村落文化论文汇总十篇

序论：好文章的创作是一个不断探索和完善的过程，我们为您推荐十篇村落文化论文范例，希望它们能助您一臂之力，提升您的阅读品质，带来更深刻的阅读感受。

篇（1）

2我国农村网络文化建设的现状及存在问题

我国农村文化市场广阔，网络文化的发展前景无限。但我国农村文化建设整体落后，基础设施薄弱，文化建设优秀人才缺乏，农村文化市场体系不完善，文化建设缺乏活力，文化产品不丰富，农民参与文化建设的热情度不高。近几年，农村网络文化逐渐发展，但受内外在条件的制约较多，网络文化建设中存在不少问题。

2.1农村网络基础设施建设落后

相对于城市来讲，整体上而言我国农村网络的普及较晚，且普及率较低。虽然我国农村网络文化建设工程已经全面启动,并向纵深发展，但农村网络文化站的设立主要集中在电力供应比较稳定、使用人口比较集中的乡镇所在地或者各村村委会所在地。这一方面便利了管理，但另一方面由于电信等基础设施的不到位，也导致偏远地区农户或者一些散户难以实现安装网线的愿望。同时，从网络运用的情况来看，农村的网络宽带能力显得不足，网速较慢就是其显著特征。网络使用和维护的成本相对较高，所以在一部分地区，使用网络还被农民认为是奢侈品。

2.2农村网络文化管理不规范

规范化的管理是农村网络文化建设质量的重要体现。从目前农村网络的使用和管理来看，这方面的问题还比较严重，政府在推动有关工作方面更看重的是显而易见的硬件建设，忽视了软件方面的管理。当地管理机构和管理人员往往受思想、能力等的影响不重视网络文化的管理。一是忽视网络文化建设的重要性，从走访调查来看，一些乡镇村干部及管理人员更加看重网络对于当地经济发展的促进作用，对于网络对于文化建设的认识不足，思想上不重视就很难保障管理科学化和规范化。二是将网络文化管理视同对网络文化载体的管理，认为保障网络的畅行就是对网络文化的管理，不了解网络文化管理的特殊性。三是管理机制不健全。由于受经济收入等条件的影响，农村网络入户的比例较低，大多数网民都是去网吧上网。农村网络管理机制不健全，制度执行力差，突出表现在对经营性网吧管理不善，从准入到经营到监督漏洞不少，无证无牌经营的网吧不少，收费不规范，安全措施不到位，网吧管理混乱，尤其对未成年人上网管理不到位等等都是农村网络文化管理中存在的突出问题。

2.3农村网络文化市场建设薄弱

农村网络文化市场的建设相对于农民日益增长的文化需求显得十分不足。一是农村网络文化产品严重不足，且质量不高。打开各地的农民网，更多的看到的是有关经济和科技富农的信息，有关文化的信息不多，尤其是缺少贴近农民生活、反映农民心声、体现农村新变化、展示农村新面貌、凸显当地民俗民风的特色网络文化产品。与健康需求相反，由于监管不严，一些非法网站还在宣传低级媚俗的文化产品，还有以高科技包装的迷信欺骗的迷信等产品，五花八门，农村网络文化产品市场显得较为混乱。二是市场管理体系极其不健全。制度不完善，执行不严，监管不到位，市场基本处于无序管理的自发状况。三是农村网络文化市场的开发力不足，没有形成投融资活跃、运行健康、要素流动快的良好发展态势。

2.4农村网络文化建设人才匮乏

互联网的发展最早兴起于城市，在农村的普及较晚，而且信息化的日新月异，让从事该工作的人员都有赶不上发展的感慨，而对于刚刚熟悉电脑等电子产品的农民来说，更是跟不上信息更新换代的速度。农村网络建设人才就更显得不足。从走访调查来看，当前农村从事网络管理的人员多为返乡就业的初高中生，部分是接受过初级电脑培训的年轻农民，专门受过计算机网络及软硬件系统培训和学习的人寥寥无几，大多数人仅仅懂得基本的网络操作，因此，农村网络文化人才队伍建设任重而道远。

3我国农村网络文化建设的路径选择

3.1加强农村网络基础设施建设

但网络普及入户的任务还比较艰巨。一方面政府要积极加大对农村网络基础设施建设的支持力度，另一方面要积极引导电信、移动和联通等大运营商的良性竞争，形成整合力，节约资源，减少重复建设，推动农村基层设施建设。尤其是要积极鼓励运营商发展农村手机网络市场，当前手机上网已成为拉动农村互联网发展的重要力量。

3.2以制度创新推动农村网络文化管理的规范化和科学化

首先各地政府尤其是农村基层政府要充分认识到网络的发展对于农村文化建设的重要性，要清晰的认识到网络文化发展对于农村社会的稳定、农民的思想和精神生活的深远影响。转变观念，创新管理模式，积极应对以适应网络时代要求，不能视而不见任其自由发展，也不能因其有弊就将其视为异物予以排斥。其次要加强制度建设，建议政府制定有关农村网络文化建设的专门管理制度，明确农村网络文化管理的目标、原则、方式、监管的措施等等，明确管理机构和人员以及职责权限。再次，加强已有制度的执行和监管。通过有影响力的媒体宣传已有制度，公开信息，引导个人、组织参与网络管理，形成全民监管的良好社会氛围。同时，严惩农村网络文化违法犯罪行为，通过整治不良市场，提升管理效力。最后，建立完善的政府评价反馈体系。通过建立切实可行的评价体系，量化考核农村网络文化建设的基本状况，以评促建，引导农村网络文化建设的良性发展。

3.3多方联动繁荣农村网络文化市场

繁荣农村网络文化市场，积极培育丰富多彩的产品市场，一方面当地政府要采取各种扶持措施，积极鼓励和挖掘民间艺人的创作热情，鼓励他们努力创作反映当地风土人情、民俗民风的作品，并提供网络技术支持广泛宣传优秀作品，激发民间草根文化是发展农村文化事业的基础性力量。另一方面要通过技术手段对不良农村网络文化进行有效监管，通过建设网络安全系统，建立防火墙，启用过滤软件等对网络内容进行甄选，屏蔽过滤有害信息，还原农村文化市场的清新面目。同时，培育农村网络文化产业，将文化产业的发展与地方经济社会的发展紧密结合起来，通过优惠政策引导企业投资特色区域文化产品，在获得良好的经济效益的同时促进特色文化产业的发展。

篇（2）

2我国农村网络文化建设的现状及存在问题

我国农村文化市场广阔，网络文化的发展前景无限。但我国农村文化建设整体落后，基础设施薄弱，文化建设优秀人才缺乏，农村文化市场体系不完善，文化建设缺乏活力，文化产品不丰富，农民参与文化建设的热情度不高。近几年，农村网络文化逐渐发展，但受内外在条件的制约较多，网络文化建设中存在不少问题。

2.1农村网络基础设施建设落后

相对于城市来讲，整体上而言我国农村网络的普及较晚，且普及率较低。虽然我国农村网络文化建设工程已经全面启动,并向纵深发展，但农村网络文化站的设立主要集中在电力供应比较稳定、使用人口比较集中的乡镇所在地或者各村村委会所在地。这一方面便利了管理，但另一方面由于电信等基础设施的不到位，也导致偏远地区农户或者一些散户难以实现安装网线的愿望。同时，从网络运用的情况来看，农村的网络宽带能力显得不足，网速较慢就是其显著特征。网络使用和维护的成本相对较高，所以在一部分地区，使用网络还被农民认为是奢侈品。

2.2农村网络文化管理不规范

规范化的管理是农村网络文化建设质量的重要体现。从目前农村网络的使用和管理来看，这方面的问题还比较严重，政府在推动有关工作方面更看重的是显而易见的硬件建设，忽视了软件方面的管理。当地管理机构和管理人员往往受思想、能力等的影响不重视网络文化的管理。一是忽视网络文化建设的重要性，从走访调查来看，一些乡镇村干部及管理人员更加看重网络对于当地经济发展的促进作用，对于网络对于文化建设的认识不足，思想上不重视就很难保障管理科学化和规范化。二是将网络文化管理视同对网络文化载体的管理，认为保障网络的畅行就是对网络文化的管理，不了解网络文化管理的特殊性。三是管理机制不健全。由于受经济收入等条件的影响，农村网络入户的比例较低，大多数网民都是去网吧上网。农村网络管理机制不健全，制度执行力差，突出表现在对经营性网吧管理不善，从准入到经营到监督漏洞不少，无证无牌经营的网吧不少，收费不规范，安全措施不到位，网吧管理混乱，尤其对未成年人上网管理不到位等等都是农村网络文化管理中存在的突出问题。

2.3农村网络文化市场建设薄弱

农村网络文化市场的建设相对于农民日益增长的文化需求显得十分不足。一是农村网络文化产品严重不足，且质量不高。打开各地的农民网，更多的看到的是有关经济和科技富农的信息，有关文化的信息不多，尤其是缺少贴近农民生活、反映农民心声、体现农村新变化、展示农村新面貌、凸显当地民俗民风的特色网络文化产品。与健康需求相反，由于监管不严，一些非法网站还在宣传低级媚俗的文化产品，还有以高科技包装的迷信欺骗的迷信等产品，五花八门，农村网络文化产品市场显得较为混乱。二是市场管理体系极其不健全。制度不完善，执行不严，监管不到位，市场基本处于无序管理的自发状况。三是农村网络文化市场的开发力不足，没有形成投融资活跃、运行健康、要素流动快的良好发展态势。

