汉语国际教育汇总十篇

序论：好文章的创作是一个不断探索和完善的过程，我们为您推荐十篇汉语国际教育范例，希望它们能助您一臂之力，提升您的阅读品质，带来更深刻的阅读感受。

篇（1）

事实上,如果从1950年清华大学的“东欧交换生中国语进修班”算起,我国对外汉语教育事业已经有57年的历史了。在这些年里,随着中国国力的强盛和改革开放的加快,中国和世界的交往日益密切化,中国的声音也需要在世界舞台上更加响亮地传播。世界各地越来越多的孔子学院和汉语学习者无疑是汉语热透全球这一事实的最佳注脚。

篇（2）

二、实施双语教学的现有条件

根据吴泓（2014）给出的调查问卷结果，汉语国际教育专业的学生大多数希望开设双语教学的课程，他们认为想要教好外国人汉语，首先要能够和外国人很好的沟通。黑龙江外国语学院的其他配套条件也为双语教学做好了准备。

（一）现有的师资力量可以提供双语教学黑龙江外国语学院在2012年和2013年共有16名教师被汉办派往英国伦敦的孔子学院讲授汉语并传播汉文化。本学期已经有一位教师回国后开始运用双语教学在为汉语国际教育专业2014级学生讲授《跨文化交际》课程，师生共同的反映是教学进行得很顺利。同时，学院还给学生配备了外籍教师，由外教纠正学生的发音，这也会对学生的英语口语能力的提高起到很好的作用。其他专业课教师也都达到英语六级水平，有能力进行双语教学。

（二）学院的对外交流情况有利于开展双语教学学院先后与美国、英国、加拿大等13个国家的院校建立了友好合作关系，每年选派学生赴海外合作院校学习与交流，同时也接收留学生到我院学习汉语及中国文化课程。这样，学生将有机会去国外院校学习，外语水平的提高和对多元文化的了解都将为今后的双语教学课程提供帮助。同时，我院招收的留学生，也为汉语国际教育专业的学生提供了语言和文化交流的平台，各种社团活动的开展，与留学生结成对子，互帮互助，学习语言与文化。

（三）校内外实习基地为学生提供语言交流的机会我院为学生建立了多个校内外实习基地，其中校内实习基地“汉语课堂”，由汉语国际教育专业的学生给学院的外籍教师进行一对一或一对多的小班授课。已经在“汉语课堂”中做过“小老师”的学生反馈：自己对于汉语知识的理解和外语水平的提高是同步的，这都为接受双语课程打下基础。因此，从学院目前的条件来看，我们可以尝试开展双语教学，而且，我们会继续为学生创造更好的教学条件，为双语教学的顺利进行提供帮助。

篇（3）

实践教学，顾名思义是将实践与教学相结合的教学方法和教学手段。汉语国际教育专业硕士作为以实际应用为导向、以国际汉语教师职业需求为目标的专业，其实践教学体系的内涵可从第一课堂教学、第二课堂教学和教学实习几个方面来概括。

第一课堂即课堂教学。《全日制汉语国际教育硕士专业学位研究生指导性培养方案》中明确指出：课程设置以实际应用为导向，以国际汉语教师的职业需求为目标，围绕汉语教学能力、中华文化传播能力和跨文化交际能力的培养，形成以核心课程为主导、模块拓展为补充、实践训练为重点的课程体系。可以说，实践教学是第一课堂教学的重要方法，包括案例教学、实训教学、观摩教学等。

第二课堂是相对于课堂教学而言的，对汉语国际教育专业硕士而言，第二课堂是开展丰富实践教学的重要途径，包括文化体验与交流、社会实践、教学见习等。通过这些实践行动，增强学生对职业的了解与体验，为教学实习和就业打下坚实的基础。

教学实习则是汉语国际教育专业硕士实践教学的重要内容。《全日制汉语国际教育硕士专业学位研究生指导性培养方案》中指出，专业采用课程学习与汉语国际教育实践相结合的方式，学习年限一般为2年，其中课程学习1年，实习及毕业论文1年，可见教学实习作为实践教学内涵的重要性。

二、加强汉硕实践教学的重要性

在济全球化、文化多元化的时代，汉语已经逐渐深入到世界各国的语言学习中。据不完全统计，2003年全球通过各类方式学习汉语的人数约3000万。而据2015年9月的人民日报报道，最近10年来，中国已在126个国家设立475所孔子学院和851个中小学孔子课堂，用于帮助外国朋友学习汉语，累计注册学员345万人。目前，已有60多个国家将汉语教学纳入国民教育体系，全球汉语学习者达1亿人，比10年前增长3.3倍。

全世界学习汉语人数直线上升，国家对汉语推广的工作也逐年重视。国家汉办从2004年开始设立孔子学院，致力于对外汉语教学，而以培养对外汉语教学专门人才的汉语国际教育专业的学校也由最初的20余所增加到目前的107所汉硕培养院校。然而，人才培养的增长远远赶不上对外汉语教学所需要的实际人才，汉语国际教育师资匮乏的问题近年来越发突出。据相关统计，目前全球汉语教师缺口量超过500万，许多国家因汉语发展速度太快，中文外教严重不足。

