儿童道德论文汇总十篇

序论：好文章的创作是一个不断探索和完善的过程，我们为您推荐十篇儿童道德论文范例，希望它们能助您一臂之力，提升您的阅读品质，带来更深刻的阅读感受。

篇（1）

一、引言

心理学自诞生以来，各种理论和流派百花齐放，相互影响和渗透。道德心理研究作为发展心理学中重要的研究领域也是如此，它受到不同时期相关心理学理论的影响。皮亚杰对道德发展做了开创性的研究。柯尔伯格在以往研究的基础上对道德发展进行了大量系统的理论和实证研究。并以此构造了道德发展的三水平六阶段理论。

“道德发展”这一术语逐渐被人们所熟悉。柯尔伯格所开创的公正主题和后来其他道德心理学家们提出的关爱和宽恕主题，成为道德心理研究的三大主题。从皮亚杰到柯尔伯格及其追随者们，都明显受到认知学派的影响。而同时行为主义心理学对道德心理研究也曾起过重要的作用。其中加裔美籍心理学家班杜拉最为突出。他认为德性的形成是通过直接强化和榜样示范的间接强化而实现的，所以他对道德发展这样的术语持有不同观点，这直接影响了道德教育实践领域出现的重奖励和惩罚的德育方式。

儿童心理理论是近20年来发展心理学领域中一个比较活跃的研究课题，取得了很多有价值的研究成果，它对道德心理研究也产生一些重要的影响，本文拟对此进行探讨，希望加深和扩展对儿童心理理论和道德心理的研究。

二、对“儿童心理理论”的剖析

在学术界关于“到底什么是儿童心理理论”众说纷纭，一个基本的看法是，儿童心理理论是儿童对他人心理以及心理与行为关系的认知发展理解错误信念为儿童获得心理理论的标志。从其发展过程看有两个阶段，即心理理论的获得和心理理论的发展。经典研究主要是关于错误信念的研究，在此基础上研究者们逐渐提出了儿童心理理论获得和发展的模型。

(一)经典错误信念研究

儿童获得心理理论的标志是理解了“错误信念”。目前以韦尔曼(Wellman)和普那(Pemer)的“错误信念任务”为这方面的经典实验。如研究之一，两个女孩，一个叫安娜，一个叫萨丽。

萨丽把一个小球放到一个筐里，盖上盖子，就离开了。可是当萨丽不在的时候，安娜把小球拿出来放到自己的盒子里。问儿童：“萨丽回来会到哪里找小球?”研究者发现，3岁的儿童多认为萨丽会到盒子里找，正确判断率只有10％，而4岁的儿童多认为萨丽会到筐里找。这是因为三岁的儿童把人的心理认识(即Wellman和Pemer的信念)等同于客观世界的事实，也就是不能认识到客观世界是一样的，但人的主观反映却可以不同，而四岁的儿童就可以突破这种限制。目前一般认为能正确解决“错误信念任务”，即能正确判断他人的心理状态。一般以此作为获得心理理论的标志。

(二)儿童心理理论获得的模型

有研究者在把“错误信念任务”作为儿童心理理论形成的标志以后，开始从整体上思考儿童心理理论获得的模型。主要有下面三种观点：建构理论认为，儿童对心理状态的理解如同科学理论形成一样是个理论建构的过程，并且随着与环境的交互作用而发生一系列的变化。

模仿理论认为，儿童把自己放在他人的位置，通过内省自己的心理，从而间接体验他人的心理活动。如果按照这一理论观点，儿童心理理论是在自我意识形成的基础上通过移情能力而获得的。

匹配理论强调，儿童必须认识到自己与他人在各自心理活动上都属于等价的主体，儿童不断面对自己与他人在心理活动上的相似性，从而促使儿童不断深入这种对等价关系的理解，逐渐形成系统的对心理活动的认识。

以上三者都有各自的实验研究或演绎推理的支持，但它们不是互相排斥的。以上三者都认为儿童预先并没有关于心理活动或状态的知识，是后天形成的，这是共同的。现在不排除这种可能，那就是儿童在认识了自己与他人的心理活动等价的主体地位后，才有可能把自己放在他人的位置，通过内省自己的心理活动间接体验他人的心理活动，在这种复杂渐进的过程中逐渐获得心理理论，也就是说三种模式都能说明问题的某一方面，但综合起来可能更全面。

(三)儿童心理理论的发展模式

正确解决“错误信念”问题，标志着儿童获得了心理理论。关于在此以后儿童心理理论是如何发展的，研究者们又出现了一些不同的观点。

韦尔曼认为，儿童心理理论发展是一个渐进的过程，是一个随着年龄的增长而日益复杂化和精确化的过程。儿童最初的理论是建立在“欲望心理学”上的，即他认为他人的行为是受欲望制约的。随着年龄发展，儿童会发现，仅靠欲望来解释人的行为是不够的，渐渐出现了“欲望一心理理论”，即儿童通过对信念和欲望及其与行为关系的认知来解释和预测行为。但是到了七八岁之后儿童又逐渐开始发展起对他人人格特质的理解，即不仅从信念和欲望这些方面来解释行为，而且还会从不同时空中抽象出稳定的人格特质来作为解释行为的又一依据。

普那认为，儿童在4岁左右拥有元认知能力后，标志儿童心理理论发展的一个质变，以后心理理论的发展只有量的积累，而没有质的变化，其中量变主要体现在能够理解的心理状态的嵌入量在不断增加，如：从对一级信念的理解发展到对二级信念的理解。前面的经典“错误信念任务”实验是对一级信念的理解。对二级信念的理解就是认识到一个人关于另一个人信念的信念，如果把类似与前面的实验情景改变一下就是考察儿童对二级信念的理解。故事如下，约翰和玛丽在公园玩，有人在卖冰棍，玛丽想吃冰棍，但没带钱就回去拿钱。过一会儿，约翰饿了也回家吃饭去了。约翰走后，卖冰棍的人到学校去卖了。

玛丽拿钱以后半路上遇到卖冰棍的人，就跟他一起到学校去买冰棍。约翰后来到玛丽家，玛丽的妈妈说玛丽去买冰棍了，约翰就去找她，问儿童：“约翰会NiU1．,找玛丽?”研究发现儿童只有6岁以后，才会认为约翰会到公园找玛丽，即儿童能正确认识到“玛丽认为卖冰棍的人在公园里”。这虽是个错误信念，但它却是约翰实际的二级信念，约翰会按照自己的信念行事，所以到公园找玛丽。

儿童心理理论虽然是个新名词，但它实际上与我们发展和教育心理学中的许多已有研究是一脉相承的，是发展与教育心理研究中一个新的视角。而品德心理是发展心理学中重要的经典研究领域，两者在内容和方法上是可以相互促进的。

三、从儿童心理理论看个体道德发展

自从20世纪初皮亚杰对道德心理学进行了开创性的实证研究以后，心理学家对个体道德发展展开了大规模的研究，其中柯尔伯格的道德认知发展理论影响最大。许多个体道德发展的研究成果如果从儿童心理理论角度来看，其实质内容与儿童心理理论是一致的。如：自我中心主义、他律和自律道德、观点采择和移情、道德情绪判断研究等。

(一)自我中心主义

儿童获得心理理论有一个前提，那就是必须认识到他人与自己一样是有一套对外在事物的观点，即拥有关于世界的信念，而每个人是按照自己的信念行事的，尽管这个信念可能正确也可能错误。也就是认识到别人可能具有与自己不同的信念，而不同的信念会引起不同的行为。皮亚杰的“自我中心主义”是特指儿童以自己的立场和观点去认识事物，而不能以客观的他人的观点去看待世界，这种混淆使个体不能认识到他人观点与自己观点的不同。皮亚杰认为，自我中心主义是儿童思维处于前概念时期的标志之一。这个时期在4岁左右结束。很显然。自我中心主义使儿童不能区分他人观点与自我观点的不同，而儿童心理理论的获得要求儿童能认识到别人可能会有与自己不一样的信念和行为，从这一点可以看出心理理论的获得是以摆脱皮亚杰所说的自我中心主义为前提的。从实际的研究结果也证明了这一点，韦尔曼和普那的“错误信念任务”研究发现4岁是儿童心理理论发展分界的年龄，而这也正是自我中心主义存在的前概念时期结束的年龄。

(二)自律道德

前面说过，儿童心理理论的获得是以摆脱自我中心主义为前提。而皮亚杰认为自我中心主义和道德实在论是导致他律道德的关键的原因，自我中心的儿童分不清自我和外界，他们把环境看作是他自身的延伸，从而会自发的尊重准则和服从成人的权威，因此没有获得儿童发展理论的儿童是不会出现自律道德的。从他律到自律的原因就是他们在认识上逐渐成熟，削弱了自我中心主义倾向，能从不同角度去看待道德问题，从他律道德向自律道德发展的过程实际上就是对他人的心理具有认知能力。也就是儿童心理理论的发展过程。

(三)观点采择与移情

观点采择，是区分自己与他人的观点，并进而根据当前或先前的有关信息对他人的观点作出准确推断的能力，是一种特殊的社会认知能力。皮亚杰认为从他律道德到自律道德的原因之一就是角色承担和角色扮演能力的发展，其中重要的一个方面就是观点采择能力。米勒等人认为，观点采择需要很多心理成分联系在一起，具有递推的性质。最初级的观点采择是直接对他人观点进行推断和认知，随着社会认知能力的发展，儿童逐渐可以推断他人如何对另一个人的观点进行认知的，再后来，能对他人如何对另一个人对另一个人的观点的推断进行认知……，这种观点采择的间接性逐渐增强，说明了儿童在头脑中能同时处理的心理成分在逐渐增多。．

