾经对仪式进行现象学的描述：“在遵守的过程中体验庄重仪式是比语言更深的实践层次，因为它不仅像语言或对话那样，要遵守学到的规则或达到规定的目标，而且它实际上还培养了人的正确感。在一个仪式中出错就是无礼，仪式中养成的行为的分寸感就是所谓正确性的基础。”［10］他揭示了人类团结的存在论基础，同时也说明仪式中的礼仪就是维系正常有序生活而要求人们共同遵守的最起码的道德规范。它落实在人际交往的分寸、尊重、秩序、气质、风度等方面上。一个道德的人，往往是一个识礼、守礼、行礼的人，并时时操守礼范，处处体现礼态。

中国传统的礼仪系统化的标志是“吉、凶、军、宾、嘉”五礼，它构成了古代礼仪的基本纲目。不过，它虽然对调节传统社会的人际关系起到了重要作用，但却强调维护了封建宗法等级关系。礼仪是文化，有精华有糟粕，学校仪式中必须有所取舍。我们要继承和发扬那些具有共通性、普遍性的礼仪，同时还要尊重当代社会多样化的特点，适应当代社会的生活节奏，让礼仪向简便易行的方向发展。仪式的“方位礼仪”具有特定的尊卑含义。现代方位礼仪摈弃了古代浓厚的封建等级伦理观念，发扬了民族礼貌的优良传统、尊敬尊长的社会美德、尊人谦己的民俗风尚。［11］现代仪式中的以上为尊，以中为尊，面南为尊，就是从中继承而来。仪式要注重服饰礼仪。服饰反映一个人的文化素养、审美情趣与内涵气质，服饰不仅要与自身条件适切，还要与仪式性质、仪式氛围相适应。仪式中还要注重仪表与语言的礼仪。仪表礼仪可以振奋精神与尊重他人。语言礼仪可以融洽沟通，有效地传情达意。

总之，礼仪是一种道德精神的外显行为，是一种向善的行为。“立于礼是处世之善，行于礼是为人之善，让于礼是交往之善。遵守规则，是公共之善，温良恭谦是平和之善；彬彬有礼是和谐之善；仪式庄重是尊重之善。”［9］101-108礼只有内化为道德意识，才能形成自觉的道德行为，才能发挥仪式的教育功能。

（二）仪式营造氛围――道德体验

仪式是一种体验德育模式，运用品德行为、象征符号、实物演示、音像传播等手段，借助可视、可听、可感、可悟的介质，为学生创设情境，以情境的直观性、形象性对学生产生刺激，激起相应的直觉体验。纳日碧力戈认同格尔茨把巴厘岛的仪式看作是“国家剧场”的观点，提出“人格融化在仪式中，仪式中充满人格”，［12］仪式创造了一种类似于“天人合一”的忘我境界。由此可见，仪式营造的氛围所产生的情绪体验对人的影响之巨。大学的仪式不管是为了形式，还是属于形式，它本身是一种社会存在方式，是公共意义得以产生的场所。它把认为具有共同利益和目标的人们有序地联合在一起，使其意识到他们在道德上的一致性。仪式不仅加强了参与者与仪式目标的关系，而且也加强了个人与组织之间的关系。大学使仪式成为表达情感和加强团结的一种主要途径，也是进行教导和道德训诫的一种重要手段，使组织成员有团结感，有意义感，有安全感，有认同感，总之，让学生群体成为一个道德共同体。

仪式中的象征符号有助于营造氛围。特纳（Victor Turner）认为，仪式中存在着“支配性象征符号”，它“在不同的仪式语境中出现，有时候统辖着整个过程，有时候主宰着某些特殊阶段，其意义内容在整个象征系统中具有高度的持续性和一致性”［13］31。支配性象征符号可以是具体的物质，也可以是抽象的某种权力。比如在升旗仪式中支配性象征符号是国旗和国歌；在入党宣誓仪式中则是党旗与国际歌；在哀悼仪式中支配性象征符号则是哀乐与黑色；在颁奖典礼中则是颁奖曲与红色；在校庆仪式中支配性象征符号是凝炼着文化意涵的校标（徽）、校训、校歌；在学位授予仪式上则是象征着学业等级的学位服和帽穗被轻轻地一拨的瞬间……由于仪式的支配性象征符号是高浓缩意义的行为符码，所以它能够将道德、规范与强烈的情感刺激紧密相连，在整个仪式氛围中，兴奋的情绪、感官刺激与象征符号一起发挥作用，使得“规范和价值观渗透着情感，粗野的、原始的情感因为与社会价值的联系而变得高贵起来。令人厌烦的道德约束转换成为‘对美德的热爱’”［13］29。

以汶川地震后的哀悼仪式为例，来看仪式氛围的影响。从形式上来看，国家利用古老的仪式形式来表达哀思；从时间上来看，选择5月19日，与灾难发生日正好距7天，这又与中国传统的“头七”时间一致，表明尊重传统礼俗；从哀悼行为来看，点烛、降旗、鸣笛、默哀这些象征行为既来源于礼俗（比如点烛来源于点长明灯）又超越了传统礼俗（默哀是对哭丧习俗的革新），显得更为理性与文明。以特纳的“阈限”概念和“反结构”理论来解释，哀悼仪式过程就是“阈限期”。阈限前代表着正常的结构和秩序，阈限期以仪式的形式打破了常规（比如降旗、鸣笛、默哀这些非常举动）代表着反结构，阈限后则代表调整后新的结构秩序。仪式前、仪式中、仪式后就是一个“结构（日常社会）――反结构（仪式行为）――结构（日常社会）”的社会过程。古代丧葬仪式的隆重是为了表达对死的重视，以驱除不祥，达到振奋人心，恢复常态，巩固群体的目的。而学校的仪式则是进行了一次生命教育――对生命意义的体验。静穆的校园停止娱乐与庆祝，唯一刺激人听觉的是汽笛的长鸣，国旗下降象征着国殇之巨痛，默哀的三分钟留出生者与死者心灵交流的时间，自发的烛光祭奠是生者对死难者的祈福。仪式过程弥散着对逝去生命的追思，对生命脆弱与自然伟力的重新理解，同时也是对生者哀伤心绪的心理治疗，达到了悲痛感情的释放与缓解。其次也是一次政治教育，围绕不平凡事件举行的仪式能够巩固民族情感，展示国家权力。孔子说“祭如在，祭神如神在。吾不与祭，如不祭。”［14］ 这是说在祭奠仪式中，人要有诚意，要有真感情，要是没有诚意就不如不祭。但是如果只有真情，而没有一种适当的形式来表达，真情也会受到限制。所以仪式具有激感、放大情感的强大功能。

