引导礼仪汇总十篇

序论：好文章的创作是一个不断探索和完善的过程，我们为您推荐十篇引导礼仪范例，希望它们能助您一臂之力，提升您的阅读品质，带来更深刻的阅读感受。

篇（1）

茶道最早起源于中国。中国人至少在唐或唐以前，就在世界上首先将茶饮作为一种修身养性之道，唐朝《封氏闻见记》中就有这样的记载：“茶道大行，王公朝士无不饮者。”这是现存文献中对茶道的最早记载。当时社会上茶宴是一种很流行的社交活动。唐吕温在《三月三茶宴序》中对茶宴的优雅气氛和品茶的美妙韵味，作了非常生动的描绘。在唐宋年间，人们对饮茶的环境、礼节、操作方式等饮茶仪程都很讲究，有了一些约定俗称的规矩和仪式，茶宴已有宫庭茶宴、寺院茶宴、文人茶宴之分。

宋徽宗赵佶是一个茶饮的爱好者，他认为茶的芬芳品味，能使人闲和宁静、趣味无穷：“至若茶之为物，擅瓯闽之秀气，钟山川之灵禀，祛襟涤滞，致清导和，则非庸人孺子可得知矣。中澹闲洁，韵高致静......”

宋代开创了「斗茶，「斗茶最早是以游艺的形式出现在文人雅士之间。「斗茶会的茶室一般为二层建筑，当时称作「茶亭。客人先在楼下「客殿等候，待到茶亭主人邀请，再到二楼「台阁斗茶。「台阁四面有窗，可眺望户外景色。室内的屏风上挂著名家的画，屏风前的桌上铺着识锦，上面放着香炉、花瓶和烛台。西厢房内放置一对饰柜，里面堆满奢华的奖品，胜者即可成为奖品的主人。

「斗茶采用「四种十服方法，参赛者每人饮十服四种抹茶，然后说出茶的「本非和「水品，按得分多少决定胜负。茶的「本非意即本地茶叶和非本地茶叶，「水品是指冲茶所用水的水质，亦即水的出处。

奈良时代与平安时代，日本流行的「团茶就是唐代文人茶所用的一种茶。制作「团茶的方法并不难，只要把茶叶搞干，用茶臼捣成粉末，放一点水揉成球状，干燥后储存备用。

平安中期(九世纪未)，日本废除了遣唐使，「团茶也因之而渐渐消失，代之而起的是宋代盛行的「抹茶。

「抹茶的制作方法是把精制的茶叶用茶臼把捣成粉末状，喝的时候往茶粉内住入水，用茶筅(竹刷)搅均后饮用，既有营养，也具品味。

南宋绍熙二年（公元1191年）日本僧人荣西首次将茶种从中国带回日本，从此日本才开始遍种茶叶，并著作了「饮茶养生记，极力宣扬饮茶益寿延年，推动了「抹茶的普及。在南宋末期（公元1259年）日本南浦昭明禅师来到我国浙江省余杭县的经山寺求学取经，学习了该寺院的茶宴仪程，首次将中国的茶道引进日本，成为中国茶道在日本的最早传播者。日本《类聚名物考》对此有明确记载：“茶道之起，在正元中筑前崇福寺开山南浦昭明由宋传入。”日本《本朝高僧传》也有：“南浦昭明由宋归国，把茶台子、茶道具一式带到崇福寺”的记述。

从南北朝(1336年)到室町中期(十五世记中叶)，「斗茶的方法及茶亭几乎完全模仿中国。可是，室町中期以后，中式茶亭遭废除，改用举行歌道和连歌道的会所。「斗茶的趣味也逐渐日本化，人们不再注重豪华，而更讲究风雅品味。

于是出现了贵族趣味的茶仪和大众化的品茶方法。珠光制定了第一部品茶法，因此被后世称为「品茶的开山祖，珠光使品茶从游艺变成了茶道。

珠光流茶道历经几代人，到了日本丰臣秀吉时代（公元1536～1598年，相当于我国明朝中后期），出现了一位茶道大师千利休，千利休创立了利休流草庵风茶法，一时风靡天下，将茶道发展推上顶峰，千利休被誉为「茶道天下第一人，高高举起了“茶道”这面旗帜，并总结出茶道四规：“和、敬、清、寂”，显然这个基本理论是受到了中国茶道精髓的影响而形成的，其主要的仪程框架规范仍源于中国。千利休在民间的人望威胁到了当政者的权威，将军丰臣秀吉籍口平乱，颁布了士农工商身分法令，以莫须有的罪名勒令千利休切腹自杀。

千利休死后，其后人承其衣钵，出现了以「表千家、「里千家、「武者小路千家为代表的数以千计的流派。

茶道各流派基本上都采用抹茶法，但是到了江户初期(十六世纪末叶)，在文人学士中掀起了中国明代开创的煎茶法热潮。煎茶法对茶叶要求不高，只要将普通茶叶干后再蒸，然后用手搓开，放入茶壶用滚水冲泡，将茶倒入茶碗饮用。其实当时人称这种方式叫「淹茶法，真正的「煎茶法则不同，是先将滚水注入茶碗内，然后把茶叶放进去饮用，现代人统称为煎茶。由于煎茶方便，又不受场地限制，所以现代家庭普遍使用煎茶方式。当然，在正式茶会或接待重要人物时，仍以传统抹茶法为主。

中国的茶道早于日本数百年甚至上千年，中国的茶道可以说是重精神而轻形式，在各历史阶段也有不同的表现，各种茶也不尽相同，百花齐放，但都体现了“清、敬、怡、真”的茶道精神。

什么是茶道

吴觉农先生认为：茶道是“把茶视为珍贵、高尚的饮料，因茶是一种精神上的享受，是一种艺术，或是一种修身养性的手段。”

庄晚芳先生认为：茶道是一种通过饮茶的方式，对人民进行礼法教育、道德修养的一种仪式。庄晚芳先生还归纳出中国茶道(第2页)的基本精神为：“廉、美、和、敬”他解释说：“廉俭育德、美真廉乐、合诚处世、敬爱为人。”

陈香白先生认为：中国茶道(第2页)包含茶艺、茶德、茶礼、茶理、茶情、茶学说、茶道引导七种义理，中国茶道(第2页)精神的核心是和。中国茶道(第2页)就是通过茶是过程，引导个体在美的享受过程中走向完成品格修养以实现全人类和谐安乐之道。陈香白先生德茶道理论可简称为：“七艺一心”。

周作人先生则说得比较随意，他对茶道的理解为：“茶道的意思，用平凡的话来说，可以称作为忙里偷闲，苦中作乐，在不完全现实中享受一点美与和谐，在刹那间体会永久。”

