狼文化论文汇总十篇
时间：2023-03-17 17:57:08
序论：好文章的创作是一个不断探索和完善的过程，我们为您推荐十篇狼文化论文范例，希望它们能助您一臂之力，提升您的阅读品质，带来更深刻的阅读感受。
篇（1）
从2004年10月至2014年12月共收治SLE合并妊娠并分娩患者17例，年龄21～35平均27．6岁;初产妇14例，经产妇3例。病程1～14年。
1．2SLE诊断
参照美国风湿病学会1997年修订的诊断标准，与内科免疫组专家组会诊判断。其中:发热15例，关节痛7例;颜面、颈四肢有红斑9例，白细胞减少13例，血小板减少8例，尿蛋白14例。剖宫产4例，自娩13例。
1．3妊娠期及分娩期的常规处理
妊娠期需进行孕检及风湿病学检查，包括血常规、尿常规、血沉、肝肾功能、ACL、抗ds-DNA、补体C3、C4、心电图、无应激试验(NST)、胎儿超声等。孕期注意酌情服用泼尼松;ACL阳性者口服阿司匹林，不用免疫抑制剂，以免引起畸胎或其他副作用;孕妇32～35周的患者给予地塞米松6mg，肌内注射给药，2次/d×2d;分娩前则给予甲基强的松龙40～80mg/d或琥珀酸氢化可的松100～200mg/d，静滴给药3～5d;分娩后据病情再继续治疗SLE;产后及时回奶，新生儿采用人工喂养，避免食用被药物污染的母乳。
1．4观察指标
(1)通过焦虑自评量表(SAS)和抑郁自评量表(SDS)评价患者护理前后的SAS和SDS评分;(2)对患者进行随访观察患者转归及新生儿情况。
1．5统计学分析
应用SPSS13．0统计软件，患者护理前后SAS和SDS评分为计量资料，以x珋±s表示，采用t检验，P＜0．05为差异有统计学意义。
2结果
2．1患者护理前后SAS和SDS评分比较
患者护理后SAS和SDS评分均低于护理前，差异有统计学意义(P＜0．05)。
2．2随访
17例患者均好转出院，出院后随访结果显示，并发多脏器受损病情加重5例，临床缓解7例，再次妊娠5例，17例新生儿存活15例，1例新生儿患SLE。
3护理
3．1一般护理
3．1．1加强休息，防止劳累:SLE患者抵抗力较弱，所以孕期和围产期尽量卧床休息，期间定时翻身，做被动运动，防止褥疮的发生。关节肿痛时限制活动，活动量以患者能够忍受为度。注意劳逸结合，以免劳累加重病情，外出时避免日晒，同时还要防止受凉感冒及其他感染。在此期间还应该注意营养均衡，及时补充维生素和微量元素，以增强机体活力。
3．1．2预防感染:由于大剂量激素的应用，SLE患者特别是皮损型极易感染，要密切观察患者有无感染迹象，如发热、白细胞低等。如果患者经济条件允许，最好是选择住单间，以防止交叉污染。对探视及陪护人员实施护理培训，并严格限定探视时间和人数。定时打开门窗进行通风，房间实施紫外线消毒时要对患者进行保护，防止紫外线的直射。床单保持平整、干燥;医护人员与患者接触时应戴口罩，并设专门的责任护士负责护理。要保持患者的口腔清洁，给予过氧化氢漱口，3次/d，有口腔黏膜破损时，每日晨起、睡前和进餐前用漱口水漱口，有口腔溃疡者在漱口后用中药冰硼散或锡类散涂溃疡部，有水疱者要保持疱壁完整，遵医嘱可以使用表面收敛剂。保持皮肤干燥和清洁，不要接触染发剂、烫发剂、发胶和农药等刺激性物品。皮损型患者头、颈、面部忌用碱性碱性清洁剂和化妆品，以减少刺激;如果病房内有皮疹、红斑或对光敏感的患者，请键入文字或网站地址，或者上传文档。室内可应挂深色窗帘，避免阳光直射患者部位的皮肤加重病情。外出时要穿长袖的衣裤、晴天时注意打伞或戴遮阳镜及遮阳帽，千万不要日光浴;保持会位清洁，经常用0．5%碘伏或0．1%洗必泰擦洗，忌用碱性肥皂;产后应注意观察产妇会阴或剖宫产切口部位是否感染，是否有子宫内膜炎、尿路感染、肺炎和狼疮恶化现象，一旦发生上述情况迅速治疗，必要时可转到上级医院诊治。
3．1．3病情监测:患者开始妊娠后，应根据患者疾病的严重程度、活动性及累及脏器状况进行评价;指导患者自己及家属协助护理。加强妊娠期的检查，一旦发现妊娠期或产后狼疮恶化，应尽早作出诊断并予以积极治疗。皮损型患者特别防止紫外线的照射;对妊娠期高血压，严密观察生命体征及患者的自觉症状，给予降压、解痉、利尿等处理。肾炎型患者要检测血压，防止骤升或骤降，监测肾功能，注意观察尿量和尿色，有异常现象及时与医生沟通。临产时注意产程进展及产妇变化，记录24h出入水量，严密观察尿量，每日检测体重、腹围及患者全身皮肤是否发生异常。由于患者长时间卧床，所以要注意加强对患者关节的活动和护理。为防止合并症的发生，住院期间最好间歇性吸氧，以便保证血氧浓度维持在适当的水平;在患者床头时刻都应该备有开口器，压舌板等急救工具(用灭菌的纱布包裹)。如果并发症突然发作，要沉着冷静，积极配合医生抢救治疗，切忌延误病情。
3．1．4胎儿及新生儿监测:孕妇在住院期间应经常做血小板聚集试验和无负荷试验。有肾脏损害者，不管患者有否原高血压，为防止产前子痫的发生，都应给以小剂量阿司匹林治疗。孕后期采用电子胎心监护、定期对胎儿进行B超监测，定期测定脐动脉血流波型，检查胎盘功能。患者采用左侧卧位，有利于纠正右旋子宫，解除子宫对下腔静脉挤压，促进子宫内胎盘的血液循环，同时辅以间歇性吸氧，防止胎儿宫内缺血缺氧症状。患者应学会自数胎动的方法，每天定时自检并做好记录，以便胎儿情况骤变或短期内(1～3d)剧变时及时发现。临产时密切注意产程进展及胎心音变化;由于罹患系统性红斑狼疮的孕妇易发生早产，加上胎儿宫内发育迟缓、胎儿窘迫等危险状况时有发生，新生儿病死率高，故所有新生儿均按高危儿加强护理并实施人工喂养，其措施不再赘述。
3．1．5产后指导:产后根据病情遵医嘱继续用药治疗，因患者分娩前后均应用了大剂量的激素，因此产后不宜哺乳，需及时回乳。可用溴隐亭、生麦芽口服，予大黄、芒硝热敷回乳，以降低乳腺炎和产后高热的发生，忌用雌激素回乳，以免加重病情。产后避孕不宜用上环方式，可能会造成感染，可采用其他避孕工具避孕。
3．2人性化护理
3．2．1心理护理:长期以来，SLE一直是一种顽固的心身疾病，不得不长期服用激素治疗，疾病导致的蝶形红斑及激素带来的体貌变化(满月脸、脱发、向心性肥胖等)，给患者尤其是女性心理带来很大负担，因此抑郁、悲观、自卑、排斥等不良心理不鲜见。甚至轻生，走上“自杀”这条不归路。妊娠后心情虽然有所好转，但疾病的遗传性和前期用药对胎儿的潜在危害又使其产生焦虑、恐慌心理。加之医患矛盾现象屡屡发生，敌对和抗拒情绪难以避免。如果长期处于这种精神紧张状态，体内就会发生应激状态，加剧了患者免疫系统的紊乱，使SLE症状加重。所以，在护理过程中，医护人员要主动多与患者进行交流，随时洞察心理变化，促进医患之间的相互信任。我们采取了如下措施，首先，在护理患者时，护理人员要始终坚持“以人为本，患者至上”，用乐观向上的世界观影响、感染、鼓舞和激励患者走出心理的“低谷”，通过给患者耐心讲解诊疗过程，如发病机制、临床症状及注意事项，给患者以充分的心理准备;其次，在孕后期话题多以谈论胎儿为主，转移对疾病的注意力，让其感受到将为人母的幸福和神圣，通过胎儿对孕妇互动及带来的激励作用，大部分孕妇都能心情好转，积极主动配合治疗。通过上述方法，营造出医患相互尊重、相互信任的和谐友好局面，利于治疗的进行。
3．2．2患者家属的参与:通常情况下，患者最相信的人莫过其家属，所以应及时掌握患者家庭情况、知识接受能力和经济承担能力，摸准他们的心理变化。每项治疗措施实施以前，应先在回避患者情况下与家属沟通，变被动为主动，家属思想工作通了，他就会督促患者积极配合护理。住院期间，我们还向患者及家属耐心宣讲，尽量用通俗易懂的语言讲解疾病和药物知识，解释用药的必要，保证患者按医嘱用药。
3．2．3满足个性化需求:每个患者都有独特的家庭背景和文化差异、经济背景也不尽相同，所以其心理需求也千差万别。通常，经济条件较差的患者比较注重治疗经费问题;有工作的患者则对治疗时间的问题考虑较多，但都希望医务人员充分告知病情、治疗和预后，以便采取应对措施。这些要求因人而异，个性化很强。护理的宗旨是，只要要求合理，尽量满足，尽早解决;要求不甚合理的，要充分理解，作好解释、沟通和疏导工作，尽力为患者营造舒适、满意的心境环境。
篇（2）
引言
《野性的呼唤》（）作为美国著名现实主义作家杰克・伦敦（Jack London 1876-1916）的代表作，自从作品面世以来就在世界范围内引起了不小的反响，该作品不仅引发动物小说创作热潮，其蕴含的生态思想更是给后来的世界生态文学发展带来不可忽视的意义。《野性的呼唤》主要讲述了一只生长在温暖地带富贵人家的家犬巴克遭难辗转被卖到北方严寒的淘金路上的故事，从文明的中心落入了原始中心的巴克为了生存和适应环境开始了不断的奋斗最终成为了狼群之首。我们把视线转向东方，中国作家姜戎的《狼图腾》前后历时三十余年，煌煌五十万言最终定稿于2003年。《狼图腾》是以时期内蒙古草原为背景，以动物狼为叙事主题的史诗般的小说。书中数十个关于狼的故事串联其中，故事情节既紧张又曲折，场面恢弘。最后主人公道出了对小狼、蒙古老人甚至草原的忏悔。引发读者关于人与自然关系的反思。
杰克・伦敦与姜戎分别来自东西方两个国度，他们所生长的环境的文化背景、意识形态甚至地理风貌都有很大的不同，但我们从生态批评的视角对《野性的呼唤》和《狼图腾》进行对比，不难看出他们在处理人与狼的关系方面所要表达的生态思想有着许多契合的地方。值得人们注意的是，姜戎的《狼图腾》中曾多次提及到杰克・伦敦的作品。这很可能说明姜戎在创作过程中的一些生态意识受到了其一定的影响。在生态问题日趋严重的今天，杰克伦敦在他的作品中渗透的生态思想不得不说是难能可贵的。
一、生态整体观
在环境伦理学中生态整体观可谓是一个不容忽视的学说，是当代生态学的核心观念。生态整体观是一种从自然的角度对生态与文学的关系进行探讨的生态理念[1]（P103-104）对生态整体及整体内部联系是生态整体观的核心特征。生态整体主义并不否定人类的生存权，不逾越生态承受能力，不危害整个生态系统的发展权。美国哲学家霍尔姆斯・罗尔斯顿在关于生态整体观上指出并不强调任何一个物种、小环境乃至子系统的重要性，而是要以系统和谐和整体利益为出发点来考察包括人在内的自然万物的生存发展。[2]（P99）《野性的呼唤》和《狼图腾》作为中外知名的动物小说，均通过描写狼，来表达作者自身先进的生态整体主义观念，警示人们若想和自然和谐相处，人类社会得以长足发展就必须摒弃“人类中心主义”思想，善待整个生态系统。
《野性的呼唤》中生态整体观的思想主要体现在杰克・伦敦以一条狼狗巴克的视角批判了人类中心主义思想和征服与控制自然观思想带来的恶果，在小说的开篇巴克被穿着红色外套的人掳走，“一次又一次地亲眼所见那种残酷的场面，巴克对那教训体会得更刻骨了：手持大棒的人就是一个统领，就是一个必须服从的统领……它还看到一条狗，因为既乞怜又不服从，在争夺自的搏斗中牺牲了”，此处具有非常明显的“人类中心主义”的象征意义，巴克作为生态系统中低阶生物在强大的人类面前没有一点与之抗争的力量，同时也体会到了自然社会中残酷现实。杰克・伦敦也在《野性的呼唤》中描绘了人类应该尊重自然规律，与自然和谐共处的美好画面，那就是小说中约翰・桑顿的出现，桑顿和巴克之间比起宠物和主人的关系，他们更像是一对彼此尊重互助的朋友。这种描写可以看出杰克・伦敦对人与自然和谐共处的生态整体主义的向往。