（三）仪式传递观念――道德教化

仪式通过显性与隐性两种方式传递道德观念。有时通过在仪式中展示道德楷模或传播道德观念，有时通过操演的程序暗示道德的存在。

仪式通过榜样树立道德标杆。“大多数人类行为是通过对榜样的观察而获得的。通过观察他人，人们形成了自己的行为准则，而且在将来的某些时候，这些被编码的信息会为行为提供指导”［15］63。大学经常设置颁奖仪式、表彰仪式来树立学习的榜样，通过对先进人物、先进事迹的展示来表明大学所重视的价值观，建立行动的准则。如果没有仪式，榜样会淹没在日常生活的琐碎细节中，只有亲近的人才会知晓，但无法在更大范围内激励大众。仪式中的榜样在道德教育过程中扮演着“重要的他人”的角色。榜样提供了具有积极意义的参照价值与标准，这是我们认识世界的基础。通过仪式，将道德的楷模从生活中抽离出来，与一般人保持距离，当然是置于比较高的位置，产生一种戏剧上称之的“间离效果”，同时将榜样的道德内涵抽象、浓缩、提炼，向仪式成员集中展示，给予恰当的评价，并配之以物质和精神上的奖励，从而达到示范效果。示范（modeling）的特殊优点是“借助特殊的符号化的榜样媒体，将具有广泛适用性的知识同时传送给很多人。利用字词和表象所表征的行为的观念，观察者们就能超越他们所处的环境的约束”［15］63。

仪式通过内容传递道德准则。在众多的仪式中，以语言作为支配性象征符号的仪式不多，宣誓仪式可以算作特别的一种。中国的文化传统没有宗教意识，中国的大学里也没有宗教情怀，但中国的大学里有政治教育和政治信仰，如果说“政治乃是被复兴的宗教”［16］7对于大学有点言过其实的话，但有一点却是不容置疑的，一些政治仪式确实是充满着宗教般的神圣感。仪式内容以高尚的目标引导人，仪式形式以良好的氛围陶冶人，以积极的情绪感染人。宣誓仪式通过自我暗示、他人暗示，朗诵过程就是承诺的过程，形成对政治道德的“标定”，誓词本身是公认的道德准则，本身具有强烈的道德约束力。

仪式通过操演暗示道德观念。持生活德育论观点的学者高德胜认为“个体对道德的学习一个很重要的方面是通过接受暗示来完成的”［17］。仪式操演过程常常是道德暗示过程，学生在参与仪式过程中接受了大量道德暗示的信息。首先是仪式象征符号的暗示作用。比如在仪式座次的安排和席卡的位置，暗示了谁是主谁是宾，以及地位的尊卑。换句话说，在没有特殊安排的情况下，绝不会有学生认为主席台或贵客席有自己的位置，也不会把设置席卡的位置作为自己的座位。其次是仪式程序的暗示。比如，仪式时间到了，有人未到不能开始，通常暗示着此人是重要人物；反之，虽然有人未到，但仪式按时正常开始，这就暗示着未到者不是重要人物。这样的例子多了，就由此判断，仪式时间可以为重要人物推迟，学生不是重要人物所以要准时，最迟到达的人物一定是重要角色。再者是仪式群体情绪的暗示。莫斯科维奇（Monsieur Serge Moscovici）说群体是“由易受暗示影响，易走极端，可训练以及多变的个体组成，这些个体屈从于外部世界的变迁”［16］158。在群体中，每一种感情和行动都有传染性，其程序足以使个人产生崇高感、神圣感、奉献感，甚至牺牲感。思想和感情在暗示和传染的作用下趋于一致，并能够迅速被转化为行动。所以几十个人的升旗仪式很难让人心灵触动，而上万人的升旗仪式则让人热泪盈眶了就不难理解了。

三、仪式孕育了道德教育的情感

法国社会学家勒庞（Gustave Le Bon ）对大众心理学深有研究，虽然是对集体主义持异议――群体具有“感情的强化”与“理智的欠缺”［18］的特点，但正是这一精辟的见解也提示了仪式作为一个群体活动，它的基本心理机制是：起作用的因素不是理性，而是感情。仪式既表达感情，也依赖感情。所以，仪式效果不佳，很多情况下，可能不是缺少理性，更可能是缺少感情。

（一）仪式性质定位道德情感

不同的仪式具有不同的情感基调。这一点对于参与仪式的人来说非常重要，因为“个体最初对情境所作的定义往往是为了后续合作行为提供一个程序表，……任何一种情境定义都具有明显的道德特征”［19］当然，这也并不意味着某一个仪式只能定位一种情感。有时仪式的情感是复合的，这取决于仪式的结构与功能。