2.4农村网络文化建设人才匮乏

互联网的发展最早兴起于城市，在农村的普及较晚，而且信息化的日新月异，让从事该工作的人员都有赶不上发展的感慨，而对于刚刚熟悉电脑等电子产品的农民来说，更是跟不上信息更新换代的速度。农村网络建设人才就更显得不足。从走访调查来看，当前农村从事网络管理的人员多为返乡就业的初高中生，部分是接受过初级电脑培训的年轻农民，专门受过计算机网络及软硬件系统培训和学习的人寥寥无几，大多数人仅仅懂得基本的网络操作，因此，农村网络文化人才队伍建设任重而道远。

3我国农村网络文化建设的路径选择

3.1加强农村网络基础设施建设

互联网的快速发展离不开电信基础设施的支撑，2010年我国农村基本实现“村村通电话，乡乡能上网”目标。但网络普及入户的任务还比较艰巨。一方面政府要积极加大对农村网络基础设施建设的支持力度，另一方面要积极引导电信、移动和联通等大运营商的良性竞争，形成整合力，节约资源，减少重复建设，推动农村基层设施建设。尤其是要积极鼓励运营商发展农村手机网络市场，当前手机上网已成为拉动农村互联网发展的重要力量。

3.2以制度创新推动农村网络文化管理的规范化和科学化

首先各地政府尤其是农村基层政府要充分认识到网络的发展对于农村文化建设的重要性，要清晰的认识到网络文化发展对于农村社会的稳定、农民的思想和精神生活的深远影响。转变观念，创新管理模式，积极应对以适应网络时代要求，不能视而不见任其自由发展，也不能因其有弊就将其视为异物予以排斥。其次要加强制度建设，建议政府制定有关农村网络文化建设的专门管理制度，明确农村网络文化管理的目标、原则、方式、监管的措施等等，明确管理机构和人员以及职责权限。再次，加强已有制度的执行和监管。通过有影响力的媒体宣传已有制度，公开信息，引导个人、组织参与网络管理，形成全民监管的良好社会氛围。同时，严惩农村网络文化违法犯罪行为，通过整治不良市场，提升管理效力。最后，建立完善的政府评价反馈体系。通过建立切实可行的评价体系，量化考核农村网络文化建设的基本状况，以评促建，引导农村网络文化建设的良性发展。

3.3多方联动繁荣农村网络文化市场

繁荣农村网络文化市场，积极培育丰富多彩的产品市场，一方面当地政府要采取各种扶持措施，积极鼓励和挖掘民间艺人的创作热情，鼓励他们努力创作反映当地风土人情、民俗民风的作品，并提供网络技术支持广泛宣传优秀作品，激发民间草根文化是发展农村文化事业的基础性力量。另一方面要通过技术手段对不良农村网络文化进行有效监管，通过建设网络安全系统，建立防火墙，启用过滤软件等对网络内容进行甄选，屏蔽过滤有害信息，还原农村文化市场的清新面目。同时，培育农村网络文化产业，将文化产业的发展与地方经济社会的发展紧密结合起来，通过优惠政策引导企业投资特色区域文化产品，在获得良好的经济效益的同时促进特色文化产业的发展。

篇（3）

农村网络城市化与“小农理性命题”。美国著名经济学家、1979年诺贝尔经济学奖得主Schultz(1964)认为，农户相当于资本主义市场经济中的企业单位，农民比起任何资本主义企业家来毫不逊色，基于此，改造传统农业的出路在于激励农民为追求利润而创新的行为。Popkin(1979)更是直言，农场完全可以视作资本主义的公司，小农无论是在市场领域还是政治社会活动中，都更倾向于按理性的投资者原则行事。人们将两者的观点概括为“Schultz-Popkin小农理性命题”。这一命题实际上强调了，农户即企业，农民即企业家；激励农户的利润动机与创新行为以及创造外部市场条件十分重要；如果这些外部市场条件能得到满足，则农户就完全可以和企业家一样行动。农村网络城市化为农民提供了农产品结构调整的环境和提供了利润创新机会，理性的农民会充分利用农村网络城市化平台，抓住有利可图的信息和机会及时对农产品结构进行调整，或及时扩大投资，从而取得可持续性的发展。河南固始县和“赣州模式”为“小农理性命题”提供了有力的支持。河南固始县农民种植“双低”油菜的积极性大为提高的原因在于当地政府强调：“农民愿意干的，政府要放手；农民不愿意干的，政府要住手。农民种什么，他们心里最清楚，政府不清楚”。2005年“全国村庄整治工作会议”认为江西“赣州模式”新农村建设值得全国借鉴和推广。“赣州模式”的重要经验就是“注重发挥农民的主体作用，把重点放在对农民积极性和创造性的调动上，相信农民，依靠农民，以农民为中心安排新农村建设工作”。对此，可以说农村网络城市化是解决农村地区落后面貌的可行的关键基础措施，是解决我国“三农”问题的重要对策。

农村网络城市化与制度变迁理论。农村网络城市化不同于农村城市化，农村城市化又称城镇化，是“人类生产与生活方式由农村型向城市型转化的历史过程，主要表现为农村人口转化为城市人口及城市不断发展完善的过程”。农村城市化虽然能够转移一部分农村剩余劳动力，但农村城市化有它的局限。据估计大概到2030年前后，中国的人口将达到高峰，有16亿左右，那时即使实现了50％的城市化，还会有8亿人生活在农村，因此城市化只能部分解决“三农”问题。在农村城市化过程中，还容易导致地方政府过度介入。比如一些地方急于求成，过多地用行政手段和首长命令来规定城市发展和城市化水平的时限、速度和指标，提出过高的、不切实际的指标，发展一些缺乏工商业支撑的“城镇”，产生了较大的负面作用。农村网络城市化也不同于城乡一体化，城乡一体化是发生在生产力水平或称之为现代化和城市化水平相当高的时期，指城市和乡村在经济、社会、生态环境、空间布局上实现整体性的协调发展。城乡一体化往往容易被理解成城乡一样化，导致政府的过度介入和占用大量耕地，许多地方政府在实践中本着“公共服务设施集中，公共绿化集中，村落组团集中”的布局原则，统一规划和集中建设农民住宅。导致一些几百人，几千人乡村也要建街道、幼儿园、学校、医院、公园等等，利用率却很低，没有多少人看病、上学、游园。有些地方在城乡一体化上则提出村内主干道硬化、环境绿化、路灯亮化，这必然会占用大量的土地资源。农村网络城市化的道路建设主要着眼于村村、村镇之间的交通网络建设，乡村集中的公共服务设施建设则应交由村民自主决定是否建设、如何建设，这是一个自发的制度变迁过程，这样可以避免政府的过度介入和过分占用耕地。利用政府力量来强力推动农村城市化和城乡一体化，是强制性的制度变迁，强制性制度安排存在着制度供应过剩的弊端，这是导致农村城市化和城乡一体化过程中政府过度介入和占用大量耕地的根本原因。新制度经济学理论认为，一般地，自下而上的诱致性制度创新比自上而下的强制性制度创新更富有效率。当制度供给和需求处于不均衡状态时，社会就会自动产生制度变迁的力量，自发促进制度变迁的完成。中国城市的起源和发展就是一个自发的制度变迁过程，早期的城市是在农村居民点——邑的基础上，由于简单的物物交换而自发发展为集市，进而发展为城镇，最终发展为城市。农村网络城市化过程中，一些地理位置较好的村、镇，由于农村网络化的发展，新的盈利机会和制度租金会出现，村—镇、镇—小城市的演进路径会自发形成。因此，农村网络化与农村城市化、城乡一体化并不矛盾，前者是后两者的基础和前提。

篇（4）

中图分类号：G642 文献标识码：A DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2013.18.004

高校是阅读文化开展的前沿阵地。师生读者能直接感受到阅读文化塑造品性、提升素质的作用。但伴随着阅读方式的转变，网络阅读文化影响的扩大对传统阅读文化产生了巨大冲击，传统阅读文化“消亡说”不绝于耳。造成阅读文化高校“两张皮”现象：高校图书馆日趋重视网络阅读文化的普及，而传统阅读文化趋于忽视；而高校教学多以传统阅读、研究为依据掌握知识点，对网络阅读文化利用率不高。实际上，网络阅读文化和传统阅读文化二者在构成、阅读习惯、优劣势等方面各有不同，但同时也在价值目标、阅读方法等层面具有一致性，只有努力实现在二者高校的共存，才能更好发挥阅读文化的作用。

1 网络阅读文化与传统阅读文化相异之处

1.1 构成不同

传统阅读文化构成要素较为简单：书籍、读者、阅读内容，三者共存即可。无需技术中介。如读者需深入思考，只需添加一支笔或一个笔记本。因构成较为简易，传统阅读文化具有受众广、影响深等特点。而网络阅读文化的出现本身就是技术发展的产物，即指借助计算机和联网等硬件设施，获取网络文本（包括文字、图片、音频、视频等在内的多媒体信息），并通过计算机屏幕、电子图书阅读终端窗口（辅以扬声器等）进行显示或播放，从而在读者的这一信息接收端完成意义构建的过程。[1]因此，网络阅读文化的存在需要具备一定信息素养的读者，同时需要技术作为中介。构成要素相比传统阅读文化稍显复杂，因此影响历史较短，受到青少年、中年读者欢迎。