移情，是一种特殊的观点采择，它是根据有关线索推断他人内部情感状态，并且自己也能体验到相应的情绪反应。如觉察到他人伤心，自己也能体验到一种难过情绪。许多心理学家认为移情是儿童利他行为和亲社会行为的重要影响因素之一。霍夫曼指出：移情会成为儿童利他行为的主要动机。艾森伯格也发现自愿助人与移情分数呈正相关。艾森伯格将良好的亲社会行为产生过程分为三个阶段：对他人需要注意阶段、确定助人意图阶段、出现助人行为阶段。其中，亲社会行为形成的初始阶段，即对他人需要的注意，他人的需要是属于他人的个性倾向性，是他人的心理状态，儿童能对其注意显然本身就是儿童的心理理论发展水平的一个侧面。

在整个儿童期；无论是观点采择还是移情都是品德与社会化发展中经常涉及的领域，观点采择与个人的移情相互作用进而促使了利他行为的产生，而观点采择和移情都需要正确地认知他人的观点和情绪，这实际就是儿童心理理论的发展阶段之一。特别是米勒关于递推的观点采择理论与普那的儿童心理理论发展中“心理嵌入量”增加的观点是异曲同工的。

(四)道德情绪归国判断

以往的研究者多把注意力集中在道德推理和道德判断，即道德认知上。而在本世纪七八十年代，出现一种新的研究动向，即研究道德情绪及其归因判断。研究者们试图探索个人在某种道德情境中对他人的情绪及其原因作出推论判断。情绪对行为具有激发、维持和调节的功能，一个人具有了某种道德情绪，会成为个人产生某种道德行为的内部动力可以引发并维持个体的道德行为。如有人看到一个奄奄一息的老人受伤躺在路边，心里觉得很同情，并且忿忿不平，想到底是谁把老人撞伤的，这种同情和忿忿不平的情绪促使他可能先把老人送到医院再去公安局报案。

研究儿童的道德情绪判断及其归因能从另一个方面反映儿童的道德发展水平。对“快乐的损人者”现象的研究发现，儿童对犯过者的情绪判断及归因有三种模式，即高兴——难过；难过——高兴，难过——高兴——难过。三种模式由于实验设计的一些因素处理和研究重点不同，导致出现结果的差异，但是它们都是先提供一个犯过情境。然后让儿童站在犯过者的角度推测犯对者的情绪反应。我们可以看出儿童作出正确判断的前提是能从他人的角度考虑，意识到别人与自己一样也有心理反映，也就是对他人心理状况的认知。所以我们说情绪判断及其归因的研究与儿童心理理论在内容上是有一定重合的，前者是后者的一个子方面，即对他人情绪的认知。

四、从儿童心理理论看道德心理研究方法的深化和内容的扩展

(一)传统的道德研究方法实际在某种程度上依赖于儿童心理理论的发展。

无论是皮亚杰的对偶故事法，柯尔伯格的两难故事法，还是艾森伯格的亲社会两难情境法，实验所用的材料多来自于儿童的实际生活，通过投射来进行研究。首先向儿童呈现一个道德故事，其后跟随一个问题，如“你认为主人公会怎么做?”对这一问题的回答必须建立在儿童能在道德故事提供的线索基础上对他人的道德抉择过程有一个较清晰的认知，并能对其行为作出预测。因此支撑了道德心理发展了几十年的传统研究方法是以一定的儿童心理理论发展水平为前提的。很小的儿童如果还没有获得心理理论，那就无法使用对偶故事或两难故事来测查道德心理发展水平。虽然现在有些研究者打破了单一的情景故事方法，开始使用其他的道德研究方法，如有人通过对品德词语的内隐记忆研究来间接反映儿童的道德发展水平，但是使用最多的还是投射故事法，所以说道德研究方法实际在某种程度上依赖于儿童心理理论的发展。超级秘书网

(二)儿童心理理论促进道德心理研究内容的扩展。

篇（2）

当前儿童道德教育在很大程度上忽视了儿童叙事性思维的特点，忽视了故事的价值和作用，忽视了叙事法的情境性。许多教师和家长甚至没有时间给孩子讲故事，更多地是代之以道德知识的灌输和规则的教导，这是一个令人非常遗憾的事实。正是从这个意义上讲，如何根据时代特点，如何根据儿童叙事性思维的特点，给叙事特别是道德叙事这一传统的道德教育方式赋予新的内涵与活力是一个值得探究的问题。

一、儿童道德教育呼唤新的范式

(一)对现实的儿童道德教育范式的批判

1．违背儿童心理思维特点。

根据布鲁纳提出的例证性思维和叙事性思维这两种思维模式及其特点，儿童的思维更多地具有叙事性思维的特征，叙事在儿童社会性和道德认识发展中起着核心作用；同时，叙事是儿童道德教育的基本途径之一。可是，“长期以来，儿童道德教育的内容和方法侧重于例证性思维和抽象道德观念的灌输，其弊端是道德教育疏离于儿童的心理世界，凌驾于儿童的生活世界之上。”

2．剥离儿童的生活基础。

在现实的儿童道德教育中，成人往往把儿童看成是一个旁观者，而非自由、能动的主体。儿童不能自由地选择，也不能自由地体验和感受生活，更不能自由地为“我”和“他者”负责，这样的道德教育注定是要失败的。现有的儿童道德教育课程试图从制度上规制道德知识，形成一个宏大的道德知识图象和道德知识秩序，但是作为缔造心灵秩序的外显“符号”，道德知识“格式化”的前提与儿童道德教育的目标取向是相背离的。强调致知，忽视本真生活经验和理智以外的其他生活时空，用“知识”来抽象和割裂“生活”，必然会导致对儿童“生活”的遗忘。

3．忽视传统道德文化资源。

传统道德文化资源是传统文化的核心所在，是民族认同的根据。在现实的儿童道德教育中，去传统道德文化酿成道德教育的“无根性”是当前道德教育低效的重要原因之一。我们不仅对传统道德文化缺乏深入的理解，因而随意地抛弃传统道德，同时又对现代西方文化盲目崇拜，以致在迷失文化根源认同之后出现“被迫性”的现代性追随，导致当前道德教育的茫然。

4．儿童道德教育方法的异化。

无论从理论或实践两方面看，我国的道德教育至今仍然把道德教育的过程仅仅看作是对儿童施加外部道德影响的过程，而所施加的道德影响又主要是既定的道德规范，强调儿童符合规范的行为习惯的养成。这样的道德教育过程也就是科尔伯格所批判的，用刻板的灌输、管理与训练等方法，强制儿童去服从各种道德规范的“美德袋”式的道德教育。

早期经验对儿童个体的一生都具有重大的甚至是决定性的影响。“如果个体从学前儿童时期便对德育抱有成见，那么以后再对他施以这方面的教育恐怕会愈见其难了。”审视当下儿童道德教育范式之弊，剔除其不合理的存在，是儿童道德教育新范式诞生的现实基础。

(二)儿童道德教育范式转换的认识基础

1．道德的传统生命意义考察。

从道德的传统意义来看，中国传统文化中的“道德”经历了一个合二为一的演变过程。道德的产生直接源于人们的生命活动，源于人们对天地化育之奥妙的领悟，不仅贯穿着人的生命活动之始终，而且其生命实践活动也正是这种化“道”为“德”的内化与外显过程。

“道”的原初意义既指人的一切行为应当遵循的基本的、最高的准则，也指人的生命活动展开以及生长发展所籍的凭据。作为万物运动变化的规律和秩序，“道”既指人的自然本性，也包括社会的道德伦理规范以及群体的典章制度、组织原则等。这种展开与生长，就是体“道”成“德”的过程，是一个动态的认识、体会与领悟的过程。《说文》中“德者得也”，“内得于心，外得于人。”便是对此意义的描述。“德”作为人对“道”的领会与理解，是人的德行品德、合理行为原则的具体体现。而最深厚的德，也就是道的自然本性的体现。因此，只要“道”的思想普遍贯彻于社会人生，那么，“德”也就真正地行于天下了。需要指出的是，这种“道”的贯彻并非一个自然外在赋予的过程，其基础是一种基于生命的内在“体悟”。这是因为道德无论是作为一种“知识”或是一种“智慧”，都与个体生命的经验、需要联系在一起，个人的道德选择都直接源于个体生命实践的价值取向。这些道德知识或智慧实际上处于一种动态的转化状态，在由静态向动态转变的过程中，个体生命需要主动调动自己的体验去活化和内化“道”，并通过个体创造性的实践活动，完成它们与现实生命的内在联系。遗憾的是，中国传统文化中的这种展现生命活动的丰富维度并未随时间的流逝而得以充分彰显，反而演化为一种僵持且机械的单一向度。包容天、地、人三才的“道”，孕育自然、社会、人生协调发展的生命之大德竞不知不觉地被消解于我们“高度重视”的道德教育之中。这不能不说是我国道德文化传承中的重大挫折，以至于今日，我们的许多研究者不得不借助于西学以图重振中国的道德与道德教育。

2．道德产生的生命实践基础。

在道德的个体发生和发展的问题上，皮亚杰、柯尔伯格的发生论纠正了传统的先验论和灌输论的偏差，深刻揭示了道德认知发生和发展的逻辑结构和规律。米德的符号互动理论则从社会心理机制方面补充了道德认知发生理论。但道德认知的发生学理论与符号互动理论只有在交往实践理论的基础上才能更好地统一起来。照的观点，实践是认识的基础，道德意识的基础同样也是实践。但实践本身又分为两种，即对象性实践和交往性实践。前者形成主客体之间改造与被改造的关系，后者形成主体之间的交往关系。两种实践活动以及因此而形成的两种关系对道德意识的发生和发展都有决定性的影响。