台湾学者刘汉介先生提出：“所谓茶道是指品茗的方法与意境。”

1977年，谷川激三先生在《茶道的美学》一书中，将茶道定义为：以身体动作作为媒介而演出的艺术。它包含了艺术的因素、社交因素、礼仪因素和修行因素等四个因素。

久松真一先生则认为：茶道文化是以吃茶为契机的综合文化体系，它具有综合性、统一性、包容性。其中有艺术、道德、哲学、宗教以及文化的各个方面，其内核是禅。

熊仓功夫先生从历史学的角度提出：茶道是一种室内艺能。艺能使人本文化独有的一个艺术群，它通过人体的修炼达到人陶冶情操完善人格的目的。

人本茶汤文化研究会仓泽行洋先生则主张：茶道十一深远的哲理为思想背景，综合生活文化，是东方文化之精华。他还认为，“道是通向彻悟人生之路，茶道是至心之路，又是心至茶之路。

喝茶、品茶、茶艺与最高境界——茶道

喝茶：将茶当饮料解渴。

品茶：注重茶的色香味，讲究水质茶具，喝的时候又能细细品味。

茶艺：讲究环境、气氛、音乐、冲泡技巧及人际关系等。

最高境界——茶道：在茶事活动中融入哲理、伦理、道德，通过品茗来修身养性、品味人生，达到精神上的享受。

中华茶道精神

台湾中华茶艺协会第二届大会通过的茶艺基本精神是『清、敬、怡、真，释义如下：

『清即『清洁、『清廉、『清静及『清寂之清。『茶艺的真谛，不仅求事物外表之清洁，更须求心境之清寂、宁静、明廉、知耻在静寂的境界中，饮水清见底之纯洁茶汤，方能体味『饮茶之奥妙。英文似purity与Tranquility表之为宜。

『敬

敬者万物之本，无敌之道也。敬乃对人尊敬，对己谨慎，朱子说：『主一无适，即言敬之态度应专诚一意，其显现于形表者为诚恳之仪态，无轻藐虚伪之意，敬与和相辅，勿论宾主，一举一动，均佁有『能敬能和之心情，不流凡俗，一切烦思杂虑，由之尽涤，茶味所生，宾主之心归于一体，英文可用respect表之。

『怡

据说文解字注『怡者和也、悦也、桨也。可见『怡字含意广博。调和之意味，在于形式与方法，悦桨之意味，在于精神与情感，饮茶啜苦咽甘，启发生活情趣，培养宽阔胸襟与远大眼光。使人我之间的纷争，消弭于形，怡悦的精神，在于不矫饰自负，处身于温和之中，养成谦恭之行为，英语可译为harmony。

『真

真理之真，真知之真，至善即是真理与真知结合的总体。至善的境界，是存天性，去物欲，不为利害所诱，格物致知，精益求精，换言之，用科学方法，求得一切事物的至诚，饮茶的真谛，在于启发智能与良知，使人人在日常生活中淡泊明志，俭德行事，臻于真、善、美的境界。英文可用truth表之。

其它的说法：

我国大陆学者对茶道的基本精神有不同的理解，庄晚芳教授提出的“廉、美、和、敬”。庄老解释为：“廉俭育德，美真康乐，和诚处世，敬爱为人。”

篇（2）

第一步（Pre-reading）：引入文本，激活情感

1.值日报告。

执教本课时恰逢雅安地震，教师和当天轮值进行Daily Report的学生商讨后选定的话题就是雅安灾情。短短3分钟的英文报告，声情并茂，听者无不为之动容，不少学生热泪盈眶。报告后的2分钟互动环节，学生聚焦的依旧是雅安震区，特别是那里学生的状况。

【简析】常态的活动，特别的主题，营造了特殊的情境，值日报告的互动过程变成了情感萌发的过程，学生心系天下的爱心和事事关心的责任感油然而生，这也为后面介绍慈善行走活动以及Post-reading Activity做好了铺垫。

2.情境导学。

稍待平复心情，教师播放了一段21公里步行活动的视频，这是不久前学生自己的亲身经历，要求他们带着问题观看和思考。然后通过对话的方式，引出本课的话题，并在耳熟能详的情境中初步接触文本的语言，特别是文章中的几个影响理解的关键生词：trail，trailwalker，team spirit等，从而降低阅读的难度。课堂气氛逐渐活跃起来。

【简析】 我校的“21公里步行活动”与文本中的“毅行”活动十分类似，它来自学生的校园生活，所以容易产生共鸣，能融洽交流氛围，激发阅读的热情。读前的两个生活情境活动有效地激活了学生的背景图式，情境导课、引入文本的同时，也自然地激发了情感和兴趣。

第二步（While-reading的第一阶段）：进入文本，尝试成功

引导学生通过标题“Oxfam Trailwalker”对文章内容进行预测后，开始文本阅读。

1.语境猜词。

通过猜测关键词“tough”的意义：difficult; hard; not easy，引导学生在文本中找出乐施会“毅行”活动是一次艰难的远足的依据，进而培养学生充分利用上下文语境推理判断词义的能力。

【简析】 既锻炼学生语境猜词的技能，又可以让他们身临其境地体悟“毅行”活动之艰难，提高对坚韧不拔意志品质重要性的认识，为下面深入理解文本奠定思想基础。

2.搭建支架。

在教师的指导下，学生以结对互助的形式，共同探究和搭建文本理解支架，设计流程图，梳理文脉，筛选文本信息并进行信息转换，简化文本难度，提高阅读效率。内容包括活动的名称、慈善组织名称、活动的规则和时间等细节，以及活动的目的等，使学生进一步了解乐施会“毅行”活动的相关信息，特别是对“毅行”活动两大目的的归纳和提炼：筹款帮助穷人、开发项目和学会团队合作。

【简析】学生在结对合作的学习过程中，学会与他人合作。通过合作互动，教师不仅发展学生的思维能力，还能培养学生的团队协作精神，在获得文本知识、锻炼阅读技能的同时，树立正确的价值观念。同伴互助、攻坚克难，共同完成梳理任务，学生体验了团队合作的乐趣，初步品尝了合作成功的甜头。

第三步（While-reading的第二阶段）：深入文本，体悟主题

1.合作任务一：概述所需、所为。

作为香港的重大慈善筹资活动之一，参赛者需要做精心的准备。抛出任务：What do they need to do before and during the event？引导学生以活动前和活动中为时间节点，回归文本，搜集、概括相关信息。

Before the event：group... into...;plan everything...;start training...;support and help...

During the event：walk together...;support and help...;carry sth...;raise money...

【简析】 学生在合作整理活动前和活动中，品读、体悟了团队合作精神的具体体现。在此基础上，引导学生思考并得出结论：Teamwork plays an important role.