汉语国际教育硕士专业学位是适应汉语国际化的需要而产生的，对于满足海外汉语教师需求有着重要作用。加强汉语国际教育专业硕士实践教学培养，提高其实际应用能力，在当前环境中尤为重要。

三、探索汉硕实践教学体系的具体举措

（一）建立符合实际的实践教学体系

实践教学体系的构建涵盖了第一课堂、第二课堂和教学实习等整个人才培养过程。而建设实践教学体系的前提，是既要符合国家总体培养方案和现实需求，也要结合本校办学定位和教育教学、科学研究和人才培养的办学特色，充分挖掘和利用高校自身办学优势与资源，建立起差异化的发展道路。

符合当前社会对国际教育专业人才的需求。在当前汉语国际教师紧缺的背后，是教学目标与教学手段、理论教学与实践教学等的诸多矛盾。要充分挖掘这些矛盾背后的原因，不断改革教学理念，丰富实践教学手段，才能真正实现汉语国际教育专业硕士培养的目标。

其次，汉语国际教育专业硕士的培养离不开培养高校自身的实际。学校国际化办学方向与思路将在很大程度上决定专业的发展空间与发展方式。以湖北大学为例，目前学校已在除非洲之外的世界五大洲近30个国家的100余所高校或科研机构建立了人才培养、科学研究等合作关系，在美国、巴西、波兰分别组建了海外孔子学院（课堂），中华合作办学以本科为主。在此基础上，学校汉语国际教育专业硕士专业就立足学校的传统优势和现有的招生培养状况，把针对巴西和东南亚国家的汉语国际教育作为专业发展方向和重点，开设巴西葡萄牙语和东南亚国家语种的教学课程，建设汉语国际教育文化体验与教学中心等，这些都是特色发展、差异发展的探索之举。

（二）改革实践教学课程体系

要构建科学的课程教学体系，就要提高专业实践教学的设课比例。没有足够的教学实践，重视专业实践教学只是句空话。目前，全国各高校在汉语国际教育专业的实践教学上存在的突出问题之一就是学分低，教学时间少。要重视实践教学在课程设置中的比例，除了设置专门的实践教学课程外，在理论课教学中增加实践教学的方式方法。例如，语言类模块培养内容中，可以设置相应的听、说、读、写、译等方面的实践课程；文化类模块中，可设置武术、舞蹈、音乐、剪纸、戏曲等方面的实践课程；在教育教学类模块中，可设置教学实习和教育技术培训等实践课程。通过理论与实践相结合的课程内容，构建专业实践教学体系，提高汉语国际教育专业实践时间。

此外，案例教学、实训教学、观摩教学、模拟教学等，都是在课程中实现实践教学的有效方式。

（三）实践课程与教学见习相结合

教学见习可以增强学生对未来职业价值的了解与认同，并初步熟悉未来职业规范，加深对职业的认知感与认同感。通过观摩对外汉语教学课堂教学或视频，获得本专业的感性经验，为未来教育实习和教学打下基础。

文化体验活动。鼓励学生多参加各类文化实践，如自愿报名参加暑假泰国文化交流，协助学校留学生举办国外传统节日庆祝等活动，参与到国外高校来我校的文化交流项目活动，参加中外礼仪、口语大赛等活动等。通过这些平台，让学生接受国际化理念熏陶，熟悉教育管理模式、教学方法等，锻炼英语等外语口语，对外汉语教学及跨文化交际能力，了解外国学生的爱好兴趣、思维方式和中外差异等。

此外，还可组织学生参加语言文化、外事礼仪等培训。中国传统文化实践活动，引导其参与教学基地和社会相关行业的工作实践，结合专业课程的科研调查、社会实践等。

（四）拓宽实习渠道，加强基地建设

汉语国际教育硕士培养过程中，教学实习是学生从理论学习到教学工作的过渡阶段，也是检验汉语国际教育专业硕士是否达到培养目标的一个过程，是培养汉语国际教育人才的必要环节。学生只有通过教学实习，才可能适应汉语国际推广工作，胜任多种教学任务，最终成为高层次、应用型、复合型和国际化的专门人才。

重视实习前培训。在学生海外实习前，可加强对其出国前的专项培训，包括外语能力强化、外事礼仪纪律培训和目的国文化风俗讲解等。

完善实习组织管理。形成一系列规范的管理制度，加强对实习每一环节的指导和管理，为实习有组织、有计划的实施，为实习质量的全面提高提供充分的制度保障。

加强基地建设。基地建设是实现实践教学的基础。对于汉语国际教育专业来说，建立稳固的、真正能为学生提供实践条件的实践教学基地离不开与国内外高校和文化传播机构建立国际合作交流。

（五）加强实践教学效果评价

对于汉语国际教育专业硕士的实践教学考核评价，应贯穿整个培养过程，在教学、实习和实践等各个环节中制定相应的评价标准，让不同角色的教育者参与考核与评价，并制定相应的激励与约束机制，不断提高实践教学培养的有效性和科学性。

例如，在学生海外实习过程中，可结合导师意见、实习所在学校教师与学生的考核与评价、学生实习报告、学生自评等形式，结合制定具体的考核评价标准，最终对海外实习学生做出准确的评价。这个评价不仅能实现对学生的考核，还能不断完善海外实习这种实践教学方式。

【参考文献】

[1]崔希亮.对外汉语教学与汉语国际教育的发展与展望[J].语言文字应用，2010（2）：2-11.