老人等着陈阵，急吼吼地说：难道草不是命？草原不是命？在蒙古草原，草和草原是大命，剩下的都是小命，小命要靠大命才能活命，连狼和人都是小命。吃草的东西，要比吃肉的东西更可恶。你觉着黄羊可怜，难道草就不可怜？黄羊有四条快腿，平常它跑起来，能把追它的狼累吐了血。黄羊渴了能跑到河边喝水，冷了能跑到暖坡晒太阳。可草呢？草虽是大命，可草的命最薄最苦。根这么浅，土这么薄。长在地上，跑，跑不了半尺；挪，挪不了三寸；谁都可以踩它、吃它、啃它、糟践它。一泡马尿就可以烧死一大片草。草要是长在沙里和石头缝里，可怜得连花都开不开、草籽都打不出来啊。在草原，要说可怜，就数草最可怜。蒙古人最可怜最心疼的就是草和草原。要说杀生，黄羊杀起草来，比打草机还厉害。黄羊群没命地啃草场就不是“杀生”？就不是杀草原的大命？把草原的大命杀死了，草原上的小命全都没命！[3]
这是《狼图腾》中毕利格老人所提及的“大命”和“小命”思想。德沃尔和塞欣在《深层生态学》中说道“要清楚地认识到‘小我’在‘大我’中，而‘大我’代表有机整体。”当整体面临危险时：“没有一个个体能够获救，除非全体都得救。”[2]这两者的思想是否有着惊人的契合？没错，老人用生动的故事讲述的正是出现于20世纪的生态整体主义的思想。生态整体主义的核心思想是指把生态系统的整体利益作为最高价值而不是把人类的利益作为最高价值，把是否有利于维持和保护生态系统的完整、和谐、稳定、平衡和持续存在作为衡量一切事物的根本尺度，作为评判人类生活方式、科技进步、经济增长和社会发展的终极标准。毕利格老人宣扬的观念是草作为草原生态系统的根本与核心，黄羊、旱獭、野兔、黄鼠、牛、羊、马等都以吃草为生，若没有狼，那它们的数量就会疯长，势必会威胁整个草原生态系统。《狼图腾》为中国生态文学的进一步发展提供了有益的启示：“只有首先完成思想的绿化、形成明确的生态整体观，才有可能创作出真正的生态文学作品，进而才有可能为发掘生态危机的思想文化根源、推动文化变革、建立生态文明作出文学上的贡献。”[4]
二、敬畏生命
法国人道主义学者、思想家史怀泽提出了“敬畏生命”（Reverence for life）的理念，将伦理学的范围由人扩展到所有生命，他认为人类的同情如果“不仅仅涉及到人，而且也包括一切生命，那就是具有真正的深度和广度”的伦理。他提出了这种伦理学基本的道德原则：“成为思考性动物的人感到，敬畏每个想一样生存下去的生命。如同敬畏他自己的生命一样。他如同体验他自己的生命一样体验其他生命。他接受生命之善：维持生命，改善生命，培养其所能发展的最大价值；同时知道生命之恶：毁灭生命，伤害生命，压抑生命之发展。这是绝对的、根本的道德准则。
杰克・伦敦批判人类中心主义价值观，以一条狗巴克的视角和心理推进小说的情节发展，伦敦在小说中灌输了许多生态思想。在生态问题突出的今天，这样的生态思想着实可贵。在《野性的呼唤》中，伦敦赞颂了桑顿与狗们热情相拥，讽刺了赫尔一家虐待动物。“生命在他的体内流动，汹涌澎湃，狂暴又让人愉快，如醉如狂的状态仿佛要撑破了他，漫山遍野，流泻到世界上。”小说描写不仅富有诗性更重要的是通过杰克・伦敦的文字可以看出他对生命高度的敬意，仿佛读者本人成为了狼狗巴克，体验着它坚韧不拔的生命和残酷的环境。从中可以看出大量的史怀泽“敬畏生命”的思想。不仅如此，杰克・伦敦的写作也受到了德国哲学家尼采的影响，具有强烈的个人主义和超人思想，他笔下的动物也通常具有非凡的能力，极具艺术性。
而《狼图腾》中对“敬畏生命”这一生态思想诠释得更加明显，小说开头知青陈阵刚踏入早操时对狼的恐怖，到好奇再到后期通过与毕利格老人交流后对狼的尊敬甚至崇拜，姜戎通过知青陈阵多次与狼打交道的经历，慢慢的使他对狼的认知产生改变。阐释了人对万物生灵应怀有敬畏之心。诸如此类的情节可以清晰地看出作者对生态强烈的敬畏之意。
三、生态危机的成因之探讨
《野性的呼唤》创作于19世纪末20世纪初的美国淘金热时期。那时无数淘金者禁受不住金钱的诱惑蜂拥而至。在原本宁静的加利福尼亚淘金者无节制地钻探、开采矿藏，肆意地破坏森林与土地，并且大兴土木，掠夺大自然的财富。《狼图腾》这部小说同样对人类中心主义进行批判，相反的贯穿全书的生态整体观、敬畏生命等西方生态学重要思想。而《狼图腾》的整个故事就是一个因为忽视生态环境从而受到大自然的惩罚的悲剧故事。数千年美丽富饶的额仑草原，在近十几年来人类中心主义者对大自然的肆意改造下迅速退化成为草场，三十年退化为沙漠。对生态的严重破坏实在令人唏嘘不已，更让人反思曾经的人类中心主义思想带来的伤害。
《野性的呼唤》与《狼图腾》揭示了破坏生态的元凶其实就是人类难填的欲望以及长期以来人类以自我利益为主的生存与发展模式，使读者在阅读后产生对“人与自然”关系的反思。通过大量的理论依据以及惨痛教训使人类意识到如果从“人类中心主义”的思想出发，毫无节制地对大自然进行征服与改造，破坏生态平衡，最终人类只会亲手将自己置于万劫不复的深渊。所以只有保证了人与自然的和谐统一才能从根本上保证人类历史进程的可持续发展，让青山常在，绿水永存。
杰克・伦敦和姜戎都是极具人文关怀的生态主义作家，尽管《野性的呼唤》和《狼图腾》在情节和篇幅上都存在着较大的差异，但是这两部作品当中所蕴含的生态哲学思想却有着许多相似之处，具有很大意义的可比性与研究价值，同时也是在呼吁警醒人类对现有生态环境的关注，避免当前及未来的生态环境更难以控制的恶化。
（基金项目：项目编号：[SLGYCX1501]。）
注释：
[1]薛敬梅：《生态文学与文化》，昆明：云南大学出版社，2008年版。
[2]王诺：《欧美生态文学》，北京：北京大学出版社，2003年版。
[3]姜戎：《狼图腾》，武汉：长江文艺出版社，2004年版。
[4]王诺：《梅真的生态整体主义思想》，中国绿色时报，2008年4月18日。
参考文献：
[1]陈泽环译，阿尔贝特・史怀泽.敬畏生命[M].上海：上海社会科学出版社，1992.
篇（3）
中图分类号：G122 文献标识码：A 文章编号：1002－6959(2011)05－0061－06
遗产廊道理念源自美国20世纪80年代，是日益受到国际遗产保护界关注的保护遗产的新思维与新战略。此理念诠释了世界遗产保护由“点”状向区域化“面”状保护的根本转变，以特定历史活动、文化事件为线索把众多遗产单体串联成具有重要历史意义的廊道遗产区加以整体保护。文化遗产廊道则是遗产廊道的一种更具体而细化的类型，为大尺度、跨时空、综合性的线形文化遗产区提供了跨区域合作整体保护的新思路，对拓展和创新我国遗产保护的传统理念与方法具有极其重要的推动作用。本世纪初，我国遗产保护界开始引入“遗产廊道”思想，在理论研究和实践运用方面做出了有益的探索，但国内对遗产廊道的研究与我国众多大型线状遗产急需加强保护的现实极不相称，因此，亟待从理论和实践层面，深化、细化遗产廊道的本土化研究，以期充分发挥遗产廊道思想指导我国大量线形文化景观整体保护的实践。
滇藏茶马古道是历史上纵贯我国西南边疆地区的民间贸易通道，也是汉、藏、纳西、白、彝等多民族文化传播与交流的走廊，在长期的历史进程中积淀了丰厚的文化内涵，是中华民族历史文化遗产的重要组成，是我国一项重要的大型线性文化遗产。今天，历经二十余年学术界的研究和宣传，滇藏茶马古道已成为西南历史文化的重要品牌，其保护引起了社会的高度关注，如何创建能有效展示与保护古道遗产文化多样性的模式与方法是滇藏等西部省区面临的战略性文化工程，更是关乎全世界、全人类共同文化财富和历史文明传承的重大历史责任。顺应这一趋势，以前人研究为基础，本文在遗产廊道基础理论的指导下，深入阐释“文化遗产廊道”理论内涵，并结合滇藏茶马古道遗产保护所面临的重重困境，提出构建“滇藏茶马古道文化遗产廊道”的整体『生保护战略。希望有助于推进对“文化遗产廊道”理论的全面认识，切实推动滇藏茶马古道文化遗产廊道构建的实践工作，为我国跨区域线状遗产的保护提供重要典范。
一、文化遗产廊道(Cultural Heritage Corridor)的理论框架
以“遗产廊道”理论为基础，从概念和内涵层面对“文化遗产廊道”这一具体类型进行解析。
(一)文化遗产廊道的概念
文化遗产廊道是整体保护以历史文化遗产元素作为其核心构成资源的线状或带状遗产区域(Heritage Area)的保护战略与方法。它通过构建绿色通道和解说系统的方式将呈线形分布、具有共同历史文化主题的文化遗产资源以及沿线其他自然、游憩资源串联起来，实现地区历史文化遗产保护、生态与环境、休闲与教育、社会经济发展等综合目标。
(二)内涵解析
1、文化遗产廊道是一个历史文化地理空间概念，是对一个地理区域联系着特定历史事件、历史活动或文化特质的表述，充分代表和反映其所代表的文化地理区域基本或特有的文化要素的整体。文化遗产廊道的形成是历代人类活动和自然演化的结果，体现了特定人文精神与自然环境间相互作用而形成的文化生态空间，在特定的文化时空内演绎了人地关系的变化。
2、文化遗产廊道理念体现了遗产保护界遗产价值认定方式的转变。由认定单体遗产转变为沿线系列遗产的认定与评价，以人类某一历史活动、文化活动为线索，将在特定时间、空间、文化上具有关联度的遗产单体整合为一项综合性遗产。由高度重视具有突出而普遍遗产价值的遗产单体转为关注能展示与表述文化多样性但其遗产价值不够突出的遗产点，共同构成遗产廊道整体。任何一处遗产点都是遗产廊道必不可少的组成，且任何一处遗产点的真实性只有通过遗产廊道整体才能更好地体现其对人类文明进程的展示。由传统的重视遗产的历史、艺术、科学价值转变为关注遗产区域的文化底蕴、生态环境和民族文化传播与交流等功能，强调遗产廊道的多重目标体系。
3、构建文化遗产廊道实为搭建起一个多层次、立体化、完整的区域遗产保护框架。它涵盖了以往任何遗产保护体系，保护内容从传统的文物保护单位扩展到凡能体现区域文化多样性，见证区域历史发展和历史文脉的遗产点和自然景观；保护范围扩大，囊括历史建筑、纪念物、历史遗址、文化街区、历史城镇和文化景观等；保护外延由遗产要素延伸至遗产点所依存的环境和背景，强调保护与遗产相关的历史风貌、文化空间和景观视廊；保护方式从单体保护扩展为整体保护，即从“点”状保护发展为大型“线”、“面”状的区域性保护。
4、文化遗产廊道具有空间上线状的规定性，表现为线形遗产区域。它依存于特定的地理环境，地理环境决定其线路的走向和形态，提供了遗产廊道的地理基本架构。因此，文化遗产廊道连接了不同地理单元的文化环境，文化环境决定了该遗产廊道的文化氛围和文化景观的共性和个性的文化表征，丰富了文化遗产廊道的文化性。同时，文化遗产廊道的“线状”改变了原来对遗产的“点”状展示，以区域状展示人类文明的遗产点。
(三)文化遗产廊道构建模式
文化遗产廊道构成要素的多元性、保护内涵的复杂性决定其构建必定是一项错综复杂的系统工程，应遵循以下思路和模式。
1、确定遗产廊道主题，划定保护范围。虽然，
“文化遗产”本身就是对拟构建的遗产区域的主题提炼，但针对不同的遗产区域，其具体文化内涵必定不同。因此，在特定遗产区域内建设文化遗产廊道，需对其发展历程、历史文脉和历史特征进行全面了解和分析，准确把握其内涵，确定主题基调，划定廊道空间范围，以便进一步分析遗产廊道构成要素与廊道主题的关联性，有助于准确界定和判别组成遗产廊道的遗产点。
2、调查、整理、分析文化遗产廊道构成要素。此工作是文化遗产廊道构建的基础和前提，面对跨区域、综合性的线状文化遗产，准确而适当地界定、判别遗产要素至为关键。这样，既能确保与遗产区域文化主题相关的遗产点整合到遗产廊道保护体系，又能有效避免因遗产界定不清而导致保护对象泛化、保护措施难以落实、形同虚设等问题。调查、整理文化遗产廊道构成要素需对遗产廊道沿线的遗迹遗存、相关史实、文献、宗教和文化观念传播的具体场所、发生重要影响的地点及相应的文献记录，以及沿线自然环境的资源与状态等进行统一分析和整理。
3、认识和评价文化遗产廊道整体价值。价值评判充分体现构建文化遗产廊道的必要性，应从历史、现实与未来多个视角，从可持续利用的角度出发，全面研究该遗产廊道满足人们现实和潜在需求的能力，从而判断其完整价值，因为任何单一的价值判断，以及由此而导致的单一举措都会让我们付出破坏
历史文明的惨重代价。