2.合作任务二：列举谚语警句。

通过小组竞赛的形式，让学生说出尽可能多的以团队合作为主题的谚语、警句：List as many proverbs or sayings on teamwork as possible.比如：

There is no “I” in teamwork.（全队的配合不分你我。）Talent wins games， but teamwork wins championships. （天才能够赢得比赛，但是团队合作才能夺得冠军。）United we stand， divided we fall.（团结成就胜利，分裂致使失败。）If you can’t pass， you can’t play. （乔丹教练对乔丹说的话：如果你不会传球，你就不会打篮球。）

【简析】 英文谚语、警句语言鲜活凝练，寓意深刻隽永，读来发人深省，具有浓郁的人文色彩和独特的教化功能，是思想教育的有效载体。学生在思考中感悟，在读写中感染，在分享中感化，效果不言而喻。谚语、警句的拓展竞赛，合作与竞争并存，且文理交融，在凸显了文本主题的同时，也使学生受到了耳濡目染的教育。

第四步（Post-reading ）：跳出文本，升华思想

根据阅读内容进行各种思维活动，鼓励学生将所阅读的内容与自己的经历、知识、兴趣和观点相联系，突破自己的思维模式，构建新理念，产生新观点。

1.活动一：小组讨论。

安排两个可供选择的讨论话题：（1）As young students， what can we do to support Oxfam Trailwalker？ （2）What do we need if we join our school’s traditional 31km trailwalker？

就第一个话题，引导学生从三个层面，即支持毅行者、支持社会上需要帮助的人以及如何自助才能完成这样的慈善活动进行分组探究。就第二个话题，31公里步行者行动是面向高一学生的品牌校本活动性课程，与初中的21公里步行活动一脉相承，与乐施会“毅行”活动异曲同工，因此，学生有感而发，言而有物。

【简析】 英语教学与学生生活世界链接，利于学生将所阅读的内容与自己的经历、知识、兴趣和观点相联系，触及学生的灵魂，升华思想情感。

2.活动二：海报设计。

接下来的作业环节也是Post-reading的一个组成部分，要求学生小组合作，设计为雅安筹款“毅行”活动的海报，并将海报及设计的英文说明上传到班级主页。学以致用的同时分享爱心，付诸行动。

【简析】 设计为雅安组织慈善行走的海报，内容上与值日生汇报前后呼应，主题上与乐施会“毅行”活动呼应，与课文内容融为一体，贴近社会时事，贴近学生生活和英语水平实际，增强以天下为己任的社会责任感，且要求团队协作，是对学生进行情感教育的良好契机。

二、延伸思考

《义务教育英语课程标准（2011年版）》指出，英语不仅是语言交流和思维的工具，而且是人文教育的载体。英语教学的过程，是师生互动共建知识、发展技能、养成习惯的过程，而且也应当是陶冶情操、塑造人格、促进全面发展的过程。

所谓“文道合一”，指的是学文与明道兼顾，也就是注重英语工具性与人文性的统一。“因势利导”是指在教学中把握有利契机，顺势引导学生学会做人。在英语教学中注重文道合一，寓德于教，处理好英语知识的传授、能力的培养与思想教育的关系，把人文素质培养与语言教学有机地结合起来是每一位英语教师的职责。笔者认为需要把握好以下几个关键。

1. 融合。教师必须确立正确的语言观、教学观，坚持工具性与人文性相结合的英语教学，关注学生情感、态度、价值观的培养。文与道水融，密不可分，文以载道，以文化人。不能简单地将工具性与人文性割裂开来，脱离教学实际进行所谓的人文素养培养。一方面需要深入研究、挖掘教材中所蕴含的思想文化内涵，另一方面需要结合教学内容的特点，找准切入点，智慧地渗透，自然地融入，切忌牵强附会，刻意说教或一味拔高，确保有意义、有价值、有效果。

2. 引导。教师不仅要有育人的意识，还应当善于运用教学机智，捕捉契机，抓住结合点，注重方法和策略，循循善诱，育人无痕，在潜移默化之中顺其自然地教化，启发、引导学生逐步形成健全人格、独立人格和创造人格。

3. 内化。重视人文关怀，创设有利于学生发展的课堂文化，让学生在民主、平等、宽松、和谐的氛围中陶冶和熏陶。卡尔・罗杰斯（Carl R. Rogers，1969）认为：只有在亲密、融洽的师生人际关系中，学生对课堂学习才有一种安全感，才敢于真实地表现自我，充分地发挥自己的创造潜能。应当将语言教育与情感教育有机地结合起来，让学生在自由中学会自由，并转化为自己内在的素养。

篇（3）

【中图分类号】 G633.3 【文献标识码】 A 【文章编号】 1674-067X（2014）08-011-01

随着现代技术的发展，网络与我们的生活已密不可分，而网络文学作为一种新兴的文学样式，已经走过了它的草创期、争议期，逐渐受到大众的接受和认可，向着普遍化、大众化的方向发展。相较于传统文学受文体的严格的束缚，网络文学大大地打破了这种局限，向着更自由、更现代的方向发展。

一、网络文学载体、体裁的突破

所谓文体，就是指“一定的话语所形成的话语体式，它折射出作家、批评家独特的精神结构、思维方式、体验方式和其它社会、历史文化精神。从表层看，文体是作品的语言秩序、语言体式，从里层看，文体负载着社会的文化精神和作家、批评家的个体的人格内涵”。 文学的现在分类中通常根据形式特征把文学分为四类：诗歌、小说、散文、戏剧。纵观从1919年以来的文学作品，似乎没有脱离这几类文学体裁的范畴，最多也就是糅合了几种文体的特征，如“散文诗”。但是网络文学的生成之后，传统的“四分法”已经不能够准确地界定网络文学这一文学形式的体裁了，它远远地超出了传统文学的体裁范围，网络文学的不实名制、作者群体身份的杂糅、信息时代人们关注视角的扩大等，使得网络文学的创作更为自由，作者完全不受文体的限制，自由创作，甚至在文学创作的加入多媒体，如影像、音像效果，网络文学更具立体感，网络文学究竟属于什么样的文学体裁，需要随着读者对于网络文学的接受和网络文学理论的成熟来进行界定。

二、网络文学语言的风格和样式的突破

网络文学的语言在传统人们的眼中，只能用“怪异”来形容。

首先，短小精悍、通俗易懂。少君在厦门大学、福建师范大学所作的关于“网络文学”的演讲时说：网络文学的基本表现：通俗化、速食化，不过分讲究文句的修饰，不太考虑表达方法。另外，传统文学的作者多为专业作家，写作水平较高，同时传统文学还有出版的问题，倾注了作家多于现实问题的思考，有一定的思想深度。网络文学不存在出版的问题作家也多不是专业，水平有限，往往都是为了发泄作者自己个人的苦闷，往往都是采用大白话的语言，是一种心灵独白，通俗易懂。