篇（4）

汉语国际教育有一个相当关键得特点即国别化，什么是国别化？即为汉语于所有国家地表达方式应该为各为不同得，它得教学时期、教学方法、教学情况依据地区差别，内容同样有差别。处理汉语国际教育国别化矛盾，不单应该在语言学这一块探索，也应该剖析本国得语言特点、文化特点、思想特点及其他情况。想把汉语汇进国别化教育不一样得概念里，把中华文化之精华汇聚教学环节里。

一、汉语国际教育与汉语国际教学的区别

即将剖析汉语国际教育国别化之际，应该经教育之涵义与教学之涵义进行分别。彼此进行对比，教育之涵义较为渊博，关键说得是在全方位发展人得社会行为水平。汉语国际教育得普及应该将世界教育得习惯做参照，将德智体美做到整体成长得全面素质教育。同样由于如此，汉语国际教育得职责不仅仅为讲解某种语言，同样涵盖教育理论、教育规则、教育文化本身、教育思考及众多情况。

二、汉语国际教育的现状

汉语国际教育于10年前开始进行稳定得成长，了解汉语得群体同样出现每年增长得状态，教学体系朝着准确性、标准性状态进步，然而，于很多得国家，汉语还是非普遍教授语言。它得语言普及范围还存在某些得束缚。汉语国际教育得关键普及场所即孔子学堂，它统计到二零一五年末，于全球区域里建接近五百家，广布全一百三十四国。它得完美普及证实汉语得打开国门策略得正确，为汉语国际教育之关键扭转力。经过二零零四年到现在得进步，孔子学堂得教学关键把想教学方式革新为专业，剖析汉语国际教育之国别化矛盾，来保证汉语教育朝良好方向成长。汉语国际教育之关键从以前单一得语言授课朝着给中小学和文化普及方面进展，为汉语国际教育得关键转换阶段。

三、汉语国际教育在国别化方面的表现

（一）教材影响教学效果

教材为同学们学习得用品，为老师讲课及学生学习得连接，于编写汉语国际教育课本之际，应该完想到国别化层次得情况。例如美国授课得教材，其于课程构建之际假如忘却将平等、人权这些加入M去，就容易使学生造成文化不同感，阻碍学生得学习兴致，也阻碍汉语教育得教学效果。教材给汉语国际教育于国别化方面起到机及其关键得作用。

（二）社会文化上的差异

本国现代汉语国际教育种类丰富、包含多样。于操作汉语国际教育之际，应该完全想到国家社会文化方面得不同，分类做课程构建，尊重其得特别之处，构建有区域特点得教学方法。

四、改善汉语国际教育国别化的对策

关于汉语国际教育国别化情况，本国汉语国际教育得关键部分有：课本得编制、讲课方法、信息化资源消耗详情、汇聚本国文化状态及其他情况。

（一）国别化教材

现在运用得部分优质教材仍要求更加完备，像重视学简识繁、讨论得延伸与减少、教材部分得标准填充和解释、繁杂笔顺难字得对待等。目前特别紧缺得为汉语读书教材，还能写成某些口诀及其他。阅读课本得编制要表达当今生活得情况，应该为简单得，并且有级别。

（二）教学安排

把握各种语需要，汉语国际教育能够设置不同阶段班次，它标准得，要求将运用得课本做到独立策划；对于学习情况有差异得学生，课程设置方面同样应该活泼一点，像能够遵循学生得喜好建立书法、器乐、口才及更多班次。汉语国际教育于课程建构方面应该更多重视加入学习得国家特点、学习及文化习惯及其他。

（三）教学方式

想分别和本国得讲课方法，使用本地讲课方法，将本地讲课思想做课程构建。利用延伸授课和拓宽练习，把字构成语句，利用将词语得构建使用，能够发展很多得语句，充分引起学生得喜好，构成优质得学习环境。

（四）利用信息化资源网络

篇（5）

汉语国际教育在传授语言知识的同时，传授中国文化也是十分必要的，这已经成为学者们的共识。许嘉璐在谈到汉语国际教育现状时指出：“如果只教汉语，不传播中华文化，不能算是成功的。”崔希亮指出：“语言教育与文化传承和传播是相辅相成的，语言为津梁，文化为舟楫。”[1]汉语国际推广事业应该服务于国家文化战略，为“中华文化走出去”、提升文化软实力服务。汉语加快走向世界，是形成世界多元文化格局的客观要求。许琳指出： “语言是载体，教学是媒介，走出去的是文化，是这个文化所反映出的各国的价值观。”[2]世界主要国家都十分重视本国语言的推广，把语言输出作为国家战略，以提高本国语言的国际地位，传播自己的文化和价值观，使本国的文化在世界多元文化格局中占据重要地位。