升旗仪式格外强调秩序与肃穆，并因此限制个体行动的自由（不能随意走动，目光随国旗移动），特别地创造出接触的间离（观礼者一定不能处在旗台的位置），使观众处于一种对表演者深感神秘的状态之中，给感情提供一个理想化和酝酿升腾的空间。这种仪式高度程式化，对细节精确化要求很高，所以情感基调是非戏谑的，庄重的。庆典仪式的特征是玩耍性的、戏剧性的、审美性的。它是临时的庆祝共同体，追求短期的高峰体验。格兰姆斯（Ronald L. Grimes）认为庆典仪式中“不存在交易、不存在人们所追求的利益和目标，也没有巫术”，是“仪式化的游戏”［20］。如果说庆祝本身有目的的话，唯一的目的是自我满足，它以艺术的形式，进行虚构的表达，当身临其境时，一系列现实问题都会消失。所以，庆典仪式的情感基调是狂欢的、娱乐的，有时也可以是戏谑的。

涂尔干认为举行仪式的目的主要是，“唤醒某些观念和情感,把现在归为过去,把个体归为群体”［21］。情感的唤醒其实也暗含着，不仅是使人的情感变得崇高，而且也使情感变得确定。仪式就是这样根据其性质的不同，以高度结构化、标准化的形式，既实现了对情感的表达，也实现了对情感的控制。

（二）仪式禁忌强化道德情感

民俗中的禁忌大多以趋吉避凶为目的，但隐藏着道德的胚胎。“因为禁忌的基本叙述模式是不要做什么，否则就要受到惩罚。”［22］而宗教仪式中的禁忌则是表达对神的敬畏，不过，涂尔干认为作为禁忌体系的消极膜拜对于培养个体的宗教性和道德性有着最为重要的积极作用。

大学的仪式显然不具有民俗仪式的神秘性与功利性，也不具有宗教仪式的高度神圣性，但作为世俗的仪式，它在培养与净化道德情感方面却有一定的作用。大学仪式中的禁忌更多的是以对越轨行为的约束力量存在的。罗伯特?默顿对越轨的鉴别有两种：反常越轨与不遵从越轨。前者指基本接受社会规则的合法性但却因个人目的而违犯。后者则认为规则本身不值得遵从，所以通过蓄意地违犯进行道义上的挑战。［3］230大学仪式中的禁忌一般是通过对反常越轨的反对与控制来强化道德情感。只有对越轨行为的有效控制，高度形式化了的秩序才能得以进行，参与者才能按规范行事，才能营造出所需要的气氛。仪式中的禁忌通常指向礼仪。因为礼仪需要克制行为的自由与随意性，是为了给秩序、文明、神圣等有价值的东西让度空间。比如升旗仪式中，国旗不能倒挂、不能污损；仪式过程中不能随意走动，不能喧哗等等，这些都是行为禁忌。如果违犯，则视为越轨。

大学是一个追求真理、科学、理性的场所，所以，学校仪式中情感的表达往往是理性的、节制的。无论是热烈的节庆狂欢，还是纪念哀悼，都充满着节制感和控制感。不加控制的情感是粗野的，而对行为的节制恰恰是对道德情感的强化，因为道德情感应该以理性、文明的方式表达。

（三）仪式美学升华道德情感

仪式的主要特性之一是表演性。利奇（Edmund Leach）认为仪式的行为方式是表达性的，并且主要是“美学的表达”。表演性给艺术创造提供了空间，作为教育行为和表演行为的复合体，仪式的美创造了超越庸常的体验，而超越性是人的理想本性，是不断面向新的意义的生成。仪式美常常借助艺术的形式达成。苏珊?朗格对艺术与情感关系的理解是“每一种艺术都有自己独特的再现外部现实的形象，然而这些形象都为了将内在现实即主观经验和情感的对象化服务的。”［23］

升华本来是指被压抑的不符合社会规范的原始冲动或欲望用符合社会要求的建设性方式表达出来的一种心理防御机制，是对本能欲望的通过高雅形式的替代性满足。仪式本身充满着艺术的表现力，如果将这些冲动或欲望，导向比较崇高的方面，使其以有利于社会和本人的形式表现出来时，欲望即得到满足，这个过程就是情感的升华。仪式需要借助各种艺术手段，对人的情感世界产生作用。艺术靠形式、色彩、节奏和韵律直接诉诸无意识，产生特殊的心理反应，通过非理性知觉触动人的整个身心。艺术首先作用的是直觉和情感，这条通路要比理性知觉短得多，直接得多。所以，仪式可能把野性原始的情感加以“净化”，使之理性；把消极悲观的情感变得积极乐观，使之平和；把紧张可怕的情感化解为明朗轻松，使之更具有建设性，也能把愉悦欢欣的情感升腾更为热烈和夸张，激荡人心。因此，“在某些场合，群体的品格可以高于组成群体的个体的品格，只有集体能产生高度的无私和奉献的精神。”［24］这种精神的产生常常是因为仪式的形式美对情感的升华，也正是由于这种升华能力，参与仪式的成员才能在情境中享受愿望的满足、精神的快慰，体验什么是“高贵的单纯、静穆的伟大”。

仪式作为道德学习的一种方式，有其特殊的机制。道德具有情感性，如果没有情感的体验、悦纳和升华，道德是不会内化为人的德性的，更不可能外化为德行。情感不仅支撑着人的道德认知系统，也是形成道德信念的重要基础。“一个完整的德育过程，应该是体验者的认知活动、体验活动与践行活动的结合。”［25］

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篇（4）

某某煤矿保卫科按照集团公司“文明示范点”的标准和要求，充分发动全科职工积极开展文明创建活动，有力地促进了保卫科工作的全面提高。1至10月份，该矿杜绝了刑事案件、重大治安案件、火灾事故和重点工作对象重新犯罪现象的发生，确保了矿山的稳定。

