终身学习论文汇总十篇

序论：好文章的创作是一个不断探索和完善的过程，我们为您推荐十篇终身学习论文范例，希望它们能助您一臂之力，提升您的阅读品质，带来更深刻的阅读感受。

篇（1）

从20世纪60年代以来，终身教育、终身学习理论和实践内容不断发展和丰富。大学生在面对经济伞球化、知识经济及信息社会快速发展的挑战时，应关注终身学习能力的培养为了了解高职院校的终身学习能力现状，我们对广东南华商院291名在校生进行了终身学习能力问卷调查，并从终身学习的叫个维度进行分析，为提出学生终身学习能力实旌策略奠定基础。

一、调查对象和方法

1．调查目的和时间。通过了解在校大学的学习能力现状，为教师教学和学生学习给予指导：调的时间为2008年10月至12月。

2．调查对象。95％的置信度下，容许的抽样误差为5％，样本量为370人。但回收的有效问卷数291份，容许的抽样误差约为6％，也可满足研究需要。所以本次调查对象为该校国际经济与贸易系、金融系、环境艺术系等8个专业291名在校学生。

3．调查方法。主要采用了问卷调查和座谈法。在确定调查对象时，采用了随机抽样方法。使用EXCEL软件产生随机数来确定调查对象。大学生终身学习能力调查表由项目组自行设计，由学生自填。问卷分为四部分：学会认知、学会做事、学会合作和学会生存，共有32个单项选择和一个开放型问题。问卷是经过多次修改和试调查后确定下来的。同时，采用座谈会形式对8名在校学生进行信息收集，询问其对调查问卷的意见和对如何培养终身学习的看法。

4．统计方法。有效调查问卷回收后统一编码、编号，使用SPSS15．0进行统计分析

二、调查结果

1．一般情况。填写问卷的291名大学生中，年龄在18到21岁之间．其中男生1l3人，女生174人(4人未填性别)；大一生l14人，大二生95人，大三生81人见表l和表2。

2．学会认知。被调查的280名(11名未填)学生中，基础知识和专业知识综合考核良好以上的占65．7％(161／280)，合格的占29．6％(83／280)。59．2％的学生没有获得相关的资格证书。当问及运用所学知识来解决实际问题的程度时，20％的学生明确表示经常运用。经常运用计算机和网络查询信息的学生占63．6％。另外，60．2％的学生每周去图书馆少于1次(包括1次)；课余很少进行阅读的学生占57．6％；遇到问题不去进行实际调查占9％，而不知道怎么处理的占31．4％。

从学生年级看，大一生中综合知识和专业知识综合考核合格以上的占95．1％，大二生为91．6％，大三生回答为100％；从资格证书的拥有量看大一生90％的没有资格证书，大二生占46_3％，大三生为32．1％；大三学生中经常运用所学知识解决问题的比例占25．9％，大一和大二学生的比例分别为18．6％和16．8％，低年级学生相差不大。经常利用计算机和网络在大一生中占52．6％，大二学生中占65．3％，大三学生中占77．8％。每周去图书馆的次数大一学生中少于1次(不含1次)的占17．9％，大二学生为27．4％，大三学生为50．6％。经常进行课余阅读的大一、大二和大三学生中分别占54．4％、38．3％和30．9％。

3．学会做事。85．2％的被调查学生，遇到困难能找出原因并可以制定出的措施，12．7％的学生找不出问题的原因或不能制定出可行的办法，2．1％的学生不清楚。参加过实践活动，单位给予优秀或良好的学生占66％，没有参加过实践活动的学生占17．5％。79．4％的学生参与创业活动或策划过主题活动或获过技能竞赛奖等，20．6％的学生没有其中一项。87．9％的学生参加班集体或小组活动，l1．4％的学生较少参与。表示和其他同学或同事完成任务时，能愉快并较好配合他人工作的学生占92．4％，不愉快或没想过的占7．6％。在参加集体活动时，88．3％的学生表示能影响他人或对别人的工作给予指导，总感到自己不能和其他人很好地沟通的学生占10．7％，自己常常被孤立，没人信赖自己的占1％。另外，在生活或学习中制定过计期并能实施的学生占91．8％，制定计划但没实施或没制定计划的占8．2％。

从学生的年级统计看，对于困难能找出原因并制定措施大三生当中比例为91．4％，明显高于大一、大二生的85％、81．1％。在大三学生中参加实践活动被单位评价为很好或优秀的占79％，也明显高于大一生和大二生的58．8％和64．2％；没有参与实践活动的大一、大二和大三学生分别占26．3％、14．8％和8．6％。参加集体活动影响别人的情况见表3。

4．学会合作。90％的学生能客观地评价自己，但10％学生不能对自己的准确评价。能沟通能力方面91．7％的学生能较准确表达自己的意思，5．9％的学生表示要反复几次对方才能明白表达的意思，2．4％的不清楚。81．4％的学生能熟练运用网络、多媒体等沟通工具，但16．8％的学生表示不熟练，1．7％学生没使用过。在承担责任上，84．2％的学生敢于或能承担应有的责任。对于社会现象的理解，97．6％的学生能正确理解一般社会现象，仅有2．4％的学生不太理解大多数社会现象或不清楚。

在沟通能力上，大三学生中能准确表达自己思想的比例为96．3％，次之的依次是大二的为90．5％和大一的89．4％。大三、大二和大一学生中能熟练使用沟通工具的分别占88．9％、84．2％和73．7％，而9．9％大三学生不能熟练使用沟通工具。

5．学会生存。90．3％的学生表示对陌生环境适应较快，而有9．7％的学生表示适应环境能力还较弱。对生活或学习中出现的危机，87．8％的学生表示能较好应付。对于自救、逃生等生活常识，了解或知道的学生占97．2％．2，8％的学生表示一点都不知道。88．1％的学生表示在遇到重大的挫折时能很好地控制自己情绪，9．4％的学生表示严重影响自己的心情常常不能自拔，2．4％的不清楚。另外，对音乐、舞蹈、建筑、抒情诗、绘画、雕塑、戏剧、小说等艺术形式，10．5％的学生表示不喜欢或仅喜欢其中的一项；93．7％的学生认为自己过得幸福，而6．3％的学生认为自己过得不幸福。

三、讨论

1．高职院校学生获取或应用知识能力较差，学习方式在发生改变。调查显示．95．4％的学生都能在考核中通过，反映学生以被动式学习为主。但54．4％的学生表示对专业技能掌握得一般或比较差，61％的学生不会将所学的知识加以运用。说明知识的增长与能力的提高并不协调，课堂教学的实际效果并未在学生身上得体现，学校的考核未能显示出学生的实际水平。46．3％的大二生、32．1％的大三生未获得过资格证书，这将为学生就业造成障碍。

同时，由于计算机网络飞速发展一定程度上改变了学生的学习方式，学生对网络的依赖性越来越大，也认识到了网络的重要性，而较少去图书馆，很少去课外阅读。高年级的学生比低所级的学生更依赖于网络，倾向于较少去图书馆查阅资料和进行课外阅读。那么比较多的学生是不是在上网学习?李明国调查发现大多数学生上网主要是了解信息和聊天。见表4。八成左右的学生选择上网聊天或玩游戏，说明学生并未把网络作为学习主要途径。

综合以上两方面看，高职院校学生学习方式比较被动，习惯填鸭式教学模式，主动学习能力差，没有学会学习，不注重学习兴趣培养，不关注学习技巧和方法的提高。近九成的学生不会对学习和生活中的问题进行反思，四成的学生很少进行实际调查。

2．高职院校学生实践积极性高，计划、协调能力有待提高。作为青年学生，精力充沛，敢于实践，多数学生都能积极地参与实践活动。没有参与实践的学生占17．5％，但从学生所处的年级来看，大一学生没参与实践的学生比重较大为26．3％，可能由于大一学生刚来校参与实践的机会有限，这不能说明他们积极性不高。综合各项指标看，高职院校学生比较注重提高自身做事的能力，这与高职院校教育特点比较吻合。