同时，心理学研究表明，对于自主选择并主动参与的活动，人们往往能想方设法去做好，并能主动承担责任。自由度越大，承担责任的欲望越强。而传统的德育无视儿童的自由，一方面，他们只是让儿童遵守既定的道德规范和道德准则；另一方面，又想方设法压制符合儿童内心真实需要的那些道德要求，于是从根本上剥夺了儿童自由决定和自由创造的权利，教育完全成了使儿童服从的工具(服从于规则，服从于权威，惟独不服从自己的理性)。在这样的教育中，儿童丧失了主动性，丧失了自由，只能在外界压力的强迫下，机械地做出各种虚假的承诺与行为，最终形成双重人格。诚如杜威所说：“在这种由强迫造成的一致性的背后，以致个人的倾向就是在不正常的和或多或少是在被禁止的方式下做出一些活动”。嘲这种行为因缺乏儿童的自由而毫无道德意义可言，也就更无从谈到儿童的尊严和价值。有些教师以儿童年龄小、阅历浅为由，认为他们不具备真正的选择能力。我们也承认这有一部分道理，但决不能成为忽视儿童意愿、否定儿童自由的理由。

从历史的角度看，道德源于人们物质生活过程中的社会交往活动，是人们在社会生活中自发形成的。因此，最初的道德教育与生活是一体的，就是生活本身。但是随着制度化教育的产生，学校教育与生活开始分离，教育的内容开始忽视生活经验，走向所谓纯粹的知识，从而使人的生活世界逐渐退后，直至最后被遮蔽。

二、个体道德叙事的“生命·实践”意义

叙事理论认为：生活中充满了故事，人的每一经历就是一个故事，人生就是故事发展的过程。一方面，故事使我们认识世界、他人和自己。没有人们对所发生和经历的各种事件的叙说，我们就无从知道世界发生了什么以及人们所想所做的心理历程；另一方面。故事又以它所传递的社会文化规范、风俗习惯塑造着每一个人。这充分展现了故事在个体社会化中的强大力量。

根据法国结构主义叙事学家热奈特的研究，“叙事”概念包含三种含义：第一是讲述一个事件或一系列事件的口头或书面的话语，即叙事话语；第二是指叙事话语中讲述的真实或虚构的事件(“故事”)；第三是指某人讲述某事的行为。实际上无论是作为名词的“叙事内容”(故事)，还是作为动词的“叙事行为”(叙述)，叙事指的是叙述者通过一定的媒介和方式进行的故事叙述过程。因此，所谓“道德叙事”，是指叙事主体通过口头或书面的话语，借助对道德故事(包括寓言、神话、童话、歌谣、英雄人物、典故、生活事件、生命故事等)的叙述，促进受教育者道德成长、发展的一种活动过程。它包括叙事主体自己的生活经验与体验、生命经历与追求，及叙述者对他人经历、经验、体验与追求的感悟。

叙事“是人们将各种经验组织成为有现实意义的事件的基本方式叙事既是一种推理模式，也是一种表达模式。人们可以通过叙事‘理解’世界，也可以通过叙事‘讲述’世界。”安照与个体生命体验关切的程度，道德叙事可以划分为两种类型：集体道德叙事和个体道德叙事。集体道德叙事以抽象、提炼的手法述说集体叙事伦理等宏大主题，而个体道德叙事贴近个体生命实践，言说充盈生命体验的个体道德故事。个体道德叙事关切生命“实存”状态，抒发道德体验，描述道德成长轨迹。雅斯贝尔斯认为，“生命是完整的，它有着年龄、自我实现、成熟和生命可能性等形式，作为生命的自我存在也向往着成为完整的，而只有通过对生命来说是合适的内在联系，生命才能是完整的。”儿童通过个体道德叙事，使过去、现在与未来发生历时态的意义相互关联，其中的道德体验是儿童个体生命的直接存在方式。

道德体验是“道德感或个人行为是否符合道德规范而受到的社会肯定或否定的经验。”它作为生命的直接存在方式，内在于生命并组成了永不停息的生命之河，生命的过程也就是一个自我体验的过程。生命是我们理解人类一切活动的根源，只有把握了生命，才能理解人类所创造的不同的文化形式。作为儿童道德体验的基本载体，个体道德叙事与生命意义的关联体现出如下主要特征：

第一是个体道德叙事与生命意义关联的直接性。从其产生来看，个体道德叙事来自于现实的、活生生的生命存在，先于任何逻辑的推测和理智的判断。正如柏格森所说，人是一个生成的过程，对于人的理解，知性无法把握，而只能靠直觉，直觉就是要直接进入对象内部以获得与对象的融合，进而体验到完满的对象。绵延只有在直觉中才能直接的显现给我们。

第二是个体道德叙事与生命意义关联的独特性。每一个生命都是独一无二、不可重复的，各自的生命体验形成并规定着不同的生命，同时也被这样的生命规定着体验的程度。“所有被经历的东西都属于这个自我的统一体，因而包含了一种不可调换、不可替代的与这个生命整体的联系。”

第三是个体道德叙事在表达生命体验时具有偶然性和意义无限性。并不是在任何情况下都会发生道德体验，正如我们通常所说的灵感和直觉的到来并不是时刻都有，但它会在个体毫无防备的情况下光临，个体也就时刻都有可能产生深刻而强烈的道德体验。这种道德体验随时可以打破原有的生活秩序，破坏日常生活的连续性，乔治·西默尔称它为生命的奇遇。正是这种生命的奇遇构成了生命意义的统一体，个体也正是在这种意义统一体中产生更多的体验。伽达默尔说，“每一种体验都是从生活的连续性中产生，并且同时与生命的整体相联”，“由于体验本身是存在于生命整体里，因此生命整体此时也存在于体验之中”。体道德叙事正是在表达这种“生命的奇遇”中体现其独特的生命意义。

三、儿童道德教育新范式的可能

(一)集体道德叙事对个体道德叙事的僭越

集体道德叙事言说集体叙事伦理，与个体叙事所表达的个体叙事伦理相去甚远，它们各自表征着不同的伦理价值体系。集体叙事伦理指向集体行动规则与规则对个体的铸造，它代表着统一、秩序与对多样个体的伦理期待。在道德教育中，集体叙事伦理存在着天然的缺陷：它无法也不会关照个体生命的欠然；它无法在个体面临伦理困境时提供有效的信念支撑；它不能解决内在的位序与评价冲突即本身并非自足圆满；它的多意化阐述摧毁了自身的规整；它无法清晰表述个体化生命的意义，而且不能沟通生命与世界的价值关联。而个体叙事伦理是个体生命的自在呈现，是故事而不是规则；是个体生命自我完满的扩张冲动；是非严格的散乱的生命呢喃。它需要的是怀抱，而非教条。

所以，尽管集体道德叙事对于个体道德成长有着一定的促进作用，比如，在营造社会道德风气与道德氛围，引领个体道德价值等方面表现出积极功效，但是，相对于个体道德叙事而言，集体道德叙事由于疏离个体生命实践，抽空个体道德体验，悬置生活基础，从而在个体道德成长方面有可能发生对个体道德叙事的僭越，从而遮蔽其积极功能的发挥。这种僭越具体体现在以下几个方面：

第一，人为拔高、“圣化”的集体道德叙事容易导致“假”“大”“空”的道德说教。集体道德叙事演绎成了社会主导价值的“输送带”，而不论其结果的“消化”程度。道德教育成为教育者不能自圆其说的、一厢情愿的道德知识教学活动，而儿童则成为应付考试的道德知识学习活动的参与者。

第二，集体道德叙述在道德教育的政治化取向下容易演变为抹杀人性的“帮凶”。长期以来，我们的学校道德教育“工具化”，为培养“单相度”的政治人服务，集体道德叙事在言说传统道德人物、故事中，凸显其政治色彩，引导崇尚一种社会价值，而忽视了对个体道德需要和生命的关切与关怀。

第三，集体道德叙事，以集体道德为对象，体现一定社会道德的共性和主流，不能替代个体道德叙事对个体道德成长的特殊功用。在一定社会中，集体道德是各种个体道德公共利益的体现，集体道德叙事利于塑造公民德性，但在个体道德生命成长中，尤其是对于个体道德生命中个性精神品质的形成，仅靠集体道德叙事是难以奏效的。个体道德叙事以其独有的魅力应当在儿童道德成长的道路上发挥更大的作用。

(二)个体道德叙事展开的基本方式

1．个体道德叙事的静态表达。

个体道德叙事基于儿童道德生命实践，从三个层次得以展现：其一，独白真实道德生活经历。每个人在其个人生活史中，或多或少经历过一些道德境遇，正是这些感动过自己的道德事件升华着儿童的道德品质，促使其道德成长。独白个人真实的道德社会经历，以“感动”自己的道德体验去“打动”他人的道德情怀，无疑是道德教育的人性化体现。这正应证了孔子所言的“己所不欲，勿施于人”的‘‘道德金律”，也体现了教育过程中所追求的“出自内心、方能进入内心；感动别人、先感动自己”的基本教育准则。

其二，交流阅读的外部道德故事。外部道德故事作为道德文本，在儿童个性化解读之后，会形成新的道德体验，从而演绎成具有个体差异的新道德文本。通过交流，个体间相互比对，相互触通，相互分享和发现。在这一过程中，想像的道德事件溶人了新鲜的生命体验和道德理解，构成了儿童道德经验的有机组成部分。

其三，表达储存在内心的内部道德故事。内心的道德故事是个体道德理想的虚拟表现。儿童道德理想总是幻化为一定的道德故事，在内心徜徉，独自玩味。在个体道德叙事中，表达储存在内心的内部道德故事，就是述说个体的道德困惑或道德需要。通过沟通与对话，有利于儿童道德上的欠然在他人的相互启示下实现弥合。