1.2 阅读习惯不同

在传统阅读文化中，读者表现出的阅读习惯较为随意，朗诵、默读、做读书笔记、摘抄等；地点也随心所欲，只要有阅读兴趣，广场、室内、咖啡厅等地都可实现即兴阅读；阅读姿势更是因人而异：坐姿、站姿、躺姿，自然舒适，自在随性。网络阅读文化则必须借助电脑、手机、电子阅读器等数字化、可移动的终端阅读设备支撑方能存在。阅读有滚屏翻页、分页、滑动等多种方式。随着技术趋于成熟，读者在阅读时能全方位享受读、听、看、评、分享、推荐等多种个性化功能，相比传统阅读文化，读者在网络阅读中更易形成互动、融合的阅读习惯。

1.3 二者优势不同

传统阅读文化之所以长时间占据历史舞台，并依然拥有存在价值，是因为它有着网络阅读文化不可比拟的优势。首先，传统阅读文化在墨迹的刺激下更易把握知识精髓，同时可以通过记录的方式帮忙记忆，有利于知识的传承。其次，传统阅读文化内容和主题集中，便于信息选择。最后，一书在手，有利于保护视力，保持身心健康。与之相比，网络阅读文化在个性化和趣味性方面表现更加突出。首先，网络阅读文化资讯丰富，超过了世界上任意一所图书馆。其次，网络阅读文化注重互动性和即时反应，最大限度开发了读者的创造性。另外，网络阅读文化还具有阅读信息多媒体化、阅读行为快捷化、阅读环境开放化等诸多优势。[2]

1.4 二者缺陷相异

传统阅读文化有着先天性的缺陷。首先，传统阅读文化需在成本控制上和便携性获取上需找出路：纸质书刊在出版、仓储、运输等环节成本较高，所以其购买价格较高，导致阅读成本较高。至于传统阅读文化中的存取不易、查找繁难等不足也显示出它的局限性。[3]其次，传统阅读文化在功能上稍显单一，易引起读者兴趣下降，对读者的吸引力有限。网络阅读文化潜在缺陷也很多，比如信息量太大，不易找出有价值的知识，引起上网上瘾，时间浪费；网络阅读文化浏览式的阅读方式破坏了读者深入思维，影响了对知识的获取等等。

2 网络阅读文化与传统阅读文化相同之处

2.1 终极价值取向相同

剔除表象，传统阅读文化和网络阅读文化二者终极价值取向一致，都是由功利取向和精神取向衍生出的表现形式。科学技术、阅读习惯、阅读工具等的变迁将阅读价值取向推向更加独立的地位。大部分读者将阅读作为娱乐、个人升迁的工具，享受阅读带来的短期收获效应；但也有一小部分读者远离功利性阅读，将阅读视为智慧塑造和人格锤炼的养分，广泛掌握历史、文学、哲学等有价值的知识，努力使自己在综合素质上经过长期锤炼，达到质的提升。

2.2 阅读目的基本一致

网络阅读文化与传统阅读文化二者都是读者通过阅读行为达到学习知识、研究学术、休闲娱乐、生活应用、塑造人格的目的。传统阅读文化厚重、深邃，在知识文化掌握、学术研究、人格塑造上占用优势；网络阅读文化快捷、随意，对于读者休闲娱乐和生活应用较为方便。二者在目的应用上并非截然分开，读者阅读基本以上述目的为主。

2.3 阅读方法表现一致

阅读方法指阅读时所采取的方式、途径。网络阅读文化和传统阅读文化基于阅读目的不同，在阅读方法上虽略有差异，但为达到最佳阅读效果，更多的是传承快速阅读、精细化阅读、复述阅读、研究型阅读等传统阅读方法。以上阅读方法的应用能帮忙读者脱离纸质、网络化等阅读载体的限制，寻找到适合自己的阅读途径，达到阅读效果最大化的目的。

3 二者共存途径

3.1 改善阅读环境，加强高校阅读文化教育

高校阅读文化，是高校师生通过对阅读内容的理解，达到提升自我、探索未知的现象。阅读文化对于师生读者专业提升和人格塑造具有重要意义。当前高校对阅读文化意义认识较为肤浅，推广手段创新不足，多为书籍推荐、活动开展等常规化方式，并未意识到阅读文化乃是高校文化水平的衡量标志之一。因此，加强高校阅读文化教育，高校教育者首先必须从思想上认识阅读文化的重要性。其次，需创新推广手段，如由阅读活动转向阅读课程学习，导师引导学生阅读方向，帮助学生在阅读中释疑解惑，需找到最佳方法适应纸质阅读和网络阅读。最后，高校需优化阅读大环境，积极利用一切手段为师生创造书香满园、人人阅读的文化氛围。图书馆要进一步加强自身建设，在馆藏和服务上引导阅读文化开展，充分发挥在大学阅读文化中的枢纽作用。

3.2 加强导读工作，提高读者对资源选择的准确度

高校图书馆具备运用技术，开展行而有效导读活动的优势，能通过导读活动实现两种阅读文化的无缝连接。高校导读工作必须抓牢推广阅读文化开展这个中心点，首先在分析师生读者阅读倾向的基础上引导阅读方向，帮助读者兼顾涉猎广、钻研深两方面，与此同时，图书馆自身还应优化馆藏结构，方便读者寻找信息资源。其次，图书馆还应通过书籍推荐、网络互动等建立多元化的导读模式，与读者之间形成民主宽容的对话氛围，帮助用户去体验阅读的价值，发现自己的阅读风格，摸索适合自己的阅读方法，提高个人的阅读品质。[4]最终实现高校网络阅读文化和网络阅读文化的融合。

3.3 着力构建纸质资源与网络资源并存、传统服务方式与网络服务方式共在的复合式图书馆

传统高校图书馆对于文献的采购主要以纸质资源为主，流通借阅是其核心工作业务，但面对阅读文化的发展和变迁，高校图书馆应创新模式，将传统服务方式必须与新兴的Web2.0服务模式结合起来，构建纸质资源与网络资源共存、传统服务与网络服务并在的复合图书馆，最终有效推动传统阅读文化和网络阅读文化的共同发展。具体而言，在资源采购上，高校图书馆应通过构建互动平台、订阅数据库、购买电子书、完善图书馆主页等方式推广网络阅读，拉近读者与网络阅读的距离，提高电子资源在资源采购中的比重；在服务模式创新上，应混搭微博、微信、博客等众多Web2.0工具，通过提升技术实现图书信息资源及时推送、海量资源一键可搜、读者与图书馆实时交互等效果。总之，未来阅读文化的发展并非相互取代，而是取长补短，强化各自优势，最终形成共融态势。

参考文献：

[1]朱红叶.重建中国大学阅读文化――中西方大学阅读文化的比较与思考[J].图书馆论坛，2012，（3）：170.

[2]王佑镁.Web2・0时代阅读方式的传承与嬗变[J].中国信息界，2011，（11）：40.

篇（5）

一、芋头村寨历史背景

芋头村最早是杨姓的祖先由江西太和县迁出，经过“衡州”至“靖州飞山”后，顺渠水及其支流双江河“沿江而上”，其中经过了江口、黄柏、琵琶，最后辗转至芋头界，并在此定居。村寨中主要姓氏是杨姓，还有后来从附近的塘豹、古伦等地迁入的龙姓、粟姓，另外还有几户袁姓和熊姓居民。

二、芋头村寨选址及发展过程

为什么该村寨取名为“芋头村”？其名源于它最初建寨选址是在形若山芋头的“芋头界”。村落的生长过程是从芋头界沿山坡向谷地慢慢发展，形成由高而低层层依山盘旋而下的村落形态。现今的村寨是由三个组团构成的，牙上寨、中寨以及下寨。由于芋头村位于山地峡谷中，为了能够最大限度地利用耕地，故建寨首先选择芋头界顶，同时，由于山脊所对的方向是东面，利于接受阳光。随着人口的增长，村民逐渐往半山和山坳聚居，而后，发展到山脚芋头溪边，芋头溪成为村落在谷地发展的轴线。沿着芋头溪，又先后形成了溪北和溪南两个定居点，即中寨，距离寨门最近的下寨则最后才形成。

三、芋头村寨风水观

侗族村寨选址强调“风水”的理念，因此造就了侗族村寨良好的景观空间格局，形成独特的景观空间结构特征。侗寨就整体布局而言，它的村落环境与自然生态是吻合的，村内村外的环境空间也是优美的。在侗族人看来，延绵起伏的山脉可称为“龙脉”，山脉遇溪流、平坝而止之处可称为“龙头”，“龙头”面朝环绕的溪河和开阔的平坝，背靠起伏跌宕、来势凶猛的“龙脉”，村寨建在这样的“龙头”上，侗家人将此称为“座龙嘴”。再在后山蓄古树青竹形成风水林，以镇凶邪；在溪河上建造风雨桥，以锁财源。在这样风水观念的指导下所形成的地理空间模式被侗族人认为是村寨的“风水宝地”。芋头村寨是典型的多鼓楼内聚向心式布局，村寨布局形态呈带状依山体展开，牙上寨、中寨依山而建，下寨沿山脚让出中部的空间以纳气流，保证村寨空间的气韵流动。三面风水林环抱，形成沿“龙脉”分布的组团状的聚居空间和复合型村落空间形态。

四、芋头村落空间构成

芋头村寨通过形式不同，富有情趣的多层次空间，在内聚向心的结构秩序目标下，依据一定的方向性，构成了既专业提供论文写作、写作论文的服务，欢迎光临dylw.net富有变化又和谐统一的空间环境，它们由聚落边界和村寨内部空间要素组成。