但也有为数不少的学生计划和协调能力比较弱，这将影响他们进一步的提高，这个比例为10％左右。80／20法则告诉我们，这部分人可能主要分布在后进生当中。但高年级的学生做事能力倾向于优于低年级学生，说明学校教育起到了正面作用。

3．合作意识强，部分学生沟通能力较弱。80％以上的学生都能正确认识自己、认识社会，体现出学生注重合作能力的培养。但沟通和表达能力应进一步提高。5．9％的学生不能准确表达自己的想法，9．9％的大三学生不能熟练使用沟通工具。这可能受学校的设施及学生自信心影响有关。

另外，高年级学生这方面的能力要优于低年级。

4．部分学生适应环境的能力和情绪控制能力较弱。傅剑等调查发现，未来企业需要的人才以本科(20．1％)和大专生(69．4％)为主，扩招后本科生找工作都很困难，所以高职学生就业压力很大。对此，约有10％学生的回答令人担忧。9．7％的学生适应环境能力还较弱，9．4％的学生情绪控制能力差，6．3％的学生认为自己过得不幸福。大学生的个体发展不仅是知识积累，还应是情感、意志的全面发展。

四、建议

高职院校教育应加强运用专业知识能力的培养，在考核方式上应与专业知识培养要求结合起来。在教学上应根据学生学习特点。适当增加网络教学内容，引导学生有效利用互联网。努力培养学生良好的学习习惯，鼓励学生自学、独立思考，学会查阅资料。还应加强学生计划、协调能力、沟通能力的培养，并强化心理健康教育，使学生学会健康、愉快生活和学习。

学校教育应关注学生的全面发展。从人力资源开发角度看，对学生的开发应主要从智力、心力和体力角度进行。大学教育不仅要关注学生智力开发，更应重视学生的内驱力、意志力、自评力和调控力(心力)的增强。学生的知识结构在人文、社会和科学学科上应合理搭配；学生不应只是知识的吸纳，还应有智力的发展。对学生的需要、理想进行主动引导，升华学习目的，培养学习兴趣；爱护和培养学生的自信；鼓励学生成就幸福生活。

篇（2）

自从二十世纪七十年代末我国引人终身教育理论以后，终身学习、终身教育理念的重要性和必要性已深人人心。从科教兴国的战略高度，我国提出了到2010年“基本建立起终身学习体系”的工作目标。因此，加强终身学习思想的理论研究、实证研究和经验总结，着手构建我国终身学习体系，加快我国学习化社会的历史进程，不仅关系到我国21世纪教育改革和发展的总体方向，而且与我国经济建设所依靠的人力资源质量息息相关，具有重要的理论和实践意义。

一、终身学习理念的涵义

各国教育专家关于终身学习理念的论著浩瀚，观点各异。1965年联合国教科文组织成人教育局负责人郎格朗提出了“终身学习”的理念。1972年5月联合国教科文组织的报告《学会生存—教育世界的今天和明天》对“终身教育”、“终身学习”和“学习化社会”的观点作了精辟论述，强调人必须“在一生的一切时间和空间中学习”。1994年在意大利举行了“首届世纪终身学习会议”，提出了“终身学习是二十一世纪的生存概念”。终身学习的理念被越来越多的人接受，终身学习成为时尚。现代教育思想达到共识:终身学习“是贯穿人的一生的学习，是不断提出问题、解决问题的学习，是敢于打破狭隘界限面向真实复杂学习任务的学习，是与他人分享、协作、共建的学习，是不断进行自我反思的学习，是依托信息技术将真实情景与虚拟情景融会贯通的学习，是以信息技术为强大学习工具的潜力无穷的学习”。

二、终身学习理念与传统学习理念的对比

在社会经济的剧烈变迁、资讯科技加速进步的情况下，传统的学校教育面临着改革的挑战。在传统的学校教育中，学校教育的主要目的是帮助儿童、青少年完成社会化的准备，使其在接受知识及文化的熏陶之后，能够适应社会的变迁，成为社会成员中的一分子。然而，由于现代社会知识不断翻新，学生在学校所学的知识在进人社会之后可能已经面临淘汰的命运。同时，随着个人生涯发展历程角色的复杂化，个人在离开学校后才是学习真正的开始。终身学习的观念，强烈挑战了以学习为主体的学习观念，使学校教育面临必须改革的境地。终身学习的观念，打破了以往将学习活动局限在学校教育的阶段，使学习活动能够贯穿人生全程的各个阶段，帮助个人适应快速变迁的社会。终身学习的方法，注重“学习技巧”的培养，而不像传统学习观，注重既有知识的熟练。终身学习的内容，是以人类生活及社会角色需要为范围，而不像传统学习观，以书本上的知识为主要学习内容。终身学习的对象，是以社会上的全民为对象，强调人人均应拥有学习机会，而不像传统学习观，将学习机会局限在学校，主要以青少年、儿童为对象。终身学习的目标，是以培养终身学习者为目标，注重终身学习的态度及习惯的养成，而不像传统学习观，以文凭或学历的获得，以及一技之长的习得为主要的学习目标。

三、现代教育中。怎样培养学生“终身学习的能力”

在现代教育中，培养学生“终身学习的能力”应该首先解决两个问题:

1.教育者实现教育观念的转变

作为教育工作者，贯彻落实《基础教育改革纲要》，培养学生终身学习的能力，首先要实现教育观念的转变。具体地讲，包括如下几个方面:

(1)树立新的人才观(教育价值观)。教育的价值问题首先是培养什么样的人才的问题。传统教育培养的是被动听话的学生，是能够把已有知识记住的学生。现代教育要求教育培养能够积极主动地发现问题，提出问题，主动、自主、不断地学习，独立自主地解决问题，具有独特的个性、自我意识和创新意识、创新能力的学生，是能改变和完善外部环境同时又能不断完善和超越自我的学生。

(2)树立新的知识观。尽管教育理论的研究对知识的内涵与外延作出了精辟的论述，但是，传统的中国教育仍然将传授“过去的、陈述性的知识”作为教学的重要知识目标。培养学生终身学习的能力，我们应该树立一种建构主义的知识观。

(3)树立新的学生观及学生发展观。新的学生观关注学生发展的潜力和多样性的统一，关注学生潜能的开发，把他们作为起点而不是重点来看待，要对学生的个别差异给予承认和尊重。在教学中，学生的发展，绝不仅仅是学生知识的增加，而是使学生各种发展潜能开发、人格发展、良好的意识与习惯养成。

(4)树立新的学习观。建构主义主张，学习不是教师简单地把知识传递给学生，而是学生自己建构知识的过程。学生不是简单被动地接受信息，而是主动地建构知识的意义，这种建构程，别人无法代替。

2.学校教育教学制度改革

在终身学习观念下，学校教育的主要目的是培养终身学习者。学校干部、教师们要冲破传统观念的束缚和压力，改革教学管理、教学内容和方法，培养学生主动地、生动活泼地学习，树立终身学习的志趣。另外，学校还要放眼社会，为社会服务。

(1)课程结构及内容的调整。在终身学习观念之下，学校教育要培养学生成为终身学习者，还必须在课程结构及内容方面有所调整。首先，学校课程应该将重点置于知识“创造”与“探索”的历程，而非着重既有知识的“传递”。其次，学校课程应朝向学习技巧训练的方向调整。最后，学校教育在课程方面的第三项变革，是要打破学术与休闲的界限、博雅与职业教育的界限及年龄的界限。学习可在休闲中获得知识，休闲时间也可用来学习，学习与休闲不必截然分开。