其次，不拘一格的网络语言的运用。网络语言伴随着电脑的普及快速的发展起来，网络文学中网络语言的运用是必不可少的。网络语言的表现特点就是形象化、诙谐化。所以在读网络文学时看到数字化的、字母化的语言是不足为怪的，如文章动情处用“555～～”表示悲哀，用“o（∩_∩）o…”表示大笑，用“U”表示第二人称的“你”等等，一方面作者为了自己写作的方便，另一方面，这些网络词语的运用网络文学更为形象化，更具诙谐性，能够吸引读者的眼球。

三、网络文学结构形式的突破

突破了文学载体的局限，网络这一高科技的载体，使网络文学这一文本具有多媒体的特征。这种网络文学“将文字表达与图画、动画、摄影、漫画、影视剪辑、音响、音乐等不同艺术要素融为一体，构成对人的感觉器官的全方位敞开和接纳，不仅打破了传统文学文体之间的界限，也打破了文学与艺术的界限，突破了‘文学是语言的艺术’”。变得图文并茂，丰富多彩，网络文学更具有可读性、形象性、直观性，更能迎合大众读者的喜好。

“留白”艺术被认为是文学写作中一种较为高超的手法，作者在文章末尾时不会直接交代故事的结局，而是留下一种空白，提供给读者多种可能性，让读者去推测，去体会，典型的如莫泊桑的小说《项链》，沈从文的小说《边城》。网络文学的“超链接文本”，却比这种形式要高超得多，文本提供多种结局的可能性，读者通过点击一步步深入故事，结局完全由读者自己来选择。

四、网络文学的得与失

篇（4）

我没有苏锦上可爱的面容，也没有苏锦上那么好的家境。自从她转来我们班后，属于我的“学习江山”岌岌可危。班里的黑板报，一直都是我负责的，从设计到绘图，再到板书，几乎都被我包揽了。苏锦上到来后，我便“失宠”了。老师让苏锦上和我一起负责板报的设计与绘图。那些时常跑来问我问题的同学，一下课都呼啦一下子全聚到苏锦上的桌边了。

对于这一切，苏锦上没有一丝受宠若惊的表现，好像习以为常了似的。仿佛，她天生就是一块磁铁，走到哪里，就将哪里变成以她为中心的磁场。她的磁场有一股强大的吸引力，就连我都快被吸引进去了。

一次，我和苏锦上一起熬夜设计板报，快完工的时候，她突然停下手中的彩笔，跑了出去。过了一会儿，她拿着两盒冰激凌回来了。我转头淡淡瞥了一眼桌上的冰激凌，竟然是我最喜欢的巧克力味的。我下意识地用舌头舔了舔干燥的嘴唇，扭过头继续画图。苏锦上却拿一盒冰激凌走到我身边，笑嘻嘻地递给我说：“我知道你喜欢吃巧克力味的，所以特地选了这种口味。画了那么久，你一定也累了，下来休息一会，享受美味的冰激凌吧！”

我没有抵挡住苏锦上的美食诱惑，但吃完冰激凌之后我又狠狠地鄙视自己：为什么这么容易就被苏锦上俘虏了呢？难道，我和那些围着她转的人一样，承认她是一块完美无瑕的玉石了吗？我为什么还没有与她较量，就自动甘拜下风了呢？

但苏锦上的一盒冰激凌，还是拉近了我与她之间的距离。第二天晨读的时候，我给苏锦上写了一张纸条，上面写着：你买的冰激凌，甜甜的，很好吃，谢谢！片刻之后，苏锦上竟在老师暗含责备的目光的注视下，回过头来对我说：“下课后我要送一件礼物给你。”

苏锦上送我的礼物，是她最喜欢的小熊挂饰，许多女生都垂涎已久，那是在我们这个小城里买不到的。苏锦上用这样珍贵的挂饰，向我表明她对我的信任和依赖。在这个班级里，她将我当成唯一的朋友。

可是，苏锦上并不知道，她对我越好，我心里的忌妒之火就燃烧得越旺盛。我讨厌她如夜莺般婉转动听的声音；讨厌她被老师频繁地点名回答问题；讨厌同学们整天在她身边打转；讨厌她说起自己在北京做记者的爸爸时，眼中闪烁的骄傲；讨厌她的成绩排名，像尾巴一样紧随在我的排名后面……

年少的忌妒心让我在友情的世界里逐渐迷失了方向。有一天，我竟鬼使神差地将苏锦上从不让任何人碰的银镯藏了起来。我趁同学们都去参加体育活动的时候，将苏锦上小心翼翼包起来的那对银镯，偷偷取出来，藏在教室后面一张废弃的课桌的抽屉里。

篇（5）

一、引言

大多日本文学作品给人种“静,寂”之感。这一点和日本传统文化中的さび、び一脉相承。さび是日本近世文学的中心理论,也是松尾芭蕉俳句的根本理论,强调天人合一,超越世俗的个人道德情操,类似中国的陶渊明精神,但在另一个侧面强调静与哀的境界。

我认为,不能了解日本文化中的这种静寂,就不能够很好地了解日本文化,从而对日本文学作品进行赏析。

二、静寂中的静

早期推崇恶魔主义,晚年转而热爱日本古风的谷崎润一郎认为一切有阴翳才好,在随笔集《阴翳礼赞》中他表达了对东西方文化比较中进行的反思,回归传统的审美理念的愿望,对东方的庭院式的、孤寂的美有着独到鉴赏。作者在谈论到食具时,认为唯有漆器才能表达出日本人生活当中的那种阴翳之美,传统之美。“一提到漆器即视为庸俗、不雅致。其原因之一,大概是由于采光与照明设备所造成的‘光亮’之故。事实上,可以说如果没有‘暗’这一条件,就不可能显示漆器之美。……这真宛如在席子上有几道小川流滴,池水轻盈地在这边那边捕捉灯影,而纤细的涓涓流水在清夜玉体上描绘泥金画那样,仿佛织着绫罗绸缎”。他认为色彩厚重的漆器才能与阴翳相配,才能体现出美的价值。