（一）边界景观空间要素

侗族村寨的边界明确了村寨的空间范围，寨门、风雨桥等要素起到边界的界定作用，是村寨内外空间的沟通与过渡。

1.寨门。寨门是侗族边界构成要素中的重要节点，它设置在村寨主要出入的道口上，最初具有防御及通风报信功能，现已进一步扩展到在意念上加强聚落群体的地域识别性和民族凝聚力。芋头村的寨门位于山体转弯处，每经蜿蜒的山路，到达寨门后，便有“柳暗花明又一村”的感觉。

2.风雨桥。侗族风雨桥建造在村寨中村头寨尾的出水口处，也有少数的风雨桥建在穿越村寨内部的水面上。风雨桥既有方便交通、利于休憩交往的使用功能，又是村寨地域常见的界定要素。芋头的风雨桥造型朴素，与绿树、青山、碧水共同映衬村寨，构成良好的景观节点。

（二）村寨内部空间要素研究

以边界作为起点，侗族村寨主要由大量的民居组团空间、自由布局的水空间、位于秩序焦点的鼓楼中心空间以及穿插联系的道路空间等共同构成层次丰富的内部空间。

1.鼓楼。侗寨的活动室以鼓楼为中心展开，鼓楼是侗文化圈最具特色的公共建筑之一，是集多种功能与一体的公共场所。芋头村共有4个鼓楼，每一个鼓楼的结构、造型均不同，随着村落的变迁分布于各寨之中，鼓楼的位置，对于侗族聚落的空间构成，有一定的代表性。

1.1龙氏鼓楼：位于芋头界顶，是进入芋头界顶组团的必经建筑，有“寨门”的含义，同时，它以平实简朴的形态，成为兼凉亭、集会的场所，与旁边的古井、土地庙共同构成亲和、聚气的村寨公共空间之一。

1.2牙上鼓楼：在芋头界的半山坳口，以高脚的干栏式建筑为特点，鼓楼外侧悬空而建，成为绝佳观景点的景观中心，使村寨空间因此有很好的灵动感。

1.3芦笙鼓楼：用类似塔的形象矗立于中寨核心，9重檐，在结构和造型上都有很大的变化，是中寨村民的集聚专业提供论文写作、写作论文的服务，欢迎光临dylw.net中心。

1.4田中鼓楼：正方形5重檐，位于芋头侗寨入口处的田中心，有着醒目而显著的空间界定作用。

2.水系串联的村落空间。侗族特别注重水空间的营造和利用。芋头溪贯穿侗寨，既是自然的泄洪通道，又是灌溉系统。在路旁梯级布置的十几处鱼塘巧妙地起到了减慢洪水流速和蓄水的作用。同时科学地利用了自然式洁污分流系统，将水统形成灵动的村落水空间。芋头水溪以其优美的形式创造出丰富的立体空间层次。水塘是侗寨水系中的又一重要组成部分。芋头村大小水塘，穿插于密集的居住组团空间内，调节建筑空间的节奏。塘内养鱼，既调节了小气候，又方便了生活。散落于寨中的水塘使房屋保持了一定的间距，有助于采光通风，既可成为防火隔离带，又是消防水源。

3.道路形成的村落骨架。芋头侗寨道路程枝状分布，本身就具有丰富的空间节奏与层次，同时，它还是各空间内部与各空间之间的重要联系纽带，作为一个介入其他 空间的因素，调节了组合的疏密、强化了层次的分明。

侗族强调占用有力地形，营造适宜人生存和发展的有利空间环境，试图努力营造和谐的人居环境空间，无一不体现其“天人合一”的宇宙价值观。

【参考文献】

篇（6）

中图分类号：E223文献标识码： A

Gunlongba of Enshi, Hubei Province is the third installment of the national historical and cultural village. Gun Longba village has the greatest scale of architectures built in Ming and Qing dynasty in city of Enshi.The whole village of Gun Longba has preserved in a relatively sound state, which is of vital importance in value of research and preservation. Through field investigation and data analysis,this article is to identify some major problems. According to its natural and cultural conditions, we proposes the values of the village；Taking full advantage of Gunlongba’s natural, cultural and agricultural landscape to boost economic development through tourism.

Key words：The Chinese Historic and Cultural Village-Gun Longba; Conservation; Sustainable development

1、项目背景

1.1 我国历史文化名村的保护进程

2003年建设部和国家文物局联合公布了首批中国历史文化名镇（名村），进一步完善了历史文化名村的概念，即“保存文物特别丰富并且具有重大历史价值或革命纪念意义，能较完整地反映一些历史时期的传统风貌和地方民族特色的村”。2008年国务院通过并公布了《历史文化名城名镇名村保护条例》，条例自2008年7月1号起施行。这意味着，从国家层面明确了中国历史文化名村的命名。自2003到2014年，中国先后分六批将252个古镇、276个古村落纳入国家级历史文化村镇。本论文的研究对象滚龙坝村便是第三批中国历史文化名村中的一员。

1.2滚龙坝村现状概况

1.2.1区位

滚龙坝位于恩施州恩施市崔家坝镇东南部一个山间平地。滚龙坝村过去为行政村，乡镇改制合村后为隶属于鸦鹊水村的自然村落。距318国道2公里、鸦鹊水集市2公里、崔坝镇10公里。村内公路已柏油化，进出十分便利。依托恩施市的旅游发展状况，滚龙坝具有很强的旅游发展潜力。

1.2.2场地现状

1.2.2.1自然环境

滚龙坝村四面环山，林木葱茏，古树参天。南北两条河水经流其间――尖龙河和洋鱼河。两条河流如滚龙状汇入了天坑，便有了村落的称谓，即滚龙坝，村落内坪坝周围诸山拱卫。

1.2.2.2乡土景观

(1)古建筑：滚龙坝村留存有相当规模的明清古建筑群，拥有恩施地区最大规模的明清古建群。建筑的整体风格，除了马头墙和屋顶的起翘装饰体现了土家族和当地的建筑风格外，基本上都是按徽派建筑的样式来建造的。其后建筑形式发生了改变，虽然有吊脚楼的向存道屋厢房已毁，但仍可以从现存的建筑和村民的介绍中发现土家族建筑文化与徽派建筑已在此有了充分地结合。

（2）古墓：滚龙坝村的墓葬主要分布在茅坎山、马鞍山、尖银山等地，以茅坎山墓地最大，称祖坟岭。有些墓葬虽下葬于明代，但由后代族人在清代补立了墓碑。

（3）古树：滚龙坝村四面环山，林木葱茏，古树参天，风景秀美。滚龙坝现存树龄500年以上的古树7根，分别为青檀（俗称糖果树，果实味甜可食）与银杏。

1.2.3 历史文化背景

滚龙坝原居住黄氏，据说于800年前迁来，另有向大元一族，即向述后、民间所传“八耳锅”向氏；后因今滚龙坝向氏先祖向大旺携家人家丁到滚龙坝落业发达后，陆续迁走。滚龙坝不仅是向氏聚族而居的自然村落，还是封建时代基层军事组织“塘” 与国家粮库“社仓”所在地。

2、滚龙坝村典型问题分析

滚龙坝作为恩施古村落的典型代表，随着社会、经济的发展和生活方式的改变，其现状往往难以适应人们对现代居住生活环境的要求，保护与使用的矛盾进一步凸显出来。这些矛盾主要体现在以下方面：

2.1生态

现在村落所根植的自然环境,破坏主要表现在两个方面，其一是山体的破坏，其二是水体的污染。滚龙坝村的山体破坏主要是由资源开采所造成的，非法开采造成了山体的严重破坏。长期以来，古村落传统农耕生产生活方式与水体的自净能力之间保持着平衡关系，有效避免了污染的发生。但随着居民生活方式的改变以及排水设施的陈旧落后造成了生活污水和生活垃圾对古村落水体的严重污染。

2.2生产

滚龙坝的历史悠久，但是其生产产业比较单一。滚龙坝村耕地面积约500余亩，其中水田200余亩，基本没有经济作物，主要以打工、养殖、加工为经济来源。大部分年轻人都外出打工，村里只剩下留守老人和留守儿童。旅游价值也没有开发出来,导致现在滚龙坝现在人均收入很低。

2.3生活

2.3.1公共空间

公共空间包括公共建筑和公共活动场所。滚龙坝村现在的公共建筑很混乱，没有完整的村委会，作为潜在的旅游景点，基本没有任何公共的旅游设施。现在的公共活动场所，既不能满足当地村民的生活休憩，更不能满足游客的所需。

2.3.2建筑

随着经济的发展和生活水平的提高，乡村居民对于其居住环境有着求新求变的心理。发展中的乡村大多向城市看齐，把城市的一切看成现代文明的标志，盲目模仿大中城市的风格，不顾古村落的空间格局、尺度和原有风貌，在村落内填河建路，拆古居民建新住宅，“大拆大建、推倒重来”，盲目追求“焕然一新”的城镇风貌，这些观念对于传统村落的保护是极为不利的。

3. 滚龙坝村落价值

3.1历史文化价值

传统建筑是遗产保护中不可分割的部分，而滚龙坝历史文化名村留存有相当规模的明清古建筑群，其建筑本身也极具特色。传统建筑的存在方式是村落，村民的社会生活自成一个独立的系统。因而，滚龙坝村是地域民族文化的典型体现，是中国文化的重要组成，具有极高的历史文化价值。

3.2旅游体验价值

古村落作为充满历史底蕴的与城市不同的人类聚居形态，能为游客提供一种全新的精神体验。其丰富的生态资源也是区别于城市旅游的优势条件，古村落旅游是村落历史文化价值转化为经济价值的有效途径，能够有效地推动村落发展，而文化旅游和生态旅游更强调古村落的文化和生活体验作用，不需要通过提高服务设施标准来吸引游客，因此可以减少对古村落的破坏，这样的旅游开发使得古村落文化通过游客得到了延续和发展，也起到了一定的教育意义。