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1.2美国美国政府重视和推动网络教育资源的整合。主要利用政府引导，建立灵活的运营机制，带动了整个资源建设的规模化、产业化和市场化，并积极促进学校、公司、政府部门之间的多方合作，充分发挥学校的科研优势、公司的资金优势和政府部门的决策优势，共同推动网络教育信息资源整合，形成联合各级院校、文化传播公司、新闻媒体、图书馆、学术团体及政府各部门的资源整合体系。美国在学习资源平台的设计非常人性化和完善，特别是资源请求服务等方面值得我们学习。美国在终身教育方面的成果很多，如：“金字塔表现性模型（PerformancePyramidModel）”、“eThemes信息化教育资源”项目都引起了国际教育技术界的关注。在理念研究、技术实现、教学应用、发展展望等方面的“基于标准、反应性支持、用户参与、动态长效”的信息化教育资源建设机制，会对我国教育信息化的建设有很好的借鉴意义。

1.3欧洲委员会2006年欧盟资助的旗舰教育培训项目欧洲终身学习项目启动。该项目是早起数字化学习项目苏格拉底、达芬奇等项目的后续项目，项目总预算为69.7亿欧元，实施周期为7年，即自2007年1月1日至2013年12月底。资助资金将被用于资助数百万个人在线学习、培训、教学的项目与活动，以及用于促进教育与培训机构和欧盟内部各体系之间交流、合作，加强事务处理的机动性和发展。同时，2007开始，欧洲委员会启动的eTwinning数字化学习项目融入了终身学习项目。eTwinning门户网站利用通信技术促进欧洲学校之间的合作，为教育者提供有关学校对活动的建议、帮助和资源。五年中，有17000多个会员单位和超过5324个学校参与此项目。

1.4亚洲泰国于2005年成立了泰国网络大学（简称TCU）以解决高等教育危机。TCU致力于数字化学习的研究与应用，并以门户网站的方式呈现数字化教育资源，提供近500门课程和十几个在线资格认证培训。与国内外28所大学和6个机构有了合作交流。在日本，开放课件联盟（JOCW）致力于推动日本教育资源的共享。JOCW的成员从开始的6家大学，发展到2010年的42个成员，课程数量也从开始的150多门发展到近1500门。

2国内学习资源整合和共享现状调查

2.1上海上海市在教育资源整合与共享方面非常成功。上海教育资源中心整合了教育电视台、电大教育馆以及十余家国内外供应商的资源，以基础资源为主体，同时涵盖了学前、职业、高等及继续教育领域，构建了较完整的平台体系，形成了一套完整的资源制作、管理、应用和服务的支持平台。

2.2天津天津终身学习公共服务平台通过开展包括党员培训、滨海新区外来务工人员培训、红十字会远程培训网、中小学课外教育、社区教育、幼儿教师培训等10大方面的远程教育应用，整合课程3105门，视频资源长度达到100万多分钟。

2.3长春长春广播电视大学与国家现代远程教育资源中心、超星、奥鹏学习中心及十三所城市电大签订了资源共享协议。学习资源包括基础教育、职业教育、生活课程、学历教育等等；开通了“全民学习接待中心”、“市民学讲堂”等服务系统。3.4广州以数字化终身学习公共服务平台为支撑，广泛汇聚社会优质资源，创建了以“SSRCS+T+P”为核心的广州数字化学习港公共服务供给模式。

3学习资源整合现状分析

通过对国内外学习资源整合的现状调查，我们不难看出世界上很多国家尤其是发达国家在数字化终身学习方面进行了研究与项目实践，很有成效。相比发展中国家，发达国家在基础环境建设方面已趋于成熟，并且有大量学习资源共享平台和相关质量控制机制。另外，发展中国家的终身教育基本还集中在学历教育层面；而发达国家已走在前列，已经在终身学习的开展方面做了大量的项目实践。很多终身学习开展比较好的国家在线教育给传统教育带来了全新的挑战，学习者被其全球优质资源共享、免费、互动体验等特点吸引；设立了数字化学习中心或社区，很多终身学习项目都很重视国际合作。我国的终身学习数字化资源成果较显著，但还存在一些问题。如终身学习资源总量不足，优质好用的资源缺乏；资源有效利用共享水平较低。优质数字化资源的良性建设模式尚未建立，资源开发体制单一，市场力量参与不足等。通过分析，我们认为可以在以下几个方面做些有益的工作：

篇（4）

传道、授业、解惑是每一位教师的本分，但在实际教学过程中，许多教师过多地关注了学生的学习成绩，却忽略了对学生的道德教育。现在青少年暴力事件和不求上进现象越来越多，原因之一就是长期以来学校和教师对学生思想教育的忽略，这不能不引起教育工作者的关注和思考。山东省自2008年起大力推行素质教育，目的之一就是要改变这种状况。作为一线教师，我们应积极响应，并切实行动起来，以真正实现教书育人的教育目标。

学校德育工作不仅仅是学校思想政治工作人员的任务，把它寓于日常教学过程中，也是每位教师的责任。笔者认为教师只有将对学生的德育教育视为己任，才能使教书与育人相得益彰。因此，在日常英语教学过程中，我特别关注对学生思想品德的培养，力求将两者结合起来。从教十几年来，笔者对教材中的语言材料精心挑选，做简单化和条理化的讲解，拿出更多的时间用于学生的活动。如讨论课文内容，分析人物性格和思想，升华文章主题等。同时抓住时机，有意识地让学生联系自己和现实发表自己的看法，努力纠正课堂上只重学习，不重德育的现象。

我们所教育的对象都是十几岁的青少年，他们对社会问题还不是很关注，还不能自觉地规范自己的行为。认识到这一点，我们就不难在一些学生身上发现其陋习，并有的放矢地在课堂上对其进行思想品德教育。下面以高中英语教材必修一第五单元NelsonMandela——amodernhero为例，就如何将德育渗透在日常教学中谈谈自己的一点粗浅的体会。

在本单元的课堂导入环节(warming~up)，我提出了以下几个问题:①Doyougetonwellwithyourhomework?②Doyouoftenhelpoldpeopleorlittlechildrenwhentheyneedhelp?③Areyouwillingtodopublicserviceworkwithoutanypay?

要求学生在思考之后给出答案。学生有的回答yes，有的回答no，其中前两个问题的答案以肯定为主。但当我问及第三个问题时，不少学生回答no。由此可见，不少中学生已经染上了当今社会的流行“病毒”——一切向钱看。对于学生的回答，我当时并未置可否，只是鼓励他们大胆说出自己的想法和观点，目的是让学生先发现自己。紧接着在pre~reading环节中，我选择了教材给出的六位伟人或名人中学生较为熟悉的两位:NormanBethune和SunYansen，让学生分组讨论他们的生平事迹，并让学生同时思考以下问题:Whydoyouthinktheydidso?Whatqualitiescanyoufindinthem?之后，我再次让学生各抒己见。这时，学生回顾刚才warming~up中的第三个问题，就认识到了与伟人相比，自己的狭隘和不足。试想一下，现在的很多青少年对老师和家长的思想品德说教有一种逆反心理，如果我们直接指出他们的缺点和不足，他们未必接受;而通过这种自我发现的方式，可以给学生更多的思考和判断的空间，让他们没有被迫的感觉，却同样达到了帮助他们提高个人的社会责任感的效果。

第三个环节reading，文章通过一个穷苦黑人工人伊莱亚斯之口，讲述了曼德拉的生平事迹。文章又分成了两部分，第一部分伊莱亚斯向我们介绍1952~1963年间的遭遇;第二部分伊莱亚斯讲述了他本人在罗本岛监狱得到了曼德拉的帮助，非国大(NC)掌权后，他又回到罗本岛监狱担任导游。这种写作方法有别于惯用的直叙手法，尽可能剔除了作者的主观看法，留给学生更多的思考空间。因为两篇课文紧密相连，所以我将两篇课文合为一节课，利用完整的故事，启发学生自己去思考，去发现曼德拉的伟大之处。

我的具体做法如下:要求学生在进行firstreading(粗读)之前，先展示给他们这个问题:WhatdidMandeladofortheblackpeople?目的是让学生通过第一遍阅读掌握故事梗概，并分析总结出这位伟人的优秀品格，如active(积极的)，helpful(助人)，unselfish(无私的)，determined(坚定的)，dedicated(奉献的、献身的)，等等。学生的阅读任务明确，很快就完成了对这位伟人的初步认识。在进行secondreading(精读)时，我利用comprehending中的TrueorFalsesentences的练习方式，拿刚才在firstreading中总结出的曼德拉的优秀品质去一一对应。如其中有三个句子是这样的:①

篇（5）

如在新授定理“a，b∈R＋，（a＋b）／2）≥（当且仅当a＝b时取“＝”号）”的应用时，给出了如下的例题及引申：

例1已知x＞0，求y＝x＋（1／x）的最小值．

引申1x∈R，函数y＝x＋（1／x）有最小值吗?为什么?