我们应该向外国学习者传播什么样的中国文化？以怎样的方式传播中国文化？这值得思考。

在内容上，既要弘扬优秀的传统文化，又要反映时代精神；在形式上不能采取灌输的方式，要先培养外国学习者对中国文化的兴趣，在一个个生动的故事中受到传统文化的熏陶，潜移默化地接受中国文化。以金庸武侠小说为代表的通俗文学作品能很好地承担这一使命，既有丰富的文化内涵，又有很强的可读性。

本文将从金庸武侠小说的文化观、金庸武侠小说中体现的中国文化及金庸武侠小说的语言特色三个方面论述其适合汉语国际教育中的文化教学。

一、 金庸武侠小说的文化观

“金庸热”不仅在于金庸武侠小说拥有的读者多，还在于持续时间长、覆盖地域广、读者文化跨度大及超越政治思想的分野[3]。对于金庸武侠小说的批判，多是批评金庸一味地迎合大众审美，不能达到新文学应该具有的警醒世人、给人们以当头棒喝的效果[4]。

文学创作与现存文化的结合，通常有两种方式：一种是文学以批判、审视的眼光看待现存文化，对现存文化做出反思；另一种则是文学对现存文化的利用[5]。

坚持趣味主义的金庸武侠小说本是为报纸服务的，最初的写作动机是为报纸招徕读者。姑且不论鸳鸯蝴蝶派的作品算不算真正的文学，其对文化的传承，对人们喜好的揣摩和挖掘都是成功的，有群众基础的。兴趣是最好的老师，通过以金庸武侠小说为代表的通俗文学，激发外国学习者对中国、χ泄文化的兴趣，这对于汉语的国际传播、提升中国的文化软实力是大有裨益的。

韩国的韩剧，日本的动漫，美国的好莱坞大片，对国家文化的传播都起到助推作用，我们需要充分开发武侠小说这一资源，如同功夫电影能够获得外国友人的喜爱一样，武侠小说也应成为中国的一张名片，和功夫电影一起向世界展示神秘古老的中国文明的独特魅力和博大精深。

我们的民族的确需要拿着“人血馒头”切中时弊时刻警醒人心的新文学作家，但也需要手持“倚天屠龙”能让读者产生无限乐趣的作家。汉语国际教育中的文化传播需要像金庸武侠小说这样文化性和趣味性并存的作品。

“金庸武侠小说，当然也是值得研究的，但不是千方百计地从中发掘出高深的思想性、伟大的艺术性，而是从中看出今天的华人读者，还在喜欢做哪几种白日梦”。这种批判金庸武侠小说的话语，恰恰从一个侧面说明，金庸武侠小说反映了当代中国人的审美，为汉语学习者开启了了解中国、了解中国人思想的大门。

二、金庸武侠小说中的中国文化

基于金庸的创作背景和写作目的，其作品中蕴含着迷人的文化气息，作者以“义”为核心，寓文化于技击，借武技较量写出中华文化的内在精神，又借传统文化阐释武功修养，乃至人生哲理[3]。下面将从传统文化、时代精神和文化艺术三个角度分析金庸武侠小说中的中国元素。

（一）传统文化

儒、释、道、诸子百家的思想精髓在武侠的世界里被娓娓道来。

《雪山飞狐》感人肺腑地写了苗人凤和胡一刀之间惺惺相惜的义气；《神雕侠侣》借郭靖之口阐述了“为国为民，侠之大者”的道理；《射雕英雄传》借郭靖与成吉思汗的对话强调“自来英雄为当世钦仰、后人追慕，必是为民造福，爱护百姓之人，依我之见，杀的人多却未必算是英雄”。这些都很好地体现了儒家思想中仁、义的核心。

在“神雕重剑”一回中，剑魔独孤求败留下的剑和自述武功的文字代表着武功的四种境界：第一种“凌厉刚猛，无坚不摧，弱冠前以之与河朔群雄争锋”，此时可谓锋芒毕露，争强好胜；第二种“紫薇软剑，三十岁前所用，误伤义士不祥，乃弃之深谷”，此时已知以柔克刚，但仍易冲动；第三种“重剑无锋，大巧不工，四十岁前恃之横行天下”；第四种“四十岁后，不滞于物，草木竹石均可为剑。自此精修，渐进于无剑胜有剑之境”，此时已做到道法自然，随心所欲，出神入化，到达完全自由的境界。这既是剑术的四重境界，又是人生的境界。独孤求败留下的剑谱生动形象地解释了老子《道德经》中“大象无形，大音稀声”、“大辩若讷，大巧若拙”的道理。