今年初，该科党支部按照年初申报、日常检查、导向培养和年底评选等“文明示范点”的创建程序，及时召开支委会、科务会和班组长会议，认真制定文明创建实施方案，建立健全文明创建组织机构，并在创建过程中注重“四个结合”。

一是把文明创建工作与社会治安综合治理相结合。该科把打击犯罪和预防各类案件的发生作为各项工作的重中之重，着力构件社会治安综合治理的防控机制。今年初，又与21个基层党支部签订了承包合同书，与11个职能部门签订了齐抓共管责任书。同时，按照量化考核指标，层层分解的原则，分别与相关单位或部门签订财会人员安全管理责任书、工业物资看守（保管）人员责任书、消防责任书，使综合治理的管理制度落到实处，形成了纵向连动、横向互动、群防群治、齐抓共管的治安防控新体系。今年以来，共组织治安防范大检查6次，下发隐患通知书5条；组织消防检查30次，共查处隐患43条，下发隐患通知书6条。目前，所有隐患已全部落实到位。

二是把文明创建工作与树立保卫人员新形象相结合。该科领导在各种会议上经常强调，一名党员一面旗帜，每一位职工的一言一行都事关保卫科乃至企业的整体形象。在与基层党支部签订承包合同书时，公开表示接受全矿干部群众对社会治安综合治理工作和依法执勤的监督批评。对执勤时出现有损于保卫人员形象的人和事一经举报，严加处理。以此来警示和规范全科职工的言行，达到正人先正己的效果。在文明创建过程中，明确规定全科职工做到“四个文明”，即，文明着装、文明用语，文明执勤、文明执法。今年初的一天，一名客户来矿将小车停在矿办公楼大院内，正在巡视的胡传菊、张静发现后，当面礼貌地指出了他违反矿外来车辆停放管理规定。当时，这位客户不但不听，反而摆出一副高人一等、盛气凌人的架势，针对这种情况，她俩在对其耐心劝说的同时，先后向这位客户行了6个军礼，终于使这位客户放下了高傲的架子，面带愧色地将小车开到指定位置，然后又心悦诚服地交了罚款。后来又当着矿领导的面，对这种文明敬业精神和以理服人的工作作风大加赞扬。

篇（5）

（一）立足青春创业，服务农村青年创业致富

1、加强农村青年中心建设。按照各级团组织建立青年中心的要求，围绕联系青年、服务青年、凝聚青年，积极打造农村青年中心这一平台，规范完善了已建立苗家曲村等各种类别、各种模式的农村青年中心21处，新建2处。一是在苏村镇仕子口村探索建立的农村青年中心，设有青年稀奇特养殖培训部、育龄妇女服务部、外出务工青年服务部，主要是顺应该村团组织设置要求而延伸出来的社团组织，以便更好地吸收40岁以下超了团龄的农村青年，开创了带动周围青年共同致富的新模式和农村青年团组织建设的新局面。二是在辛集镇张家沟村成立了张家沟村农村青年中心，此处青年中心是以众诚鸭业为依托，通过公司+协会+青年农户的方式把青年联系起来，为青年会员提供鸭苗饲料供应、技术服务、成鸭回收等一条龙服务，带领青年致富奔小康。同时在全县推行试点经验，整体推进农村青年中心建设，将政治待遇和经济利益纳入中心会员制的运作范畴，在服务的基础上实行利益驱动，以便更好地联系青年服务青年凝聚青年。

2、建设青年科技示范基地。为更好地辐射带动农村青年创业致富，团县委不断深化青春创业行动。一是对农村青年创业致富导师30名进行了重新核实登记，进一步规范了青春创业基地16处。二是对“基地+合作社+青年农户”的形式进行了探索，团县委积极引导青年致富带头人王发年依托蒲汪镇众诚鸭业养殖基地成立鸭业合作社，吸纳社员入股，不断扩大养殖规模，收到了良好的效益。现已吸纳青年入社200余户。不断增加了基地的资金，也更加紧密地联系了青年。三是进一步积极搞好青春创业园区建设。我们在大庄镇徐家沟村依托青春创业带头人许明成创办的四个基地而成立了青春创业园区。积极开展青春进园区活动，鸭业加工基地、饲料加工基地和昊成制衣厂分别吸纳青年900余人就业，同时依靠鸭业协会辐射带动280户养殖户带头致富。在此基础上，充分发挥团组织联系青年的职能作用，经常组织农村青年到青年科技致富示范基地中参观学习，不断提高青年农民的科技素质和市场意识，更好地辐射带动青年致富，积极为农村青年的创业致富提供平台。

3、促进农村青年转移就业。剩余劳动力对外输出是实施青年创业就业的有效途径之一，团县委注重协调有关部门，加强对外联系，加大对外输出力度。一是实行“争建”活动联动机制，形成合力。与县劳动局、财政局、科技局等进行沟通和协调，联合制定下发了《农村青年转移就业促进计划》，积极协调有用工需求的企业举办了“农村青年劳动力转移服务月”供需见面洽谈会，先后在马牧池、依汶等地举办13次，利用农村逢大集时机，到集上进行宣传，得到广大农村青年的认可和好评，扩大了团组织的影响力。二是与劳动局联合建立了“青年外出劳工服务中心”。该中心充分发挥团组织网络优势，将全县广大有外出意向的农村青年信息输入微机，统一管理；同时，又与发达地区有用工意向的企业和单位建立起网络联系，一旦有需求，优先从该中心调出符合条件的青年外出务工青年名单，真正体现竭诚服务青年的宗旨，给予青年一份可靠的信息资料和适宜的工作岗位。三是团县委在青岛港务局长期建立青年外出就业服务基地，协调提供就业岗位2000余个。在此基础上，今年成立了驻青岛港团工委，通过建立团组织，进一步健全用工资源信息库和人力资源信息库，加快了信息的传递沟通，实现了劳动力资源信息的共享。四是大力实施外出务工青年回乡创业计划，鼓励有条件的外出务工青年回乡兴办各类二、三产业，推动农村经济发展。