引申2已知x＞0，求y＝x＋（2／x）的最小值；

引申3函数y＝（x2＋3）／的最小值为2吗?

由该例题及三个引申的解答，使学生加深了对定理成立的三个条件“一正、二定、三相等”的理解与掌握，为定理的正确使用打下了较坚实的基础．

例2求函数f（x）＝sin（2x／3）＋cos[（2x／3）－（π／6）]的振幅、周期、单调区间及最大值与最小值．

这是一个研究函数性质的典型习题，利用和差化积公式可化为f（x）＝cos（（2x／3）－（π／3）），从而可求出所要的结论．现把本例作如下引申：

引申1求函数f（x）＝sin（2x／3）＋cos[（2x／3）－（π／6））的对称轴方程、对称中心及相邻两条对称轴之间的距离．

引申2函数f（x）＝sin（2x／3）＋cos（（2x／3）－（π／6））的图象与y＝cosx的图象之间有什么关系?

以上两个引申的结论都是在相同的题干下进行的，引申的出现较为自然，它能使学生对三角函数的图象及性质、图象的变换规律及和积互化公式进行全面的复习与掌握，有助于提高学习效率．

2引申要限制在学生思维水平的“最近发展区”上，引申题目的解决要在学生已有的认知基础之上，并且要结合教学的内容、目的和要求，要有助于学生对本节课内容的掌握

如在新授定理“a，b∈R＋，（a＋b／2）≥（当且仅当a＝b时取“＝”号）”的应用时，把引申3改为：求函数y＝（x2＋3）／的最小值，则显得有些不妥．因为本节课的重点是让学生熟悉不等式的应用，而解答引申3不但要指出函数的最小值不是2，而且还要借助于函数的单调性求出最小值，这样本堂课就要用不少时间去证明单调性，“干扰”了“不等式应用”这一“主干”知识的传授；但若作为课后思考题让学生去讨论，则将是一种较好的设计．

3引申要有梯度，循序渐进，切不可搞“一步到位”，否则会使学生产生畏难情绪，影响问题的解决，降低学习的效率

如在新授利用数学归纳法证明几何问题时，《代数》（非实验修订本）课本给出了例题：平面内有n条直线，其中任何两条不平行，任何三条不过同一点，证明交点的个数f（n）等于（1／2）n（n－1）．在证明的过程中，引导学生注意观察f（k）与f（k＋1）的关系有f（k＋1）－f（k）＝k，从而给出：

引申1平面内有条n直线，其中任何两条不平行，任何三条不过同一点，求这n条直线共有几个交点?

此引申自然恰当，变证明为探索，使学生在探索f（k）与f（k＋1）的关系的过程中得了答案，而且巩固加深了对数学归纳法证明几何问题的一般方法的理解．类似地还可以给出引申2平面内有n条直线，其中任何两条不平行，任何三条不过同一点，该n条直线把平面分成f（n）个区域，则f（n＋1）＝f（n）＋_______________．

引申3平面内有n条直线，其中任何两条不平行，任何三条不过同一点，该n条直线把平面分成f（n）个区域，求f（n）．

上述引申3在引申1与引申2的基础上很容易掌握，但若没有引申1与引申2而直接给出引申3，学生解决起来就非常困难，对树立学生的学习信心是不利的，从而也降低了学习的效率．

4提倡让学生参与题目的引申

引申并不是教师的“专利”，教师必须转变观念，发扬教学民主，师生双方密切配合，交流互动，只要是学生能够引申的，教师绝不包办代替．学生引申有困难的，可在教师的点拨与启发下完成，这样可以调动学生学习的积极性，提高学生参与创新的意识．

如在学习向量的加法与减法时，有这样一个习题：化简＋＋．

（试验修订本下册P．103习题5．2的第6小题）在引导学生给出解答后，教师提出如下思考：

①你能用文字叙述该题吗?

通过讨论，畅所欲言、补充完善，会有：

引申1如果三个向量首尾连接可以构成三角形，且这三个向量的方向顺序一致（顺时针或逆时针），则这三个向量的代数和为零．

②大家再讨论一下，这个结论是否只对三角形适合?

通过讨论学生首先想到对四边形适合，从而有

引申2+++＝0．

③大家再想一想或动笔画一画满足引申2的这四个向量是否一定可构成四边形?

在教师的启发下不难得到结论：四个向量首尾相连不论是否可形成四边形，只要它们的方向顺序一致，则这四个向量的代数和为零．

④进一步启发，学生自己就可得出n条封闭折线的一个性质：

引申3＋＋＋…＋＋＝0．

最后再让学生思考若把＋＋＝0改为任意的三个向量a＋b＋c＝0，则这三个向量是否还可以构成三角形?这就是P．103习题5．2的第7小题，学生很容易得出答案．至此，学生大脑中原有的认知结构被激活，学生的求知欲被唤起，形成了教师乐教、学生乐学的良好局面．

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1对中医精神医学的基本认识

中医理论体系中原本没有建立起独立的精神医学理论,不存在现代意义上的精神医学。但从现存各类史料中可以知道中国古代不仅存在许多关于精神疾病的记载,而且对精神疾病也有着较为系统的认识,只是这种认识不同于西方和现代医学。中医精神医学的基本观点确立于《内经》时期,“五脏藏神”和“七情致病”是其理论的核心内容。《内经》强调整体观念,建立了唯物的形神一体观,认为精神活动与五脏功能密切相关,将神志活动归属于五脏,将“心”确立为精神活动的主体。《内经》还确立了以气血为生理基础的唯物论,《灵枢·平人绝谷》篇曰:“血脉和利,精神乃居。”此后,中医对精神疾病的治疗无不以阴阳五行等理论、学说来辨证论治,判断气血、脏腑的病理变化对形与神的影响。

2传统文化对中国人心理的影响

人的心理具有生物与社会双重特性,精神疾病不仅是生物学上的异常表现,而且是其所处时代与环境的社会文化的折射,患者的感知、行为、幻觉、妄想与民族文化、社会风俗、等社会因素关系密切[1]。文化甚至是形成人心理的决定性条件,在相同的环境中受相同文化影响的社会成员有着某种共同的心理特征,形成了独特的民族心理。哲学是文化传统之源泉和灵魂,其思想能最集中地表现出各民族文化特征。儒道释思想渗透进中华民族的意识形态领域之中,成为中国人自觉或不自觉中理解世界、处理社会矛盾的方式方法。中国文化中的哲学思想不仅给出了对人内心生活的理论说明,而且给出了提升精神境界的修养方式[2]。在这种哲学思想指引下,中国人对挫折、逆境有着天然的承受力和消化力。但文化本身也可以成为应激源,导致各种心理障碍,譬如儒学中一些压抑、束缚人性及苛求完美的东西又是导致精神疾病的病因。本文仅讨论儒道佛对心理世界的积极影响。