4.保护对策

滚龙坝村的保护现状让人担忧。针对滚龙坝村保护中存在的问题，借鉴国内历史文化名村已有的成功做法，根据保护规划的原则，提出以下保护对策措施。

4.1加强制度和机构建设

结合《中华人民共和国文物保护办法》、《历史文化名城名镇名村保护条例》，制定适用于滚龙坝村实际的保护管理办法，通过法律手段进一步完善保护工作，使村落保护工作做到“有法可依，有法必依”。

4.2加强宣传提高保护意识

通过各种途径和多种形式，强化宣传教育，提高保护意识，调动村落居民的公众参与的积极性，激发和提高村民的保护意识；全面开展文化遗产的调查研究和普查工作，认真贯彻“保护为主，抢救第一，合理利用，加强管理”的方针，制定严格的保护制度和保护规划，让当地居民和外来游客都能自觉地参与到保护历史文化村镇中来。

4.3积极挖掘和传承传统文化

通过积极探索多种形式的保护方式，促进古村落保护与新农村建设的和谐发展，以实现古村落的可持续发展。应坚持以人为本的保护理念，认真处理好古村落保护与发展的关系，进一步拓宽保护资金的投入渠道。对滚龙坝村的保护行动必须是一种动态的保护。

4.4寻求保护与发展双赢的最佳途径

保护活动并不是静止不动地保护，健康适度的旅游开发等经济活动，在展示遗产风貌和筹集保护资金等方面，反而会起到积极的促进作用。因此要做到保护规划与旅游规划相衔接，共同指导村落的保护和发展施，而在历史文化名村旅游事业快速发展时期，应未雨绸缪，及时对古村落的旅游容量进行合理预测，保护好历史建筑及其环境这种不可再生的资源，以防止旅游过度保护对村落造成无法逆转的伤害。

5、总结

独具特色的自然环境与淳朴热情的民风民俗，更增加了这片土地的魅力。村落的发展需要村民的热爱、政府的指导与游客的关注。只有各方面的相互作用与努力，才能将滚龙坝的发展带入一个合理，可持续发展的状态。

参考文献

[1]张斌少数民族村落可持续发展的空间策略反思 华中农业大学资助创新基金项目（2009JC014）2010-11-01

[2]张强历史文化名村保护规划研究――以岳阳县张谷英村为例长安大学硕士学位论文2009-05-09.

[3]赵勇，崔建甫历史文化村镇保护规划研究 2003-11-14

[4]武静鄂西纳水溪古村落景观及其变迁研究华中农业大学硕士学位论文2008-06

[5]彭一刚．传统村镇聚落景观分析．天津：天津大学出版社，1994，3-6

篇（7）

1、西南少数民族基础教育现状和民俗文化保存现状。

2、云贵川地区有色金属工业污染和环境保护。

二、组织单位

三、活动简介

1、背景、目的和意义。

深入到凯里、都匀、安顺、曲靖、康定等西南少数民族聚居地区对其基础教育和民俗文化保存现状进行了解和调查。途经地区大多为中国有色金属的工业基地，故对环境保护的调查又极为方便，选择这一选题比较合理。

通过活动让队员对这一问题有一个大致认识，加之队员主要以历史和社会工作专业为主，又多为校报学生记者，活动又可以强化队员的专业和业务知识,丰富社会和生活阅历。

2、调查方式。

主要是以走访的形式进行。配以图片和图像资料。归来后整理成以文字、图片和图像为主的立体性调查报告。

3、调查内容。

⑴相关地区九年义务教育状况，并对其现状、特征和原因进行简单的调查。选择一个村寨作为个案进行深入的走访和调查，并对其现状、特征和原因进行系统的分析和研究。

⑵少数民族民俗文化的保存现状，并对其现状、特征和原因进行简单的调查。各选择苗族、布依族一个村落进行深入的走访和调查，通过对其文化背景、语言、建筑、婚俗、传统技艺的继承、经济特征、外来文化的影响等方面现状的计量研究和分析，进行对比研究。各选择苗族和布依族的一个家庭和一对夫妇分别进行家庭结构和婚俗现状的个案分析研究。通过以上调查和研究提出保持传统民族民俗文化的建议。

⑶途经地区有色金属工业污染和环境保护。对途经地区有色金属工业污染和环境保护进行大致的计量比较和分析。选取途经地区的一个城市(六盘水或者攀枝花)进行较为细致的调查。选取工业集中地区的边沿地区的一个古村落进行调查，用计量的方法进行深入的调查工业开发、污染和环境保护对个案对象经济结构、生活方式、民族民俗文化的影响，对第一个课题研究进行补充和说明。

4、后期制作

活动结束以后，以团队的名义进行报告和论文的撰写。

⑴调查报告。

题目。《西南少数民族基础教育现状和民俗文化保存现状》、《云贵川地区有色金属工业污染和环境保护》。

形式。调查报告以文字、图片和图像的立体形式展现，主要是研究报告、幻灯片、图片展。

a、研究报告。以团队的名义在相关学术刊物和学术网站、个人网站上发表。并参加河南省和团中央组织的大学生社会实践和调查大赛。

b、幻灯片。制作成图文并茂的幻灯片，配合研究报告，强化其观瞻效果。

d、报告会。拟计划在9月——10月在校内组织巡回报告。

⑵论文。

组织相关专家对调查资料进行甄别和提取，拟计划撰写系列的论文。包括，整体性的研究和分析，个案的研究和分析，某一个方面的整体或者个案性的研究和分析。

题目(初拟)。

a、《西南少数民族基础教育现状和民俗文化保存现状——以 村落和 村落为例》、《 族和 族基础教育现状和民俗文化保存现状比较分析——以 村落和 村落为例》。

b、《西南少数民族基础教育现状和民俗文化保存现状——以 村落和 村落的两个家庭为例》、《 族和 族基础教育现状和民俗文化保存现状比较分析——以两个家庭为例》。

c、《 族和 族婚姻现状比较分析——以 和 两对夫妇为例》。

d、《云贵川地区有色金属工业污染和环境保护》。

5、后期宣传

⑴媒体宣传。

计划在《中国青年报》、《中国教育报》、《教育时报》、《河南教育》、《京九晚报》、《商丘师院报》和河南电视台、商丘电视台报道。

⑵活动宣传。

a、巡回报告会。拟计划在9月——10月在校内以系别为单位组织巡回报告。重点对xx年级集体进行报告会，以扩大在新生中间的影响。条件成熟计划在商丘其他院校进行巡回报告。

b、摄影和图片展。在校内两个校区(条件允许下考虑在商丘其他院校组织)进行摄影图片展。

c、电影节。由于活动结束后，大量的影像资料要编辑制作成系列的宣传短片，可在9月份利用周末时间循环放映。

d、校报文化周。由于10月份，刚好迎来《商丘师院报》创刊200期，校报编辑部将组织校报文化周活动。活动期间，“青春行走中国”活动是一项主要的内容，届时将对该活动进行全面的文字、图片、影像、实物展示。

e、宣传橱窗。校报编辑部在两个校区拥有两处宣传橱窗，活动结束后，将制作成一期专题橱窗。

四、活动路线及总行程

商丘—信阳—武汉—岳阳—长沙—湘潭—衡阳—桂林—凯里—都匀—安顺—六盘水—曲靖—昆明—攀枝花—西昌—康定—成都—万州—襄樊—南阳—许昌—商丘

篇（8）

浙江温州历史悠久、人文荟萃，以“永昌堡”为代表的人文遗存敦实沉稳，历经数百年风雨而弥坚，建造精美，体现了温州悠久的传统建筑文明。温州山川秀美，溪水习习，历来就是钟灵毓秀之地。以“楠溪江”为代表的自然景观吸收了江南山水的清新秀美的地域特色，同时也蕴涵着浓厚的江浙文明，讲究小桥流水、山回路转的文化意境。

一、得天独厚、传承历史的园林山水背景

温州具有良好的自然山水环境条件，以瓯江为主要的水空间轴，南、西、北为绵绵群山，环抱城市平原。东边为东海出海口又是百岛之乡的洞头列岛，瓯海江之中又有灵昆、七都、江心屿。城市中及郊区则是河网密布，又有一些小山头镶嵌其中。景观框架：

两圈：由山体围合形成内外两圈。

外圈：以城市周边远山包括瓯北罗浮群山、景山、吹台山、大罗山等，元宝型平原形态，形成城市的园林山水背景。

内圈：围绕老城区的郭公山、松台山、积谷山、中山公园、华盖山、海坛山等形成内圈，围合温州古城，是城市的历史文化极核，也是整个城区的园林公园框架。

两轴：由水体构成纵横双轴。

横轴为瓯江。它是温州的母亲河，是构成温州城市大山水的主轴线和景观通廊。轴中包含了（江心屿、七都岛、灵昆岛）三颗明珠。江心屿风光秀靓，古迹众多。这里是温州自然地理和历史文化的凝聚点，是温州的象征。纵轴是温瑞塘河。它是城市南北走向的生态轴。连贯温瑞平原，其支流密布延伸至城市内部各处，是构成城市内部山水园林的最主要场所。