4、拟定文化遗产廊道构建规划，提出保障措施。从文化遗产廊道构建的理念、原则、格局层次和保护战略等方面规划文化遗产廊道的建设，并针对整体构建目标，提出切实有效的实施对策。具体构建模式如图1所示。
二、文化遗产廊道理念保护滇藏茶马古道的必要性
(一)滇藏茶马古道遗产保护面临的困境
滇藏茶马古道上千年悠久的历史积淀了灿烂的文化和丰富的遗产资源，然而，在当今全球化、城镇化和现代化加速发展的背景下，这条古道及古道上珍贵遗产迅速衰竭，古道正遭遇着重重危机。首先，公路、铁路、航空等新型交通运输方式的普及致使茶马古道传统功能和原始风貌逐渐丧失，古道线路网络渐被遗弃；其次，气象变更、自然灾害导致古道上的遗产本体饱受水患、风化等因素的侵蚀，其历史原貌和文化特征留存较少；再有，古道沿线快速的城市化发展带来沿线居民思想观念、传统文化、生活方式、生产方式的急剧变化，致使茶马古道历史文化内涵受到强烈冲击，文化价值大幅下降，大量民间文化遗产，由于缺乏调查和保护而逐渐消失，难于传承；部分地方旅游开发和基础设施建设缺乏宏观统筹，交通道路、市政管网和大型水电站的建设等都将茶马古道网络切割得四分五裂，文化遗产与原有的环境和背景相脱节，严重影响了古道所传承的文脉和内涵；最后，滇藏茶马古道线路庞大而分散，跨越滇藏两省区众多行政区域，遗产保护力量分散，缺乏统筹协调的管理机制。
(二)滇藏茶马古道构建文化遗产廊道的必要性
面对滇藏茶马古道令人堪忧的保护现实，文化遗产廊道区域化、整体性保护思想契合了古道保护的内在诉求。
1、整体保护战略是联系滇藏茶马古道和文化遗产廊道的关键所在
反思茶马古道不容乐观的保护现状，缺乏整体保护是该问题的瓶颈。古道在邻近地区被人为割裂，造成古道遗产内在的历史和文化联系性断裂，破坏了其文化的整体性。但是，古道线路上任何单体文化遗产的身份和地位都难以代表整体线路对文化多样性的展示和其整体文化价值，因此，保护任一知名遗产点都无法覆盖或替代对古道的保护，须视其为一项完整遗产进行整体保护。文化遗产廊道正好搭建起一个以重大人类历史活动、文化事件为线索，覆盖世界、国家或区域的遗产保护框架，此体系不仅使具有杰出而普遍遗产价值的世界遗产得到保护和展示，而且对那些虽尚不具备典型世界性遗产价值，但能充分体现文化多样性，见证区域历史发展和历史文脉，共同构成茶马古道完整性的众多遗产项目，整合到这样一个新的保护体系中加以表述和保护，进而整体提升茶马古道文化价值。
2、文化遗产廊道创新茶马古道线状遗产保护体系与机制，为跨区域合作保护搭建平台
文化遗产廊道跨越国家、区域界限的保护和管理体制必定成为新的国际合作与全球治理的模式，单一的政府在茶马古道文化遗产廊道的申报和管理上已力不从心，步履艰难，急切呼吁滇藏省区各政府联合申报、联合保护、联合管理、集中优势、创新区域合作保护机制，共享滇藏茶马古道文化遗产廊道建设的多赢目标之利。
三、滇藏茶马古道文化遗产廊道构建实践研究
在滇藏茶马古道的地理范围内，构建文化遗产廊道是突破茶马古道保护困境、提升其文化影响力的新举措，国内尚无经验可循、无范例可照。通过滇藏茶马古道文化遗产廊道的构建实践，尝试创造遗产廊道保护线形文化景观的“中国范式”，为我国类似的线形文化遗产保护提供借鉴。因此，需在文化遗产廊道构建模式的指导下，采取多方措施有效推进滇藏茶马古道文化遗产廊道构建的实践环节。
(一)实践进程中，继续深入开展“遗产廊道”保护理念的本土化研究，大力推广“遗产廊道”保护战略的实践运用
“遗产廊道”思想虽为我国大尺度线状文化遗产保护提供了新思路和新方法，但鉴于该思想起源和运用对象的背景差异，必须对其进行本土化调适。
文化遗产保护领域的专家、学者应加强研究，概括和归纳遗产廊道理念本土化的系统理论；扩大相关学术研究与保护实践方面的国际交流与合作，定期举办世界遗产廊道保护的相关学术活动与工作会议，总结研究成果及实践经验以共享；组织“文化遗产廊道保护――以滇藏茶马古道为例”论坛，邀请国内外知名遗产保护专家做学术演讲、实地考察，指导滇藏茶马古道文化遗产廊道建设工作实践；组建由国际、国内遗产廊道领域专家组成的“专家顾问团”，作为古道文化遗产廊道构建工作的智囊团，出谋划策、全方位、全过程提供决策咨询，保证该构建工作方向正确、决策科学；以成效显著的国内外保护实例作为遗产廊道保护战略的展示窗口，扩大该理念在我国的认知度和普及度，最大限度争取国家和古道沿线各地对构建滇藏茶马古道文化遗产廊道的认可与支持。
(二)明确茶马古道遗产的身份和地位，积极准备将茶马古道整体申报为“世界文化遗产”
明确和提升茶马古道的遗产地位需肯定与强调茶马古道整体作为一项新类型的完整遗产。目前，云南省已率先将茶马古道7个路段打包申报全国重点文物保护单位，今后应逐步扩大茶马古道文保单位的范围并最终囊括整体路段；其次鼓励和敦促古道沿线各地尽快将古道上尚未纳入文物保护单位的历史遗存确定其文保单位的地位；另外，在国家文物局领导下，滇藏两地文物部门联手其他相关省市，做好茶马古道申报世界遗产可行性研究；以建设滇藏茶马古道文化遗产廊道为契机，将茶马古道先行申报列入我国《世界文化遗产预备名单》，在申遗的可行性研究基础上加强保护，创造条件，争取早日将茶马古道申报为世界文化遗产，在国际范围内扩大其遗产价值和影响力。这也有助于古道文化遗产廊道的建设和管理实践。
(三)开展滇藏茶马古道文化遗产廊道保护对象专题调查，加强基础研究
在云南省文物局制订的茶马古道文化遗迹认定标准上，主管部门协同遗产廊道保护专家制订专门针对该古道遗产廊道的遗产识别标准以指导廊道构成要素的调查；古道沿线各地政府加强组织，严格按照该统一标准，集结力量开展茶马古道文化遗产廊道保护对象专题调查，搞清遗产廊道资源的赋存状况，查证滇藏茶马古道的历史沿革和现实状态，深入剖析遗产点的文化内涵，理清各种民族文化对茶马古道形成和发展的作用；收集与整理该文化遗产廊道保护对象资料，建立全面而科学的古道遗产档案，编制茶马古道文化遗产廊道遗产保护名录，并进一步将其制作为遗产数字博物馆，作为向公众宣传茶马古道遗产知识的平台；采取多学科综合研究方法，从历史、考古、民族、宗教、民俗、地理等多角度考察遗产的构成、属性，全面概括茶马古道的价值，打牢研究基础。
(四)编制滇藏茶马古道文化遗产廊道保护建设总体规划
抓住国家“十二五”发展规划编制契机，把滇藏茶马古道文化遗产廊道构建工作纳入国家或西部地区政府的重点规划项目，最大程度获得政府主导和支持；针对古道文化遗产廊道不同层次的规划体系，应先行编制古道文化遗产廊道构建规划大纲，以指导各分层次详细建设保护规划的制订，在今后部分小尺度专项规划实施的过程中不断调整、完善总体构建规划；各专项规划须科学规划具体遗产项目的建设、保护、展示和利用，明确措施和要求，分期实施目标和工作步骤，确保构建工作落到实处；在茶马
古道沿线各地已完成的有关文化遗产保护规划基础上，充分征求意见，实现茶马古道遗产廊道保护建设规划体系与历史文化名城(名镇、名村)保护、环保、交通、水利、土地利用等相关专项规划的衔接，形成相互协调、相互补充的规划体系，提高规划的科学性和可操作性；按照建设保护规划的指导，全面、逐步推进和实现滇藏茶马古道文化遗产廊道的建设和保护实践。
(五)力争早日出台《滇藏茶马古道文化遗产廊道保护管理条例》
我国遗产保护法律体系中，大型线状遗产保护专项法规的缺位已成为遗产保护界的突出问题，因此，为保证滇藏茶马古道文化遗产廊道建设实践，必须制订遗产廊道专项法规，为该遗产廊道的构建与保护提供有力的法律保障。
国家文物局应在国务院法制办的指导下，依托文物保护法，针对滇藏茶马古道遗产的特殊性和古道保护现状中的突出问题，创新、完善相关制度和措施；对该文化遗产廊道实行整体保护、分层建设、分段管理，明确规定茶马古道线路网络延伸地地方政府的责任；规范滇藏茶马古道的开发利用行为，正确处理保护与开发的关系和程度，规避各自为政的短期开发行为。
出台的《真藏茶马古道文化遗产廊道保护管理条例》中应着重解决好以下问题：茶马古道文化遗产廊道保护管理机构设置、管理职责和权限；遗产廊道范围内重点遗产单位及相关设施的保护管理，遗产点维修、复建原则及监督管理；遗产廊道范围内生态环境及文化景观的保护管理；遗产廊道保护经费的筹集、使用和管理；滇藏茶马古道文化遗产廊道保护建设规划的制定原则及相关问题；茶马古道旅游开发及相关项目的利用和管理；对违法破坏行为的惩处等。
(六)建立以滇藏茶马古道文化遗产廊道“省部际会商小组”为核心的协作机制
在国务院、国家文物局和文化部领导的牵头下，联合滇藏茶马古道沿线各职能部门成立滇藏茶马古道文化遗产廊道管理委员会，具体包括文物管理局、建设局、交通局、林业局、旅游局、环保局等与遗产保护工作密切相关的部门。
报请国务院批准，成立包括国家相关部委和茶马古道沿线省区在内的滇藏茶马古道文化遗产廊道省部际会商小组，并在市、县设立相应的会商小组办公室，具体负责细致而繁杂的协调工作；该省部际会商小组主要是协调解决滇藏茶马古道文化遗产廊道构建和保护中的重大问题，定期召开会商小组的全体会议，总结上一阶段工作，统一安排和部署下一阶段的任务和目标；平时的协调工作主要交由会商小组办公室负责，通过联络员参加的办公室会议或有关方面的联席会议，及时了解、沟通示范区构建保护工作情况，协调认识，达成一致；对关系滇藏茶马古道文化遗产廊道示范区的重点项目和重要事项，可组织专题调研，形成工作建议报省部际会商小组审议；县级以上地方政府须将该遗产廊道构建列入政府工作议程，领导中有专人负责协调相关市县政府和部门的工作，确定重点、明确责任、监督落实各项构建工作。
(七)建立多种形式的茶马古道博物馆，强化滇藏茶马古道文化遗产廊道建设保护的社会宣传教育
茶马古道博物馆业是普及和强化古道知识的重要途径。滇藏茶马古道线路所至区域已是一个全天候开放的露天超大型博物馆，重点保护室外不可移动历史遗迹，即沿线民众熟悉的古驿道、桥梁、古寺、古村落、古城镇等，提倡周围群众人人都是兼职看护者；将丽江茶马古道博物馆更新改造，建成最大的综合性博物馆，馆内以不同主题分设茶马古道历史发展脉络、线路网络、沿线民族的历史渊源、沿途世代的民风百态和古道上可移动文物等展区或展室，成为获取茶马古道百科知识的信息库和记录、研究、展示茶马古道历史风貌的重要舞台；结合滇藏茶马古道各地文化遗产特色，建立诸多专题性博物馆。此类博物馆需有固定馆址，馆内陈列以展示、传授某一主题知识为主。如香格里拉独克宗古城以著名藏族马锅头马铸才先生的故居为基础维修创建茶马古道博物馆，以有关马铸才先生生平的展品、古城相关建筑及考古遗产信息及展品、有关此段茶马古道的信息及展品为主要展示内容，向人们追诉过去活跃在茶马古道上的杰出人物；另外，滇藏茶马古道沿线各地文博部门应大力争取在中国博物馆协会下设立“茶马古道博物馆联合会”，在中国博物馆协会的专业杂志《中国博物馆》里开设专栏，有关茶马古道研究的学术成果，交流、协调年度工作计划和工作规划，充分发挥博物馆业的宣传教育功能。
(八)鼓励公众多渠道参与滇藏茶马古道文化遗产廊道的构建和保护
茶马古道是沿线民众的生活家园，是千百年来滇藏人民贸易往来、文化创造、交流与融合而形成的重要财富。民众才是茶马古道文化的创造者和传承者，古道的保护离不开沿线民众的参与。
篇（4）
沙漠历史地理学是我国著名学者、业师侯仁之院士奠基开创的一门新型学科[1]。这一学科研究历史时期干旱、 半干旱（含部分半湿润）地区由于人类不合理的开发经营活动，破坏其原有的脆弱生态平衡，使原非沙漠地区出现了以风沙活动为主要特征的类似沙质荒漠环境退化的过程及其产生的机制。土地沙漠化是人类面临的严峻的生态环境问题，有必要探究其形成的历史过程和产生的根源，因此沙漠历史地理的研究愈来愈受到各国学者的重视。
1 沙漠化发生的地域