篇（3）

传统的道德教育往往只注重社会的要求，过分强调德育为社会服务，而忽视个体的需要，将个体看成是为社会服务的工具，人们只是为了德育而德育，而基于儿童主体性的道德教育满足了儿童发展的需要。个体有各种发展的需要，人因教育而成为人，因德育而成为有道德的人，每个人都有道德的需要，个体的道德需要与现有道德之间的矛盾是道德发生、发展的动力。儿童期是人生发展的关键期，个体良好的道德品质、行为习惯等基本都是在儿童期形成的，儿童有获得发展、完善自己的道德需要。基于儿童主体性的道德教育根据儿童的道德需要，给予其充足的营养，重视和研究个体知、情、意、行有机统一培养儿童参与道德教育的主体精神，从儿童的需要和特点出发，不断调整道德教育的内容和方法。

（二）尊重儿童自由的天性

在现实的道德教育过程中，儿童被看做是成人的附属品，是等待成人去填充的容器，儿童要掌握什么样的道德规范、成为什么样的人和怎样成为这样的人等完全由成人决定和设定，儿童没有自由选择的权利。而自由是自然赋予人类的特性，是儿童的天性，儿童是生而自由的，其自由的价值是其他价值实现的基础，他们应该不受干预的自由、健康地生活、学习。基于儿童主体性的道德教育尊重儿童的天性，不以统一的道德模式去教育儿童，不要求每个人都成为圣人，不被动地接受抽象的、模糊的道德规范与准则，让儿童在一定的范围内自由地进行道德选择、判断，自由地体验道德、感受生活，自由地为自己和他人负责。

（三）培养儿童的创造力

人们普遍认为道德是普遍适用、不可改变的，道德会随着年龄的增长而逐步成熟、完善，成人的道德水平比儿童高，成人都是正确的，儿童要听从成人的话，要无条件地服从已存在的道德规范、标准，而不能对道德有新的理解和表达方式。儿童是成人之父，是历史的创造者，有巨大的创造潜力，他们不仅创造了自己，还创造了成人。基于儿童主体性的道德教育，让儿童与成人在平等的关系下共同作用于道德内容这一客体，对道德内容进行加工、构建，赋予道德新的内涵。在主体性道德教育的过程中，成人只是给儿童提供道德学习的方法和策略，引导儿童质疑、判断，让儿童在道德体验和实践中获得超越成人和书本的道德认识，超越时代的认识实践的局限，促进儿童积极主动地去创造自己的道德世界，从而培养儿童的创造力。

二、基于儿童主体性的道德教育的探究

（一）借童话故事，引领儿童道德对话

对话是人类自我反思、自我教育、进步的有效途径，儿童在对话中是有能动性、主动性的主体，自己进行反思、建构。道德也应该采用对话的手段来教育儿童。但对话不仅仅是人与现实中的人通过言语、动作、眼神等进行交流、对话，形成思想上的碰撞和情感上的共鸣，对话还应包括人与文本、与故事中的人进行心灵的交流、碰撞，从而促进自我反思、进步。儿童都有一颗宝贵的童心，他们大多数都喜欢童话故事。童话是人类智慧的结晶，是人类文化世界观和价值观的载体。童话中的故事动听、吸引人，特别适合儿童的心理特点，是儿童精神上最自然的食物。毫无疑问，童话是基于儿童主体性的道德教育的有效方法。一方面，童话承载着儿童道德和价值观的传递。童话故事是关于善与恶、美与丑的斗争，并且最终善战胜了恶，正义压倒了恶势力。童话以这种美好、理想的方式整体地构建着儿童的精神世界，揭示现实中存在的善与恶、美与丑，勾勒着儿童适应的社会的基本图景，引领儿童理解故事中所表达的世界观、价值观，进而在现实生活中要求自己、调节自己。

童话故事中的拇指姑娘、豌豆上的公主、小人鱼等优秀的形象、实例，不仅生动直观、引人入胜，而且能为儿童所理解接受。他们关心、帮助别人，富有同情心、责任感，容易让儿童产生情感上的共鸣，出现良好的行为表现。另一方面，童话尊重儿童的主体性，让儿童有替代性经验。儿童主要以直观形象思维为主，抽象、枯燥的道德规范对儿童来说是不易理解的，如果成人只是一味地灌输抽象的道德知识、规范给儿童，会引起儿童的反感。而与儿童心灵相契合的童话故事有具体的时间、地点、人物，有吸引人的情节，有生动的情境，使抽象的道德观念有了附着，成为浅显易懂的道理，这为儿童提供广泛的道德世界的替代性经验，让儿童通过想象、感悟，仿佛身临其境，置身于故事情节之中，获得属于他们自己的感悟。成人要重视童话对儿童道德的影响，不要总是对儿童进行道德知识和规范的灌输，多让儿童阅读童话故事，用吸引人的力量来教育儿童，且成人最好以讲的形式让儿童听故事，因为讲故事的过程不仅是促进儿童更好地理解道德的过程，还是成人和儿童的对话交流的过程。儿童特别是学前儿童掌握的词汇量少，阅读能力有限，讲故事者的一个眼神、一种语气、一个动作让儿童更好地理解抽象、枯燥的道德规范与法则，促进了儿童与成人、儿童与故事中人物的情感、心灵的交流，让儿童在潜移默化中理解“仁爱”“、尊重”、“诚信”等核心伦理知识。

（二）尊重儿童的天性，寓道德于游戏

游戏是儿童喜爱的一种活动形式，是儿童的天性与权利，能满足儿童身心发展的需要，能促进儿童的成长。游戏是基于儿童主体性进行道德教育的有效方法之一。一方面，游戏能有效地对儿童进行道德教育。对儿童来说，游戏是一种乐趣，儿童在游戏时是快乐、幸福的。游戏吸引儿童的原因之一是，游戏给儿童丰富、快乐的情感体验。道德品质和行为习惯的养成不是靠灌输，而是靠儿童自身的体验、感悟，儿童在游戏中体验并享受着生活的愉悦。因此，游戏中快乐的情感体验促进了儿童良好道德品质和行为习惯的养成。此外，儿童的道德认知不是通过思辨的方式建立起来的，而是通过练习、实践形成的，并在实践中检验、内化其已获得的道德认知，使道德规范变成自觉的行为。而游戏是儿童生活中的一项基本活动，活动即实践，实践性是游戏的本质特征，游戏为儿童提供了道德品质内化和行为习惯养成的实践机会。

另一方面，游戏体现了儿童的主体性。游戏是儿童自发的活动，是儿童自主自愿参与的，非他人强制的。在游戏中儿童是自由的，儿童有权选择、决定与谁一起玩，在什么地方玩，玩多长时间等，儿童通过感觉、思维等去探索他们自己的内心世界，表达其内心最深处的想法和感受，儿童在游戏中体现并确认了自己，不断完善自我意识。此外，游戏的内容和规则其实是儿童在生活实践的过程中，根据自身身心发展的需要探索、创建的，并且儿童在实际的体验中改进、完善游戏，让游戏更好的为其发展服务。

总之，游戏尊重儿童的主体性，儿童在游戏的过程中获得自主性、能动性和创造性。道德教育要遵循儿童游戏的天性，将道德寓于游戏之中，让儿童在轻松的氛围中知道什么是道德的，什么是不道德的，学会判断善恶、好坏等，明白自己应该做什么，不应该做什么，并通过游戏体验道德情感，锻炼道德意志，践行道德规范，养成自觉的行为习惯，从而将道德内化成自身的素质。所以，成人首先要树立正确的游戏观，不要认为儿童游戏是在浪费时间、生命，是不想学习、不务正业。儿童游戏是在构建自己，在自主、能动、自由地构建着自己的德性。其次，成人不要阻止儿童游戏，让儿童充分的游戏，促进其充分的发展。最后，儿童在游戏中如果出现不道德的言行，成人要及时地加以制止并纠正，让其在正确、善的引导下构建、内化道德。

篇（4）

幼儿园统计教学活动设计举例

篇（5）

【中图分类号】F713.8 【文献标识码】A 【文章编号】1674-4810（2013）26-0198-01

儿童广告，是指儿童使用的产品或有儿童参加演示内容的广告。① 这种广告旨在影响、指导儿童的消费，并通过影响儿童而影响其父母的购买行为。儿童广告必须有益于儿童生理、心理健康，有利于培养儿童高尚的品德和优秀的思想品质。

一 对儿童广告作出的规定和限制

儿童身心发育未全，不能自觉地用批评的眼光看待广告，没有足够的能力客观地判断广告信息的真伪。因此，儿童长期收看某些电视广告，可能会对他们的价值观、态度、行为产生潜移默化的影响。鉴于此，广告内容不得损害其身心健康，不得含有不良导向和影响的文字、语言、图像等。各国在社会舆论和群众团体的压力下，都对儿童广告尤其是儿童电视广告作出了各种规定和限制，概括起来主要有以下几方面：

第一，对儿童广告播出的时间和数量作出的限制。1974年，美国联邦传播委员会（FCC）规定：儿童电视节目播出的广告数量必须减少，周末每小时广告数量最多为9.5分钟，1990年改为10.5分钟，非周末为12分钟。在加拿大，儿童广告只限出现在周一到周六的上午，而比利时、丹麦、瑞典甚至完全禁止电波媒介播放儿童广告。

第二，对儿童广告产品作出的限制。1978年，美国联邦贸易委员会（FTC）正式提出：“禁止播出可能造成龋齿的甜食广告，要求广告商在对年纪较大的儿童所作的甜食广告中，提供营养及健康方面的说明，以平衡广告的内容。”这项提案后因遭到美国商业界的强烈反对而被迫中止。但FTC仍希望广告业、商业界加强行业自律，因此可见，对儿童广告产品的限制仍是大势所趋。