一片：三水网，是温州水乡风貌的突出反映，是城市山水园林的重要组成部分。

一点：杨府山是城区中部最高最大的山，是主城区中部的地标和景观控制点。

二、形式多样、内涵丰富的园林场所要素

所谓的城市文脉就像人的性格一样，是内在的，相对稳定的元素。它取决于一个地方所特有的环境特征、文化基因及价值取向。文化是一个城市园林发展和形成特色的基础。城市园林的建设不仅要利用自然的山水环境条件，还要把山水诗和山水画这些诗情画意的文化内涵融于城市空间环境中。

（一）温州典型的山水园林空间的场所要素。古榕、小桥、河流、凉亭、远山，是温州典型的山水园林空间的场所要素，是“温州山水画面中的景物。”在园林建设过程中既要保护传统的历史文脉和山水城市空间特征，又要力求把蕴涵其中的乡土文化元素应用其中，使温州园林更具地方特色，更具生命力。

（二）人与自然山水和谐的生活空间。温州平原是水网地带，传统的村落基本上沿河布局，而且分布较散，许多村落有着非常悠久的历史，并创造了一些人与自然山水和谐的生活空间，我们的园林建设应吸收其精华，使城市的园林山水空间有更加丰富的内涵和多样的形式。

（三）手法独特、别具一格的传统人文水景。“水”的意象来自于温州当地发达的山水文化。作为江南水乡，“小桥流水”、“近水人家”、“九曲十八弯”……，传统的水系构成不仅仅体现在自然山水当中，还体现在人文景观当中。村落、城市当中的水道不仅是生活用水的来源、交通运输重要的通道，还是文人墨客反复咏唱的题材，这种亲水的居住生活方式经积淀到当地居民的文化基因当中，成为不可或缺的一部分。“永昌堡”的护城河系统就是人文水景的典型代表。永嘉芙蓉村的水系处理手法尤为独特，其按“七星八斗”的思想进行规划设计。“星”指道路交汇处方形平台，“斗”指水渠交汇处方形水池。道路、水系都是结合散布的“星’、“斗”而形成的，其规划布局隐喻村寨可纳天上之星宿望子孙后代人才辈出如繁星。另一方面突出“利为战”的目的，其星可作战时指挥台，其斗贮水以利战时防火攻以水克火。主街中部南侧凿一内湖水色清冽。村内引溪水沿寨墙、道路沟通各“斗”形成流动水系清流涓涓，迁回于宅边、道旁既可供村民洗涤、防火，又可调整小气候。

三、古意浓郁、底蕴深厚的建筑文化符号

（一）楠溪江的耕读文化和民居建筑。楠溪江中游古村落及其乡土建筑是中国乡土建筑文化中最为突出、最为综合的代表。乡土建筑的存在方式是村落。每个楠溪江村落大体可说是一个完整的生活圈，村民的杜会生活自成一个独立的系统。楠溪江村落建村古老，有建于晚唐的，如茗番村、下圈村，建于五代的有枫林、苍坡等，大量的是两宋时期所建。楠溪江建筑类型相当丰富，几乎包括了商品经济发展前农村里可能有的全部建筑类型。尤其是以文化建筑，如书院、读书楼、文昌阁、文庙和一些起教化作用的牌坊和亭阁为典型。自隋到宋，特别是至南宋末年，宋室偏安江左，大量衣冠南渡，使楠溪江文化达到高崎。楠溪江以村落建筑为代表的文化就是在这种历史背景下产生的。楠溪江的村落建筑虽然经历了近千年的沧桑风雨，却旧颜未改，仍然保留有宋代建筑的寨墙、路道、住宅、亭榭、祠庙、水池以及古柏等，处处显示出浓郁的古意及深厚的文化内涵。

（二）泰顺廊桥的古蕴遗风和精巧结构。泰顺被誉为“千桥之乡”、“浙南桥梁博物馆”，桥梁数量达958座，石碇步248条，结构类型也多种多样，有堤梁式桥（即碇步）、木拱桥、木平桥、石拱桥、石平桥等。据《泰顺交通志》记载，到1987年底，全县现存桥累共计958座，总长16829延长米，其中解放前修建476座，7923延长米。包括木拱廊桥、木平廊桥和石拱廊桥在内的明清廊桥30多座。其中在世界桥梁史上占有重要地位的木拱廊桥6座。即泗溪姐妹桥、三魁薛宅桥、仙居桥、筱村文兴桥、三条桥。木拱桥以较短的木材，通过纵横相贯，犹如彩虹飞架宽阔水面，其巧妙的结构，令人惊叹！

四、结束语

21世纪的园林设计思潮不应该只是符合使用机能的需求，要力避大量制造普同性东西，更应在针对设计对象使用者的特殊性及个别性上多加著墨。今天的园林更加注重对作品本质和历史文化内涵的探求，以特定的形式体现出对历史文脉和环境的关注。历史对我们来说是一笔财富，但对历史的狭隘的理解却常常成为创作的羁绊。对历史的尊重不是沉湎于对昔日形式的怀念，而是创建一种符合当今时代的形式。园林人必须清楚，从设计对象所处的文脉中进行设计解析和创作，透过文化历史符号系统来进行创造性的设计，同时还要尽量摆脱已往的符号形式与结构，用新的技术、材料以全新的形式结构进行再诠释，发展那些有承接价值的传统文化。这样温州园林将更有乡土气息，有文化之根的作品更具生命力。

参考文献

[1]郑晓东.温州山水城市空间初探.现代城市研究，2001.1.

[2]彭慧锋.古典与现代的交融，传统与时尚的结合.华中建筑，2000.

[3]何光华.贝聿铭的建筑思想及创作手法[J].中外建筑，1998，(6):44.

[4]杨裕富.设计的文化基础[M].台北:亚太书局，1998.

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1.1、传统聚落选址

铜湾陈村位于湖北省黄石市阳新县王英镇，因村落周围有铜矿石，而且都同是陈氏后代同湾的人，故名为铜湾陈。由林地、小溪、正屋、宅居、农田构成，形成依山伴水天人合一的村落。

铜湾陈属鄂东南低山丘陵区，处幕阜山向长江冲积平原过渡地带。西北、西南、东南部多低山，且向东、中部倾斜，构成不完整的山间盆地。铜湾陈（曾用名：铜畈陈）因山体含铜又都姓陈而得名，是阳新县隧洞村十三湾中的一个湾，为了不占农田，又便于生产生活故依傍在溪流边，建在向阳背风的山脚坡地上。

铜湾陈在选址上也考虑到了生产、生态、风水等各方面的因素，虽然风水文化有着迷信和伪科学的一面，但是在聚落选址坏境中，它包含了人文地理、生态、美学以及环境心理等多个学科的知识，并且大多数人尤其是生意人在这一方面特别的注重。铜湾陈地处阳新东榜山与西榜山脚下的一块平坦的土地上，村落三面环山。从风水方面来讲，铜湾陈巧用山体的位置、形状大小、围合形式从而决定建筑的布局、资源的分布以及交通的组织。在以农耕为主要的经济来源的铜湾陈中，不管是平坦的地势还是起伏的山势，不仅要考虑到可农耕也要考虑到方便农耕，这就要提到“水源”的重要性了，水乃是一个村落的灵魂所在。不管是在生活上还是生产方面甚至是商业运输方面，水在运作中起到了枢纽的作用，而且还可以在生态方面得到改善，使得村落内部环境和周围坏境有一个良好的循环过程。铜湾陈中主要的水源是一眼活泉眼，不仅供应村落内人们的生活用水，同时农田灌溉之水也是取自于溪水之水。

1.2、聚落形态特征、

虽然传统聚落地区地形相对于城市来讲破碎复杂，但是聚落最终发展而成的形态都具有较强的集中性。从形状来看聚落整体形态主要为团型及带型两类，而铜湾陈则是一个典型的团型聚落。主要的特点是形状方整、结构紧凑、边缘较为清晰。有的聚落有围墙来划定村落的边界，铜湾陈则是通过自然要素如河流、山体、道路来限定村庄边界，这种形态与它起先的选址有关系。不同的组合形式可以组合成不同的边界，同时也会给人不同的视觉感受，如山体和河流的边界就会给人亲切的感觉，而山体与道路则会产生规整的视觉冲击力，在铜湾陈边界形成中形式多样化，给人以不同的视觉享受。（图1-1）

1.3、聚落景观格局

传统聚落的景观容纳了劳作、待客、游戏、休息、起居以及祭拜等各项日常生活，既保留了遗留下来的封建文化部分也包含了现代生活中的一些习惯。文化的变迁和发展在聚落的发展过程中起到了索引的作用，是整个聚落的发展方向。笔者调研了铜湾陈的聚落景观格局，研究了在文化变迁和迁徙情况下的景观格局的改变过程，通过事物的存在形式进行了艺术层次的分类，如点状场所有正屋、宗祠；线性场所有水系、街巷场所、空间结构；面状场所有道路交叉路口以及核心景观区域。

1.3.1 点状场所结构作用

正屋、宗祠因其形状以及面积我们把其归属于点状场所结构中。正屋是铜湾陈家族文化的产物。（图1-2）因此，正屋不同于一村一姓祠堂类型的大规模建筑，实际是经最亲近的家族成员协商围绕自家的家祠共同建造类似“大家庭”即联体居住建筑的结果。明清时期，中国社会的经济结构发生了较大的变化，小农经济中掺杂了商品经济的成分，因此铜湾城外出经商的商人靠经商发了家，能够积累起比较可观的财富，他们不断修建充实正屋。其目的是希望自己的财富荫及子孙，希望后代能够济济一堂，延续宗族香火。因为时间久以及人使用少正屋现已塌陷。（图1-3）起初的只是为陈太公过寿而建筑的正屋，以至于后面子孙的这种对长辈的尊重之礼，使得正屋在聚落中一代代的继承下来，现在正屋最重要的作用即聚集，不管是红事还是白事，大家都在正屋中举行，甚至是哪家升官发财、生儿育女这种事情也在正屋中进行庆祝。可以看出正屋是在文化的发展中发展的，两者是息息相关的。