据笔者的实地调查，河西走廊历史时期的沙漠化过程主要出现在内陆河流下游，特别是范围较大的成片沙漠化区域更是如此。内陆河流中游亦可见沙漠化土地，但分布较为零星，且范围较小。面积达1 000km[2]的民勤县西沙窝一地，原为汉唐时期的一片古绿洲， 即位处石羊河下游，盛唐以后演变成沙漠。今地表景观为，在遭受严重风蚀的古耕地上散布着成片的半固定白刺灌丛沙堆，间有少许裸露的新月形沙垄，其间废弃的渠堤、阡陌遗迹断续可辨，并散落陶片、砖块、钱币等汉唐遗物。这片茫茫的沙丘中还残存数处沙井文化遗址和三角城、连城、古城、文一古城等多座古城废墟[2]。古绿洲的东部即为现代民勤绿洲， 其东北约10km为石羊河古终端湖-猪野泽的遗迹[3]。面积约1 200km[2] 著名的古居延-黑城绿洲，即位处黑河下游的内蒙古额济纳旗东南。这是一片汉至元代的绿洲，今地表景观为连片风蚀古耕地遗迹与吹扬灌丛沙堆、流动沙丘相间分布，早已干涸的古渠道时断时续，历历在目。其间残存K710城（汉）、K688城（汉）、乌兰德勒布井城（F84，汉）、 温都格勒日格城（K749，汉）、马圈城（K789，唐）、绿城（汉）、破城子（A8，汉）、黑城（K799，西夏、元）等多座古城址。古居延泽位于古绿洲东北部的居延洼地，残存6条呈平行环状的古湖岸堤[4]。面积达650 km[2]的金塔县东沙窝古绿洲，即位于讨赖河-北大河下游， 亦唐代以后沙化。其地遍布高约2～4m的白刺灌丛沙堆和柽柳灌丛沙堆， 间有新月形沙丘和流动沙梁，沙堆沙丘间古耕地成片出露，遗迹清晰。古绿洲上留存数处火烧沟文化遗址和西三角城、西古城、三角城、下长城、破城、黄鸭墩城、下破城、北三角城、西窑破庄等10余座汉唐古城址，并有较多古陶窑分布[5]。再如，马营河摆浪河下游古绿洲、 芦草沟下游古绿洲、石油河下游古绿洲等莫不如此。不独河西如此，塔里木盆地边缘等干旱地区古绿洲沙漠化区域亦呈现出这种分布规律。如著名的楼兰古绿洲即位于孔雀河下游、精绝古绿洲位于尼雅河下游、喀拉屯古绿洲位于克里雅河下游、安的尔古绿洲位于安的尔河下游等。
古绿洲沙漠化区域多出现在河流下游，其原因在于下游地区位处绿洲尾闾，水资源状况较差，易受水量变化的影响，且地当盛行风向（偏北风）前冲，干旱、大风等灾害性天气的作用较烈，又多与流沙、盐碱地、戈壁等相间分布，甚至被沙漠切割包围，其生态环境的潜在不稳定性很强，因而沙漠化过程易于被激发活化，在人类不合理的开发利用方式作用下易于向荒漠演替。故此防治沙漠化的重点应放在绿洲下游地区。
河流中游亦有沙漠化区域，但其范围较小。如张掖"黑水国"古绿洲即位于黑河中游绿洲腹地，唐代以后发生沙漠化，面积仅约30km[2［5］]。又如地处石羊河流域中游的武威市高沟堡一带，清代后期发生沙漠化，面积约45km[2［4］]。
2 沙漠化过程的途径
沙漠化过程的途径或曰沙漠化作用的方式，主要有就地起沙、风蚀绿洲、流沙入侵和洪积物掩埋绿洲，其中又以前两者为最重要。沙漠化过程的途径不同，所形成沙漠化区域的地表景观形态亦各具其异。
就地起沙主要出现在河流下游成片的沙漠化区域，这里的地表组成物资以较疏松的河湖相粘土、亚粘土夹层的沙质沉积物为主，当一旦因水源不及或人为破坏大面积弃耕后，造成疏松地表直接裸露，在失去原有植被（人工的、自然的）保护的情况下，风沙活动迅速加强，其生态环境潜在的不稳定性迅速激化，以致出现吹扬灌丛沙堆或形成片状流沙地，绿洲逐渐向荒漠演化。石羊河下游的西沙窝古绿洲即是如此。今天这里所见为成片的半固定白刺灌丛沙堆，沙堆高约2～3m， 丘间距8 ～25m，白刺覆盖度30％～40％，其间亦有少许裸露的新月形沙垄。 当接近沙窝西北部边缘则白刺覆盖度渐趋稀疏，以致出现大片流动沙丘；当靠近其东南部边缘毗近现代绿洲处，因地下水状况稍好，则绵延着一条宽约1km的柽柳灌丛沙堆带，沙堆高约3～5m，柽柳覆盖度60％～70％，柽柳株高1.5～2.5m。 西沙窝这种由东南向西北灌丛沙堆景观的逐渐变化，反映了其地下水条件的逐步恶化和沙漠化程度的加深，也表明其地沙漠化过程应是渐次由西北推向东南的。古绿洲上分布的这些灌丛沙堆及其形态的差异，往往成为历史上所发生沙漠化过程的主要标识和衡量其发生发展程度的标志。西沙窝沙漠化的途径主要即就地起沙［2］，古居延绿洲、金塔东沙窝古绿洲等的沙漠化过程亦皆如此，地表形态也大体类似。
风蚀绿洲主要出现在以粘土亚粘土为主、沙质沉积物较少的古绿洲区段，这里因故弃耕失去植被保护后，在强烈风力吹蚀下，地表被蚀成条条垄槽，呈现出以雅丹地貌为主的景观。此类沙漠化土地既可能出现在下游地表组成物资较坚硬的区段，如芦草沟下游、黑河下游若干区域，亦可能出现在中游一些区地段，如疏勒河中游锁阳城一带。敦煌与安西交界处的芦草沟下游汉唐古绿洲，南北宽8～13km，东西长约20km，总面积约180km[2]，所见弃耕地极目连片，皆呈现为遭受严重风蚀的光板硬地面，风蚀垄槽比高0.8～2.5m。河道、堰坝遗迹明显， 并可辨出干渠、支渠之别。干渠以砂石筑堤，高出风蚀地面1.5m， 渠底宽约20m，残深0.2～0.5m，支渠呈低槽式，低于风蚀地面0.5～1m，底宽3 ～8m。支渠分列干渠两侧，呈较齐整的羽状排列，其间亦有稀疏的灌丛沙堆分布［6］。
流沙入侵，主要出现在古绿洲边缘临近沙漠的区段。因其周缘固沙植被的破坏，导致流沙大量侵入，遂使这些区段逐渐形成密集新月形沙丘、沙丘链的景观，或新月形沙丘与吹扬灌丛沙堆、风蚀弃耕地交错分布。此种沙漠化土地一般面积稍小，不及就地起沙和风蚀绿洲的面积大。敦煌古阳关地区、武威高沟堡、民勤青松堡沙山堡一带均属此种景况。如古阳关地区沙漠化土地约50km[2]， 新月形沙丘链呈东北－西南向（与主风向垂直）排列，沙丘链高3～8m。丘间地宽50m，暴露大片风蚀古耕地，其上散落不少陶片、铜器铁器残片、古钱币等物，当地俗称其为"古董滩"。著名的阳关遗址即在这里［5］。
洪积物掩埋绿洲，主要出现在流域上中游洪积物丰富的地段。河流出山后携带大量砾石泥沙，一旦山洪暴发河堤决口，所携洪积物倾泻于绿洲农田上，遂造成其弃耕荒芜。此类沙漠化土地亦面积较小。笔者曾查得，永昌县乱墩子滩一带弃耕地上平铺着一薄层洪积砾石层，所见轴长数厘米至十数厘米的卵石遍地撒落，阡陌遗迹历历在目，并多见明代青瓷片等物。这里原为明永宁堡的垦区，位处石羊河支流西营河近侧，因明清时破坏祁连山林木，致使其涵养、调蓄水源的能力减低，河流含沙量增大，水情趋于不稳定，终使这片绿洲被洪积物掩埋，又经风力吹蚀，细粒物资多被蚀走，只剩下较大的砾石残留地面。其发生沙漠化的时代当在明代后期（注：李并成.武威-民勤绿洲历史时期的土地开发及其沙漠化过程.北京大学硕士论文，1998.141～143）。
3 沙漠化发展的趋势
近些年来，学术界有一种颇为流行的说法，认为在干旱地区随着人类利用改造自然活动的加剧，沙漠化过程亦不断强化，沙漠化土地不断扩大，绿洲范围则日趋缩小，今天的绿洲面积较之古代已经大大蹙缩了。
众所周知，绿洲乃干旱荒漠地区水资源作用的产物，绿洲范围的大小及其盈缩变化主要受水资源多寡的制约，而水资源的丰寡又直接取决于大气环流状况；只要历史上大的气候环流形势及河流总的水量无大变化，则其所发育形成的绿洲总面积就不致发生大的改观。因而考察历史时期绿洲的盈缩演变，首先需要探讨气候干湿状况的变迁。为解决此问题，笔者曾检索整理了河西走廊2000多年来的有关气候旱涝史料，采用湿润指数公式处理分析，较系统地研究了该地区历史上气候干湿变化的概况，得出如下结论：河西历史上气候干湿曾有多次波动，但波动的幅度不大，这种波动并未从根本上改变河西干旱缺雨的地理景观，并未动摇其干旱大陆性气候类型的基本属性［7］。本地区有关"流沙"、 "沙岭"等记载从最古的史书起直到今日一直不绝于册，即使在湿润指数最高的年代，如清代前、中期亦莫能外。既然如此，则由其决定的河西走廊历史上的水资源量及其所形成发育的绿洲面积就不致有大的变动，今天的绿洲就绝不会比古代大大缩小。
笔者曾依据敦煌文书百余卷，并经多次实地踏勘，考出唐宋时代敦煌地区曾进行了大规模的水利建设，开有大小干支渠道百余条，从这些渠道的分布格局来看，唐宋敦煌绿洲的范围不仅没能超出今天的绿洲，而且还较今绿洲稍小［8 ］。 唐宋敦煌绿洲的最西端起自沙州城西12.5km的马圈口堰，最南端抵达沙州城南5km鸣沙山麓的神农渠； 最东南延至沙州城东20km外的官渠、三支渠尾闾；以上三端点分别与今绿洲西、南、东端点大体吻合；最北端则伸至沙州城北24.5km的北府渠尾闾，即今黄渠乡马圈滩村北部一带，尚未达到今黄墩子国有农场，较今绿洲北端蹙缩约8km。可见唐宋敦煌绿洲的范围除北部延伸不及今日外， 余皆与今绿洲相吻。
此外，敦煌城西南70km处还有一块较小的绿洲，即今南湖绿洲，唐于这里设寿昌县。当时该县开有大渠、长支渠、令狐渠等多条灌溉渠道，其分布范围亦大体和今绿洲相似。又据敦煌文书Φ.0366号记载， 当时寿昌绿洲以寿昌城为中心，南5km，东2.5km，北5km，西15km， 面积约120km[2]。而今天南湖绿洲则东西12km许，较唐代约缩短5km， 绿洲西部阳关一带和寿昌故城及其以东、东北部分地区唐代以后逐渐沙化荒弃，因而绿洲东西蹙缩；但今天绿洲则南北长达16km，较唐向北推进约6km， 唐代灌渠尚未到达的南湖国有林场以至二墩一带建国以来已被开辟利用。今天南湖绿洲总面积约130km[2]，较唐亦有所扩大。
由此可知，在千余年来人类活动的影响下，敦煌绿洲不是大大缩小了，而是有所扩大。随着今天科学技术的进步，对绿洲地表、地下水资源的较充分开采，古代人们不能利用的湖沼滩地乃至盐渍碱卤之地已部分被开发利用，绿洲的范围遂有所延展，而并非缩小。尽管今天的科技进步可使绿洲得以扩大，但由于受水资源的制约，绿洲范围的扩大又是很有限的，切不可不顾及绿洲可资利用的地表、地下水量，盲目开垦，盲目扩大灌溉，否则必然给绿洲自身的生态环境带来严重危害，植被退化、水源劣化，乃至土地沙漠化过程即会接踵而至。
另需说明，本文论及敦煌绿洲未比古代缩小，但并不意味着古今地理就没有变化。由于历史上的滥垦滥牧、过度樵采、对水资源的不合理利用等活动，曾造成某些方面的恶果，绿洲东部甜水井汉代军屯遗址和南湖阳关地区以及寿昌城的荒弃沙化即是例证。然而我们还应看到，这种沙漠化过程仅限于局部地段，并未对整个敦煌绿洲的格局造成多大改观，此处发生沙漠化，彼处又有新的土地开辟。由于绿洲总水量古今无大差异，绿洲总面积自然亦不致相去过远。在干旱地区地理上，一定的河流水量总是大体滋养、维持一定规模的绿洲，古今中外概莫能外，当然对于尽管是局部地区的沙漠化也决不应掉以轻心。
不独敦煌绿洲如此，笔者考得河西走廊其它一些古绿洲亦皆如此。如位于石羊河下游面积达1000km[2] 的民勤县西沙窝汉唐古绿洲沙漠化以来，石羊河水在其东部又逐渐形成新绿洲，这即是元明清以来渐次开发今天仍在利用的现代绿洲［9］。又如位于北大河下游面积约650km[2]的金塔县东沙窝汉唐古绿洲，在废弃沙漠化的同时，其西侧则形成了直到现今仍利用的新金塔绿洲；位于石油河、北石河下游面积约480km[2]的玉门市花海比家滩古绿洲沙漠化以来其东部又发育了新的花海绿洲；位于古昌马河下游面积约500km[2]的锁阳城古绿洲沙漠化以来其东北部该河大转弯处遂形成了新的安西河东绿洲和玉门镇绿洲；位于马营河、摆浪河下游面积约450km[2]的酒泉、高台接界处的骆驼城古绿洲荒废之际则在其上游出现了屯升－新坝新绿洲等等［10］。这些古绿洲的废弃同样并未明显引起流域总的绿洲面积的减少。
笔者还注意到，塔里木盆地边缘的一些古绿洲亦皆如此。如位于孔雀河下游的楼兰绿洲、位于尼雅河下游的精绝绿洲、位于克里雅河下游的喀拉屯古绿洲、位于安的尔河下游的安的尔古绿洲等，均是由于中、上游地位的大量开垦引灌盲目扩大垦殖而导致其下游水源不及而荒芜沙化的。