4、加强农村青年致富培训。团县委把对农村青年的教育和培训，改变农村青年的思想观念，提高农村青年的内在素质做为推动农村青年创业致富的关键所在，注重整合培训资源，坚持以市场为导向，创新培训形式，采取“走出去、请进来”等多种方式，注重培训实效，全面提升农村青年的内在素质，全县各级先后举办培训班38期，培训人员2000余人次。团县委首先与职业教育学校联系，利用职业教育学校闲置的教室和教学资源，建立起全县的农村青年培训中心。以此为龙头，要求乡镇和村级要依托党校、党员活动室和各级农村青年中心、尤其是现代远程教育建立农村青年培训中心，同时选拔了一批拥有基地和技术的农村青年科技带头人30名，全县农、林、牧、科技等多层界的高级技师和技术人员30名，组成60人左右的教师培训队伍。在培训方式上，采取常规办班培训、基地实际操作培训、结对带动培训、合作组织互动交流培训、外出参观学习培训等多种形式，注重加强对农村青年就业观念、创业观念和就业技术培训，全县各级先后举办不同规模和层次的培训班38期，培训人员达2000余人次，结对73个，外出参观学习4期。在培训的内容上，注重思想观念的改变和创业就业的实效性、可操作性和科技性。通过培训使大部分青年进一步解放了思想，改变了就业观念，熟练掌握了1-3门实用技术和科技致富技术，全面提升了农村青年素质，加快了四型青年农民队伍建设。为使培训经常化，规定每年举办县级培训班4期。各乡镇团委每年举办农村青年培训班不少于6次，村级培训班每月不少于1次。并列入对乡镇团组织进行年度考核的重要内容。同时对培训方式、培训教师、培训程序等都做了明确的规定，使培训走上了规范化和正常化的轨道。

（二）努力提高农村青年文明素质，提升乡风文明

1、加强农村青年思想道德建设。组织广大农村青年认真学习党的十七届四中、五中全会精神，用科学的发展观武装青年头脑，着重加强了以社会主义荣辱观为核心的思想道德建设，努力提高农村青年文明素质。目前共组织“八荣八耻”巡回演讲团到农村巡回演讲共42期，各地农村团组织也纷纷组织庄户剧团编演了生动的节目演出，共举办26次，将社会主义荣辱观深入人心。

2、深化青年志愿者服务。团县委始终把“争当新青年，建设新农村”当做主题，积极宣传发动青年志愿者参与社会主义新农村建设。3月1日，团县委制定下发了《关于在3·5“中国青年志愿者服务日”前后集中开展“争做志愿者，建设新农村”主题活动的通知》，并于3月3日下午在西山脚下举行了沂南县“争做志愿者，建设新农村”活动启动仪式，仪式上，青年志愿者进行了入团宣誓，组织了县医院、供电公司等8支青年志愿者服务队到砖埠镇洙阳村青年中心、孙祖、双堠等地为当地村民进行了义诊、法律咨询、科技宣传、技术服务等。同时，在3·5期间集中开展“小手拉大手，文明沂南行”主题活动，并与农村青年志愿者进行互动。植树节期间，全县出动青年志愿者队伍126支1500余人进行义务植树活动，麦收季节，各乡镇、村共出动麦收志愿者服务部142支帮助麦收，治安服务队42支、消防服务队26支，共同维护农村安全。青年志愿者共同参与社会主义新农村建设，在促进乡风文明、村容整洁转变、社会治安等方面起到了积极的推动作用。

3、举办“五四”文艺晚会。每年团县委都举办了“站在新起点·放飞梦想”文艺晚会，晚会以讴歌时代，唱响创业之歌为主题，充分展示了我县“站在新起点，实现新跨越”取得的现实成果，也号召了广大农村青年运用辛勤的双手创业致富，营造了全县干事创业的氛围。

（三）深化共青团“凝聚力工程”，加强农村团组织建设

1、推进农村团支部书记进两委工作。在今年换届期间，继续加大调整力度，选出优秀团支部书记进两委，调整部分团支部书记名额达到配齐配强农村团支部书记的目的。目前，全县572个行政村团支部书记进两委的比率达到100%，充分发挥作用，班子坚强的达到86%。

2、创新农村团组织设置方式。由于市场经济的发展，农村集体、私营、个体经济的活跃，协会、合作社等民间组织的不断增多，外出务工青年数量也日益加大，农村青年出现了分层，原有的团支部设置方式已不能有效的服务农村青年。团县委积极探索，建立了以协会为主兼顾地域设置的团总支，总支下设养殖团支部、外出务工团支部、种植团支部、留守青年团支部、育龄妇女团支部，机构的创新设置增强了服务青年的职能，将广大农村青年有效的凝聚在团组织的周围。我们陆续探索了12处新的农村团组织，这些团组织的设置方式都结合实际灵活机动，取得了良好的效果。

3、加大农村团支部书记的培训力度。我们对农村团支部书记实行分类管理，按照种、养、加等分类培训，切实提高他们的整体素质，提高团组织的影响力和辐射力。

4、深化农村推优工作。团县委严格《关于加强完善推荐优秀共青团员作党的发展对象工作的意见》，制定了农村团员入党积极分子培养教育制度，协同考察推荐对象制度，建立农村入党积极分子档案，严格推优标准，规范推优程序，今年农村优秀团员推优入党19名。