1.3.2 线性场所结构作用

水系、街巷场所、空间结构呈线性故在景观格局中起到了线性场所结构作用，贯穿整个聚落。铜湾陈内水系、街巷场所与人们的日常生活紧密联系，所以习俗文化对它们的发展有着很重要的作用。洗菜、洗衣、聊天休息都与两者密不可分，人们总是按照自己的生活方式去对自己居住的环境进行系统的规划，比如人们会人为的去开凿水渠以便溪水可以更好的为人们所利用，聚落内没有像城市广场那种可以供人们聚集的场所，人们就利用建筑与建筑之间所围合而成的相对开场的场地来进行活动，这些文化活动总是围绕着人们的活动的变化而变化。（图1-4）

1.3.3 面状场所

在铜湾陈的调研中，比较开敞的位置还属道路交叉路口和核心景观区域，呈面状形式存在在聚落内，村落起初并没有像样的道路交叉口，随着村落人口的增加、交通的需要、贸易的需求以及文化的提高，人们对道路的要求越来越高，村内由之前的石板小路到现在的3米多宽的水泥马路。（图1-5）核心公共空间对于聚落来说具有非常重要的作用和意义，往往成为聚落中最为突出的一个空间区域。铜湾陈内核心景观区域就属村内的打谷场了，打谷场虽然场地比较的开场，但是因为稻谷的晾晒以及缺少阴凉之地，所以人为活动相对来讲要少很多，只有晒稻谷、晒衣服以及通行的作用。

2、边界

从字面意思上面来讲村落边界是指村庄与外界之间的疆域性界限，如以亲缘和地缘关系为基础的地域共同的范围，以土地所属为依据的村界，以及行政关系制约下的村组织行政的界限等；深层次的意义则就涉及到村庄主要事物和活动的非疆域性边缘，如村庄的经济组织、市场经济网络、人际关系网络和社会生活圈子所涉及的范围等。在这里我们主要讲的是第一种，多元化的边界给整个村落增加了许多神秘性及乐趣。铜湾陈三面靠山，另一面则以植物组团为主形成一面树墙，在围合形式上面属于全围合式，给人一种大自然的归属感。

3、街巷及公共空间

铜湾陈村的街巷结构呈南北向延伸，东西向依次排列。随着村民居住范围的逐渐扩大，新建筑的增多，巷道也随之而增多。由起初的石板巷、土路再到水泥路，联通各个建筑，又分割出不同的休息活动空间。建筑布局沿正屋依次相望而建，并由主干道向两侧蔓延，街巷互通，它是起初建房者根据地理、风水等条件，自发建设而形成一个整体的居住群体。

传统村落的街巷担负着整个村落的交通和联系，并且结构有序、等级分明。铜湾陈的街巷可以分为三个等级：交通性街路、生活性巷道、里弄。不同等级的街巷所担负的功能不同，所形成的空间尺度、景观形态也有相应的差别。

3.1、街巷形态与尺度

3.1.1、鱼骨形的街巷结构

鱼骨形的路网结构主次分明，南北向的交通要道形成清晰的空间主轴，次级巷道由主轴发散出去，向外延伸。延伸的巷道大多数都垂直于主道路，并在靠近主道路部分线形较笔直，随着向外的延伸线形则更为自由。主道路顺应地势起伏，是人们活动最频繁的重要空间。

主要街路都比较宽敞，宽度在3米-6米，而主要生活性巷道宽度为1.5米-3米，有些里弄宽度仅有0.8米，只能让人侧身通过。而这些都是在满足功能的前提下，形成等级尺度分明的村落街巷网络。

3.1.2、街巷的尺度与功能

巷道的功能十分单纯，即连接上一级的街巷，并通向每户民居的入口。因此铜湾陈巷道的尺度都很小，多数只有一米多宽，两人并排行走都觉得狭窄。

传统街道空间要素分为实体要素和行为要素。实体要素主要是指空间建筑围合成的水平界面、两侧的垂直建筑界面、街道节点以及部分设施小品等，也就是街道上的一切主要构成物。行为要素是街道空间活力的体现，既人在街道空间中的活动要素以及各种行为在产生过程中对空间的影响。传统的街道空间尺度的重要因素主要有街巷宽度和沿街建筑高度的比例，两侧建筑之间或立面中各细节之间的比例关系，或立面高宽比例关系；街巷长度与宽度、广场大小与周围建筑高度的比例等等。

通过对几条主要街道进行实测统计，其街巷具有良好的比例尺度，是亲切、近人的。街道的宽度和建筑的高度，反映空间给人的总体感受，街道尺度比值的不同，空间感受也不同。铜湾陈传统街巷空间尺度、围合空间都适宜人的使用要求，而这种尺度的亲切感与历史感也正是传统街巷空间的魅力之所在。（表二）

对于很多村落来说，主街除了是交通的主干，往往一侧还建有庙宇、戏台或祠堂。是举行各种公共活动的场所，并兼有一定的社会功能，如调解村民间的矛盾，共同议事等等，在很多节日期问都要举行大型的民俗活动，如跳地戏、抬亭子。这些空间还具有一一定的仪式性和纪念性，例如正屋，是为了祝寿而建的，后来被用作屯粮、祭祀等用途。

表二 铜湾陈主要街道比例

注：街号参考本文中【图4-1道路标号】

3.2公共空间

铜湾陈村聚落公共空间依据功能及空间分布范围的不同，划分为村口、圣地空间、水体空间、绿地空间、道路交叉口、场院空间（含打谷场、门前后院）。

3.2.1、重要公共空间

正屋作为重要的公共建筑，成为聚落中最突出的一个空间区域，对铜湾陈来说具有非常重要的作用和意义，是铜湾陈重要公共空间中不可缺少的要素。（见图1-4、图1-5）

3.2.2 村口

铜湾陈村的村口结合入村道路形成一个公共空间，这一类型空间往往处理得比较随意。村口部分实际上属于村子发展的边缘地带，因而建筑较少，不能明确界定出街巷空间。在这种情况下侧界面由几株石栎、苦槠相互围合形成竖向的垂直空间，形似门洞，给人们提供一个半封闭的过渡性空间，当人们自村外开敞的自然空间经由这里再进到村里有种“柳暗花明又一村”的感觉。底界面有地形变化，东西高中间平坦，东边有一条南北向的溪流经过，道路两侧分布着各家的田地，在地面铺装上，就只是单一的水泥道路与软质的区分。（图2-4）

3.2.3 圣地空间

纵观中国居住聚落的历史，可以说，祠堂主宰着传统聚落形态的发展和演变，因此，宗祠是传统广府村落公共空间的核心部分。铜湾陈没有祠堂，村民们口中的正屋功能同祠堂类似，正屋坐南朝北，朝向村口的方向，古时陈氏祖先修建正午的目的是为宴请宾客，这样的朝向有欢迎的寓意。虽然随着社会的发展，正屋已不能完全发挥过去的功能，但它在人们心中一形成一种观念的物化。正屋常与在其东北角的打谷场一起组成村落里面最大的开放空间，尽管现在人们对打谷场的使用不太频繁，偶尔会有人晾晒农作物或小孩嬉戏玩耍。

村民每月农历初一和十五会烧包袱，这是当地人的风俗习惯，地点一般在村口福神庙，以求全家平安。福神庙大约有400余年历史，坐落于村口山坡上，眺望全村，有保护全村的寓意。同样也会有人去祖坟山上祭拜祖先，祖坟山位于西北面的山腰上，坟碑的位置有一定讲究，两在上，四位居其下，根据其祖先地位而定的。（图3-1）

3.2.4 水体空间

水，在传统农业社会中是村落生存和发展的根本，灌溉农田、水产养殖、村民生活、消防都离不开水。因此，在村落的选址和建设中对水系的规划都进行了充分的考虑，不但要符合传统风水格局的要求，还要满足村民生存和生活的需要。铜湾陈的水系主要是当地泉水，村民生活用水、灌溉田地都是使用这里的水。泉水分为三个支流从山上流下来：向西流的水村民是不用了，只有在需要灌溉农田的时候才会用这个水；向东流的水，用水管引水来供应下面村落的生活用水，直接流入到人工水塔里面；铜湾陈村内的溪水是余后之水，流往中部的水主要提供农民的生活用水以及蓄水形成水塘来灌溉农田，多余的水最后就和东面的水汇合在一起。（图3-2）

4、村落经济来源以及历史文化习俗

传统村落起初因地处僻静之地，交通不发达，所以并没有对外贸易。与山体相邻，山上的药材、竹、果树等及农作物都可为农民所用。随着人们文化及生活水平的提高，仅凭着农耕和药材的小型经济交易是满足不了人们的生活的，所以现在家内壮丁或夫妻二人出去到城市打工便成了主要的增加收入的方式。传统村落的历史比较悠久，所以历史文化习俗相对于城市来讲要丰富多彩，最可以体现出来的是节假日及祭祀的习俗，与平时不相同的是在端午节时出嫁的女儿也回娘要家一起过节，村中老人到自己六十岁，就会为自己准备棺木。（图4-1、4-2）在生活习俗中服饰崇尚简朴试用，富人穿白丝布，穷人穿手工棉麻布，村民下田干农活都穿棉布鞋，（图4-3）在饮食方面以自给自足的经济方式为主。语言方面基本是铜湾陈方言，与湖北省大部分地区流行的西南官话迥然有别。人过世后，不会马上立碑，而是要等上一两年，原因有二：其一，经济原因不允许，要筹钱。其二，不能即时找到合适的工匠师傅。（图2-1）