可以认为，沙漠化过程的实质是一种因人类不合理的开发经营活动引发的，由于绿洲水资源的移动和重新分布而导致的绿洲的转移过程，其转移的基本方向之一是由下游向中上游的迁移，而并非绿洲的不断缩小或消失。伴随着这种迁移，造成原有绿洲的荒废和新绿洲的出现。
4 沙漠化土地的逆转
根据笔者体会，土地在一定的条件下是可能逆转的，但逆转的难易程度却因干旱地区与半干旱地区的不同而有着显著差异，有些地区的逆转殆无可能。
干旱地区自然生境严酷，雨量稀少，在天然状态下沙漠化土地的逆转很难，特别是因流沙侵入形成的沙漠化土地，沙丘流动，沙浪肆虐，自然的土壤粘化、生草过程极为困难，更无逆转的可能。如民勤县西沙窝古绿洲自盛唐以后千余年来的气候状况下从未有过多少改观。当元代以后重新向石羊河下游绿洲垦辟时，西沙窝古绿洲根本不堪复用，只能另择它处，在西沙窝的东侧另辟新绿洲，这即是今天仍在利用的现代民勤绿洲［9］。
位于黑河下游面积约1200km[2]的居延古绿洲， 以及前举金塔东沙窝古绿洲、马营河摆浪河下游古绿洲、玉门比家滩古绿洲、锁阳城古绿洲、古阳关绿洲等，其沙漠化土地形成以来，均从未有过逆转。因而对于干旱地区来说，一旦出现沙漠化过程就很可能意味着原有绿洲耕地资源的永远丧失。可见保护绿洲现有土地，防治沙漠化的发生发展，在干旱地区就显得尤为至关紧要。
与此有别，半干旱地区的沙漠化土地则较易逆转。半干旱地区降水稍多，当不合理的人为经济活动的压力一经减轻，采取必要的封育措施，在天然状态下就可能出现逆转，已形成的沙漠化土地可以向沙质草原或草原转化，如科尔沁沙地所表现出的那样（注：武弘麟. 科尔沁沙地沙漠化过程初探.北京大学硕士学位论文，1985.21～24）。如再加以必要的人工恢复措施，是其逆转的过程当会更快。 【参考文献】
1 侯仁之.侯仁之文集.北京：北京大学出版社，1998.247～346
2 李并成.残存在民勤县西沙窝中的古代遗址. 中国沙漠， 1993，10（2）：34～42
3 李并成.猪野泽及其历史变迁考.地理学报，1993，48（1）：55～60
4 李并成.古代甘肃沙漠化过程及其危害. 见：甘肃抗旱治沙史研究.兰州：甘肃人民出版社，1995.79～114
5 李并成.河西走廊历史地理.兰州：甘肃人民出版社，1995.96～98，53～56，241～243
6 李并成.瓜沙二州间一块消失了的绿洲.敦煌研究，1994，（3）：71～78
7 李并成.河西走廊历史时期气候干湿状况变迁考略. 西北师范大学学报（自），1996，32（4）：56～61
篇（5）
翻译是一种跨语言、跨文化的交际行为。语境与翻译有着密切的关系。
语境(context），就是指语言文字一经使用后所处的言语环境。英国社会人类学家、功能学派创始人之一马林诺斯基(Bronislaw Kaspar Malinowski，1884-1942)最早提出语境的概念,并指出语境是决定语义的唯一因素，舍此别无意义可言。
英国语言学家、伦敦学派的创始人弗斯(John Rupert Firth)继承并发展了这一观点，认为意义就是语言成分在语境中的功能。弗斯把马林诺斯基的语言环境概念加以扩展，指出除了语言本身的上下文以外，除了在语言出现的环境中人们所从事的活动之外，整个社会环境、文化、信仰、参加者的身份和历史、参加者的关系等，都构成语言环境的一部分。
英汉翻译时，语言语境是首先要考虑的语境因素。本文就英汉翻译过程中的语境分析与翻译进行探讨。
1.词义语境
在我们英语学习当中一词多义的现象非常普遍，如果脱离了语句及语境就很难确定这些词的词义。在具体的句子中，经常发生对词语本意理解不透彻，造成翻译失误。这时，就需要跟据上下文选定多义词的具体意义，排除同形异义词的干扰，挖掘该词在特定的上下文中的真正意义。
context一词最早用来指某一特定词、前后的词句，即词、短语、语段的前后关系。左右邻词对词义的影响是最常见的一种现象，它决定词的意义及翻译选词。如英语中“head”一词有好几个词义:
From head tofoot(从头到脚)
A head ofstate(国家元首)
One hundredhead of sheep(一百头羊)
王海芸（1979—），女，汉族，河南新乡人，讲师，主要研究方向：翻译理论与实践。
Use your head(动动脑筋)
Two headsare better than one(两人智慧胜一人)
从语用学角度来看，语用用意分两类:暗含的和明说的。前者指言下之意(语用意义)，后者指字面意义(符号意义)。语义核的“头”就是“head”的符号意义(字面意义)，但这一符号意义并不等于语用意义(语境意义)。如果翻译时不考虑该词与左右邻词的关联，即句子，所译出的句子就会生硬、呆板。只能说是形似，而不能达到神似的完美境界。
2.句子语境
在实际翻译中，译者须经常从句子语境来推出词语的含义。人人都知道like是“喜欢”的意思。请看下面的一组句子：
(1)He likes maths more thanphysics.
他喜欢数学甚于喜欢物理学。
(2) Like charges repel, unlikecharges attract.
相同的电荷相斥，不同的电荷相吸.
(3) In the sun beam passing through the window there are finegrains of dust shining like gold.
在射入窗内的阳光里，细微的尘埃像金子一般在闪闪发光。免费论文，语境。
(4) Like knows like.
英雄识英雄。
这四个句子中的同一符号like由于它所处的语境不同，因而它的意义也各不一样。根据其所处的语境应分别译为: “喜欢”、““相同的”、“像”、“英雄”。可见，离开了具体的句子语境，死死记住like就是“喜欢”，“喜欢”即是like，是很难理解翻译上述各句的。
3语篇语境
在实际翻译中，有时从一个句子中很难确定一个词的确切含义，往往需要从整个段落或整篇文章中获取其含义。篇章段落通常是一个有机整体，语言连贯语句关联，实际上就是一个语境，翻译的时候必须在语境中理解把握全文。免费论文，语境。
Last week I went to thetheatre, I had a very good seat. The play was very interesting I didn’t enjoyit. A young man and a young woman were sitting behind me. They were talking loudly.上星期我去剧院看戏。我的座位很好。这台戏也很有趣。可我没有得到乐趣。一对青年男女坐我的后面，他们高声交谈。
上例是《新概念英语》第二册中的一个故事，内容与文字都非常简炼。但是，翻译时如果不着眼于整个篇章，不考虑作者的意向和语篇情境，则完全可以将“I didn’t enjoy it”。译成“我并不欣赏此剧”。但这样翻译就完全背离了原作的本意，因为作者并非不喜欢该剧，而是被身后的两个年轻人搅得无法去欣赏。
4. 情景语境
情景语境指说话、语言、言语事件的时间地点。免费论文，语境。世界上的一切社会活动都是在一定的时间和空间中进行的。语言这个社会活动也不例外，每一话语行为都是在特定的时间和空间进行的。
一个词的词义和话语意义常常不仅仅是由其语言因素来确定，而是由词汇和话语所出现的情景来确定的。在“we looked for a long time before we found a spring”.句子中。“spring”在不同的情景中就有不同的意思:在安装弹簧床时，指的是弹簧。在修表时，指的是发条。免费论文，语境。如果几位旅行者在沙漠中终于找到点水喝时说了这句话，指的则是泉水。其“spring”所指的意思与前两种情况又大不一样。
任何语言活动都不可能脱离具体的语言环境。语言活动发生的时间、地点，交际活动的主题内容，参与者的相互关系等情景语境因素决定话语的真正意义。例如:美国前总统里根((Ronald Reagan)获悉撒切尔夫人下野后，回忆两人间融洽关系时说了一句话:“It was clear to me that we were soul- mates when it came toreducing government and expanding economic opportunity ”.此句中，“soa1-mates”有“性情相投的人”、“挚友”；“情人”、“情侣”两个含义。里根在此表示对老朋友下野的慰藉，结合当时情景，毫无疑问，前者为本句意义，全句可译为:“显而易见，涉及到减少政府干预和扩大经济机会这一问题上，我俩是心有灵犀一点通的”。
5.文化语境
语言是文化的载体，文化是语言的土壤。翻译涉及两种文化的交流沟通和移植。文化语境指的是源语和译入语所依附的文化、历史、社会背景。也就是指某一言语社团特定的社会规范和习俗。免费论文，语境。由于各民族区域生态环境、社会政治、经济制度、历史背景、风俗习惯、价值观念及行为模式等的不同而形成了各自独特的文化特性，在跨文化的翻译中时常会遇到诸如误解原文、译文词汇空缺等情况。由于复杂的文化难以用翻译技巧加以弥补，处理此类翻译必须要对源语和译入语的文化有全面、透彻的认识和了解。将一种语言译成另一种语言，必须了解两种语言的文化语境。如红楼梦中：
原文：子系中山狼，得志便猖狂(第五回)。
译文：For husbandshe will have a mountain wolf. His object gained he ruthlessly beratesher。
此处语境在寓言中。“中山狼”出自明朝马中锡的《山狼传》讲的是中山上的一只狼中箭后，欲食救命恩人东郭先生的故事，它的语用隐含是：孙绍组恩将仇报，虐待相濡以沫的妻子。英国汉学家霍克斯（Hawkes）先生，借用了汉语拼音将“中山狼”译为“the Zhongshan wolf”。在无脚注的情况下，西方读者很可能不得要领，感到满腹疑惑：“Zhongshan”是狼的品种还是产地，这种狼有什么特别的吗？而我国翻译家杨宪益先生采用了增译手法，作了些变通，将“中山狼”译为“mountain wolf”。明示夫妻关系，突出“忘恩负义”的特别意义，基本上实现了原作的语用意图。如不十分了解中国的文化背景，其翻译的译文语义偏离了原文的背景是不正确的。因此译者在翻译中一定要考虑译文的文化语境，才能在跨文化交际中少犯错误或不犯错误。
再看下面容易误译的句子:
He has no mercury in him.他没有精神或毫无活力。
如果按照“mercury”最基本的意思，这句话就会译成“他体内没有水银”实际上，西方古代哲学家将“mercury”(水银)视为大地万物的元气，故“mercury”一词今仍可用来指活力或精神。免费论文，语境。只有正确了解了“mercury”这层意思之后，我们才会翻译出正确的句子来。
6.结语
综上所述，在英汉翻译的过程中对语境进行分析有着极其重要的作用，因为语境制约翻译，而翻译又依赖于语境。我们在英汉翻译的过程中要清楚语言中字句的组合是临时的，它们产生的意义具有相对临时性，在脱离语境的情况下是不确定的，是潜在的。因此，在翻译时，不能只是局限于对孤立的词语或句子本身来进行逐字逐句的翻译，而是应把它们放在具体的语言环境中来进行。所以翻译的过程中只有对语境进行分析，把握好特定的语言语境，对文章既做宏观的掌握又做微观的分析，字斟句酌，反复推敲，翻译才能做到准确无误、优美得体。
参考文献：
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[5]杨宪益，戴乃迭.A Dream of Red Mansion [ M ].北京：外文出版社，1994.