（四）做好共青团常规工作，推进城乡互动，优化农村发展环境

1、积极接纳大学生社会实践活动。团县委与8余所高等学校联系，积极接收高校大学生的社会实践服务队，深入开展“三下乡”活动，共有大学、建筑大学、华东师范大学等学校100余名学生来到马牧池、孙祖、岸堤等6个乡镇开展社会实践活动，他们到农村小学损赠学习用品、衣、物等，进行义务支教；深入农村进行法律、卫生、环保宣讲，播放科技片20余场，开展社会调查活动，吃农家饭、体验农村生活；走访红嫂，走进当地敬老院奉献爱心。社会实践活动得到了当地农村群众和师生的一致好评，也有效的推动了城乡互动。

2、积极做好农村青少年维权工作。以乡镇派出所、法律事务所争创“优秀青少年维权岗”活动为抓手，积极维护青少年合法权益，共创建农村优秀维权岗3个；同时，联合有关部门在青少年加大了法制教育力度，各农村小学法制副校长、辅导员也充分发挥作用，积极开展警示教育，向师生普及法律知识，增强法制意识，推进“平安校园”建设。举办法制报告会76余场，教育农村青年自觉抵制各种不良行为的引诱和侵害，远离违法犯罪，做文明青少年。

（五）以团带队，推进农村少先队工作的扎实开展

1、加强社会主义荣辱观教育。沂南县共有33个少先队，其中农村30个，做好农村留守儿童的管理教育具有重要意义。年初，团县委、县教育局、县少工委下发了《关于进一步加强以社会主义荣辱观教育为主的思想道德建设的意见》，迅速掀起了全县少先队荣辱观教育活动。各农村少先队也通过征文比赛、“八荣八耻”图片展、“十美十丑”行为征集等各种形式开展教育活动，教育广大农村少年儿童知荣辱、明是非，辨美丑。团县委、县教育体育局在二小举行了全县庆“六一”暨社会主义荣辱观教育汇报演出。

2、以活动为载体，活跃农村少先队工作。每年县领导都分组到全县7处农村小学、1处县直小学、1处幼儿园走访，给他们带去了学习、生活等用品，送去了节日的祝福；同时，在全县开展“魅力少先队”、“少先儿童书信”大赛等活动，全面活跃少先队工作氛围。继续深入开展“雏鹰争章”活动，推进少先儿童素质体验教育，加强“手拉手”活动的开展，新增6对城乡“手拉手”，推动了城乡少年儿童的相互交流。

下一步打算

今后我们将按照团市委的要求，进一步理清思路，突出重点，结合县委新农村建设工作大局，继续围绕“争当新青年，建设新农村”这一工作重心，创新工作思路，积极探索，开拓我县农村共青团工作的新局面。

（一）继续深化青少年思想道德建设

1、加强农村青年社会主义荣辱观教育。继续组织广大农村青年认真学习党的理论、方针、政策，开展爱国主义教育，着重加强了以社会主义荣辱观为核心的思想道德建设，努力提高农村青年文明素质，进一步转变乡风，建设文明乡村。

2、继续推进乡镇中学团委、小学少先队理想信念育人工作。充分发挥团队组织优势，组织青少年认真学习贯彻《公民道德建设实施纲要》和依法治国、以德治国的思想，继续大力推进青少年社会主义荣辱观教育，培养青少年从小文明行为的良好习惯。

3、深化农村青年志愿者活动。积极探索建立农村青年志愿者服务的新路子，建立农村青少年志愿者服务站，规范和完善农村青年志愿服务各项制度，建立和完善农村青年志愿服务的招募机制、物质保障机制、培训机制、管理机制和评选表彰机制，大力推进城乡青年志愿者扶贫接力计划，使青年志愿者活动深入人心。

（二）围绕“建设新农村”这一主题，创新性的开展共青团工作

1、推进农村青年创业致富。继续探索建立新的农村青年中心，规范已建立的青年中心，强化措施，创新工作思路，寻求新的青年中心运用模式，以更好地服务农村青年创业致富；建立特色创业基地，探索推广“基地+协会+农户”的运作方式，突显基地引导创业致富的作用，选树一批新的青年致富带头人；积极联合劳动局等有关部门规范管理“青年外出劳工服务中心”，加大对外联系，与外地一批有名企业建立互助关系，转移农村青年剩余劳动力。

篇（6）

【中图分类号】G633.2 【文献标识码】A 【文章编号】2095-3089（2012）12-0078-02

本文将思想政治教育情境界定为，在特定的社会文化背景和一定的客观条件下，教育者与受教育者即教育主客体之间所进行的情感与思想的沟通、交流与互动。思想政治教育情境需要一定的载体，即思想观念、政治观点、道德规范，而这些内容又必须符合社会的主流，这是由思想政治教育的本质所决定的。

大学生情感丰富，求知欲强，个性突出，理性思维有了很大发展，但仍不十分成熟，这些表明大学生处于成人初期的发展阶段，高校的思想政治教育情境对于大学生的身心发展至关重要，单一的缺乏情境性的教育方式远远不能满足大学生的成长需求。这里，我们有必要探讨思想政治教育情境创设的问题。

若以空间的范围及其确定性为依据，可从微观和宏观两个层面创设。有的思想政治教育情境处于固定的空间，范围较小，而有的情境空间流动性强，且范围和层面多样，涉及面广。当然，这样的划分不是绝对的，在某种情境中往往既有微观因素，又有宏观因素，只是在具体场合有不同侧重而已。