“日本居室的美与否,完全取决于阴翳的浓淡,别无其它秘诀。西方人看到日本人的客厅陈设简朴,颇为惊讶。室内只有灰色的墙壁,别无其它装饰,诚然不能理解。这是西方人对阴翳之美毫无认识之故。日本人则不然,在阳光不易透入的居室外侧筑有突出的土庇,或缘侧附建走廊,更能避免阳光直射。淡淡的日光从庭院反射,透过纸门悄悄地进入室内。……我们居室美的要素,无非是在于间接的微弱的光线。这温和静寂而短暂的阳光,悄然地洒落室内,沁入墙壁间,仿佛特意为居室涂筑了一道颜色柔和的沙壁。我们随处可以看到闪烁不定的光洒落在黄昏暗淡的墙壁上,伤佛以冀保存其艰辛的余生。我们就是喜爱这种纤细的光线。在我们看来,那墙壁上的余光或者微弱的光线,比什么装饰都美”。这种介于明和暗之间的那一种柔弱的光线,更能进化自己的心灵。正如《源氏物语》中所记载般:女人隐藏在永远幽暗的深处,恋慕中的男子也只能在黑暗中微闻其声,微觉衣香,触其鬓发,摸其肌肤,想其娇媚之态。然而正因如此,更觉其风情万种,有一种令人心驰神摇的魅力。这正是东洋美学的神秘之处、动人之处。

用静来推动故事情节发展,使事未至情先至的名作也不少。

在芥川龙之介的《罗生门》中,出现于文首的便是一个寂静的世界。“这本该是个繁华的地方。罗生门临近朱雀大街,原来有很多戴着古笠和乌软帽的人经过,但是,现在,只有一个活人”。何况,这个人是刚被主人辞退的武士,幕府时代的家将们除了被领主雇佣以外是没多少出路的,这位“失业”的武士就在安静的罗生门前静思自己是不是去当个彻彻底底的坏蛋强盗,故事的跌宕由此展开。而背景就是这个苦闷的只有叹气的人和腐烂的尸体,黑黝黝的群鸦的罗生门。这种静使得难言的恐怖油然而生,象征着武士过往的命运,也为整个故事奠定了黑色的基调。

三、静寂中的寂

我认为静寂中的寂是一种寂寥,也就是日本文学中“物の哀れ”的理念。静只是其外在遮掩,而这种“物の哀れ”才是本物。“物の哀れ”在日汉词典里如是解释:“物の哀れ(是对大自然或人生的感触,深远的幽情,或是说对事物的哀伤和哀愁。”这种物の哀れ的理念我认为可以浓缩成两点:哀愁和幽情。

日本女子的女性美,不便于步行的长大的丝绸衣饰,昏暗纸糊的居室,母音较多的缓慢言语,所有这一切互相调和。不可动摇的女性之美,不应是动态的,而是静止的,不在于争论和表露,而在于苦涩、恼恨和哀怜、无奈。日本女子的这种哀伤,正是受日本正统美学指向的对物的哀愁,也有由此产生的自哀情绪。从日本哀伤最初的《古事记》中所描述的倭建命性格中所包括的悲剧性,至和歌时代的山上忆良、大伴旅人,在《日本文学史》一书中阐述他们创作风格和来源时,无一例外地蕴涵“苦悲”这种情愫。

山上忆良:他出身于卑微的氏族,一生坎坷潦倒,官阶只做到“从五官下”的地方官吏,直至老死。同时他又知识渊博,自负高人一等。这种矛盾深入到他的精神世界。

大伴旅人:旅人的心里也深深藏着一种苦闷。诗人把他们生平的不满揉入到了自己的词作中去,由此才有了“悟到人生万事空,无限感伤增悲痛”和“忧患的人世!耻辱的人世!恨非凌空鸟,欲飞缺双翅”的句子的出现。这便是文学作品中的哀愁。

至于幽情的传统代表,当推《源氏物语》,本居宣长在他的作品《玉小芥》中指出:“什么是幽情?在人的种种感情中,只有苦闷,忧愁,悲哀即一切不能如愿的事,才是让人感受最深的。”《源氏物语》便是以这种幽情为基本精神来拓展文章脉络的。

《源氏物语》开头的《桐壶》一卷,就是紧扣物语主题,充满没落的哀伤感情的。

“且说天皇时代,某朝后宫妃嫔众多,内中有一更衣。出身微寒,却蒙皇上万般恩宠。另几个出身高贵的妃子,刚入宫时,便很是自命不凡,以为定然能蒙皇上加恩;如今,眼见这出身低微的更衣反倒受了恩宠,便十分忌恨,处处对她加以诽谤。与这更衣地位同等的、或者出身比她更低微的更衣,自知无力争宠,无奈中更是万般怨恨。这更衣朝夕侍候皇上,别的妃子看了自然都妒火中烧。也许是众怨积聚太多吧,这更衣心绪郁结,便生起病来,只得常回娘家调养。皇上见了,更是舍她不下,反而更加怜爱。”在紫氏部的描写下光源氏其母之楚楚可怜的模样就跃然纸上,这种美也使得天皇难以自拔,才会出现后宫怨恨之事。再看后面一段:“待那韧负和命妇到达外家,车子进门方定,只见庭院寥落,四周一片凄凉。这深楼老宅原本桐壶太君温居之所,为了调养这如玉的桐壶女儿,也曾经略加装修,维持过一时的体面。可是自更衣死后,这寡妇日夜为亡女悲伤饮泣,已无治理庭院之心,所以杂草丛生、花木凋零。今日寒风萧瑟,这庭院便倍显冷落凄凉。只剩了一轮秋月,如银盘般向繁茂的杂草遍洒清辉。”从景色渲染了物似人非的凄凉,回去命妇将此事报告了天皇,天皇也忍不住“声气断续,忍泪吞声,只因恐旁人笑其怯弱吧,教人看了,实在令人难当”。

这样的情节描写在这本名著里有多处。譬如之后的“皇后秋院庭前,各式秋花繁妍,胜似往年。树枝编成的疏篱,格外雅致。尤以此处秋花更为艳丽,摇曳多姿;朝露待日,晶莹剔透之至。如此人造秋景,凉爽适意,胜似春山之美。至于春秋之优劣,向来赞美秋景之人居多。故先前称道紫姬园中春花的人,如今又调头来颂扬秋好皇后的秋院了。世态炎凉,由此可见一斑。皇后归宁在家,欣赏秋院美景之时,颇想在此举行管弦之乐会。然而已故父亲前皇太子之忌月恰在八月,故不宜作乐。惟恐花期逝去,遂尽口盘桓花前,赏玩这些日益繁妍之秋花。岂料无色忽变,狂风大作,满园秋花,缤纷满地,使不甚惜花之人,皆叹惜不已;更何况秋好皇后。见碎玉般零落的草露,目不忍睹,恨不能‘愿将大袖遮天日,莫使秋花任晓凤’。暮色渐起,四周昏暗无物。朔风愈加凄紧,尤如鬼哭神号。格子窗早已关闭,秋好是后笼闭室中,因挂念庭中秋花,独自黯然神伤。”作者借用景物凋零来衬托故事情节发展,得势之人景色独好,失势之人便只能见碎玉般凋零的草露。