篇（6）
学生写不好议论文，最根本的原因是缺乏理性思维训练，导致写出的议论文存在“不说理，不讲理，讲理却不在理，说理却不合理”的问题。而理性思维训练，关键在于论证过程的清晰、理性、规范。因此，议论文教学应该“回到理性思维原点”，才能有效解决学生写作议论文之惑。
以2011、2012年江西卷语言综合运用题的样式为例。该题型的特点是紧扣教材、读写结合，提出了若干语言表达和写作方法的具体要求，为一线作文教学提供了读写训练的范本。在实际教学中，教师可以采用片段式议论文写作训练模式。
一、读写迁移训练
新教材的模块教学以某项能力为编写目标，有效整合读与写资源，强调阅读文章的典范性、技法的可学性。在教学中，教师要巧妙挖掘教材的读写资源，让学生活学活用。
如由《劝学》《拿来主义》的典型论证方法迁移的一道题目：“中国狼爸”的口号是“三天一顿打，孩子进北大”，只要孩子的日常品行、学习成绩不符合他的要求，他就会严厉体罚。他的4个孩子中有3个被北大录取。请你就此事发表评论。要求：观点鲜明，必须使用对比、因果分析、比喻论证。200～300字。
例文：“中国狼爸”通过棍棒式教育将子女培养成为卓越的人，然而在看似成效不小的情况下，其教育方式有点不近人情。（观点）父母为孩子好固然可以理解，但用体罚来逼迫孩子学习，很容易导致孩子产生厌学情绪，并可能造成心理阴影。（原因一）如果父母采取一种温和的教育方式，把孩子培养成一株“向日葵”，永远追随知识的“太阳”，岂不是殊途同归？（对比与比喻论证）不打不成材的教育实在应该摒弃了，不然和谐的家庭氛围如何营造？（原因二）孩子整天提心吊胆，如履薄冰，屁股随时有挨板子的危险，何以健康快乐地成长？（原因三）
二、时事素材生成训练
这是常规训练方式，属“一事一议”时评文写作。学生要围绕时事素材所提及的现象有针对地论证，这样可以防止学生信马由缰，东拼西凑，也可以检验其表达的严谨性、思维的严密性，并“注重同一材料的发散训练”。
例题：今年时值杜甫诞辰1300周年，杜甫从课本上马不停蹄地跑向网络。杜甫时而手扛机枪，时而挥刀切瓜……这被网民戏称为“杜甫很忙”。要求：就此事发表你的看法，观点鲜明，必须使用例证。200～300字。
例文： 杜甫如此“穿越”令人啼笑皆非，让人无法还原其真实形象，更无法理解其精神内核，尤其对于青少年正确认知杜甫形象产生误导。（观点）《步步惊心》《宫》让雍正“应接不暇”。两剧把人们心目中威严、神武的皇帝演成了一个情种，如果青少年借此了解历史，得到的只是扭曲的戏说历史。（例证一）表现历史人物，是要有现代眼光，但要少点歪曲，多点回归。（总结）
三、围绕某观点论证或驳论训练
学生写议论文往往只摆出事实，却不清楚论点与论据的内在关系，不知道怎样讲理和讲什么理。这样的训练可以增强论据与观点的吻合意识，防止论点加材料的简单化，提高学生整合各种论据的能力。
篇（7）
在美国生活的这段时间，算是明白了一个“道理”：美国人之所以和中国人不一样，主要是因为美国人教育儿童的理念、方式、习惯和中国人太不一样，也可以说是两个社会对儿童的社会化过程与方式太不一样，以至成年后的美国人就和成年的中国人显得不同了。
园长珍视中国的传统文化
去年1月，儿子牛牛跟着我们来到美国。2月上旬牛牛上幼儿园。两个月后，他开始用英语单词回答我的问题：三四个月后，他已用英语自如地讲话，半年后他用英语思维，用英文语序讲中文句子。
在牛牛适应美国幼儿园的过程中，我感受到我们进去的这个私人幼儿园开放、鼓励文化多样性的态度。园长Susan是一位60来岁的美国白人妇女，我特别欣赏和佩服她那种包容、大度的教育思想和文化上的远见卓识。
在我们问她借书以给牛牛取个英文名以便于他们记忆时，她打消了我和先生的这个念头，告诉我们：“一个孩子的名字是父母给的，很特别，不要轻易去改变。”她对我们说：“中国文化非常珍贵，我希望平博（儿子的大名）能拥有它，保持它。”并让我有空到儿子所在的组教他们一些中文。
我很高兴地接受了这个建议，志愿给一群四五岁的孩子讲了两次中文，让他们跟我学讲最常用的中文，如你好、早上好、谢谢、快乐。而且值得一提的是，入园时园长就让牛牛跳了一组，略过年龄相适的黄组进入比他大半岁到一岁的蓝组。因她在我们初访幼儿园时发现他已会画狮子、老虎，十分传神，并知道不少动物名称的英文，当即决定让他上蓝组。“因为我不想让他感到沉闷。”她对我说。在牛牛开始表现出因为语言不通而不守蓝组规矩时，我犹豫是否该回到对年幼孩子行为更宽容一些的黄组，而她判断道：“我认为他很快就能跟上来，相信我吧。”在教育理论中有一个概念叫“与发展相适应的”（developmental appropriate），讲的是孩子的教育要与他的能力而不是年龄相配合，是我从与另一个教育学教授闲聊时听到的。我想，Susan不是在身体力行这样的教育学理念吗？
有那么一阵子，我给孩子们讲过中文的一个月及其后，那些孩子见到我进来接牛牛时，都会如雀般围拢来，扬着天真的笑脸，热情地喊着中文：“你好！你好！”我的心里十分陶醉，从未有过如此愉快的对中国文化的归属感在心头荡漾！而牛牛，也因为会讲中文和写中文而“地位”上升，在今年2月的幼儿园通讯上，我们看见牛牛上了一个新栏目：“明星榜”。数码摄影的照片录下了牛牛纯真的笑容，四、五行的介绍文字上说道“平博的艺术天份给红组（已升上一个年龄更大的组）增加了无数欢乐……平博会写英文，也会写中文。”许许多多的美国人都真诚地表示过双语的可贵，对牛牛的双语能力赞赏不已。
狐狸和狼并不全是“坏蛋”
牛牛对动物的兴趣从刚来时的狮子、老虎，转到了蛇，转到了鲨鱼、杀人鲸，还有一阵子是熊，现在又转到了恐龙身上。美国的公共图书馆提供了大量免费的知识味性极强的儿童书籍，我也从中受益，学了不少新词儿。而且儿子的求知欲和多变的关注点也帮助我扩大对美国社会的关注面。虽然只是一点点，但这是实实在在的。
从儿童的书籍中，我感受到美国人对动物的描写没有中国那么浓的意识形态味道，狐狸、狼这些中国动物中的“坏典型”在美国故事里通常是中性的，甚至还有对狼的赞美。如《在丛林》（JungleBook）是最早的一部迪斯尼动画片，描写一个在狼群中长大的男孩的故事，其中对狼的塑就相当感人。兔子这种中国人心目中的弱者在美国是以“调皮的Bunny”著称的，而又有谁愿意把米老鼠与阴沟里的老鼠联想在一起？
从儿童的世界里，我找到了谁也难以拒绝的童真，看似用了我许多时间去讲故事、看录像，但其实让我保持一颗童心，对生活有一种热爱的态度，保持健康的心态，这对我成人世界里要完成的论文这一“任务”又何尝不是一种促进呢？
儿童拥有哭的自由
美国儿童所拥有自由还有一个方面：哭（笑就不用说了），以及不吃不爱吃的食物。
我曾看到牛牛组里的小朋友在户外对着雪地大哭不止，而老师根本不管，我看不过去，问她怎么了，她只是张大嘴哭个痛快。我问老师，老师说：“她只是为了今天没带雪裤不能在雪地里玩而伤心。”原来如此！这样的哭是不需要加以安抚或阻止的。
牛牛来美国后第一个生日我们准备了一个大旦糕带到他组里分享，十几个孩子欢呼有旦糕吃啦，两三个孩子却用手盖住盘子表示不要，我倒很尴尬，我可没准备别的替代品啊！有的甚至连饮料也不要，就那么呆坐在一群胃口很好正吃得起劲的同学中间，空盘子、空杯子，原因是他们不爱吃旦糕，或吃了要过敏。我看除了我别的人都视若无睹，这不是很正常吗？干嘛非要每个人都得爱吃蛋糕？
篇（8）
一、引言
Lakoff和Johnson以双域映射理论为基础，提出了概念隐喻的观点，而动物隐喻是其中的一个重要概念。很多动物与人之间存在某方面的相似性或相关性。根据双域映射理论，以动物的外部特征、行为习惯、自然习性、与人类的密切度等因素为参照，将其投射到人类世界，构成动物与人的相似喻或相关性转喻关系，从而完成人类对自身的认知。这种动物喻人的认知深刻地体现在人类的语言载体中，特别是凝结人类智慧的成语中。本文依据汉文版《新华成语大词典》（商务印书馆，2013）和维文版《维吾尔语成语详解词典》（新疆青少年出版社，2005）两部词典，选取汉语和维吾尔语动物喻人成语，对其进行分析。
二、动物喻人成语的分类
动物喻人成语既有隐喻类型，也有转喻类型。隐喻类型主要建立在动物的外部形态、动作方式上，转喻类型主要以动物的习性、性格特点为参照，转喻具有相同或相似习性或性格特征的人。
（一）由隐喻形成的动物喻人成语
汉语和维吾尔语中由隐喻形成的动物喻人成语，主要表现为通过动物的外形、动作等来隐喻人的外貌、状态、行为活动。
1.以动物喻人的外貌
动物的外形、声音等外在形态特征投射到人身上，可以隐喻人的外貌外形、声音等特征，其隐喻的喻义分人的正面形象和负面形象两类。
表1：汉语中以动物喻人的外貌的成语
形象 喻义 成语举例
正面 相貌美丽英俊、仪表出众;身材修长、高大、魁梧;声音好听、洪亮 沉鱼落雁、龙眉凤目、龙章凤姿、鹤势螂形、牛高马大、虎背熊腰、人高马大
负面 相貌凶狠、威猛、丑陋、猥琐;身材枯瘦;秃顶;声音难听 獐头鼠目、鹰鼻鹞眼、燕颔虎头、鸢肩豺目、鸟面鹄形、牛山濯濯、鬼哭狼嚎
表2：维吾尔语中以动物喻人的外貌的成语
形象 喻义 成语举例
正面 ―― ――
负面 身形消瘦 ????? ????? ??????（像吃了针的狗，喻骨瘦如柴）
从上表可以看出，汉语以动物喻人外貌的成语比维吾尔语丰富，在隐喻的喻义方面也多一些，并且形象直观，活泼生动。
2.以动物喻人的状态
动物的外在神态、行为状态，与人的某些状态、心理行为十分相似，因此可以隐喻人的某种状态或心理。这些喻人的状态有积极倾向的，也有消极倾向的。
表3：汉语中以动物喻人的状态的成语
形象 喻义 成语举例
积极倾向 精神抖擞、充满活力;威武雄壮、老实、飘逸奔放的样子;眷恋、疼爱的心理情感等 鹤发童颜、虎头虎脑、龙骧虎步、生龙活虎、龙飞凤舞、华亭鹤唳、舐犊情深
消极倾向 衰老、贪婪可恶、鬼鬼祟祟的样子;惊恐惧怕、悔恨、悲凉等心理状态 鹤发鸡皮、鸱视狼顾、虎视眈眈、贼眉鼠眼、呆若木鸡、鸟惊鱼骇、亢龙有悔、猿惊鹤怨
表4：维吾尔语中以动物喻人的状态的成语
形象 喻义 成语举例
积极倾向 欣喜、满意、惊讶、豁达的心态 ???? ?????? ????? ?????????（老牛喜欢刀子）? ???? ???????? ?????????（受到像宰了头骆驼款待客人一样的礼遇） ?????? ????? ????????（猫吃皮牙子般感到惊讶）? ??????? ??? ?????? ??? ??????? ??? ??????（乌鸦聒噪，自得其乐）
消极倾向 狼狈窘迫的样子;担心、自大、幸灾乐祸的心态 ???? ?????? ????????（像掉进水里的猫）? ????????? ????? ?????????（猫挠肚子，心里忐忑）? ??????? ????? ??????（斑鸠仰天飞，得意洋洋）? ??????? ?????? ???????? ?????（幸灾乐祸）