金庸在武侠小说中选择“少林寺”作为佛家文化的中心，着重描述其对人的度化作用。《天龙八部》的“王霸雄图 血海深痕 尽归尘土”一回中，藏书楼中深谙佛法精要的扫地僧，先分别杀死慕容博与萧远山，并用高超医术又使两人起死回生，以佛法感悟二人，使之摒弃戾气，明白家国仇恨、生死离别都如梦境，放弃仇恨、大彻大悟，皈依三宝，不再过问世间恩怨。《倚天屠龙记》也写到经过三位高僧的点化，杀人如麻的谢逊诚心悔过，皈依佛门清修赎罪。

（二）时代精神

金庸武侠小说对传统文化批判地继承，取其精华，去其糟粕，这就使其具有时代精神。

金庸武侠小说的时代精神体现在他对传统的扬弃，例如他借黄蓉之口表达了对迂腐儒生的嘲讽：“乞丐何曾有二妻，邻家焉得许多鸡。当时尚有周天子，何事纷纷说魏齐。”

仪琳和令狐冲在石壁旁的对话，显示出佛法对小女孩身心的束缚，借令狐冲之语表达对佛门清规戒律的蔑视：“何必念念不忘那些清规戒律，菩萨要是每一件事都管，可真忙坏了他。”

金庸笔下人物是丰满的，不同于传统的武侠小说中好与坏的绝对对立，杀人如麻的女魔头李莫愁，在看到小婴儿郭襄，捕捉母豹子给她喂奶时流露出的母性光芒熠熠生辉；为了私欲不择手段的欧阳锋在面对儿子欧阳克的时候情愿代他赴死，其伟大的父爱让人感动不已。正是这种人世间最常见、最朴素的情感，引起全世界人们的共鸣。

（三）文化艺术

琴棋书画、诗词曲赋是古代文人必备的学识修养，这些在金庸武侠小说中也有所体现。

金庸武侠小说中写琴的地方很多，通过精彩的描写，传达出中国传统乐器――古琴的魅力。

在《笑傲江湖》的“授谱”一回写到刘振风和曲洋的琴箫合奏，既向读者们展示了“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语”的如大珠小珠落玉盘般的美妙音乐，又表现出了两人高山流水遇知音般的超越生死，超越正邪情谊，琴箫合奏之音是心灵碰撞的绝响。

在《书剑恩仇录》的“琴音朗朗闻落雁”中陈家洛初遇乾隆也是被琴声吸引，金庸笔下的琴声能表达心声，乾隆所奏，陈家洛能听出平和雅致，陈家洛所奏，乾隆能听出金戈之声，所谓知音便是如此。

《倚天屠龙记》的“天涯思君不可忘”一回，描写昆仑三圣何足道抚琴与鸟语互相应答，间间关关，婉转啼鸣，亦能以琴声集鸟，“琴声平和中正，隐然有王者之意”由此又呈现出一种美妙的境界。

中国文人是含蓄矜持的，弹琴便是表达情感、寻觅知音的好方法之一。通过金庸武侠小说中关于“古琴”描写的专题学习，对中国的琴文化有感性的认识。

金庸武侠小说中对“棋艺”的描写十分精彩。

《天龙八部》中“虎[龙吟”一回，黄眉僧和青袍客之间的棋艺较量中蕴含着武力较量，融文斗与武斗于一体；虚竹误打误撞破解了困扰诸位围棋高手的“玲珑局”，是寓人生哲理于棋局之中。

金大侠的生花妙笔把书法艺术与武功融为一体。《神雕侠侣》“英雄大宴”一回中，朱子柳持毛笔与霍都比武，一场恶斗中展示了楷书、草书、篆书等多种书法艺术，将一阳指与书法熔为一炉，武中有文，文中有武，文武俱达高妙境界，雄伟中带有一股秀逸的书卷气。

中国画注重气韵和神似，着重表现诗情与画意。这一点在金庸武侠小说中有所展示。《射雕英雄传》中“新盟旧约”一回，借黄药师之口点评水墨画和题画诗：“岳武穆这首诗写的是池州翟微山，画中这座山却形势险恶，并非翟微。这画风骨虽佳，但少了含蕴韵致，不是名家手笔。”将诗中有画、画中有诗的中国画精髓点出。

《笑傲江湖》中的江南四友，黄钟公，黑白子，秃笔翁，丹青生；《天龙八部》中的函谷八友，琴颠康广陵，棋魔范百龄，书呆苟读，画狂吴领军，神医薛慕华，巧匠冯阿三，花痴石清露，戏迷李傀儡，以命名的方式将中国文化融入其中，让人耳目一新。

三、金庸武侠小说的语言特色

金庸武侠小说的语言形态，经历了《书剑恩仇录》的从雅，经历了《雪山飞狐》、《飞狐外传》的从新，自《射雕英雄传》开始走向成熟，至《天龙八部》而趋大成[6]。总体来说金庸武侠小说的语言雅俗共赏，生动形象，这是他拥有众多读者的重要原因之一。《天龙八部》的开篇寥寥几笔就描绘出惊心动魄的打斗场面，十分引人入胜：