第三，对儿童广告表现作出的限制。日本《报纸广告伦理纲领》在针对儿童广告的表现方面有如下规定：广告应高水平、真实地宣传产品，不应使儿童产生不切实际的幻想；广告应努力促进友爱与亲善，改善人类之间的关系，以此向儿童传播知识；广告不应有轻视儿童双亲之类的内容；在所有广告中，都不希望引导儿童进行商品交易。

第四，对儿童广告和儿童节目两者关系作出的限制。美国国家科学基金会在1977年曾发表了著名的《国家科学基金会报告》，对儿童分辨电视节目与广告能力进行了深入的研究。报告显示：8岁及其以下的儿童显然无法分辨节目与广告的差异，而他们不仅对广告较信任，而且会提出较多的购买要求。到1990年，美国已有70个节目以商品为基础，FTC和FCC对此都作出了监督与限制，要求电视台加强对儿童的教育义务，以此作为播放或延长节目长度和商业广告的许可的一个条件。

二 广告损害儿童身心健康的表现

随着人们生活水平的提高，当今的家庭都十分重视儿童生活质量的提高。在这种社会大背景下，儿童广告在我国也日益呈蓬勃之势，对儿童和社会的影响也愈来愈大。但由于儿童身心发育的特点，有些广告主、广告经营者、广告者见利忘义，导致儿童广告中有许多不道德行为的发生。广告中损害儿童身心健康的主要表现有：（1）以是否使用某种商品作为儿童产生优越感或自卑感的标准。如某些口服液广告中出现高个、健康的儿童嘲笑发育不正常的儿童的画面等。（2）误导儿童对某些产品、尤其是营养品的过度依赖，增加了家长的压力。（3）误导儿童生理、心理早熟。这类广告不顾儿童的身心发育特点，出现一些情爱的画面、文字等。（4）误导儿童沾染不良的习惯和不文明的举止，例如吸烟、酗酒、流浪、聚赌、暴力等。这将对儿童的成长发育造成不良的影响，甚至可能会使他们在人生道路上走向歧途。（5）宣扬有害于儿童的食品、玩具等。中央电视台新闻中曾接连报道了几起出售、误导宣传有害于少年儿童身心健康的玩具事件。例如，某地的仿真玩具枪，不符合有关玩具的安全规定，容易被危险分子利用。

三 儿童广告存在负面影响的原因

《广告法》对于儿童广告作了明确规定。但以上各种反面例子，却大多数出现在今天，不得不令人深思。其原因笔者认为主要有以下几点：第一，《广告法》中的有关规定太过笼统，使人有可乘之机。虽然在此前的广告审查标准中，对禁止的儿童广告内容有较详尽的规定，但广告审查制度目前只在有限的几个城市实行。第二，儿童广告的管理制度明显滞后，社会各界仍不够重视。第三，最根本的是，广告工作者对此职业道德遵守不够，欠缺自律。维护未成年人的身心健康是国际广告界公认的职业道德和基本准则。例如《国际商会广告准则》明确规定：不得利用儿童的轻信或青少年缺乏阅历的特点来做广告，亦不得滥用儿童、青少年的诚实；针对其广告或可能对其产生影响的广告，不得在精神、道德、身体方面使他们受到伤害。

篇（6）

一、从理论基础上来探寻

小学外语教学具有双重教育功能，即工具功能和培养功能。工具功能:儿童通常按理解、掌握和运用这样的程序来学习外语。这一程序在所有的外语课和语言练习中都会出现。培养功能可以解释为对认知能力和语言行为发展的促进。语言教育具有这样的目的:即文化的相对性及在对待他人的态度选择上的重要性。

每一种语言都是一个能够成一种特定现实的体系。每个人在构成这一现实时都有各自与众不同的结构方式。这给了我们一种作为了解世界的语言教育新观念。外语有助于揭示语言文化的相对性，揭示语言本身的人际和社会习俗。也就是说语言的培养功能涉及文化内涵。外语的学习和实践是以该语言所表达的文化背景、风俗习惯、思想和意识活动为依据的。所有这一切的最终目的不在于了解所学语言国家的文学或民俗这一类知识，而在于起到一种作为学生精神财富的主要作用，以便能获得这种观念:宽容和尊重与己不同的东西。

在学龄时期，也即七八岁时，儿童会显露出一种新的能力。这种能力有时会相当明显地改变他的个人生活。改变其与他人及与整个外界的关系。对他周围比较接近的人而言，这种能力可以称为“中心偏移”。正由于这种中心偏移，儿童才能设身处地的像他人那样来观察事物、思考事物。这对他是一种重要的发现。他学到了社会文化的相异性，有人恰当的把这称为“另一个世界”。它发现了与他自己的及它所处的环境中的行为不一样的各种行为。通过别人的行为，他发现了与他自己的行为有联系的各种文化风俗习惯。

我们回顾沃尔夫·萨皮尔的著名论断:

1语言决定了一个语言团体的成员观察世界的方式;

2.每一种语言以其独特、明确的方式表达对世界的看法;

3.儿童在学习语言的同时也学习了一种世界观。

早在1985年联合国教科文组织的国际讨论会上对早期外语教育表述下列一致的观点:外语教师不仅应立当解决实际交际任务，而且应当促进儿童整个个性的发展。语言对于儿童来询立当是反映社会文化现实的一种方式。语言是所学语言国家文化的反映。因此我们可以说多学习一种语言，就多一番人生。由此丰富了知识，充实了思想，而且具有重大的教育意义。即使处在低年级，也有必要向学生提供有关国家的社会文化现实的专门知识。我们从两个方面来阐述我们的教育目的:

1.信息传递。我们应传递那些有关一种陌生的或鲜为人知文化信息。我们相当一部分教师往往提供的信息很平淡，其提供的概况与操该语言的人民的生活和思想方式相距甚远。以英国为例:英国就是伦敦雾都，莱茵河，伊丽莎白女王。像这类静止不动的图像与现实并不吻合。教师需要浏览历史、地理、政治、艺术、经济等材料，电视、报刊、广告来准备文化信息知识，以便让学生从语言、意识形态、生活风格、和集体生活的表现方面来瞥见内部的各种差异。

2.对一个国家内部差异的体会和辨别。这是对一个国家文化采取更新颖更现代的方式进行观察的结果。意在帮助学生辨认、确定有关国家和文化的内部差异。我们可借助外语或母语引导学生参加一些活动，其目的不在于语言训练，而在于理解操这一语言的人的思维方式。合理安排、正确选用报刊、电视图像、电影、诗歌、通讯报道、采访、招贴等真实材料也很重要，这些都能代表如文化这样的复杂现实。

二、教学体验

我的主要方式是使用卡片，因为卡片好制作整理，使用也方便灵活。每张卡片又附带一些图片。随着年级的升高卡片的内容也逐渐复杂，这些卡片按系列集中组合，其中六组的分类标题如下:

第一系列:介绍

我爱英国(美国)—您好!—根据想象画出一英美儿童，一张英美餐馆的菜单，一幢英国的房屋，一张美国的明信片—我是中国人

第二系列:地理概况

中国的形状是怎样的?—英国(美国)的形状是怎样的?轮敦、华盛顿、北京的位置—从北京联想到轮敦、华盛顿的情况一一美国(英国)我来了—‘英国(美国)著名建筑，佳肴一览

第三系列:语言与文化

谁讲英语?—英语在全世界—英语的兴盛—英国的莱茵河—美国的硅谷—英美名人录

第四系列:英国(美国)的小学

小学简介—英国(美国)小学生的一周——假期——小学生的一天

第五系列:重大节日

NewYearsDay新年，元旦

St.Valentine''''sDay圣瓦伦T节(情人节)

AllFools''''sDayorAprilFools''''sDay愚人节

Easter复活节Mother''''sDay母亲节

IndependenceDay美国独立念日

Hallowmas万圣节ThanksgivingDay感恩节

ChristmasDay圣诞节

英国国庆日:国王的正式生日为国庆日

—去哪度假?—英国(美国)的体育

第六系列:烹调

英国(美国)的美食—菜谱卡片—英国的“开胃酒”，“饭中酒”，“餐后酒”。美国人的朗姆酒，威士忌。

卡片内容涉及英美社会文化与生活的大部分特有的风貌，这些卡片除了引导学生了解英美文化以外，对提高学生学习外语的兴趣和促进学习动机还起到重要的作用。这些卡片无论是在提供信息或是观察思考方面都提出一些有趣的概念。关于信息，涉及地理、历史、语言、社会等各方面。对于七至十二岁的孩子确实提供了大量信息材料。观察与思考方面则经历了感知、想象、比较、评估、择优几个阶段。以观察和思考为目的的卡片需要在教师的指导下通过对话、提问、对比来转变成新的概念。例如在给六年级的学生讲traffic(交通)一词时我先让学生看交通系列的中国公交车和英国公交车图片，然后组织对话:

T:TrytofindoutdifferecesbetweenBritishbusandChinesebus.

(对比一下中英公交车的不同)

Whichoneisbetter?Why?(哪个设计的好?为什么?)

S;TheBritishisbetter.Icanfindtheplaceputtingbag-gagesandbabycarriages

游国的好，有放行李和婴儿车的地方)

T:Pleasepayyourattentiontoredpushbuttoninpole.whatdoestheBritishdowithit?

(注意扶杆上那个红按钮，它是干什么用的?)

S:Howtospeak“紧急”?用英语怎么说“紧急，’?