汉语和维吾尔语中都含有以动物的状态喻人的成语，并且都包含积极倾向和消极倾向两种精神状态。汉语中多以“龙、虎、鹤、鼠”等动物的神态来隐喻人的精神状态，维吾尔语中则多以“牛、猫、骆驼、斑鸠”等动物来隐喻人的精神状态。
（3）以动物喻人的行为活动
动物的行为方式、活动方式等，投射到人的领域，可以隐喻人的行为活动。有些行为活动是人们所喜爱的具有褒义倾向的行为，有些则是为人们所不喜欢的含贬义倾向的行为。
表5：汉语中以动物喻人的行为活动的成语
感彩 喻义 成语举例
褒义倾向 信守承若、关心爱护、施展才华、选贤任能、思念亲人、关系和睦、战胜困难、勇猛善战、强大力量、雄心不老…… 范张鸡黍、犬马恋主、犬马相报、犬马之养、老牛舐犊、蛟龙得水、腾蛟起凤、打龙捞凤、素丝良马、走马上任、走马换将、见鞍思马、乘鸾跨凤、鸾凤和谐、鱼水相投、降龙伏虎、驽马十驾、横戈跃马、匹马当先、兵强马壮、老骥嘶风、老马为驹
贬义倾向 偷窃、侵吞、欺压、逃窜、助纣为虐、阿谀奉承、警告恐吓、勾结、不务正业、争夺、见识短、受限制、分离、逝世…… 鸡鸣狗盗、鼠窃狗偷、鲸吞虎噬、鹤轩虎冠、老马恋栈、狗仗人势、抱头鼠窜、狗急跳墙、割肉饲虎、引狼入室、攀龙附凤、吹牛拍马、使羊将狼、杀鸡儆猴、指鸡骂狗、狼狈为奸、狐假虎威、狗彘之行、鸡鹜争食、鼠目寸光、鸟入樊笼、离鸾别凤、龙驭上宾
表6：维吾尔语中以动物喻人的行为活动的成语
感彩 喻义 成语举例
褒义倾向 落叶归根、互相忍让、一箭双雕、安分守己、赏罚分明、努力勤奋、分工明确、知恩图报、果敢坚持…… ??? ???????? ???????? ?????（马走千里，终回槽头）? ?????? ????????? ??? ???????（相互忍让）? ????? ?????? ????? ??? ?????? ?????（和气生财）? ??? ??????? ????? ?????? ??????（一箭双雕，一石二鸟）? ???????? ???? ???????? ??? ????????（不招谁惹谁）? ???? ????? ??????? ??????? ?????? ?????? ????????（胡达明明白白：给毛驴没赏赐双角，给青蛙没赏赐尾巴）? ????? ?????? ?????? ??????（笨鸭子，笨鸟先飞）? ????? ??? ???? ???? ????? ???（毛拉念着吃，乌鸦啄着吃）? ??? ??? ???????? ????????（狗不咬主人）
贬义倾向 懒惰、争名夺利、忘恩负义、强人所难、糊涂、侵占、陷入危险、袖手旁观、消失、挑拨离间…… ??? ??????? ???????? ????? ????????? ????????（狗支猫，猫支尾巴，大懒支小懒）?? ??? ??????? ??????? ????????（狗坐轿子――不识抬举;狗头上不了金盘子）? ??? ????? ???? ?????????? ????? ????? ???（与狗争凉席，与猫争上席）? ????? ????????? ???????????（卸磨杀驴，过河拆桥）? ???????? ???????? ????????????（牛犊再跑，离不开麦草房，不过尔尔）? ????? ??? ????? ??? ????? ?????（毛拉多了羊暴死，龙多不治水）? ?????? ????? ????????（晕头转向，昏头昏脑）? ????? ?????? ??????? ??????（把羊托付给狼）? ?????? ????? ?????????? ????????（才脱狼穴，又入虎口）? ?????? ???????? ??????（强人所难，赶鸭子上架）? ??????? ???? ????? ??????（挑拨离间）
通过以上归纳，我们可以看出，汉语和维吾尔语中，以动物喻人的成语非常丰富，其隐喻的喻体（即源域）和本体（即目标域）所涉及的范围十分广泛，喻指意义也很生动形象。
（二）由转喻形成的动物喻人成语
汉语和维吾尔语中通过转喻形成的动物喻人成语，主要以动物的内在习性、性格特征等为源域，来转喻具有某种特征的人、人的性格品质等内容。
1.以动物喻人的类型
汉语和维吾尔语中都有以动物的习性、性格特征转喻具有某些相似特征的人的成语。
表7：汉语中以动物喻人的类型的成语
人的类型 成语举例
优秀、杰出、高贵之人 龙驹凤雏、人中骐骥、凤雏麟子、祥麟威凤、泛驾之马、熊虎之士、白龙鱼服、龙种凤台、龙子龙孙、真龙天子、鹤鸣之士、南鹞北鹰、吞舟之鱼、朝阳鸣凤、云中白鹤
平庸、卑微、一般之人 不舞之鹤、寒蝉仗马、笼中之鸟、牛蹄之鱼、枯鱼病鹤、饭牛屠狗、孤雏腐鼠、牛童马走、迷途羔羊、脱缰之马、首鼠之士、河鱼天雁、漏网之鱼、无名鼠辈、瓮里醯鸡、瓮中之鳖
各型各色的坏人 豺狼虎豹、饿虎饥鹰、驽马铅刀、害群之马、城狐社鼠、牛鬼蛇神、牛头马面、牛首阿房、过街老鼠、稷蜂社鼠、丧家之狗、一丘之貉
表8：维吾尔语中以动物喻人的类型的成语
人的类型 成语举例
泛指人 ???? ???????? ?????? ?????????（花牛生花犊）? ????? ??????? ????? ????（七个老爷八个兵）
未婚女子 ???????? ?????? ????? ????????（黄花闺女，贞童玉女）
首领、带头之人 ?????? ???? ????（鸡为畜禽之首）
坏人 ??? ????????? ????????（一丘之貉）
在汉语和维吾尔语以动物喻人的类型的成语中，不论是成语数量方面，还是喻体、喻义方面，汉语成语要明显比维吾尔语成语更丰富。
2.以动物喻人的品性
动物的内在习性、性格特征不仅可以转喻某类人，还可以喻指人的性格品质。
表9：汉语中以动物喻人的品性的成语
人的品性 成语举例
超凡脱俗、正直廉洁、勤劳勤恳 鹤骨松姿、鹤立鸡群、素丝羔羊、鸡鸣而起、鸡鸣@耕
小气、徒有其表、志短、不耻、贪婪、歹毒 鼠肚鸡肠、马牛襟裾、马瘦毛长、豺狼成性、狗彘不如、佛口蛇心、鸟声兽心、蛇蝎心肠、狼心狗肺
表10：维吾尔语中以动物喻人的品性的成语
人的品性 成语举例
品行纯洁、性格机灵 ???????? ?????? ????? ????????（女子品性纯洁）? ??????????? ???（机灵，警觉）? ???????? ?????????? ?????????（非常机警的）
嘴馋、贪小便宜、吝啬、胆小、歹毒 ??? ??????? ????????（馋猫似的）? ???? ?????? ??????（贪小便宜，小气）? ???? ?????（胆小如鼠）? ????? ???????? ??????（一毛不拔）? ???????? ???? ????? ???? ?????（蛇的外表光滑，内里歹毒）
在动物喻人的品性方面，汉语动物喻人成语和维吾尔语动物喻人成语都不是很多，而两者在喻体选择上呈现出较大差异。汉语成语中多用“鹤、羊”的习性特征来转喻人良好的品性，用“马、狗、蛇、狼”等动物的习性特征来转喻人不好的品性。维吾尔语中除了用“鸡、蛇”来转喻人的劣性外，还会用“苍蝇、蛇”的某一习性来转喻人性格中较好的一面。
三、动物喻人成语比较分析
（一）动物喻人成语的共性
（1）汉语和维吾尔语动物喻人的成语，都可以通过隐喻或转喻的方式喻指“人”的意义。或由动物的外形、行为方式隐喻人的外貌、行为、心理，或由动物的内在习性、性格特征转喻具有某种特征的人、人的品性等。这是因为动物亦是生命的载体，人与动物关系密切，人们通过观察动物，发现动物与人具有某些方面的相似性或相关性，随着人类认知能力的提高，人们逐渐会用动物的外形、动作方式、习性特征等来喻指人类本身。这种认知是人类所具有的普遍性认知规律。
（2）在汉语和维吾尔语动物喻人成语中，许多动物词语都可以成为两种语言形式的共同喻体。这些喻体有些喻指正面意义，有些喻指负面意义，有些喻体则蕴含褒贬双重喻指意义。在人与动物相处的过程中，人们逐渐熟知动物的各种习性、行为及外在特征，并且由于动物与人的利益发生关联，人们会对其进行主观评价，从而引起人们或喜或恶的情感体验。因此，在动物喻人的成语中蕴含着具有一定倾向的感彩。
（3）在汉语和维吾尔语动物喻人成语中，以动物的行为方式来喻指人的行为活动的成语非常丰富。这是因为从哲学的角度来看，运动无时无刻不在进行着，整个世界都是运动着的，所以不论是人还是动物，运动贯穿其生命的始终。运动的显性体现形式就是动作行为，不同的动作行为蕴含着不同的意义，反映在人类语言中则展现出各种各样的行为意义。
（二）动物喻人成语的差异性
1.从数量上看，汉语动物喻人成语要比维吾尔语动物喻人成语丰富。不论是动物喻人成语的总体数量，还是动物喻体的类型数量，或者是动物喻指人的范围，汉语成语都要比维吾尔语成语丰富。这与两种语言的语言体系、历史源流有密切关系。
2.从隐喻转喻的内容来看，因两民族的生活环境、生产方式、历史背景等不同，动物喻人成语存在着文化上的差异。这主要体现在以下三个方面：
第一，动物喻人成语在喻体选择上存在不对应的现象。在汉语动物喻人成语中，喻人胆小怕事的性格，会用“鼠”作喻体，如成语“胆小如鼠”;而维吾尔语则会选择“鸡”作喻体，如成语“???? ?????”（胆小如鼠）。这是因为不同的民族受自己的生活环境的影响对不同动物有不同的关注度。
第二，在动物喻人成语中某类喻体出现空缺现象，即汉语中有的喻体，维吾尔语中没有;或维吾尔语中有的喻体在汉语中没有，这主要是由文化空缺引起的。如“龙、凤”这两种动物，是由汉民族创造出来的汉族独有的动物，在汉文化中有着重要的意义和地位。因此，在汉语动物喻人成语中“龙、凤”经常被赋予褒义色彩，象征着权威、尊贵、吉祥、幸福。如成语“飞龙在天、真龙天子、龙驹凤雏、龙章凤姿”等，都喻指人美好的一面，但在维吾尔语中则没有类似的成语。
第三，动物喻人成语用相同的喻体喻人时，体现出的感彩在褒贬程度上存在差异。在汉语成语中，“狼、狗”喻人时，被赋予贬义的情感色彩，常常喻指人阴暗的一面。而在维吾尔语中，其既含贬义色彩，也有褒义色彩，如成语“???? ????? ??? ??????? ???? ????? ????? ??????（狼有肉共享，乌鸦有肉独吞）”，以狼的行为喻指人能同甘共苦;“??? ??? ???????? ????????（狗不咬主人）”，以狗的行为喻指知恩图报。
四、结语
因人类认知事物有共同的规律，所以动物喻人成语在认知上存在着共性，都可以通过隐喻或转喻的方式喻指“人”。同时，由于不同民族在生产生活、地理环境、历史背景及文化因素等方面存在不同，两者在认知上又存在一定的差异性。
（本文得到新疆师范大学研究生科技创新项目基金资助，项目编号[20141001]。）
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[3]房培.汉语动物成语问题探究[D].天津：天津大学硕士学位论文，2007.