5、结语

总的来说，文化是价值、知识和物质客观的载体。人出自于自然和文化环境之中，而他出生的文化坏境则支配和制约他的行为。“不是社会，文化才是人类与众不同的特征。”文化的传递有两种形式：其一为有意识、有计划的教育，属自觉传递文化；另一种为无意识的、举止言行对他人起教育作用，是不自己地，潜在地传递文化。传统村落外部空间主要为后者的进行提供了条件。人们在特定的生活坏境中“学习”，社会化过程即一个传递文化的过程。因此在日常的交往中，不知不觉起到了传递文化的作用。

参考文献：

[1]叶云、叶依子；鄂东南传统民居聚落生态文化探析――以湖北省铜山县闯王镇芭蕉湾为例[期刊论文]；中南民族大学学报（人文社会科学版）；2009，2（4）

[2]传统街道空间更新模式研究》

[3]黄俊华；传统聚落街巷空间形态的解析及更新――以江西部分地区典型为例；硕士学位论文2008，12（15）

[4]王海宁；文化迁徙与变迁视野中的传统聚落形态研究――以贵州屯堡为例；博士学位论文；2009，06（16）

篇（10）

[中图分类号] K901 [文献码] B [文章编号] 1000-405X（2013）-3-195-2

地名的产生和发展与地理环境的关系密不可分，并且可以直接或间接反映区域自然和人文地理环境的特征。与此同时，地名与地理环境的关系也折射了一个区域的人地关系。如《春秋·谷梁传》中提出了“水北为阳，水南为阴”的地名命名原则[1]，以及史为乐主编的《中国地名考证文集》[2]和贾文毓编著的《中国地名词源》[3]等对地名语源都做了详尽的阐述。因此，探索地名与地理环境的关系，对于发挥地名在人地关系中的作用，地名的管理、地名的文化保护和地名资源的开发具有一定的意义，所以，对地名的研究成了学者们关注的焦点。本文以广东省惠来县为例，分析该县村落名称和自然和人文地理环境的关系，从而得出该县村落名称的成因。研究结果可以帮助人们了解该县村名的来源及其自身自然和人文环境特点，同时也可为研究我国村落名称的形成提供案例。

1 惠来县自然和人文地理环境

1.1 自然地理环境

惠来县属于广东省东部沿海地区，位于粤东地区潮汕平原南部。东连汕头市，西接汕尾市，南濒南中国海，北接揭阳市。地处珠江三角州经济区和长三角经济区之间地区，背倚大南山，面濒南海，是广东省著名侨乡。惠来县境背山面海，地势北高南低，地形条件多样，主要包括山地、丘陵地、平原阶地和冲积平原，适宜种植水稻和多种经济作物。惠来县全县大小河流18条，总长273公里，主要河流有龙江河（俗称龙溪）、盐岭河、雷岭河和鳌江河，均分布于县境中西部，东部河流流量较小。惠来县境自然资源丰富，野生动物有山羊、野穿山甲、果子狸、鹧鸪等，还有金甲蛇、银甲蛇、眼镜蛇等多种蛇类。已知可作药用的野生植物近100种。县境内矿藏资源分布广，金属矿和非金属矿20多种。

1.2 人文地理环境

惠来县共有14个镇1区，下辖288个村民委员会，27个居民委员会，553个自然村。惠来县有悠久的文化渊源。境内已发掘出古代的夔纹陶器、西周甬钟、春秋铜矛、东汉铜鼓等文物。古老传统文化相沿继承，人才辈出，艺文昌盛。明初，苏福（民间称为苏神童）所作《三十夜诗》脍炙人口。1949年以前，惠来已有周田的中一枝香、海埕的正天香两两个潮剧团，还有皮影戏、木偶戏等。惠来县民间习俗有景屏，潮州音乐，方言歌，龙舞、鳖舞、狮舞等各种舞，惠来县居民除了信天主教、基督教者外，大多有在农历正月向神灵祈福许愿，并在年尾酬谢神恩的习俗。

2 惠来县村名与地理环境的关系

2.1 村名与自然地理环境的关系

2.1.1 村名与方位的关系

惠来县村名与地理方位的关系主要体现在三方面：（1）以地理实体为中心，用东、西、南、北、上、下、中、前、后命名的村落占48%，如：北山，西庄，斗南，东岱，樟树下，上深水，岭后等。（2）以相邻位置关系而得名的村落占34%，有位于参照物的始源地、尽头的村名，如：涧头，大洋尾，岭尾等；位于参照物内外及其之上的村名，如：田心，中心坑，秀水里，杨坑肚，西岭肚等；位于山口、河湖之口或河流汇合处的村名，如：径口，溪口等；位于河边或海边的村名，如：塘边等。（3）根据两地的相对位置命名的村落占10%，如：上林障和下林障，北山和西山等[4]。

2.1.2 村名与地形的关系

惠来县地势北高南低，倾斜度较大，属海滨丘陵地形。北部山地、丘陵地占面积54%，因此村名中多以坑、岭、岗、山、陇等命名，如：老东坑，磨石坑，涂坑，盐岭，赤岭，华岭，松柏岗，桃树岗，兴岗，英歌山，清洋山，多年山，果陇，西陇，大陇等，占以地形命名的村落的69%；中南部多为平原、阶地，因此村名中多以坪、坝、屯、磜等命名，如：樟树坪，田坪，杨梅坪，蛇地坝，白水磜等，占以地形命名的村落的12%。

2.1.3 村名与水文特征的关系

惠来县洋流众多，河网稠密，因此以洋、溪、水命名的村落占44%，如：铁山洋，后洋，北洋，横溪，玉溪，西溪，径水，三坑水等；东部河流流量较小，有狮石湖、铭湖两个小水系，因此常以湖来命名，占以水文命名的村落的21%，如：天青湖，园头湖，龙湖等。

2.1.4 村名与自然资源的关系

惠来县村落名称与自然资源的关系主要体现在村名与动植物和矿产有关，其中以植物名来命名的占25%，如：典竹，竹头，麻竹坑，樟树下，樟树仔，樟树坪，双梅，麻园，蕉园，果陇等村落；以动物名来命名的村落占11%，如：虎堀，鹧鸪，鳌头村；以矿产资源命名的村落约占6%，如盐岭，矿场，锡溪，银坑等。

2.2 村名与人文地理环境的关系

2.2.1 村名与地理实体的关系

惠来县许多村落名称是以地理实体命名的，有以实物命名的，如：宝镜院，莲塘坛，西岭矿场，沙溪农场等，占以地理实体命名的村落的80%；还有形象化的地名，占20%如：狮石，马鞍山，鹅豆，石鸟头，望天石等。

2.2.2 村名与文化的关系

封建社会倡导儒家思想，以“仁”为核心的伦理思想结构，在惠来县地名中也得到了体现，如：孔美，仁美，扬美，里仁潭等。寨是指旧时驻兵的营地，也指村庄，由于1949年10月至11月，在第三次国内革命战争中，人民第二野战军及第四野战军各一部在广东省境内向军发动了进攻战役，即广东战役，因此，惠来县的很多村名以寨命名，如：新寨，平寨，大寨等。

2.2.3 村名与意愿的关系

在惠来县村名中，我们看到了村名对未来美好希望的寄托，村名中有许多“发，吉，福，惠，宁”等字，如发坑，百吉岭，福田，惠来，武宁等，表达了当时人们期盼社会安定的心理。“龙凤呈祥”、“寿比南山”、“龟”这些在中国人民观念中都是美好、福寿的象征，惠来县村名中带有龙、凤的也很多，如：双凤，龙门，龙窝，龙湖等。

3 惠来县村名的形成原因

3.1 特定的自然环境

惠来县地形复杂多样：北部山地、丘陵地占面积54%；中南部多为平原、阶地，占24.5%，使得村名中多以坑、岭、岗、山、陇、坪、坝、屯、磜等命名。由于洋流众多，河网稠密，江湖遍布，因此以洋、溪、水、湖命名的村名也很多。惠来县境自然资源丰富。矿产资源分布广，储量大，已局部开采的有锡、钛、铁、锆英石、钨、硫铁、煤、高岭土、花岗石、金等，动植物种类繁多，因此，村名常以矿产资源、动植物命名。经统计，惠来县村名以自然环境要素命名的有320个，约占总数的61%。

3.2 丰富的历史文化

惠来县有着悠久的文化渊源，封建社会倡导儒家思想，实施礼治、德治、人治，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，在地名中这一影响也得到了体现，如：孔美，仁美，扬美，里仁潭等。历史上还有著名的广东战役：1949年10月至11月，在第三次国内革命战争中，人民第二野战军及第四野战军各一部在广东省境内向军发动了进攻战役，因此，惠来县的很多村名以寨命名，如：新寨，平寨，大寨等。经统计，惠来县村名以历史文化命名的有37个，约占总数的7%。

3.3 美好的人生愿望

惠来县有着深厚的文化底蕴，在村名上也寄托了他们美好的心愿，如：仁美，扬美，双凤，龙门等。经统计，惠来县村名以意愿命名的有30个，约占总数的6%。

参考文献

[1]张景艳.忻州市地名与人地关系实证研究[D].山西师范大学硕士学位论文，2012.