T:Emmergencyo

S:Emmergencybutton。紧急按钮

T:Passengerinformsthedriverwithittogetout。Britaindoesnothavebusstop。

是乘客用来通知司机在哪下车的。英国没有公交车站。让儿童尽可能早接触外国文化好处很多。我在给学生提供英美文化的卡片时证明了这一点。由此得出的效果至少在以下三个方面可以确认我们是正确的:

1.激发学生就步及的问题进行进一步的研究;

2.学生对介绍的情况会作出各自反应，并从他们的言行中表现出来;

3极大地丰富了学生的普通文化知识。

令我们感到惊讶的是，在学习外语的过程中，儿童在课堂上体会到:要了解别人庆国人，美国勾，则意味着从他们的个性及社会的表现来更好的理解他们。而在更好弟熟悉和理解他们的同时，引导学生在各种不同场合尊重他们。

给五年级学生讲nature(性格)时，我给学生展示一个美国人和英国人相识的图片，英国人介少自己时加了一长串的祖宗姓名和头衔，美国人只说:Iamthebestsellerauthor(我是这部畅销书的作者).

T:Whickonedoyoulike?Why?

你喜欢那国人?为什么?

S:IliketheAmenrica,heis成功的byhishardworking,theBritishonlyhasagoodfamily.

我喜欢美国人，他是靠自己的努力获得成功的。而这个英国人只是有个好家庭。

篇（7）

一、从理论基础上来探寻

小学外语教学具有双重教育功能，即工具功能和培养功能。工具功能:儿童通常按理解、掌握和运用这样的程序来学习外语。这一程序在所有的外语课和语言练习中都会出现。培养功能可以解释为对认知能力和语言行为发展的促进。语言教育具有这样的目的:即文化的相对性及在对待他人的态度选择上的重要性。

每一种语言都是一个能够成一种特定现实的体系。每个人在构成这一现实时都有各自与众不同的结构方式。这给了我们一种作为了解世界的语言教育新观念。外语有助于揭示语言文化的相对性，揭示语言本身的人际和社会习俗。也就是说语言的培养功能涉及文化内涵。外语的学习和实践是以该语言所表达的文化背景、风俗习惯、思想和意识活动为依据的。所有这一切的最终目的不在于了解所学语言国家的文学或民俗这一类知识，而在于起到一种作为学生精神财富的主要作用，以便能获得这种观念:宽容和尊重与己不同的东西。

在学龄时期，也即七八岁时，儿童会显露出一种新的能力。这种能力有时会相当明显地改变他的个人生活。改变其与他人及与整个外界的关系。对他周围比较接近的人而言，这种能力可以称为“中心偏移”。正由于这种中心偏移，儿童才能设身处地的像他人那样来观察事物、思考事物。这对他是一种重要的发现。他学到了社会文化的相异性，有人恰当的把这称为“另一个世界”。它发现了与他自己的及它所处的环境中的行为不一样的各种行为。通过别人的行为，他发现了与他自己的行为有联系的各种文化风俗习惯。

我们回顾沃尔夫·萨皮尔的著名论断:

1语言决定了一个语言团体的成员观察世界的方式;

2.每一种语言以其独特、明确的方式表达对世界的看法;

3.儿童在学习语言的同时也学习了一种世界观。

早在1985年联合国教科文组织的国际讨论会上对早期外语教育表述下列一致的观点:外语教师不仅应立当解决实际交际任务，而且应当促进儿童整个个性的发展。语言对于儿童来询立当是反映社会文化现实的一种方式。语言是所学语言国家文化的反映。因此我们可以说多学习一种语言，就多一番人生。由此丰富了知识，充实了思想，而且具有重大的教育意义。即使处在低年级，也有必要向学生提供有关国家的社会文化现实的专门知识。我们从两个方面来阐述我们的教育目的:

1.信息传递。我们应传递那些有关一种陌生的或鲜为人知文化信息。我们相当一部分教师往往提供的信息很平淡，其提供的概况与操该语言的人民的生活和思想方式相距甚远。以英国为例:英国就是伦敦雾都，莱茵河，伊丽莎白女王。像这类静止不动的图像与现实并不吻合。教师需要浏览历史、地理、政治、艺术、经济等材料，电视、报刊、广告来准备文化信息知识，以便让学生从语言、意识形态、生活风格、和集体生活的表现方面来瞥见内部的各种差异。

2.对一个国家内部差异的体会和辨别。这是对一个国家文化采取更新颖更现代的方式进行观察的结果。意在帮助学生辨认、确定有关国家和文化的内部差异。我们可借助外语或母语引导学生参加一些活动，其目的不在于语言训练，而在于理解操这一语言的人的思维方式。合理安排、正确选用报刊、电视图像、电影、诗歌、通讯报道、采访、招贴等真实材料也很重要，这些都能代表如文化这样的复杂现实。

二、教学体验

我的主要方式是使用卡片，因为卡片好制作整理，使用也方便灵活。每张卡片又附带一些图片。随着年级的升高卡片的内容也逐渐复杂，这些卡片按系列集中组合，其中六组的分类标题如下:

第一系列:介绍

我爱英国(美国)—您好!—根据想象画出一英美儿童，一张英美餐馆的菜单，一幢英国的房屋，一张美国的明信片—我是中国人

第二系列:地理概况

中国的形状是怎样的?—英国(美国)的形状是怎样的?轮敦、华盛顿、北京的位置—从北京联想到轮敦、华盛顿的情况一一美国(英国)我来了—‘英国(美国)著名建筑，佳肴一览

第三系列:语言与文化

谁讲英语?—英语在全世界—英语的兴盛—英国的莱茵河—美国的硅谷—英美名人录

第四系列:英国(美国)的小学

小学简介—英国(美国)小学生的一周——假期——小学生的一天

第五系列:重大节日

New Years Day新年，元旦

St.Valentine’s Day圣瓦伦T节(情人节)

All Fools’s Day or April Fools’s Day愚人节

Easter复活节Mother’s Day母亲节

Independence Day美国独立念日

Hallowmas万圣节Thanksgiving Day感恩节

Christmas Day圣诞节

英国国庆日:国王的正式生日为国庆日

—去哪度假?—英国(美国)的体育

第六系列:烹调

英国(美国)的美食—菜谱卡片—英国的“开胃酒”，“饭中酒”，“餐后酒”。美国人的朗姆酒，威士忌。

卡片内容涉及英美社会文化与生活的大部分特有的风貌，这些卡片除了引导学生了解英美文化以外，对提高学生学习外语的兴趣和促进学习动机还起到重要的作用。这些卡片无论是在提供信息或是观察思考方面都提出一些有趣的概念。关于信息，涉及地理、历史、语言、社会等各方面。对于七至十二岁的孩子确实提供了大量信息材料。观察与思考方面则经历了感知、想象、比较、评估、择优几个阶段。以观察和思考为目的的卡片需要在教师的指导下通过对话、提问、对比来转变成新的概念。例如在给六年级的学生讲traffic(交通)一词时我先让学生看交通系列的中国公交车和英国公交车图片，然后组织对话:

T: Try to find out differeces between British bus and Chinese bus.

(对比一下中英公交车的不同)

Which one is better?Why?(哪个设计的好?为什么?)

S;The British is better .I can find the place putting bag-gages and baby carriages

游国的好，有放行李和婴儿车的地方)

T: Please pay your attention to red push button in pole.what does the British do with it?

(注意扶杆上那个红按钮，它是干什么用的?)

S:How to speak“紧急”?用英语怎么说“紧急，’?

T: Emmergencyo

S:Emmergency button。紧急按钮

T: Passenger informs the driver with it to get out。 Britain does not have bus stop。

是乘客用来通知司机在哪下车的。英国没有公交车站。

让儿童尽可能早接触外国文化好处很多。我在给学生提供英美文化的卡片时证明了这一点。由此得出的效果至少在以下三个方面可以确认我们是正确的:

1.激发学生就步及的问题进行进一步的研究;

2.学生对介绍的情况会作出各自反应，并从他们的言行中表现出来;

3极大地丰富了学生的普通文化知识。

令我们感到惊讶的是，在学习外语的过程中，儿童在课堂上体会到:要了解别人庆国人，美国勾，则意味着从他们的个性及社会的表现来更好的理解他们。而在更好弟熟悉和理解他们的同时，引导学生在各种不同场合尊重他们。

给五年级学生讲nature(性格)时，我给学生展示一个美国人和英国人相识的图片，英国人介少自己时加了一长串的祖宗姓名和头衔，美国人只说:I am the bestseller author(我是这部畅销书的作者).

T:Whick one do you like ?Why?

你喜欢那国人?为什么?

S:I like the Amenrica， he is成功的by his hard working，the British only has a good family.

我喜欢美国人，他是靠自己的努力获得成功的。而这个英国人只是有个好家庭。

篇（8）

儿童思维发展新论是在对“儿童认知发展阶段论”进行理解与质疑的基础上提出的更符合儿童思维发展规律的理论，认为语言学习的根本目的是交流沟通，儿童只有在人际交往中对语言进行实践运用才能快速有效地掌握语言知识和能力。在小学语文教学中，这一理论可以有效地对语文学习从拼音识字到阅读写作，

即认知到运用环节进行指导，在儿童思维发展新论下，小学语文教学应从以下几方面进行：

一、丰富教学形式，打好拼音教学基础

拼音无疑是语文学习的基础，对发音、认字、阅读等都有极大的帮助。

1.以教师为主导，利用多媒体教学，激发儿童学习兴趣

拼音学习需要注意发音与书写，新理论强调重视学生的思维发展，因此语文教学应以教师为主导、学生为主体，通过利用多媒体教学，让学生跟随课件、视频等去学习字母的口型、读音以及声调变化等，教师将教学重点放在学习过程中学生易混淆、易错的地方进行补充指导。通过这种方式使学生充分调动积极性并打好拼音基础，提高教学效率。

2.开展丰富的教学活动，培养儿童的拼音应用能力

（1）扩展学习

扩展学习主要是通过扩展阅读和识字来进行，而学习内容应安排那些比较简单并与学生生活紧密相连的字词句。如：儿歌、绕口令等韵律性较强、能引起学生学习兴趣的学习内容。

（2）组织趣味教学活动，充分调动学生思维

在学习之余，教师可以组织学生进行简单的拼音组词、造句、对话、看图搭配等实践活动，这样既能激发儿童的学习兴趣，又能无形中增强其拼音应用能力，为下一步的学习打好基础。