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上五庄省级森林公园位于湟中县西北部,其优越的小气候形成特殊的环境条件,特别是内地夏季酷热难当的时节,那里却气温宜人,是发展避暑、观光、职工疗养、开展野饮森林浴的好地方。
1旅游开发的优势及有利条件
1.1地理位置优越
1.1.1优越的旅游区位条件。湟中县距西宁25㎞,已开通西宁—塔尔寺旅游高速专线。湟中县为古代南“丝绸之路”和“唐蕃古道”的重镇,历史悠久,拥有丰富的自然资源和人文旅游资源,文化蕴涵深厚。在青海省旅游总体规划中,上五庄森林公园位于5条黄金旅游线路“宗教朝圣旅游线路”的点上;在西宁市旅游业发展的总体规划中,把湟中县作为西宁市周边三大旅游区之一,列为“湟中藏传佛教文化旅游区”,上五庄林区又被列为“森林生态旅游景区”中的重点风景旅游区。
1.1.2依托西部旅游大市场,客源市场前景开阔。近几年来,上五庄森林公园凭借优越的区位条件和塔尔寺的知名度,扩大了森林公园的影响,吸引省内外以及国际旅客进入本区旅游。随着青藏高原旅游业的兴起,每年数万人从西宁、县城等各地驾车前往享受大自然快乐,消除工作的疲劳,观光森林的美景。
1.2自然景观资源丰富
1.2.1植物景观丰富多彩,野生动物种类繁多。上五庄林区植物种类繁多,植被垂直分布明显,风景资源丰富。森林覆盖达86%。森林分布错落有致,交相辉映,凝彩滴翠,姿态万千,或娇艳妩媚、或婀娜多姿,令人心旷神怡,四季景色各异,适于游人观赏。阳春,万木复苏,争吐翠绿,林中空地上的草坪像地毯一样,镶嵌在万木丛中;盛夏,绿荫浓郁、苍翠欲滴、百花盛开、姹紫嫣红、蝶舞蜂狂、鸟语花香,别有一番情趣;金秋,红叶似火,色彩斑斓,秋高气爽金色旖旎。另外,林区内还蕴藏着丰富的名贵中药材,如冬虫夏草、狼毒、赤芍、菌陈、黄芪等。野生动物主要有岩羊、麝、梅花鹿、狼、旱獭、豺、狐狸、鸟类等12目78科200多种。密林中,时见蓝马鸡、雪鸡的踪迹;不时闪过鹿群和香獐的影子。
1.2.2地文景观独特奇异。林区内主要的娘娘山绵延百里,海拔2 534~4 360m,山势雄伟、山景丰富,整个山体多悬崖绝壁和奇峰怪石,形态各异,有的似仙人下凡,有的似群狼啸天,还有的似龟、似驼、似出浴的,惟妙惟肖。山间云雾缭绕,原始林海莽莽苍苍,青翠的千年云杉,亭亭玉立的山杨,婀娜多姿的桦树布满山坡;涧谷泉水汩汩,碧水清波,飞珠溅玉;山下水草丰美,山花烂漫,绿草如茵;草地溪流纵横,婉蜒迂回。主要景区水峡内,峡谷两岸奇山异峰,突兀险峻,呈现出险峻幽深的峡谷景观特征。随着峡谷的宽窄变化,河流呈现出滩谷相连,狭阔相间。峡谷深处,群山重峦叠嶂,森林遮天蔽日,水流缓急相间。悬崖峭壁之下有一天然石洞,洞内滴水形成冰柱,长年不化,洞外鲜花盛开,春意融融,咫尺天地,包揽春、夏、秋、冬景色。
2存在的问题与不足
2.1旅游资源开发资金投入不足
上五庄森林公园于1996年被批准为省级森林公园。公园成立以来,政府虽然投入了一定的资金,也给了许多优惠政策,但由于资金短缺,许多旅游景点尚缺乏高品位、特色鲜明的旅游精品,尤其是在保护生态环境、开发生态旅游资源的建设中资金投入严重不足。
2.2景观结构单一
由于上五庄森林公园尚处于起步阶段,发展速度缓慢,未形成有规模、有组织的接待体系,森林资源虽然丰富,但结构和布局不尽合理,园内游人基本上处于自发游玩的分散状态,难以满足不同消费层次游客的需求。
3发展构想
3.1森林公园的定位
根据上五庄森林公园景观资源和人文资源特征及地理区位条件,公园属于高原生态型森林公园,是以特色森林景观为主体,融自然景观和人文景观为一炉,集保护利用于一身的综合型生态旅游基地。主要功能是开发森林观光游憩、森林休闲度假和弘扬地方民族文化等,让人们更多地接触自然、体味自然、融入自然。
3.2重视民族文化的挖掘,提高开发层次
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[中图分类号]G112 [文献标识码]A [文章编号]1005-3115（2016）10-0005-05
蒙古国地广人稀，与中国山水相连，有着深远的历史和文化渊源。公元1206年，铁木真统一蒙古各部创立蒙古汗国，其后人经过多年征战，由忽必烈创立“大元国”，所控制地区包含了大部分中国地区，1267年定都金中都城（今北前，推行汉化，蒙古文化与汉文化交融。满清时期，蒙古国隶属满族统治。1911年，在苏联支持下蒙古国宣布独立，为了割断蒙古国与中国的文化联系，苏联主导了蒙古国的文化改革，中蒙两国蒙古族传统文化出现差异。苏联解体之后，蒙古国与中国的关系开始缓和，中蒙两国交往日益密切。2005年，两国联合申报蒙古长调民歌进入人类口头和非物质遗产代表作。2011年，中蒙两国达成战略伙伴关系。虽然中蒙文化交流更加频繁，但是直到今日，仍没有消除两国民众在文化认同上的差异。
2013年，访问蒙古国、哈斯克斯坦和印度尼西亚时提出了共建“新丝绸之路经济带”和“21世纪海上丝绸之路”的战略构想，称为“一带一路”。在这一时代背景下，研究周边国家文化，特别是作为“一带一路”中线上的蒙古国文化，有利于知己知彼，消除国际交往中的文化冲突，打造中国与其周边邻国文化包容的利益、命运、责任共同体，让文化交流成为中蒙经济合作、政治互信的重要支撑。本文正是在此背景下，以中国知网收录的文献和已出版的研究著作为研究文本，梳理中国对蒙古国的文化研究观点，以期有所裨益。
一、中国对蒙古国文化研究动态
中国对蒙古国的研究多着重于政治、经济和外交三方面，相应的对蒙古国文化的研究较少。喀尔喀蒙古族约占蒙古国总人口的8096以上，所以蒙古国文化主要体现为蒙古国境内的蒙古族文化。目前，中国有很多对蒙古族的文化研究，但大多数将研究地域范围局限于中国境内，如《蒙古族非物质文化遗产研究》（2010）、《蒙古长调的演唱风格及特点》（2012）、《论赤峰蒙古族民俗文化》（2013）等。有的学者已从跨境民族视角去研究中蒙两国民族问题，如《试析内蒙古与蒙古国的跨界民族问题》（2013）、《中蒙跨境民族基础教育历史与现状研究》（2012）。专门以跨境的视角研究蒙古族文化的仍然不足，但也有学者进行了相关研究，如《蒙古族的服饰文化特点》（2005）、《蒙古族长调：跨界文化形态申遗的典范》（2006）、《跨境民族的文化交流和身份认同》（2015）。中国学者的研究主要建构在“文献的想象”上，以蒙古国发表的新闻、著作为研究文本，缺乏对蒙古国的实地文化调查。有着蒙古国文化考察经历的著作多是以游记的方式呈现，如《苍茫蒙古国》（2002）、《走进蒙古国》（2007）等，这些生动介绍蒙古国文化的著作却缺少学术性。
中国与蒙古国有着密切历史联系和地缘关系，对蒙古国的研究也自然离不开中蒙两国的对比。这类文章或著作多以中蒙关系作为研究对象，主题涉及政治、教育、农业、经济等诸多方面，如《中蒙国际贸易依存度比较分析》（2007）、《中蒙经贸关系的研究》（2010）、《中蒙关系的现状与前景》（2013）、《中蒙战略伙伴关系的建立及其影响》（2013）、《21世纪初蒙中关系的研究》（2014）、《东亚秩序与中蒙关系》等，在这类论文中也提及研究蒙古国文化发展对促进中蒙两国政治、经济和外交方面的积极作用。也有学者从蒙古国文字的改革出发，强调蒙古国政治对文化的影响，如《蒙古传统文化与文字改革》（1999）、《蒙古国文字：一个文化传承与政治取向的问题》（2008）、《从文字改革看蒙古国外交战略的变化》（2012）、《试析文化安全战略框架下蒙古国回鹘式蒙古文的复兴》（2014）等。在中国以蒙古国文化为主题文章较少，仅有《鼻烟文化扎根蒙古国》（2006）、《那悠扬的蒙古族长调》（2009）、《从草原到城市――乌兰巴托》（2014）、《蒙古国传统文化――礼法型市场经济》（1999）、《蒙古国那达慕的起源与发展》（2012）等，其中很多是新闻性报道。这与中国对日韩、东南亚等相邻国家文化的研究成果相比，对蒙古国的文化研究成果就显得格外不足，并且也缺少专门性、整体性、学术性的以蒙古国文化为探讨主题的研究论文或著作。
从目前中国知网的搜索结果来看，研究蒙古国文化的学术论文多以硕、博论文居多。并且有很强的地域性，主要集中在与蒙古相邻的和吉林两地区，其中又以内蒙古大学和吉林大学两所高校为主阵地。虽然对蒙古国文化的研究在学者层面没有受到重视，但是中蒙文化交流的重要性在国家层面被重视起来，这主要体现在一些纸质媒体的报道中，如《人民日报》刊发文章《掀开中蒙文化交流的新篇章》（2010）、《中国文化报》刊发文章《“中国文化风”金秋遍吹蒙古国》（2012）、《光明日报》刊发文章《中蒙文化交流日益频繁》（2014）、《内蒙古日报》刊发文章《推动中蒙文化交流走向国际合作层面》（2015）和《用文化架起中蒙友谊桥梁》（2015）等。这说明在新时期中蒙文化交流日渐频繁，对蒙古国文化学术研究的政治时机已经成熟，但是中国学界却没有将对蒙古国的研究注意力放在文化领域内。
二、对蒙古国文化本体的研究
在中国的研究著述中，多以见闻游记、新闻报道等勾勒出蒙古国文化特征：蒙古国的文化体现出传统和现代的交融。蒙古国传统文化就是草原文化，是蒙古国牧民为适应草原生存而形成的生活方式、、礼法习俗等。其中那达慕、长调、马头琴是蒙古国草原文化中牧民生活艺术的精彩体现。信仰喇嘛教和萨满教，以狼为图腾。这些文化因素又共同塑造出散居在草原上的蒙古人宽容、勇敢、深负民族感的性格。蒙古国又是一个注重礼仪的国家，哈达、敬酒、敬茶以及鼻烟文化构成了民族文化的传统象征。
蒙古国的民众信奉喇嘛教（藏传佛教）和萨满教，有着很深的文化传统。自蒙古国人民革命以来，民众信仰也出现了变化。图门其其格、斯林格认为，以此为起点到20世纪80年代末，蒙古国对宗教的态度发生变化，政教关系经历了由相互协作、利用到相互排斥、敌视的几个阶段。其中以政压教的关系一直持续到苏联解体。之后，蒙古国开始推行西方的民主体制，在包含文化意识在内的一系列改革过程中，旧有的意识和体制颠覆。在图门其其格、斯林格、黄莹等学者看来，正是因为旧有体制和意识的改变，使民众的信仰危机出现，借助佛教安慰心灵，恢复传统文化和复兴佛教的呼声出现。到目前，佛教已进入民众生活的各个方面，自由的恢复也给蒙古国的发展带来了好处。王洪涛、耿学刚和赵儒煜总结为：蒙古国佛教和萨满等传统宗教的恢复对于稳固民众国家意识、丰富人民精神生活、传承民族文化、建构独立民族国家、强化国民身份认同发挥着应有的作用。同时在国家自由政策下，赵儒煜也看到越来越多的蒙古国年轻人开始信奉非传统宗教――基督教的一些流派。
图腾崇拜是蒙古人信仰的另一面。蒙古国人将狼作为民族图腾，在蒙古族文化史上留下了浓墨重彩的一笔。韩英、徐东海认为：“以狼为图腾，崇拜苍狼是游牧民族的一个特点。”作家姜戎也坚信“狼是蒙古人的兽祖和图腾”，并认为蒙古国作家创作的《天狗》就是这一观点有力的佐证，蒙古人崇拜狼，忌讳将狼称为“狼”，而是唤作天狗。
那达慕、长调、马头琴不仅是中国蒙古族的重要文化遗产，也是蒙古国草原上重要的文化符号，它们是中蒙两国蒙古族文化共有的杰出代表，但是中国多以国内的那达慕、长调、马头琴作为研究对象，缺少从跨境民族的视角研究这些艺术的起源发展、特色和社会功能。蒙古国的那达慕是蒙古族草原文化的重要组成部分，由搏克、赛马、射箭等项目组成，蒙古国举行那达慕是国家强大的象征。苏叶、刘志民、包呼格吉乐图详细介绍了蒙古国那达慕的各项内容，并认为蒙古国那达慕每一个步骤都具有蒙古特色，保持了蒙古族那达慕传统的原汁原味。
盛丽在蒙古国的音乐调查中认为，长调是草原人特有的语言，能够反映出蒙古民族的历史文化、人文习俗等，蒙古国民歌长调有着重要的文化功能，“是流淌在蒙古人血脉里的音乐”。赵儒煜主编的《蒙古国――从传统走向现代的草原之国》一书中也认为，长调是具有游牧文化和地域特征的独特演唱形式，与蒙古风俗有很大联系，歌词内容多以草原文化为主，如骏马、羊群、水草等。巴特尔在蒙古国的长调调查中了解到，“每当遇到各种仪式、庆典、婚宴、那达慕、建新蒙古包时，牧民们都会邀请当地有名望的民间歌手前来演唱，一唱就是几天几夜”。
蒙古草原文化包含着民族音乐文化，马头琴是蒙古民族音乐中另一个代表性符号。赵儒煜认为，马头琴不仅是蒙古族乐器，也是一种被敬仰和尊重的文化象征，它代表着安居乐业、吉祥如意，蒙古国人将其放在家中最重要位置。张劲盛从国家文化安全的角度分析了中蒙两国马头琴文化交流的三个阶段，提出马头琴是中蒙两国跨境音乐文化形式，在文化中应实现共赢，但在当下，蒙古国马头琴文化对我国传统马头琴文化形成强烈渗透。
蒙古国有着独特的风俗礼仪。《蒙古国――从传统走向现代的草原之国》总结了蒙古国敬献哈达、唱祝酒词、敬神、敬酒、敬茶等历史和习俗，并认为敬献哈达是蒙古人表达对长辈和贵宾的尊重，唱祝酒词、敬神、敬酒、敬茶的礼仪则体现出蒙古人粗狂的性格和深厚的文化内涵。在蒙古牧区，还流传着一个古老的见面问候方式是互递鼻烟壶。郝利锋认为，鼻烟是蒙古国民众不可缺少的生活习惯，蒙古国形成了鼻烟文化，敬献鼻烟壶成为牧民交往的见面礼，蒙古人相信鼻烟壶可以防病祛疾，在使用鼻烟壶时，也有需要注意的礼节。不仅如此，在育群看来，“鼻烟壶不仅是在结识朋友、会见客人和节日里表示对客人的欢迎，它也是曾经闹过纠纷的人们言归于好的一种方式”。
蒙古国国民中流行着深深的祖先崇拜文化，这使成吉思汗成为蒙古国重要的文化形象。罗洁在蒙古国的游历中看到，从该国货币到雕塑、纪念品、邮票、宾馆、食品俯仰皆是成吉思汗的影子，蒙古最好的酒店和最大的广场都以成吉思汗命名。蒙古民族崇祖，强化与先辈的联系，已经渗透在蒙古人的日常生活中。傲登其木格认为，蒙古国的蒙古族以成吉思汗的子孙自称，有父子连名的习俗，这都是一种崇祖观念的体现。李梅认为，蒙古国人对炉灶有特殊的称谓，用以表达对祖先的尊敬，炉灶还代表着与祖先一脉相传的薪火关系，非常神圣。
当然，在蒙古国文化中，也有很多其他的习俗和禁忌，如爱讲吉祥语、进门先迈右脚、不能乱摸蒙古包中央的立柱、将黄色视为最尊贵的颜色，这些习俗和禁忌与中国境内的蒙古族文化基本相同，这也体现出中蒙两国蒙古族同根同源。