青光闪动，一柄青钢剑倏地刺出，指向中年汉子左肩，使剑少年不等剑招用老，腕抖剑斜，剑锋已削向那汉子右颈。那中年汉子竖剑挡路，铮的一声响，双剑相击，嗡嗡作声，震声未绝，双剑剑光霍霍，已拆了三招。中年汉子长剑猛地击落，直砍少年顶门。那少年避向右侧，

左手剑诀一引，青钢剑疾刺那汉子大腿。

金庸武侠小说运用典故，化用诗词，使作品洋溢着浓浓的人文气息，如《神雕侠侣》中“生死茫茫”一回描写杨过寻小龙女不得时的心情：

刹那之间，心中想起几句词来：“十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。”这是坡的悼亡之词。杨过一生潜心武学，读书不多，数年前在江南一家小酒店壁上偶然见到题着这首词，但觉情深意切，随口念了几遍，这时忆及也不记得是谁所作，心想：“他是十年生死两茫茫，我和龙儿却已相隔十六年了。他尚有个孤坟，知道爱妻埋骨之所，而我却连妻子葬身何处也自不知。

以苏轼悼念亡妻之悲痛衬托杨过心中之悲切，感人至深。

四、结论及其对教学的启示

通过上文的分析，可以得出以下结论和启示：

（一）汉语国际教育绝不仅仅是对外汉语教学，传播中国文化，提高中国的文化软实力是其重要的组成部分。中国文化的传播不能只靠单薄的说教，要善于引导外国的汉语学习者阅读极富中国文化特色的文学作品，潜移默化地了解、接受中国文化。

（二）在选择文学作品的时候，需要考察作品的文化含量，需要向世界展示优秀的、富有时代特色的作品，不能仅仅满足于灿烂的古代文明，还要注重与现代文化交相辉映。

（三）长篇小说不可能全篇引入教学，首先要做好节选工作，选择可读性强的片段，或形成诸如“古琴主题”、“儒文化主题”等模块，先培养学习者的兴趣，再引导他们阅读全文。

参考文献：

[1]崔希亮.汉语国际教育与中国文化走出去[J].语言文字应用，2012（02）：25-27.

[2]许琳.汉语国际推广的形势和任务[J].世界汉语教学，2007（02）：106-110.

[3]严家炎. 金庸武侠小说论稿[M].北京：北京大学出版社，1999.

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关键词：汉语国际教育；跨文化交际；跨文化交际的重要性

一、汉语国际教育——对外汉语教学简介

1、学科性质

确定一门学科的性质，其标准主要有两个：一是学科的基本属性，即该学科所独具的性质和特点；二是学科研究的对象与范畴。那么对外汉语教学的学科性质是什么呢？对外汉语教学的基本属性与内涵是语言，可见，其基本属性属于语言学范畴。再看其研究对象，“顾名思义，对外汉语教学的研究对象就是对外国人的汉语教学，也就是对外汉语教学的全过程以及与此相关的各种内部联系和外部联系”，可见，对外汉语教学的学科性质是一种第二语言教学，同时也是外语教学，应归属于应用语言学。

2、教学内容

语言教学的基本目的是陪养学生运用语言的能力，而运用语言的能力主要包括“语言系统能力、得体表达能力和文化适应能力”（范开泰，1992）。因此，对外汉语教学的基本内容包括：

（1）基本的语言知识。

汉语基本的语言知识主要包括汉语语音、词汇、语法、文字等语言要素及其相关理论基础知识。

（2）言语技能。

所谓言语技能就是指汉语听、说、读、写的基本技能。想要培养学生的言语技能，就需要在对外汉语教学中将语言要素与言语技能训练有机结合。

（3）言语交际技能。

在交际过程中，既要注意交际的正确性，也要注意交际的得体性。只注意到正确性却忽视了得体性，也会影响交际活动的顺利进行。

（4）相关文化知识。

语言是文化的载体，任何语言中都含有一定的民族文化的印记。因此，在学习一种语言的同时，也必须要学习这种语言中所包含的民族文化，否则就无法正确掌握和使用这门语言。

二、汉语国际教育中的跨文化交际

1、当今跨文化交际受到重视的主要原因

跨文化交际的活动自古就存在，只是近几十年来才逐渐受到人们的重视。胡文仲先生认为，在当今之所以日益引起人们的注意和重视，其主要原因是“交通工具的进步”与“通讯手段的发展”使得不同国家、不同种族的人能够更为顺利地接触和交往。例如：互联网的发达使得世界各地的人都可以联系在一起，进行各种交流与活动。

这一点我深有感触，时下，就有不少对外汉语教师通过“网络汉语教学”来教授远在他国的外国人学习汉语。我有位同学在菲律宾担任汉语志愿者，今年刚刚回国，他在菲律宾的学生仍然通过互联网向他学习汉语。可见，网络等通讯工具的发达使得跨文化交际活动也日益活跃，并使得跨文化交际的活动具有持续性。