日本平安时代的女子与中国宋代以后一样,不能出门,要后笼闭室,这样的生活便使得物哀的理念发展到了极度。她们看花鸟风月,便感怀身世;看飞鸟归来,便叹良人未归。

俳句也能很好地体现这样的文学理念,专门描写景物的句子,没有留下任何正面心理活动的痕迹,一切都需要读者自己进行推敲。

例如:“秋月明,一夜绕池行。”短短一句,时间地点人物事件,其中的心理感触也需要读者自己考虑。明亮的秋夜下,作者却苦不成眠,不成眠的理由呢?当然有作者怀才不遇的感伤,要住在江户接受门下弟子学费才勉强生活的无奈,了解了这些才会真正明白这句俳句所代表的意义。这句俳句也就超脱了“17”字俳句的局限。

有两位日本博士曾经把中国的文学和日本的文学作品进行比较,中国方向的论文对象是明朝的小说,是完全没主观性、只写史实的作品,战争和人之间的对立充斥了整篇文章;而另一方是日本的名为《夜半觉醒》,日本平安朝的物语,却自始至终完全没描写过人物的行为,只是详尽地描述了女主人公的感触,对恋人的相思,何等的思念。甚至连她的行程都没有交代,这也是日本文学和中国文学的某点不通,往往没有动,只有静,只有思,鉴赏或者研究日本文学文化,也得从这点入手,方能切中要害。

参考文献:

篇（6）

王竹颖、周林在《对八中少儿班学生心理素质的调查研究》一文中，采用《多项能力倾向测验》（范存任教授1998年标准化的测验，它有七个分测验，它们是：机械推理测验、空间关系测验、文字推理测验、数字能力测验、语言习惯测验、字意测验、知觉速度与准确度测验），提供被试七种相对独立的能力指标，显示不同的能力倾向特点。对少儿八班（学龄程度相当于小学五年级）和少儿七班（学龄程度相当于初中一年级），学生的年龄分别是11岁和13岁，选择同龄正常班作为对比班，分别为按院小学五年级和初中一年级在校就读学生进行测试。从统计比较结果看出，少儿班学生比同龄正常班学生在智力各个领域均明显优于同龄正常班学生。能力倾向各项指标的差异几乎都达到了非常显著水平（P

二、解决少儿班学生出现学习困难的措施

（一）奉献爱心，以教师的尊重爱护激发学生内心自信心、进取心，注重培养学生对学习的渴望、乐趣和主动学习的心理，正确面对挫折，为其转化提供内在动力。英国教育家罗素说过：“凡是教师缺少爱的地方，无论是品格还是智慧都不可能充分地自由地发展。”师爱既是所有学生的心理需要，更是个别生的急切要求。对于个别生，教师应持正确的态度，思想上不歧视、感情上不厌恶、态度上不粗暴，要善于发现他们身上的积极因素，建立起每个个别生都可以教育好的坚定信念。热爱他们、关心他们，他们才会信任你，尊敬你，才会听从你的教诲。

（二）分层教学，承认学生之间的差异客观存在，以个性发展为本，尊重学生自主选择，使学生个性特长得到充分发挥，为其转化提供了有利的条件。1、因能分层，以德划类：教师要对班级中每一位学生进行全面调查，分析他们的学习能力差异、学习品质差异、学习特点差异，使“分层教学”的全过程基本符合班级每一学生的不同学习需要。2、各层各类，分别对待：在教学过程中，对不同层次、不同类型的学生，我们采取不同的教育、教学方法，做到因材施教、分类推进。3、教学环节，节节落实：根据不同类型的学生的学习能力，探索他们的学路，然后，设计自己的教路。4、根据变化，适时调整：我们更要用发展的眼光看待每一位身心具有很强可塑性的儿童。根据学生的发展情况，随时调整教学计划，改变教育、教学方法。

篇（7）

要想成功地在小学思品课堂中实施案例教学，首先必须做好案例教学前的一切准备性工作，为后续的教学开展奠定基础、创造前提条件。首先，教师要先行“取经”，掌握案例教学的一般程序和步骤，将小学品德与社会课程的特点与案例教学法进行对比、整合，创造出适合的实施方法，不断在实践中积累经验和技巧。其次，要精选案例。案例选取的科学性、有效性以及可操作性等对于案例教学的成果开展起着非常重要的作用。小学品德与社会教师在选取案例时，应当充分地了解课标要求，研究教材特点，结合学生发展的阶段性特征和成长规律，尽量选取学生熟悉的生活案例，不仅能够化抽象为直观，让学生在自己喜闻乐见的生活案例中分析、探究和解读道德内涵，进而实现正向迁移，而且能够在积极主动的课堂氛围实现小学品德与社会课程教学质量和效能的提升，真正实现小学德育的实质性进展。例如，教学“我是谁”时，教师应当结合“学会正确认识和评价自我”的教学主题，选取若干个小学生在日常生活中的行为表现案例，如以助人为乐、志愿者等为主题的案例，或以学生个人的才华为主题的案例等，再附上案例讨论的若干个问题。最后，还要设置一份适切的导学案，内容包括对案例教学法的直观介绍、对有关思品主题案例的教学流程以及学生在讨论交流和汇报过程中的注意点等。

二、巧妙施行，让案例教学实现预定梦想

案例教学是小学品德与社会案例教学的核心过程，也是学生通过自主探究和体验而建构自身思想品质的生成过程，学生主要要完成自主学习案例、小组合作讨论案例、个人汇报学习成果以及小组代表汇报交流和讨论情况等四个流程的任务。在这一阶段，教师首先要做好引导者的角色。对于在小学品德与社会课程实施案例教学，学生可能处在一知半解的阶段，对于给予的案例通常会不知所措，这就要求教师要合理引导学生进行案例的学习和讨论，做好预设的一切工作，避免走向“活动式的过场课堂教学”。例如，教师在呈现有关“合作成功或失败”的小学学生生活案例后，应当告知学生拿到案例后应当先进行若干分钟的自我学习和思考，在教师提醒下进入小组合作讨论交流阶段以及后续流程等。教师要做好监督者的角色。案例教学的实质是将课堂的主动权交给学生，让学生在教师引导下，通过自主学习、合作学习和探究学习建构良好的思想道德品质，养成优秀的人格特质，但这要避免课堂走向放任式的放养型教学。因此，教师要做好课堂监控工作，并借机强化遵守纪律意识，确保每一个学生都能积极主动地参与到案例学习、讨论和交流之中。