3中国古代哲学对精神医学体系的两点影响

3.1中国古代哲学语境下的“心主神明”论中国哲学中的心有多重意义,或以心为思维器官,或指思想、性情、本性。而西方人所谓之心,与灵魂离为两物,只指肉体心之一种机能而言。西方人认为超肉体者只有灵魂,中国人所谓之心,则已包容西方人灵魂观念之一部分。中国人舍弃人的灵魂而直言心,便舍弃了人生之前世与来生,而就此现实世界,从人类心理之本原与终极的大同处来建立一切人生观与宇宙观[3]。战国时期的哲学家模拟社会政治礼制秩序建构了“心主神明”的特殊理论,《荀子》曰:“心者,形之君也,而神明之主也”,这一观点被中医学吸纳并发展,如《灵枢·邪客》云:“心者,五藏六府之大主也,精神之所舍也”,《类经·藏象类》中说:“心为一身之主,禀虚灵而含造化,具一理而应万机,脏腑百骸,唯所是命,聪明智慧,莫不由是,故曰神明出焉”。

3.2中国哲学一元人生观对心身观的影响东方人认为心身不对立,对世界并无精神界与物质界之分。中国的人生观是“人心”本位的一元人生观。心虽为人身肉体之一机能,而其境界则可以超乎肉体。中医理论认为心与身是相互影响的,是统一的,从未对精神疾病与躯体疾病进行严格区分,自《黄帝内经》以降的中国古代医学,其生理上的五脏五志说、病理上的内伤七情说等都表现了心身一元观。这种相沿至今的中医学的心身理论,并没有经过二元的分裂,而是由对早期心身朴素同一的认识直接深化而来,因而也就不可能完成对心身混沌同一的彻底分化[4]。中国古代哲学及医学传统中始终贯穿着形神合一、形质神用的心身一元论思想,没有以二元论的思想把生理同心理的东西区别开来。而西方人对世界和人生的认识总体说是二元的,即认为在肉体生命之外另有一个灵魂生命,因此有所谓精神世界与物质世界之分别。尽管古典二元论带有贬低肉体、抬高心灵的错误倾向,但却因为有了二元分立的思想基础,才有了对精神疾病与躯体疾病明确的区别对待,于是西方渐渐产生了现代心理学和精神医学,而中医对心理及精神疾病始终没有产生区别于脏腑病证的系统认识。

4儒道释—安抚心灵的良药

传统文化的主干儒、道、释学说中蕴藏着丰富的调节心身的方法。冯友兰认为中国哲学以提高人的精神境界为根本任务,在《三松堂自序》中将其称之为“意义”哲学。儒家通过发挥个人主体性来正面应对心理冲突或困惑,用“命”来化解重大挫折和不利的人生境遇;道家采用退让、弃智守朴来处理遇到的困境;佛教则把生存困惑化解为其他方面,以超脱轮回来解决人的困境和问题[5]。白居易《醉吟先生墓志铭》中有句诗说得好:“外以儒行修其身,中以释道治其心。”

4.1儒家的修身正心之道和谐的人际关系是社会人保持心态平和、避免心理冲突的必要条件。“己所不欲,勿施于人”以及“己欲立而立人,己欲达而达人”即是人与人和谐相处的关键原则。儒家提倡的中庸是一种在严酷现实中的安身立命之道,要求把握住自己的内心世界,使心理平衡、适中,做人不狂不狷,处事无过亦无不及,态度温而不厉,情绪乐而不,哀而不伤。儒家还赋予“心”以伦理和道德的色彩,孔子把心看作主体的道德修养,说:“欲先修其身者,先正其心”。“尽心知性”是儒家的重要修养方法。孟子的“存心、养性”、《大学》的“正心”、《中庸》的“慎独”以及宋明时期理学家们的“惩忿窒欲”等,无不强调在道德修养过程中对情感的调节[6]。理学思想被宋以后医家用以讨论养生学,朱丹溪主张养生要正心、收心、养心。张介宾认为养生必寡欲保精,才能气盛神全。李认为“心静则万病息,心动则万病生,延年不老,心静而已”。这些养生法则往往与养德并论,可见中国古代医学中之伦理色调,正如《医源》所说:“如能清心寡欲,则情不妄发,致中致和,不但可却病延年,而圣贤正心,诚意,修身俟命亦在于此。”

4.2道家的修心养性之术道家崇尚幽居的田园生活,以求抛弃一切俗念和争执,超旷出世、知足保和等思想提供了在命运多舛的现实中自我调节的方法。林语堂说过:“道家学说给中国人心灵一条安全的退路”“,是用来慰藉中国人受伤心灵的止痛药膏”。“利而不害,为而不争;少思寡欲,知足知止;知和处下,以柔克刚;清静无为,顺其自然”是道家的养生处世之道[7]。不争就要知足,庄子反对心为物役,《金丹大要》也提出寡欲的养心之术:“夫圣人之养心,莫善于寡欲。”道家追求心灵的安静、祥和,《庄子·天道》说过:“万物无足以铙心者,故静也。”道家哲学提倡的“清静无为,顺其自然”力图把情感从现实束缚中解放出来,使人超脱世俗之纠缠。《素问·上古天真论》中说:“恬淡虚无,真气从之,精神内守,病安从来”,道教医家孙思邈在《千金要方·卷三十七·道林养性》中指出:“多思则神殆,多念则志散,多欲则志昏……多愁则心摄,多乐则意溢,多喜则志错昏乱”,均是对道家追求心灵宁静的践行。极私多欲会给人造成精神压力与躯体劳累,使人的精神高度紧张,甚者导致精神崩溃,而儒道思想倡导的清心寡欲就是保持平稳的心态,使内心不受外界干扰的精神疾病防范术。

4.3禅宗对尘世困惑的超越禅学是一门修身养性、立身处世的人生艺术,它始终不渝追求完整的个性化人格,可以说是一门近乎心理分析和治疗的学问[8]。禅学是生命哲学、心灵超越法。精神病学者贝诺瓦说:“禅非宗教,而是一种为实践而成立的睿智,一种当代文明可用作范例,以摆脱焦虑而达到和谐平静生活的体系。”佛教思想及修持方法的心理治疗作用主要有破我执,除妄念,破法执,空世界。我执即对我的执著,佛教认为我执是万恶之本,痛苦之源。只有破除我执,人才能消除烦恼,达到解脱。佛教宣扬“三界唯心”,“一切皆空”。佛教认为,只有认识空性,达成空观,才不会产生种种贪爱执著情感,才能超越生死轮回,得到解脱[9]。禅宗亦重视心的修持,提出“平常心是道”和“明心见性”的心性修养命题。佛家教人们面对大千世界,做到心净、心空、目空一切,从而得到心灵的平静。解脱与超越是禅学的最高境界和终极果报。佛教认为苦是人生的本质,人的生命过程就是苦,生存就是苦。因此,佛教的人生理想就在于断除现实生活中的种种痛苦,以求得解脱,即所谓成佛。尽管它是虚妄的,但填补了人们的精神空虚,构筑了对来世的企盼。《冷庐医话·卷一·慎疾》记载了一个以佛家“静”、“空”治愈心病的例子:“真空寺僧能治邝子元心疾,令独处一室,扫空万缘,静坐月余,诸病如失。……观此知保身却病之方,莫要于怡养性真,慎调饮食,不得仅乞灵于药饵也。”