一、微观情境

1.课堂教学情境

思想政治理论课是开展思想政治教育的重要渠道，然而，不少大学生对理论课并不感兴趣，原因是多方面的。增强理论课的情境性是提高其教育效果的重要途径。课堂教育情境重在教育双方的互动，交流与互动往往能碰撞出思想的火花，教育者可因势利导，从而增强教育效果。要形成课堂教学情境并提升其情境性，要满足以下条件：（1）讲授的方式不能照本宣科，而要有发挥的空间与独到的见解。（2）所讲的内容要注重理论性与现实性的结合，关注大学生的生活与实际，不能空洞或遥不可及。（3）教师要具备相当的专业水准，能将理论讲得深入浅出，以情感人，以理晓人，令人信服。（4）要适当采取互动的方式进行交流，形成教与学的信息反馈。此外，学生之间的交流也能增强课堂的情境性，比较常见的方式是上台发言，教师就某个议题请学生上台发表见解，既能形成教师与学生的互动，也能形成学生相互之间的互动。课堂教学可衍生出延续情境，比如教师就某个问题给学生布置作业，以个人或小组的方式作调研、讨论、写报告，到下节课再作交流学习。学生在课外所进行的学习实践活动成为课室教学的延续情境，并与课堂教学组合成一个大情境，是课堂教学情境的延伸与补充。

我们有时会见到，学生上课开小差，甚至看其它课外书，这说明，教育双方之间没有形成情境。造成这种现象的根源在于学生对所授的内容不认同或不关心。直接原因可能有以下几种：（1）教师授课的方式或语言表达缺乏吸引力。（2）讲授的内容脱离实际，空泛。（3）缺乏足够的理论说服力和情感感染力。（4）学生已有一种牢固的，先入为主的观念或抵触情绪。要克服这种现象，就要满足前面提到的条件，增强情境性。

2.谈话情境

教育者与受教育者之间进行直接的对话交流，形成谈话情境。所谓谈话，即为双向的，而非单向的谈话。

谈话情境可分为个别谈话和集体谈话情境。

（1）个别谈话情境。

（2）集体谈话情境。

（3）深度汇谈。在这里，我想引述一下圣吉的关于深度汇谈的理论。深度汇谈与讨论是有区别的，深度汇谈并非要赢得对话或说服对方，让对方接受自己的观点，而重在提出问题与解决问题。“深度汇谈的目的是要超过任何个人的见解，而非赢得对话：如果深度汇谈进行得当，人人都是赢家，个人可以获得独自无法达到的见解。”从本质上讲，深度汇谈就是创造思想，使不同思维方式、知识背景的人在“心底想法”的交流中撞击出思想的火花，“在深度汇谈时，大家以多样的观点探讨复杂的难题，每个人摊出心中的假设并自由交换他们的想法。在一种无拘无束的探索中，人人将深藏的经验与想法完全浮现出来，而超过他们各自的想法。”

圣吉总结了鲍姆在深度汇谈上的基本理论，认为深度汇谈有三项必要的基本条件：（1）所有参与者必须将他们的假设“悬挂”在面前。（2）所有参与者必须视彼此为工作伙伴。（3）必须有一位“辅导者”来掌握深度汇谈的精义与架构。悬挂假设在于人们把自认为的“事实”抛出来，在相互的交流与认识中检验“事实”，看看这些“事实”是否真的属实或成立，悬挂假设是对自我观念与思维的审视，等于拿着两面镜子照自己，一面从前面照，一面从后面照，从而看清自己对问题的思考所处的状态。视彼此为工作伙伴必须克服说服性思维与阶层的心理隔阂，团体成员间并非谁说服谁，或谁支持或反对谁的观点，而是表达自己的意见，共同寻求最佳的解决问题的方案。深度汇谈的辅导者是在团体还没有形成成熟的汇谈关系时产生的角色。辅导者要善于甄别深度汇谈与讨论，并保持平常开放的心态，适时地提出假设，而使事物与问题尽可能全面地呈现。一旦团体成员的深度汇谈情境形成，辅导者就可以逐渐成为参与者。有时深度汇谈与讨论会交 互出现，特别是对事情作决定的时候，讨论是需要的。“讨论是提出不同看法并加以辩护，这可能对整个状况提供有用的分析。深度汇谈则是在提出不同的看法，以发现新看法。”在谈话情境中，有必要创造深度汇谈，以利于教育双方在情感与思想上的融合。

3.报告会

近来，各地宣传部门组织了一些先进人物事迹报告会，取得了良好的社会反响，起了积极的教育作用。报告会主要是邀请典型先进人物或与其有联系的相关人员讲述先进人物的事迹，往往在较正式的会场里举行。报告会所产生的情境主要是通过讲述者的语言及神情表达展现真挚情感，与听众进行情感上的交流，唤起人们对真、善、美的追求。这时，情感成为了语境的一部分，情感与语境融为一体，充分展现情境的感染性。笔者亲历了丛飞事迹报告会，在场的大学生无不动容，讲演者发自肺腑的演讲感人至深，许多听众流下了眼泪。

报告会的情境创设需要满足一些条件，首先有非常典型的先进人物事迹，能体现中华民族的传统美德和时代要求；其次对于报告会要有相当的准备，能全面详实地反映先进人物事迹；再次要有与报告内容相吻合的语言表达，同时要有很好的会场组织。

4.交流会

教育者根据一定的工作内容、目的创设的学生自主参与的集体交流形式，学生就某个关心或教育者指定的议题展开交流，诉说体会、看法、经验。教育者可不在场，以利于创造平等、自由的交流语境。参与的主体可根据会议内容选定，这种方式提供的是专业课堂之外的互动情境，有利于弥补群体交流的缺失。需注意的是，要事先对会议的议题有所确定并进行适度引导，以避免讨论漫无边际，离题太远。

二、宏观情境

1.校园文化情境

校园文化是大学生命力与精神的重要展现，在学校的建设与发展中具有重要意义。国家高度重视高校的校园文化建设，中央16号文件对高校校园文化提出了明确的指导性要求。校园文化具有明显的情境性，即便是物质环境文化都是人为塑造的，创设校园文化情境是高校思想政治教育情境的重要内容。