三、全面总结，让案例教学画上完美休止符

篇（8）

江苏译林（2012）版《英语》三年级起点的教材，通过广大教师两年多的教学实践，在不断探索中趋向成熟。教师希望学生能在这套新教材中，产生良性循环，用积极心理状态积累素养，培养能力，促发英语学习的内动力。笔者也在三，四年级的跟班教学中，切实感受到以下一些可喜变化与收获：

一、开卷――以插图构建吸引

在译林《英语》新教材中，“憨态可掬，形象逼真”的插图立刻拉近了学生与教材间的距离。笔者调查过，比如Bobby，Sam，Yang Ling ，Tim等，都是颇受喜爱的卡通形象。插图的有效利用是课程资源的重要组成部分，从图片中获取信息，可以切实提高课堂教学实效，促进学生思维发展，并在兴趣中学。

例如，利用插图进行直观表现比较更助理解，三年级下册 Unit 8 We’re twins！ Su Hai 和Su Yang之间的区别在旧版教材中没有正面描述过，造成学生的模糊概念和简单照搬。使得“twins”这个单词缺乏立体感也难以真正感受到。而在本单元中，教材通过插图，以一个“小误会”的故事，轻松呈现出对话重点： Who’s that girl，Su Hai？ She’s Su Hai. I’m Su Yang.以及：She’s Su Yang. She’s my sister.从而得出：We’re twins.把生活中发生的事情如实还原到插图中，学生一下子能借助插图理解对话内容。达到“以图说话”的效果。所以教师在实际教学中应好好利用插图，避免“去图存文”的错误理念，忽略图片表达的能力。

二、引入――以生活场景接应

相比较旧版教材，新教材更接地气，更能从学生角度出发。不是单纯的为了学英语而崇洋硬搬。而是在符合国情的前提下，展现新颖开放，耳熟能详或者学生有过经验的生活场景，展开对话，体现故事的真实与有趣。

例如：让生活场景灵动起来，走入学生自己世界，三年级下册Unit4 Where’s the bird？这个单元学习方位介词，摈弃以往教材中用静态图片表现的单调做法。在Story time版块学习时别具一格，用一只出现在教室里的bird飞来飞去的路线展现对话内容如：It’s under your desk.It’s behind the door！ It’s on your chair！ It’s in my desk.到最后的It’s in the tree now.如此的现场感，学生想说的话也就自然而出，教师只需做适当的朗读指导，并加入一些肢体语言的表现。在这样的学习基础上，教师再利用别的物品进行对话练习时，in ，on ，under，behind这四个方位介词的用法也就迎刃而解了。

三、拓展――以丰富素材外挂

基于新版教材内容活泼，题材新颖，有鲜明时代气息的特点。在实践教学中也应充分利用各种网络视听素材，卡通形象，电影片段，新闻热点等。将这些外挂的素材客串到课堂中来合理利用，更好的为语言表达与输出架设桥梁。

例如，场外到场内，主题点明见实效，平台搭建助提高。三年级下册Unit6 What time is it？以珍惜时间合理安排时间为主题展开对话。笔者在Story time学习前，将卡通形象“懒羊羊”（懒洋洋）衔接过来： Step 2 Presentations and drills

1.T draw some clocks on the blackboard and guess：

What time is it？ It’s ….o’clock.

Complete the clocks according to the answers

2. Draw the pictures about ：breakfast ， lunch ， dinner beside the clocks.

Learn the new words and sentence：It’s time for…

3. Show the time .T： Now it’s 9 o’clock. We are having a lesson.

But what’s “Lan Yangyang”？（懒羊羊） doing？

（PPT）Show the picture of him. Look！ He’s sleeping.

He miss his breakfast！

4.（PPT）Show the picture and learn：

Wake up！ Hurry up！

5.T： Lan Yangyang is lazy. He’s late for breakfast.

How about Liu Tao？ PPT

（对比懒羊羊和刘涛的表现）

从课文内容链接到课外世界，懒羊羊的形象和Liu Tao之间相似点，重点是让学生明白珍惜时间，守时勤劳的教育意义。

作为非母语学习，在缺乏相应环境，条件的基础下，教材的编写是否科学合理，会影响到一代人的学习成长。同时《新课标》（2011年版）也对广大教师提出更高要求。初次使用新教材，更应不断加深对课程理念和课程目标的理解与认识，充分吸收和集成各种方法的可取之处，优化这套“回归童趣”的新教材，在实践和反思中努力提高，使学生真正走进这精彩的英语世界，一起感受学习英语的乐趣！

【参考文献】

篇（9）

［关键词］数学教学　设计教学　质疑　独立思考　发展

［中图分类号］　G623.5

［文献标识码］　A

［文章编号］　1007-9068（2015）08-044

我们都知道，自会说话起，小孩子就喜欢问“为什么”。课堂教学中，如果教师方法得当，让学生保持这种好奇心，不去打击、敷衍，而是积极去引导，就能使学生学会质疑、独立思考，进而解决问题。

于本质处质疑：垂直线段就是最近的路线吗？

学生获得知识，必须建立在自己思考的基础上，只有亲身经历探究、体验的过程，才能在数学思考、问题解决和情感态度等方面得到发展。

例如，教学“平行和相交”这一内容时，在学生学习点到直线的距离后，我精心设计这样一道题（如图1）：“小明站在小河边（A点），他想到河的对岸去。他走怎样的路线过河是最近的？”多数学生会这样想“最近的路线不就是垂直线段吗？这简单”，然后拿起笔和尺，一会儿就画好了（如图2）。但生1说：“这样画是错的。”有的学生纳闷了：“怎么会错呢？难道是垂直线段画得不够标准？”于是，一些学生又拿起三角尺检查了一下，发现没错，不禁质疑：“难道垂直线段不是最短的？到底怎么回事呢？”在学生百思不得其解时，我请生1上台说说自己的想法。生1：“一开始我也画错了，但总觉得不对劲，所以我又打开书（如图3）仔细看了看。当时心想，这道题也是说说直线外一点到这条直线的距离，跟书上的是一样的，只不过A点在直线下方而已。想到这儿，我猛然发现问题所在，原来这道题目比较狡猾！多了一条直线，就把我们搞得晕头转向了。其实，我们应该这样想：哪里是直线外一点？哪里是这一点要到的直线？这道题应是从这个点到这条直线画垂直线段，而不是从这条直线到这个点画垂直线段！也就是说，这条垂直线段应该与河的对岸互相垂直（如图4），而不是和自己所在的河岸互相垂直！”

最后，生1总结说：“总之，最短路线还是垂直线段，但不是随便画条垂直线段就是最短的，而是要看与谁互相垂直！这让我想起了一个成语——南辕北辙，说明目的地是很重要的，一开始我做错了，就是把目的地给弄错了。现在我终于弄清了症结所在，同时也懂得了一个道理，那就是要透过现象看本质，做数学题也是如此。”其他学生都为他精彩的发言而鼓掌。