二、结合儿童思维发展，提高识字教学效率

识字是语言学习和运用的保证，小学语文识字教学应将重点放在学生对识字方法的掌握以及汉字运用的效率上。

1.结合课程要求，完成重点教学任务

识字课的教学任务主要是在理解课文的基础上重点学习课文中遇到的要求掌握的生字词，包括会认会读的和要求熟练运用的。汉字具有多种多样的字形，学生需要掌握每个字的笔画和书写。通过对生字词进行书写、正音，使学生在语言交流中掌握字词的用法，达到新课标的要求。

2.创新教学方式，灵活进行识字教学

教师应通过各种各样的教学方式和教学活动来引导学生积极主动去识字、记忆。通过一些趣味活动，如：将字形相似的字混在一块儿，根据听到的不同读音来找对应的字，给定一个字根，添加不同的偏旁变成不同的字等吸引学生的兴趣，促使他们主动地去认知字词。而在这些活动中学生会遇到许多不认识的字，教师应及时进行指导，扩展他们的词汇量，同时锻炼其多元思维。

三、充分利用各种教学资源，培养儿童读写能力

阅读和写作既是语文知识的应用，也是语言学习的重要手段。在语文教学中，教学环节都是以各种文章、诗词、段落等形式来进行的，通过理解词句和课文的含义，提高学生语言应用能力和阅读理解能力并进行写作训练。在进行阅读训练时应注意以下几方面：

1.充分结合学生语文水平和思维特点，有针对性地开展语文阅读教学

不同年龄段的学生对同一类型的课文会从不同的角度去理解，低年级的课文通常比较短小，表达的意思浅显易懂，因此，在上课时以朗读、识字为主，教师的任务应该是调动大家的热情，并适当地对过程进行引导，无需过度干预。对于高年级如自三年级以后，课文的字数增多，内含相对有深度，表达的意思和情感较为丰富，而经过一二年级的积累学生已具有一定的汉字积累，这时除了对课文进行深层次解读外，还可以安排学生进行专门的课外阅读，扩展阅读量，积累各方面的知识，并对所读文章发表看法、感想并鼓励学生自己进行写作练习。

2.开展写作教学，提高学生语言实践应用能力

写作是对学生语言能力的综合运用，如低年级的字词造句到高年级的作文练习。一、二年级时，教师应经常性地引导学生利用所学词汇发挥想象力来造句练习，通过游戏、比赛等形式调动学生的积极性，增强其语言应用能力。到了高年级，学生经过一定的语言积累，可以进行简单的作文练习，教师应经常引领学生深入生活，从生活、社会、自然中发现素材，充分发挥创新思维，写出属于自己的东西，作文内容范围有许多，如：读后感、生活杂事、社会见闻、自然风光，最主要的是鼓励学生写出真实感情、真人真事。对于作文练习，教师不应过多地限制学生的写作，应培养学生的发散思维，在掌握写作的方法后鼓励自由写作，以适应他们的思维发展特点。

在儿童思维发展新论指导下，无论对于低年级还是高年级都应围绕语言应用为核心开展教学活动，充分利用教学资源，培养儿童的思维能力和各项语言能力，提高语文教学的有效性。

参考文献：

[1]全爱华.浅议儿童思维发展新论指导下的小学语文教学[J].课程教育研究，2013（17）.

篇（9）

0引言

功能主义翻译理论产生于二十世纪的德国，经历了几代翻译理论家的发展和完善，已经形成了相对完整的理论体系和理论构架，并在许多文体的翻译中起到重要的指导作用;儿童文学是文学分类中的重要组成部分，儿童文学的翻译同样也是翻译理论和实践研究的重点内容。

1功能主义翻译理论概述

功能主义翻译理论认为翻译是一项有目的的人类交际行为，翻译的过程要关注译文的目的，译者要与源文作者或委托人保持联系，明确源语文本所要表达的重点;同时，译者还要兼顾译语读者或译文使用者对译文的要求，增强译文的可接受性。如此，译文不再被看作是源文的“复制品”，而是被看做独立的目标语文本产品，只要译文实现了预期的功能就是值得认可的译文。功能主义翻译理论的出现使人们关注的重心从“对等”转移到了翻译的功能和对翻译决策的解释方面来，为人们对翻译实践和翻译评价提供了一个新的视角，使人们能够更加灵活和动态地处理语言文化问题。

2儿童文学翻译

所谓儿童文学，顾名思义，就是专门为少年儿童创作的文学作品，要适合少年儿童的阅读习惯和阅读能力，符合儿童的年龄特点，并且有利于少年儿童的身心发展和健康成长。儿童文学在我国的创作历史较长，但却一直处于边缘化的地位，对其发展和研究较都比较滞后，儿童文学的翻译更是如此。近年来，随着对少年儿童的身心成长的关注的不断重视，儿童文学以及儿童文学翻译的地位也随之提高，越来越多的文学家和翻译家投身于儿童文学的研究。儿童文学的翻译除了要保持源文所要传达的基本含义之外，还要更多关注儿童的语言特点和阅读能力，词汇和句式的使用都要简单化，保持语言的趣味性和合理性;同时也要注意培养儿童阅读兴趣，养成良好的阅读习惯，渗透一定的人生道理，有利于使之形成正确的人生观和价值观。

3《夏洛的网》译本分析

3.1语言特点

儿童文学中词汇的使用要适合儿童的阅读水平，避免出现生僻晦涩，或者过于书面化的词汇，看下面一个例句:例1:“IworryaboutFern，”shesaid.“Didyouhearthewaysherambledonabouttheanimals，pretendingthattheytalked?”(E.B.White，2008:48)“我为弗恩担心，”她说，“你听到她嘟噜嘟噜谈那些动物了吗?说得好像他们会讲话似的。”例1中将ramble一词翻译成叠词“嘟噜嘟噜”，而不是相对文学化的“漫谈”，这种处理方式符合儿童的语言特点和阅读习惯，避免使小读者在阅读过程中产生困惑，影响理解效果和阅读兴趣。

3.2文学因素

在翻译儿童文学时，除了要保证语言传递的准确性以外，还要保持其文学性的存在，整个句子或段落的连贯性和语义的传达要完整，而且要充满趣味性，看下面一个例句:例2:Sowhilethechildrenswamandplayedandsplashedwaterateachother，Wilburamusedhimselfinthemudalongtheedgeofthebrook，whereitwaswarmandmoistanddelightfullystickyandoozy.(E.B.White，2008:12)因此，当两个孩子游泳，玩耍，用水你泼我我泼你时，威尔伯就呆在河边的烂泥里自得其乐，烂泥暖和，湿哒哒的，黏黏糊糊，舒服极了。源文句子是一个由while引导的长句，其中又包含一个由where引导的状语从句，如果单纯地直接翻译，会对小读者的理解产生困难。任溶溶先生采取的措施是将长句拆分成短句，并且增加叠词的使用，不仅完整传达了源文信息，而且保证了其文学性和趣味性。

3.3文化距离

中西方文化之间存在的距离是在翻译过程中要解决的重要问题之一，如何处理好文化距离的问题也是对译者翻译水平和能力的考验，我们可以从以下例子来看任溶溶先生的处理方式:例3:“Ithink，”saidthegander，“it’steedoubleeedoubleeedoublerrdoublerrdoubleeyedoubleffdoubleeyedoubleseeseeseeseesee.”(E.B.White，2008:77)“依我想，”公鹅说“‘了’字是一横一钩一竖一钩，最后这个钩要长，然后跳过去到‘不’———‘不’———‘不’……”此句中要求译者传达的是中文汉字和英文单词之间的差异，任溶溶先生直接将源文中的字母转换成了汉字的笔画，不仅保持了源文的意义，而且用词简单易懂，表达清晰明确，有助于小读者的阅读和理解。

4结语

通过以上分析可以看出，任溶溶先生翻译的《夏洛的网》充分考虑到了目标语读者，根据翻译目的选择了恰当的翻译策略，通畅易懂，充满童趣，充分体现了功能主义翻译理论对儿童文学翻译的重要指导意义。

参考文献:

篇（10）

1.论文题目

2.本课题研究的目的意义

3.课题的界定

4.本课题研究的主要内容

5.本课题国内外研究现状，本课题研究的创新之处

6.完成条件分析、研究方法与路线

7.课题研究组织管理及主要研究人员分工

8.实施步骤

一、论文题目：

日常行为规范养成教育研究

二、本课题研究的目的意义

教育专心于未来。教育是若干年后什么都去掉，留下的积淀--真善美。因而行为规范养成教育是关乎孩子一辈子的教育。叶圣陶先生曾强调：启蒙教育是人格陶冶最重要时期，凡人生之需要之习惯、倾向、态度，多半在这个时期养成，以后只需继续地培养下去，自然成为社会的优良分子。培养少年儿童良好的行为习惯，是保证其健康发展、可持续发展和终身发展的基础，是在为未来奠基。

时代迅猛发展，要求我们必须用新的视角来看待、研究学生日常生活与行为规范养成教育问题。德育教育已提升到学校教育的核心地位，而作为德育教育最基础的内容--学生日常行为习惯养成教育越来越受到重视。《中国教育改革和发展纲要》强调学校要重视对学生进行中国优秀文化传统教育，对少先队员还要注意进行文明行为的养成教育.抓好日常生活与行为规范养成教育，是落实素质教育精神的时代要求，是重中之重。

三、课题的界定

1、习惯,是指人对于某种刺激的固定性反应,久而久之形成的类似于条件反射的某种规律性活动。习惯不是与生俱来的，它是在生活中形成并逐渐稳固下来的。行为科学研究表明：一个人的行为大约只有5%是属于非习惯性的，而剩下的95%都是习惯性的。因而习惯对人们的生活有着绝对的影响。着名教育家叶圣陶先生说：什么是教育，简单一句话，就是要培养良好的习惯.中国青少年研究中心的专家孙云晓指出：习惯决定孩子的命运.