5小结

中医学将神志活动归属于五脏,将“心”确立为精神活动的主体。受心身一元哲学观的影响,“心身合一”及“形神合一”论成为中医心理学的核心思想。打着中国传统文化烙印的“心”的概念在中医心理学和精神医学中几乎无处不在,深深影响着中国人的生存观和疾病观。中医养生学即强调养心、养性、修身,在临床治疗上也体现了以心治身和身心兼治的思想。中国传统文化对国民的心灵产生了深远的影响,形成了中华民族特有的思维模式和处事方式。中国本土传统心理学以其特有的内省方式来引导人的内心生活,促进人的心灵成长,提升人的心灵境界。心理治疗的目的是改变患者的认知和生活态度,而传统文化强调的内省即指出了个体内求超越的心灵发展道路及个体与世界相和谐的心理生活道路[10]。杨德森等创立的精神超脱心理治疗即以道家处世养生原则为指导思想,日本森田正马受中国禅宗文化理论影响,开创了“顺其自然,为所当为”的治疗方法。可以说,中国传统文化模塑下的本土心理学在现代有着重要的应用价值,中医精神医学虽然先天薄弱,但其对疾病的认识和治疗有着鲜明的特殊性,其与文化的相关性也值得人们去探索和研究。

参考文献

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[6]周天庆1论儒家伦理中的情感因素[J]1求索,2007,5:142～144

[7]杨德森1中国人的传统心理与中国特色的心理治疗[J]1湖南医科大学学报(社会科学版),1999,1:2～8

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命运一词在古希腊文化中打下了深深的烙印，从俄狄浦斯能够解决斯芬克斯之谜却摆脱不了杀父娶母的命运开始，人们就以一种极端畏惧的心理看待凌驾于他们之上的“命运”的意志，命运不可违抗是古希腊人根深蒂固的观念，他们更多的是以人的可能的生命强度做一种崇高感的承受。直面这种神秘的东西并探其究竟是哲学诞生之后的事情。希腊人怀着特有的探求事物本体的好奇心，带着宿命感的叩问，似乎渐渐明白了生命之二律悖反可是高贵的、自由的希腊人没有低头屈服，没有跌倒在这可怕的幻影面前，却通过对命运进行英勇而骄傲的斗争找到出路，用这斗争的悲剧的壮伟照亮生活的阴沉的一面；命运可以剥夺他的幸福和生命，却不能贬低他的精神；可以把他打倒，却不能把他征服。人应超出神为他设定的限制，获得比命运所折射出的限制性更坚强的意义。

古希腊早期哲学家所表现出的这种关于苦难的寻求方式体现了古代生活的人文精神，他们不愿意仅停留在对生命的感性直观中，努力寻求感性世界的苦难解脱，以及人性本身的根据。他们相信一切的世间万物都可以归结到一个原因，而人的价值只能实现在自己同外界的对象性关系中，因为人们总是受制于这样的对象性关系中，而这一原因正是把握这种对象性关系的“根”和“本”。为了摆脱这种命运，从米利都学派开始的古希腊早期哲学一直在向世界发问：世界究竟是什么？万物的本原是什么？对此，早期的哲学家们基于自己对世界的观察与归纳，猜测与构想，提出了各种他们认为正确的答案。命运关联于始基，表明始基的悬拟在于人的心灵，对人类乃至对于人类说来的整个世界的最后归着的眷顾。因此，在这里，我们可以看到一种简约的心灵，他们所怀的单纯的内心世界使他们对人之为人的关切呈现出澄明的状态，这是现代人苦苦追寻，却常常无法获得的，人的单纯性存在展示出了关于命运、关于生命的限度和关于世界的独特广度。

二、对智慧的追寻

自古希腊哲学开始，哲学就被定义为是爱智慧，据考证，是毕达哥拉斯将哲学理解为爱智慧的。在毕达哥拉斯看来，人不是智慧的拥有者，而是智慧的热爱者和追求者，人对智慧的爱就是哲学（philosophy）。所以，哲学不是让人聪明智慧的学问，而是把人引向智慧的学问，是让人知道自己无知而去追求智慧的学问。哲学的这种品格一直是西方哲学两千多年来一以贯之的精神追求。爱是不懈的追求和探询，其对象是智慧，智慧是一种深厚的文化底蕴，是生活中的一种大聪明或大智慧。

智慧是以一定的文化修养为基础的气质和远见，是一种极高的悟性和超常的明智卓识，也是一种灵性和灵气，人的生存发展不仅需要生理上的满足，也需要哲学智慧的引领。哲学的真谛在于对智慧的领悟与拥有，而哲学的灵魂——智慧是不可描述的，它永远在我们的语言和文字所描述的“魂形”之外，但又绝不是外在于人的某种神明，而是我们心灵中已经有所感知但又说不出的某种东西。随着认识的深化，我们总会把它变成一种定型化的知识体系。但是，当我们一旦把它变成了定型化的知识体系时，它就不再拥有哲学之魂了，而是哲学之魂脱下的遗骸——知识，哲学之魂又会以新的形态萦绕在我们的心灵与未知的知觉感悟中。这里所隐含的更深层的本体论寓意就是：哲学智慧之境是一个本体论的悖论之境，哲学对智慧的追求一旦达到哲学的“根处”，就是对“爱智慧的困难境地”的澄明性的拥有和自觉承受。这里所昭示的哲学智慧的本体论悖论就是：哲学智慧的最高境界，就是哲学智慧的涅槃——“无智慧”和对“无智慧”的自觉拥有与承受；哲学智慧的追求者所能达到朝圣的终极境界，就是哲学智慧的祭坛——在他们所达到的哲学境界使哲学之魂，在他们生命的最后一刻，给人们的一种直观，这里才是哲学灵魂的真正显身之境。因此，心灵的直悟远比逻辑的尽至更能接近哲学的神韵。

三、对人性的追求

希腊人文主义强调人的尊严，以为它是人的最重要的福祉，这种尊严只有人才能够具有，而人为什么能够享受这种独有的权利呢？于是，他们寻找什么样的人才是真正作为人的意义上的人，才是能够享有生命尊严的人，而对本原的讨论正是他们在寻找人之为人的根本。在对本原的抽象的叙述中，我们可以看到古希腊早期哲学家寻求人之衡量的尺度，这是他们寻求自然宇宙的哲学理解方式的最后面的也是最隐蔽的理想，人作为人不是基于人作为主体，作为自然的对立面，而是作为自然的延伸者，作为自然共同体的意识形式，作为本原存在的原初性。这种本真的理想表现为在宇宙的大尺度下审视人的一切行为：人应该如何行事才能承担起存在的原初性。因此，本原不是一个与人无关的抽象的原则，而是最终成为关于人的思考尺度的承载者。于是，和谐的数、流动不息的火和不动不变的存在都轮番作为本原物登上了哲学的舞台，而深究其本质这些正是哲学家对于人之为人的独到理解。

古希腊早期哲学家的思想明确的显明了人的本体论形态，以及在此视野下的人的公共性和张力问题。他们把完全的自由的个体视为宇宙生命在人间的真实形式，他们的人文主义的个体主义的滥觞得益于其背后开放的宇宙论背景，他们追问：什么是人类所要追求的体现在个体身上的宇宙有机性相融通的目标，这就是追求本体的“善”。这就是苏格拉底以后的哲学，这一问题开启了以后几千年西方哲学发展的一个重要的向度，这是从古希腊早期哲学开始的。

四、结语

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语言与文化密不可分。美国语言学家，E.Sapir说过“文化是社会所做的和所想的，语言是思想的具体形成。”人类各民族的语言无不受到其文化内容的影响，体现着民族特点。学习英语的目的是为了适应新的国际国内形势和日常生活的交际。在许多方面英语学习和汉语言、汉文化有着千丝万缕的联系。本文试从词汇语义、语篇结构、语用、思维与表达方式、价值观念、传统文化的差异等方面论述汉文化在英语学习中的参与和渗透。