于创新处质疑：是三种摆法，还是无数种？

创新意识的培养是现代数学教育的基本任务，而独立思考、学会思考是创新的核心。因此，课堂教学中，教师应努力提高学生独立思考的能力，培养他们的创新意识。

由于小学生的思维以形象思维为主，所以在教学“观察物体”这一内容时，我调动学生的学习积极性，让学生在实际操作中学习。在课上，我设计了这样一道题目（如右图）：“再添一个同样大的正方体，使得从正面看到的样子不变，有几种摆法？”学生用小正方体在课桌上试着摆了摆，最后统一意见有三种摆法，即分别放在三个正方体的后面，这样添加的一个正方体从正面看就被挡住了，不影响看到的形状了。如下图：

这时，一学生忽然举手说：“老师，这道题有无数种摆法！”“什么？”“哇！”其他学生都发出惊讶的声音。有的学生则质疑：“怎么可能呢？”我觉得他可能有自己独特的想法，就鼓励他说：“你是怎么摆的？能到前面摆给大家看吗？”他信心十足地走上前来，边摆边说：“一开始我也得出三种摆法，但我一直在想还有没有其他的摆法。于是，我蹲下来从正面看，边看边移动添加的那一个正方体，却发现没有和原来的正方体对齐时，从正面看仍然是原来的样子（如右图）。这时，我猛然想到：从正面看样子不变，只要把这一个正方体藏在后面就好了，不一定要和前面的对齐！也就是说，添加的这个正方体在后面随便移动都行，从正面看还是原来的形状，所以有无数种摆法。”我及时肯定了他的想法，并且表扬了他，全班学生向他投去敬佩的目光。他课后说：“看来，做数学题不能形成思维定式，有些题目还是要从多方面加以尝试！”……

于平常处质疑：答案只有两种吗？

在教学“找规律”这部分内容时，有些学生觉得自己学得很好，可是万万没有想到，课本上“想想做做”中一道看似很平常的题目，却让这些学生的想法改变了，因为交流时出现了这些学生没有想到的答案。

题目：“一条走廊长24米，每隔3米放一盆花，要放多少盆花？走廊的两端放花和不放花一样吗？”当时课上交流时，多数学生认为：把走廊平均分成3米长的小段，一共有24÷3＝8（段），如果两端放花，那么花的盆数就比段数多1，即8＋1＝9（盆）；如果不放花，那情况就不一样了，花的盆数就比段数少1，即8－1＝7（盆）。有的学生还在草稿纸上画了图（如下），并进行了检查。

篇（10）

例如：发给学生每人一张白纸，让他们观察着写，然后脱离开纸随意发挥，爱说什么说什么，想说什么说什么，要说什么说什么……虽然没有要求他们要“立”什么“意”，但收上来一看，却出现了不少角度的好“立意”。譬如：有的突出纸的质地，立了“赞美”之意，这样写道：

这是一张质地非常好的白纸，很薄，拿在手上像没有东西一样；白得发亮，光可照人。再认真细看，白纸上还有明显的纹路，像是用细丝织起来似的；成规律性变化，像是微风戏水的波浪，又像是电视银屏上“沙漠”的“皱纹”；有的地方，则变化多端，成不规则的银色网状……当我看得入迷时，仿佛它不是一张白纸，而是一幅巧夺天工的精制品！

有的突出纸的发明，立了“爱国”之意，这样写道：

这一张张白纸，使我想起在很古很古的年代，听说那时候没有纸，是把字刻在竹片上，串连起来当作书的，一“本”书就要装满一箱子，又重又不好藏啊！后来我们中国有个发明家，他叫蔡伦，发明了造纸的技术，我们中国就成了第一个有纸的国家了。不久，造纸术就传到国外，全世界就都有纸了。我们中国人多了不起啊！中国，多么值得骄傲啊！

有的突出造纸过程，立了“爱惜纸”之意，这样写道：

看着这白纸，使我回想起参观造纸厂的一幕：纸场堆料场堆放着芒杆、松木，像小山似的，当工人叔叔将这造纸原料送入打浆机房时，转眼就成了纸浆了，再经进几个工序的劳动，只见出纸厅的白纸随着机器的滚筒，大捆大捆地滚了出来。造成纸厂的烟囱天天冒烟，机器声昼夜隆隆地响，工人叔叔、阿姨天天上班，下班，好不容易才造成出这白纸，我们要爱惜白纸啊！

有的突出纸的用途，立了“刻苦”之意，这样写道：

望着这一张张白纸，我想起爷爷常爱说的一句话：‘一张白纸，好画最美的图画，好写最美的文章。’我今天想到这句话深刻的含义了：一张白纸，再等待着我，再期待着我！白纸多么希望我们能成为文学家、画家、理论家！那一张张白纸，在催我刻苦，催我努力，我一定不辜负那一张张白纸！

……

老师评讲学生写的典型例子，并且指出好的意境，让学生理解：原来“立意”是自自然然，自己有感而发。

二、给物立意，发散思维，解放思想

例如：取青砖或红砖各一块，老师（或请有做砖见闻的学生）讲做砖的过程，然后让学生发散思维想开去，每人由砖块立三个角度的意。结果，有不少学生挥发得很好，能从以下角度“立意”：

一是“团结”角度：

这是一块普通的砖块，青灰的颜色，长方体。它长22厘米，宽11厘米，高5厘米，约有2千克重，一只手也能随便翻转抛接着。丢在地上，就会粉碎；重物压下，它定粹裂；单块的砖，谁也没把它放在眼里――这微不足道的一块块砖，依附着水泥浆的作用，一块又一块地“团结”起来，成为墙，成为柱，成为高楼大厦！啊，砖块呀，你给了我“团结就是力量”的真理启示啊！

二是“爱砖”角度：

听爸爸说，砖虽然是黄泥巴做的，但来历可不简单：做砖工人叔叔先把黄泥巴运进泥塘里，赶着牛不断地踩，将泥巴踩出粘性以后，做成砖坯凉干，再搬进砖窑里，大火烧上几天几夜以后，就把那黄泥巴做成的砖坯烧炼成了那石头一样当当响的砖块了。这一块块砖，可来之不易啊，我们可要爱惜它呢！

三是“成才”角度：

我听了爸爸讲做青砖的过程，看着那块普普通通的砖块，心中却浮想联翩。我想：烂黄泥巴经过大火烧炼，成了坚固的建筑砖块；我自己现在可能也只是一块黄泥坯子砖块吧，要不抓紧进行严格的烧炼，将来连一块砖也成不了啊！我要加快烧炼自己呢！……