2、养成教育，一课题的界定般物指少年儿童的道德品质和行为习惯的养成和教育。从广义上说，养成教育是指人的基础的心理素质、思想素质，包括思维方式、道德品质、行为习惯和生存能力，健康体魄的培养和教育。狭义的养成教育单指人的良好的道德规范和行为习惯的养成。而且特别是指少年儿童的道德品质和行为习惯的养成。

淮北市人民路小学是淮北市首家寄宿制、小班化学校。学校注重学生行为习惯的养成教育，在德育、少先队工作方面积极探索。鉴于小学生多数为独生子女，家长重智轻德较为普遍的情况，进一步加强日常行为习惯养成教育，促进学生身心健康发展，很有必要。

反观现有日常行为习惯培养的研究现状，我们认为(1)学校生源比较复杂，来自城区、矿区、农村等不同家庭的孩子行为习惯有较大差距。学生日常行为习惯培养应更具针对性、层次性。(2)日常行为习惯的培养方法途径较为简单，缺乏评价与反馈。我们认为：从行为习惯的培养入手，来探讨和研究新形势下寄宿制学校学生行为习惯教育的的有效途径，有利于学校管理工作的高效、优化，有利于学生良好行为习惯的养成，能促进学生发展，适应新时期的挑战和要求。这一研究，从现实和长远看，都具有重要的意义。

四、本课题研究的主要内容

(一)研究目标

1、结合时代要求和少先队教育特色，通过研究和实践，探索一套适合寄宿制、小班化办学体制的小学生日常行为习惯养成的教育对策，以利推广。

2、通过研究和实践，引导使少年儿童养成良好的行为习惯，深入理解道德规范，形成正确的价值观。

3、通过研究和实践，优化班主任队伍，提升教师德育工作水平，进一步推动学校德育工作。

(二)研究内容：

1、探讨小学生日常行为习惯培养的有效方法与途径。

2、探讨家校社会多维立体的教育途径和策略。如何将本课题研究与家庭教育相结合，调动家长、社会教育积极因素。

3、探讨优化班级管理、提升学校德育成效的科学、系统的方法。

五、本课题国内外研究现状，本课题研究的创新之处

(一)国内外研究现状

理论方面，在心理学、教育学等领域，有瑞士学者皮亚杰提出的儿童道德认知发展理论，柯尔伯格的儿童道德认知发展理论，班杜拉和西亚斯的社会学习理论，重点研究了儿童道德行为的训练和发展问题。实践方面美国更加注重自然教育,引导孩子自我成长.

我国心理学界有一些学者关注儿童教育研究。如早期的陈鹤琴，近期潘菽和朱智贤等人对儿童心理的研究等。这些研究基本侧重于儿童道德发展和形成的一般理论研究方面，对儿童道德发展和形成过程中行的研究比较少。而知情意行是一个统一的整体和过程，前三者最终都要落实在行上。近期不少专家从行为习惯入手研究少年儿童德育，在国内产生了较大影响。如由中国科学院的王极盛教授、中国青少年研究中心孙云晓研究员主持的，关于杰出青年的童年教育研究，以及培养独生子女健康人格的研究等。实践方面，北京怀柔区、大兴区开展了文明礼仪调查研究、家校合作培养小学生良好习惯研究，山东潍坊市探索了网络对于小学生行为习惯的作用研究等等，进行了有益探索。但总的来看，在寄宿制学校小学生行为习惯培养方面的研究较为匮乏。

(二)本课题研究创新点及突破之处

本课题为应用基础研究，在强调应用性的同时，也注重一定层次的理论探索。着眼于寄宿制、小班化学校儿童的日常行为，着重进行有关小学生在学习、做事和做人等方面的良好行为习惯的研究与实践，以使小学生在日常的学习和生活中养成一系列做人、做事和学习方面的良好行为习惯，为其健康人格的培育奠定基础。

(1)创新方面。依据少年儿童的身心发展特点，遵循教育规律，努力构建创新养成教育途径和模式，将养成教育贯穿到学生日常生活行为中，多层次、全方位的进行跟踪教育，突出成长为主的教育理念。

(2)理论意义。立足于应用探索与实践，在探索和实践过程中总结寄宿制学校学生行为规范养成教育的规律，丰富素质教育理论和养成教育理论内涵

(3)应用价值。本课题着手与途径和模式的实验和探索，侧重于应用实践，具有较强的可操作性。努力培养全面发展的学生，让每个学生都具有健康良好的生活行为习惯，促进他们的可持续发展。

主要途径是：密切结合我校寄宿制办学实际，通过个案研究以及一系列具体行为习惯养成的实验研究，形成新的理论观点和实践方法。在操作层面上，提供相应的切实可行的方法和措施。努力探索出寄宿制学校班级管理中少年儿童行为习惯养成的新观点、新方法和新途径。

六、完成条件分析、研究方法与路线

(一)完成本课题的条件分析：

1、领导支持，课题研究有经费保障。校领导对课题研究大力支持，为课题研究开展提供环境支持、经济支持。良好的教学条件和领导的重视、指导，为课题研究提供了基础保证。

2、资料丰富，研究有理论支撑。

学校有藏书丰富的图书室、6万册图书的电子阅览室。既有班主任工作理论着作，又有新颖生动的光盘资料，还有时效性较强的《班主任之友》、《少先队工作》、《辅导员》等刊物杂志，使课题研究的展开具有坚实的理论基础和丰富的实践背景。我们课题组拟推荐筛选专题学习材料，供课题组成员集中学习，提升理论素养。

3、课题组成员结构合理，学习、研究氛围浓厚。参研12位教师中有五位小学高级教师，两位为市教坛新星，4位参加全国十一五或相关课题研究，成绩突出。年轻教师均为大学本科学历、学士学位，教研后劲足。班级管理经验较为丰富，具有较强的科研能力。

(二)、研究方法与路线：

1、行动研究法。主要包括问卷调查法：针对家庭教育方面、教师设计的与课题实施内容相关的系列问题。通过家长的问答，更进一步地、全面地了解学生习惯的现有发展水平。

2、个案研究法。对学生个体进行的有目的、有计划、有步骤的跟踪记录与观察分析，并加以一定的措施和手段，促进其良好行为习惯的培养。

3、观察法。在研究中，教师通过对学生行为有目的、有计划、有步骤的观察记录，思考研究，获得最直接的第一手研究资料。

4、问卷法。文献研究法。对国内外的已有相关理论做综合参考研究等。

坚持课题的理论研究、课题的实验研究和群众性教研活动三结合的研究办法。以理论研究为先导，以实验研究为中心，以广大教师参与的研究活动为基础，以班队会课堂为主渠道，以促进学生发展为目的，研究学生、探索方法、总结经验，以促进学生良好习惯的养成。积极探索新时期背景下，寄宿制学校学生养成教育的有效方法、途径;探索出行之有效的养成教育模式，营造积极进取、健康成长的氛围。

七、课题研究组织管理及主要研究人员分工

本课题由我校一批锐意改革，不断进取的青年教师组成。

1.本课题研究指导专家。

张敬邻(淮北市教科所课题主任)

张德华(淮北市教研室) 田志峰 (淮北市教研室)

邱援军(淮北市教研室)

2.课题研究实验小组。

组长：盛 波 国家级课题小学语文阅读教学子课题负责人，省级课题小学数学小组合作教学主要成员。多篇教学论文在省、市级获奖;区级学科带头人。多年从事教学管理工作，现从事小学德育工作，对小学生日常行为教育有较高的兴趣和丰富的经验。全面负责课题研究的各项工作。学习、内容安排，活动召集、组织等。

组长：魏雪雁 全国十一五中央电教馆信息技术整合专项课题主要成员兼执笔人。信息技术课题研究报告获省三等奖。论文、教学设计、课题报告等获国家级奖项十余篇次，并部分发表;获省级奖项8篇次。从事小语教学及班主任工作，有丰富的实践经验。安徽省骨干教师，淮北市教坛新星，校本培训指导教师。分工：负责课题研究的各项工作，协助开展课题研究各项工作。收集材料，撰写报告并上传。

主要成员：

欧阳丽颖，淮北市教坛新星，骨干教师;夏丽娟，青年骨干教师，大队部辅导员。负责收集课题研究资料，整理归档。

参研教师：孙丽、张培 、孟春，负责会议内容记录整理，活动宣传。

参研教师：杜淑华、王玉香、王琳、王芳慧、谢军、许小燕，负责相关子课题的研究、实施，并做好材料的积累、分析、总结等。

八、实施步骤

课题研究的工作进度计划：本课题预计2010年3月--2012年12月分三个阶段完成。为期二年。

(一)、准备阶段：(2010年3月--2010年6月)

做好课题申报、制订课题研究实施方案，课题启动、课题分工、理论学习工作，培训参研教师，做好实验前的准备工作，组织开题启动研究。

研究呈现形式：课题立项申请书、研究方案、开题报告。

(二)、实施阶段：(2010年9月--2012年7月)

组织交流、研讨等活动。主要是理论实践研究，课题材料信息收集，课题研究论文，优秀班会课例和阶段性研究报告的撰写。并对典型案例加以积累分析。

①课题组制定实验计划，坚持半月集中研究一次，学习交流相关理论。

②实验教师、班主任探索养成教育实施途径，精心设计上好班会课，及时总结实验体会，积累、整理好相关资料。

③每月一次专题研讨，与全校同学科教师共同探讨、交流体会。