一、语言本身的学习

由于英汉民族的语言文化形成于各自不同的客观环境下，因此，两种语言从整体上存在着明显的差异，在语言学习过程中要注意对比分析，避免误用，造成交际失败。

1.词汇语义方面的差异。词汇的语义包括词汇本身的意义和文化意义两方面，而词汇语义的差异主要体现在词汇的文化意义上。词汇的文化内涵与其文化背景有关。某些词由于经常在某些场合出现，会慢慢产生一种象征意义，英语、汉语皆如此。有些词的指代意义及其文化内涵与汉语的相同或对应。如：“fox”一词和汉语中的“狐狸”是对应的，且在英、汉两个文化环境中都表示“狡猾”这样的文化内涵；对某些指代意义相同而文化内涵只有部分相同或完全不同的词汇，需特别留意，避免误解误用。如：“family” 一词的对应词是汉语的“家人”，但“family”一词在英语中专指夫妻及子女，通常不包括上一代人，而汉语中的“家人”却把上一代甚至上下几代人都包括在内；有的词的指示意义相同而文化内涵完全不同，如“dragon”一词的汉语指示意义是“龙”，在汉文化中它是吉祥之物，具有至尊至上的色彩，所谓“龙飞凤舞”、“龙凤呈祥”等等。而在西方文化中，龙是古代硕大凶残的怪兽，为非作歹，危及人类生存。如果不清楚英汉文化对龙的象征意义不同，把“望子成龙”直译成英语，则成了“望子成凶”。又如，owl和猫头鹰在英语和汉语中都有不吉利、凶兆、死亡的联想意义。中国民间有忌讳“夜猫子进宅，无事不来”，指猫头鹰能够带来恶运，但英语中的owl又常常是聪明的象征，可以说as wise as an owl。

2.语篇结构方面的差异。由于英汉文化在价值观念、思维方式等方面存在着差异，它们在语篇结构上有着明显的差异。在汉文化中我们通常对一个问题的思考、表述和分析模式是从具体到抽象，从个别到一般，而英美文化则正好相反，他们的思维和表述方式都是从抽象到具体，从一般到个别。因此，我们要对英汉两种不同的表达习惯加以分析、比较、归纳和总结。比如：要表达“我带着钱呢”，中国人可能会说 “I carry money.”而地道的英语说法应是“I carry money on me.”造成这种状况的原因在于英汉句法结构和表达上的差异，汉语句子注重意义上的关联，只要意义表达清楚就可以，而英语句子注重形式上的关联，形式上要求完整。句子是语篇的单位，汉英语言中的每一类语篇都有相对固定的结构，谈话有谈话结构，叙事有叙事结构，议论有议论结构，不遵从相应的结构和表达方式，必然会给交流带来困难。因此，交流双方应该按照目的语的句法、语篇结构组织语言。

3.语用差异造成语用失误。语言至少有两套规则：一是结构规则，即语音、语法、词汇、语篇等；二是使用规则，即决定语言使用是否得体的诸因素。一句完全合乎语法的话，用在不恰当的场合，说的不符合说话人的身份，或者违反当时当地的社会风俗习惯，就达不到交际的目的，有时甚至导致交际失败。

二、思维与表达方式的学习

卡普兰( Kaplan)认为，英语民族的思维方式是直线式的，即直接论述主题，而汉民族的写作与思维方式是曲线式的，写作时不是直截了当进入主题，而往往从与主题无关的观点入手去说明问题。在讨论问题时，中国人往往先谈宏观形势，再进入具体事项，英美人则是直接进入具体事项。这种源于思维差异的叙述方式有时会使交流双方产生不必要的误解。另外，在交际中，英美人常用“是，不是，能，不能”等十分明确的词语，而中国人比较习惯于使用模糊性的语言交流，常常用“大概，可能，大约，尽量”等词语。

东西方民族在思维方式上的差异主要表现为：东方人重综合，西方人重分析；东方人喜欢散点式思维方式，而西方人喜欢焦点式思维方式。这两种不同的思维方式，对英汉两种语言的结构形态产生了不同的影响：综合型的思维方式使得汉语无词形的变化，语法的表达主要依靠词汇手段，句子完全按照语义逻辑和动作发生的时间先后来决定词语和句子的排序，而分析型的思维方式使英语具有明显的词形变化，形式多样的语法形态和遣词造句中较为灵活的语序结构。

三、价值观念的学习

价值观念是文化和文化交流的核心，是支配人们行为方式、生存状态和交往的准则，所以它是一个文化的核心内容。价值观念的差异是不同民族文化中最根本、最难以把握的一项文化差异，它在很大程度上决定着语言的表达与理解。价值观念的表现范围很广，在此仅选择其中与跨文化交流密切相关的几个方面作一介绍：

1.。人们普遍认为东方宗教是解脱之宗教，而西方宗教为生活之宗教。即是说东方宗教多是教导人们从清静的修行中求得解脱，其教义以清静寂灭为人生之究竟。而西方宗教则是教导人们要注重现世的个人奋斗，以求上帝的恩宠。显然，中西两种不同的价值观构建了不同的交际风格与语言行为模式。

2.对事物的评价。中国和西方分别偏重于社会与自然两极。中国对事物看法侧重于人际观念，以人为出发点，讲“天人合一”，将自然对象社会化、伦理化、人际化，体现人对自然的顺从及崇拜，如：孟子所言“与天地同流，与万物同归”，对大自然的态度是“顺天应时”。西方则偏重于自然本身，将人际关系自然化，认为人是自然的一部分，主张“天人相分”，“人定胜天”，主张人与自然是对立的，认为人类应该按照上帝的旨意统治天、地、人间的所有生物。否则就是懒惰和缺乏进取心，会遭人唾弃。

四、传统文化的学习

中华民族素以好客而著称于世，对别人无微不至的关心是中国传统美德。例如：中国人表示自己对他人的关切常喜欢用“小心点儿”(Be careful)，但在与西方人交往时，最好不用Be careful，因为听上去像是在发号施令和给予警告，让人不舒服。所以，别人也不可能体会到你的关切之意。按英美国家的习惯，最好用“Are you ok？”来表达关心。

再有，在对别人的感谢做出回答时，中西方人也有截然不同的说法。中国人通常会回答“不用谢，这是我应该做的。”翻译成英语即“No.It’s my duty to do so”。 这让西方人听了觉得你帮助他不是心甘情愿，而是在尽一种义务。而他们处在同样环境下通常会这样回答 “It’s my pleasure”，“ You are welcome.” 这种回答让人觉得你是把帮助他当作一种乐趣，而不是单纯为了尽职责而不得已为之。这些都充分说明了中西方传统文化之间的差异。

语言集中体现民族文化的特点，文化素质的高低又制约着一个民族的整体素质，英语学习无论何时都不应忽视我们的学习环境，即汉语言、汉文化占主导地位。而中华文化博大精深，许多内容在英语学习中都会涉及，如行为礼节、道德规范、文学、史学、军事、天文地理等。很难想象一个对中国文化知之甚少的人能真正学好英语。因此，提高英文素质的同时需提高汉文化修养，重视汉文化的参与和渗透。

参考文献：

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篇（9）

1、学校生活日常性首先是儿童天性的表现。年龄较小的儿童其生活本身就具有日常性，他们还不适应制度化的生活。踏入学校以后，在不得不过的制度生活中，他们的天性受到了一定程度的压抑和阻隔，但儿童时刻都在寻找时机释放自己的天性，在这种制度生活上涂上儿童的、日常的色彩。从另一角度看，儿童不可避免地要将学校之外的日常生活带入学校生活之中，在学校生活中表现出日常生活的惯性。比如，学生好动，贪玩的等习惯都是与生俱来的。正是因为在日常性的生活中，人的本性得以，使人与人得以真实相会，避免了诸多遮蔽、掩盖和面具。