关于校园文化的定义有不同的表述。“校园文化是指在学校这一特色社会空间内自由生活、工作和学习于其中的师生员工历史形成并共同拥有的校园价值观及这些价值观在物质与观念形态上的具体化。”“我们理解的校园文化用简单的语言来表达，是指学校全体师生员工在长期的办学过程中培育形成并共同遵循的最高目标、价值标准、基本信念和行为规范。”校园文化是最能展现大学特色的校园特质，我们通常所讲的“清华清新俊逸，北大厚重凝炼”便是校园文化的反映。校园文化的核心是精神文化，这种文化与时代、社会发展密切相连。

在校园文化情境中，教育者往往并非直接与受教育者进行对话，然而，教育者所创设的文化介体构成了双方交流与互动的纽带。从物质文化来讲，校园的布置、绿化、文化景观非常重要，往往能体现一所大学的特色，能强化大学的学术殿堂形象，体现大学的优雅气质。大学里较有传统特色的建筑也是人文景观，对大学生能起到潜移默化的熏陶作用。从制度文化来讲，学校的各类管理制度与规章以及约定俗成的工作机制也是校园文化的体现，科学而以人为本的制度文化能强化、规范大学的人文塑造。从精神文化来讲，大学应该有符合自身特色的办学理念与发展愿景，有独特的人才培育模式，有良好的校风、学风，而大学精神及校训是大学人文的集中展现。大学应不断宣扬并实践自己的精神文化，所创设的情境能有效强化人文效应。从行为文化来讲，大学应多举办人文性质的活动，比如邀请专家学者开办人文讲座，涉及各个学科领域，能有效增强校园的人文氛围，拓宽大学生的学习视野。我想主要谈谈校园文化活动和网络教育情境的创设。

（一）校园文化活动情境。高校的校园文化活动主要有以下几个特点：（1）教育者的主要角色是活动的组织者或引导者，大学生成为活动参与的主体；（2）活动往往体现出学校的专业特色和人才培养目标；（3）需要一定的经费支持。（4）融合性较强，参与主体可来自不同学院、年级、班级、专业，具有不同的成长背景和地域性。

创设校园文化活动情境需要从以下几方面着手：（1）活动的目的，意义及所处的学校整体工作背景；（2）活动的时间、地点、物资；（3）参与主体的范围；（4）活动的形式及程序；（5）活动的宣传；（6）活动的计划与总结；（7）对于随时可能出现的新情况所采取的措施。

创设校园文化活动情境需要注意几个问题：（1）专业性与趣味性相结合，既体现大学的专业特色与氛围，又不失喜闻乐见的形式；（2）思想性与生活性相结合，既体现一定的思想教育意义，又与大学生的生活相贴进；（3）理论性与实践性相结合。往往需将理论教育学习贯穿于实践活动中；（4）教育者与受教育者在活动组织的过程中既是指导与被指导的关系，也是相互合作共同工作的伙伴关系，两者目标一致。（5）活动的过程中要随时注意沟通与交流，解决问题，提升活动质量。

（二）网络教育情境。在全球化语境的背景下，大学生的信息来源多样、多源、快捷且良莠不齐，尤其是网络所造成的社会化语境，使得学校传统的管理、育人方式失去了权威性，甚至被逐渐边缘化。大学生较有创新精神，但社会阅历浅，对来自各方面的信息缺乏足够的辨别力。在这样的背景下，开创网络校园文化情境成为必然。网络教育情境主要是以网络为介体进行交流互动的情境。网络教育情境的媒介主要有三种方式：一是学校的网页，二是红色学习网站，三是QQ、MSN等交流工具，另外还有BBS，教育者的个人博客等。

创设网络教育情境首先要从内容入手，即宣传报道与大学教育目标相一致的内容及大学生较关心的信息。同时，要注意报道的语境，兼顾新闻报道的特点与要求。另一方面，要提供教育双方互动的平台，在非直接对话的情境里进行交流。

2.社会实践

社会实践是大学生走出课堂，直接与社会互动，构建社会认知的实践活动。社会实践情境的创设需要把握几个问题：（1）实践的意义、目的；（2）确定实践的时间、地点，可在欠发达地区，可在较发达地区或发展较快地区，也可在不同单位或社区；（3）安排好实践的衣食住行；（4）实践的形式，可为义教、劳动、调研、挂职、宣传实习等。在社会实践情境中，社会及其人群往往成为教育者，大学生在与他们的互动中付出情感，构建社会认知。社会实践中的一种重要的方式是专业实习，大学生在真实的工作场景里体验未来的生活，提升对自我的认识。另一重要方式是军政训练，这是非常直接的情境训练，基本是通过口令和训练动作实现教育双方的互动，并且具有一定的强制性。

社会实践是最具情境性的社会教育，越来越为各大高校所重视和推广，因直接与社会互动颇受大学生欢迎，能很好地配合校园教育。社会实践从校内到校外，具有广泛的空间性，是校园文化的延伸与扩展，是学校教育与社会教育的有机结合。社会实践对于人的全面发展具有积极意义。

3.参观教育基地

参观教育基地是一种走出校园开展情境教育的方式，这一方式偏重于爱国主义教育。大学生面对各类实物、文字、图片、解说时所产生的感想和情感，以及他们之间相互的交流构成情境。创设这种情境最好采取集体参观的形式，边听解说员讲解边参观，随后还可举行入党宣誓仪式、感想交流会等活动。各类博物馆、纪念馆、展览馆、烈士陵园等教育基地要提供很好的参观服务。

参考文献：

[1][美]彼得·圣吉著：《第五项修炼-学习型组织的艺术与实务》[M]，上海三联书店1998