2、跨文化交际的主要内容

胡文仲先生认为，跨文化交际是指，“具有不同文化背景的人从事交际的过程”。跨文化交际着重发现具有不同文化背景的人们在交往中所产生的问题，并分析其成因，找出解决的方法。在跨文化交际的过程中，不仅仅涉及到交际的内容，还涉及到不同民族、国家的文化。

3、跨文化交际中的文化因素

什么是文化？在胡文仲先生的作品中介绍了多位不同学科的学者们对于文化定义，这是因为众学者分属于不同的学科，其研究重点也各不相同。可以说，文化是一个包罗万象的概念，“大到世界观、人生观、价值观；小至衣食住行、婚丧嫁娶、生活方式、行为方式、思维方式、传统习俗、伦理道德、审美情趣”等各个方面。文化是人类所独有的，是社会的遗产，是后天习得的。文化的大部分存在于人们的意识之外，为人们所不自觉。在《跨文化交际学概论》这本书中，采用了Kluckhohn对文化的定义：“所谓文化指的是历史上创造的所有的生活样式，包括显型的和隐型的，包括合理的、不合理的以及谈不上是合理的或不合理的一切，它们在某一时期作为人们行为的潜在指南而存在。”

胡文仲先生根据各位学者的观点，概括得出以下一些看法：

（1）文化是人们通过长时间的努力所创造出来的，是社会的遗产；

（2）文化既包括信念、价值观念、习俗、知识等，也包括实物和器具；

（3）文化是人们行动的指南，为人们提供解决问题的答案；

（4）文化并非生而知之，而是后天所学会的；

（5）价值观念是文化的核心，可以根据不同的价值观念区分不同的文化。

在当今的跨文化交际的研究领域中，不同的文化背景下的交际研究还不能面面俱到，我们研究跨文化交际主要是研究那些与交际紧密相关的文化因素，研究文化、交际、文化与交际的关系，研究和解决那些直接影响交际，在交际过程中容易产生问题的领域，可造成交际失败的主要的跨文化问题，以及如何提高跨文化意识等课题。而贯穿这些课题的主线就是文化，可以说文化问题是跨文化交际研究的核心。由于文化本身具有一定的复杂性，研究跨文化交际也就是一件困难的事情。“文化既包容历史又反映现实；既包括实物，更包含制度与观念；既有客观存在的稳定性，又有它的能动性；既有涵盖一个群体的特点，又包含地区差异与个体差异”。胡文仲先生认为，以下文化因素对于跨文化交际的影响比较大：

（1）一个民族的历史

（2）一个民族的传统

（3）宗教思想

（4）价值观念

（5）社会组织形式

（6）风俗习惯

（7）政治制度

（8）社会发展阶段（工业化程度、科技水平等）

同时，在研究跨文化问题时，应注意“主导文化”。如比较中美文化时，主要注意对比汉民族的主体文化和美国的主流文化。随着跨文化交际研究的广度和深度的进一步发展，这一学科的研究将建立在更加广阔，更加复杂，更加多样的文化背景之上。研究的范围不仅仅局限于中外文化交际这块狭小的天地里，也不仅仅局限于东西方文化交际，而要开拓一种“跨时空、全方位、多视角”的跨文化交际研究。

在跨文化交际中，主要是研究文化、交际、文化与交际的关系、在交际过程中容易产生问题的领域以及如何提高跨文化意识等课题。贯穿这些课题的主线就是文化，因此，可以说文化是跨文化交际研究的核心。“文化是人们行动的指南，指导着人们的一切行动”。在跨文化交际中，文化有着巨大的影响。

4、跨文化交际中的交际活动

在《跨文化交际学概论》中，着重介绍了传播这一概念。其实传播与交际表示的是同一概念，不同学科的研究者采用了不同的术语。我们可以说传播是“信息传受的行为和过程”。传播按其性质可分为“内向传播、人际传播、组织传播以及大众传播”。

那么在跨文化交际的过程中又包括哪些内容呢？交际包括语言交际和非语言交际。语言交际包含语音、词汇、语法等内容；非语言交际则包含体势语言、空间处理、声音变化、目视行为及面部表情等内容。《跨文化交际学概论》中，还介绍了甲级活动中的社会交往、人际交往以及经营管理方面的内容。

在对外汉语教学中，语言交际无疑是最重要的交际活动，但在教授非同一文化背景下的学习者汉语时，也需要注意其他方面的交际活动。例如非语言交际在人际交往中发挥的作用就很大，非语言交际与语言交际不同，它“没有固定的规律和法则，也没有一套明确的符号”，它可以“连续不断地进行”。在非语言交际领域，正如在语言交际领域一样，文化起着重要的支配作用。例如：各个国家的体势语言也各有不同，以手势为例，各民族都用手势表达一定意义，而相同的手势在不同的文化背景中表示的意义并不相同。例如，将手掌平放在脖子下面在中国文化中是“杀头”的意思，但是在英语国家的文化中却可以表示“吃饱了”的意思。