在学校生活中，儿童本性的显露使得学校生活有了日常的色彩，这就给我们提供了实实在在的德育内容。首先，就像动物在一定范围内留下自己的气味使之成为“自己的”的一样，儿童在相对刚性的学校制度生活中留下一些日常的色彩和气息。其次，学生在学校中显露的本性互相作用、互相影响。各种品性的儿童无遮蔽的相互作用，通过暗示和接受暗示、非反思等机制，道德教育与道德学习悄然发生。第三，在日常性的学校生活中，儿童将自己的“本质”对象化、外在化，但这一过程不会是单向的，对象化的同时也有“内在化”，外在的环境和人必然会与外在化的“本质”互动，进而丰富、发展这一“本质”。

基于这样的原因，学校在进行德育教育时必须考到学生个体的特点、顾及儿童相互的影响，设计教育内容、活动形式就要符合儿童身心特点。树立榜样要典型，看得见摸得着。

我校尝试的《校园之星》评比制度，根据小学生特点，设置“智慧之星、文明礼貌之星、爱护公物之星、遵纪守法之星、环保之星”。实行周评比登记，月推选班级之星，期末汇总，产生6个校园之星，树立各方面的典型。改变以学习成绩作为评价好学生唯一标准的片面做法。教育效果明显。

2．日常性与道德时刻照面

学生在学校，其实是生活在各种制度中，制度是人与道德之间的一堵墙，使得人与道德“隔墙相望”，不能直接照面。在制度生活中，人在一定程度上并不与其他人发生直接联系，而是与制度发生直接联系，通过制度再与他人发生间接的联系。在这种情况下，人及道德就在一定程度上被屏蔽了。在日常生活或具有日常性的生活中，制度这堵墙基本上是不存在的，人与人之间直接相联系，人与道德也是时刻照面的。在学校生活中制度和理性作为人与人之间的主导调节因素不同，日常生活中道德和情感则是主导的、直接的调节因素。在具有日常性的学校生活中，儿童将他人当作是与自己一样的人，这就必然导致对他人的“感通”与尊重，而这正是道德发挥作用的方式。当然，这种与道德的时刻照面，或者说对他人的“感通”与尊重，有时并不一定是刻意为之的，可能以自动化的、习惯化的不假思索的方式表现出来，这恰是道德与人融为一体的一个阶段。因此，品德教育的对象是学生全体，需要规范的却是个体不符合要求的行为。

我校每期均要进行规范、守则教育月活动，并制定各项管理制度，如班级《学习、纪律、安全公约》、《五有五无》、《学生一日常规》要求等，就是根据各班级学生的年龄特征和认知水平，把品德教育制度化，从日常生活中培养良好的行为习惯。

3．日常性与教育的无痕性

正是因为学校生活的日常性在一定程度上是儿童天性的自然显露，并以道德作为调节彼此之间关系的主导因素，所以学校生活所具有的日常性对师生人格的孕育具有无痕性。这种无痕性有两层含义：一、不是有意为之的；二、接受影响也是不知不觉的。大家在一起生活，虽然不可避免地会对别人产生这样或那样的影响，但生活的目的在于生活本身，而不是为了教育别人。另一方面，每一个人都在这种生活中，不知不觉地接受着各种影响和教育，虽然这种接受由有主体非自觉的选择和过滤。

学校坚持对教师进行师德师风教育，内强素质、外树形象，要求教师一定要言传身教，为人师表。就是因为每个人都是别人学习模仿的对象，教师榜样更有是无群的力量。这是日常性与教育的无痕性有机结合的有效实践。

二、如何最大限度的发挥学校日常生活的道德教育作用

1．有所不为

学校教育在很大程度上是倡导一种自觉的活动，强调在各个方面的主动作为，这正是学校教育的独特作用之所在。但学校教育这种作用的发挥好像已经过了头，就像我们计划经济条件下的政府部门，什么事情都要管，什么方面都要操心，结果是该管的没管好，不该管的则管得更乱。

学校教育“所不为”的方面很多，包括：

（1）个人交往。个体儿童在学校中会自然交往，与一些儿童比较亲密，与另一些儿童相对疏远，这都是正常的现象，学校教育最好不要横加干涉，搞什么“传帮带”、“结对子”一类的“搭配”活动。作为教育者的教师，在个人交往中也有自己的自然的、不自觉的选择，何况儿童？

（2）自由支配时间。现今的学校教育将儿童的时间切割成不同的块分给不同的学科，再加上各种补习活动，属于儿童自己的时间越来越少。就是本该属于儿童自由支配的课间和家庭时间，也被学校教育过多侵占了。这种侵占导致了儿童生活的“空壳化”，导致儿童生活中日常性的流失，导致儿童与日常性相关的个性发展的障碍与缺失。

（3）日常生活的范式。儿童的日常生活有自己的自然范式和伦理行为模式，学校教育对此应该持尊重的态度，不能用自己所倡导的生活范式和行为模式来规训、宰制儿童的日常生活。

（4）儿童游戏与语言方式。儿童有自己发明创造的游戏和语言方式，成年人不能以自己喜欢与否作为标准来进行取舍与改造。只要不出现危机和伤害，学校教育可以采取顺其自然的态度。

“有所不为”并不意味着对儿童的日常生活和交往视而不见，学校教育应该对儿童的这种生活方式有所了解，并从中发现问题，为教育干涉提供依据和时机。儿童在日常生活和交往中将自己的真实感受和自然行为方式表露出来，这是学校教育了解真实的儿童的机会。

2．学校教育“有所为”，是指：

学校对日常生活中的儿童的了解不能采取监视等制度化的方式，应该走日常的路子，即在与儿童一起过日常的生活中加以了解。

对儿童日常性的生活总体上应顺其自然，但也并不排斥适度干预。但干预应该用在问题和危机出现的时候。比如，儿童在日常交往中受大众传媒和成人世界的影响，可能会给同伴取各种各样的外号，这种外号对一些儿童的伤害有时可能超出我们的想象，这时候，干预是必不可少的。当然干预并不一定都是直接干预，也包括对制度化的学校生活的反思。比如儿童语言交往中出现了说脏话，污蔑别人等，这种情绪倾向时，教育者就应该反思，是什么原因造成的，并有针对性的进行教育。

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中西文化各自的形成背景和发展过程不同，有着不同的历史背景、风俗习惯、风土人情、文化传统，因而存在很大的差异。语言作为文化的基本传媒形式之一，不可避免地映射了中西文化背景的不同。商务英语的教学目的是培养学生自如运用英语的综合能力。这就要求任课教师在教学过程中渗透中西文化差异教育。让学生感知了解并熟悉掌握两者之间的差异，从而为正确使用地道的英语打下坚实的文化基础。

一般来说，中西文化差异有以下几个因素:

1对事物认识的文化差异

例如， dragon(龙)在中国人心目中是吉祥、权力、威望的象征。而在西方神话传说中，却表示邪恶的怪物。在中世纪，dragon是罪恶的象征，圣经故事中恶魔撒旦(satan)就被认为是the great dragon。另外，dragon还有“泼妇”的意思，由此可知，dragon在英语国家人中所引起的联想与中国人的“龙”完全不同，所以，翻译时就要特别小心。东亚韩国、中国台湾、中国香港和新加坡四个经济较为发达的国家和地区，被西方人称为“亚洲四小龙”，将其翻译成英语Four Asian Dragons恐怕不太妥当。有人建议翻译成Four Asian Tigers，这不失为一种较好的文化信息的对等，因为tiger(老虎)在西方人心中是一种强悍的动物，至少不会让人联想到某种可怕的动物。再者，tiger一词收在1993年版的《牛津英语词典增补本第二卷》(Oxford English Dictionary Additions SeriesⅡ)中的释义：A nickname for any one of the more successful smaller economies ofEastAsia, esp. those of Hong Kong，Singapore，Taiwan，and South Korea．(任何一个在经济上较为成功的东亚小国或地区，尤其指香港、新加坡、台湾和韩国。)所以说，将“亚洲四小龙”翻译成Four Asian Tigers在文化信息方面基本达到了对等。