非语言交际手段十分丰富，但是，在多数情况下都是与语言结合使用的，起着重复、加强、补充甚至替代或否定的作用。在跨文化交际中由于我们缺乏敏感，常常容易忽视非语言交际这一重要方面。

5、跨文化交际在汉语国际教育中的重要性

对外汉语教学中的跨文化交际研究是对外汉语教学发展的必然趋势，语言是文化的载体，也是交际的工具。语言的这两种特性决定了语言与文化、交际有着密切的联系。邢福义在谈到语言与文化的关系时也说：“语言与文化的关系之密切，也许可以用‘水融’来形容”。

对外汉语教学主要是“对操不同母语，持不同文化的人们进行语言教学，语言、文化和交际的关系又是一种跨文化语言交际的关系”。无论是教师还是学生都会自觉或不自觉地运用各种方法来解决在对外汉语教学中遇到的跨文化交际的问题。对外汉语教学的对象，无论他们学习的心态如何，要求如何，他们都希望能在不同程度上与中国人进行交流。在跨文化交际中，有些障碍与其说是语言障碍，不如说是文化障碍，而且文化错误比语言错误所产生的后果更为严重。我们认为，在对外汉语教学中引人跨文化交际研究，可以使学习者增强跨文化交际的意识，始终重视培养学习者跨文化交际的能力，那么，他们就更为容易地排除跨文化交际的障碍，清除跨文化交际的误会，避免跨文化交际的冲突，更为得体地运用所掌握的语言知识去表达自己的思想感情，促使交际活动的顺利进行。

三、结语

对外汉语教学和跨文化交际研究这两门学科，各有其自身的内在规律，但都涉及不同的文化背景知识以及不同文化背景的人们之间的交往活动。对外汉语教学的学科性质和教学宗旨与跨文化交际研究的主要内容和主要目的有紧密的联系。对外汉语教学引人跨文化交际研究可以更好地促进对外汉语教学的深人发展。帮助学习者在学习语言的同时，培养他们了解不同民族的文化，理解不同国家的文化，尊重不同文化，协调不同文化的能力，最终能运用汉语准确而得体地进行各种交际活动。作为一名汉语国际教育专业的学生，在日常的学习和实习中也需要注重本专业的基础知识和文化知识的学习，更要注重跨文化方面的知识积累和探究。（作者单位：四川大学文学与新闻学院）

参考文献

[1] 胡文仲《跨文化交际学概论》，外语教学与研究出版社，2004

[2] 胡文仲《跨文化交际》，外语教学有研究出版社，1994

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在称谓方面很讲究，主要有尊称和谦称，其它就有自称、他称、鄙称、专称、代称、惯称等。而千百年来，中国人在人际交往中多使用敬辞和谦辞，因此本文对称谓礼仪的研究偏重于谦敬辞的研究。

（二）谦敬语的作用

1、表上下尊卑何为“礼”，《说文解字》中说：“礼，履也，足也”，引申之意为凡所依皆曰履。可以看出古人所说的“礼”和现在我们说的“礼”是有所区别的，我们现在的“礼”即“礼仪”只涉及一般的行为活动和社会生活的某些方面，而古代称谓礼仪最初的目的则是为了表示长幼及尊卑关系。其中有大部分的谦敬辞是为了表示对君王的尊敬，如王，大王，君，公，天子，万乘，主上，大家……这些是直接表示对他人的尊敬即为“敬辞”。而通过贬低自己来表示对君主的尊敬常见的有愚臣，微臣，卑职，奴才……这些即为“谦辞”。古人常用“家”来对别人称比自己辈分或年纪高的亲戚，如家父，家母，家师。“舍”用于对别人陈述比自己的辈分低或者年纪小的亲戚如，舍妹。

2、人际交往的需要语言是文化的载体，更是人际交往的主要工具。中国自古便有“孔融让梨”的典故，中华民族崇尚谦让，在这种文化的环境下，谦敬辞的使用是合乎传统交际环境的。在交际中，中国人常常为了让对方消除压力，产生心理上的优越感，而故意的抬高对方，贬低自己。这样既表示了对他人的尊敬，又让人感觉语气缓和利于避免冲突，这样就会产生让人满意的交际效果。

（三）古今称谓礼仪对比

随着中国历史文化的演变，汉语出现了文言与白话之争繁体到简体之变，再到如今网络语言的蔓延，中国的称谓礼仪也发生了巨变。首先，古代一些表示自谦的词慢慢从称谓礼仪中消失。例如“贱”，在古代不仅用于对自己的谦称也可用于对自己至亲及所属物的谦称，但现代这种用法较少。男子不可随意称自己的妻子为贱妾，贱内，拙荆等，这不符合现代男女平等的基本礼仪。从，中国被迫打开国门进入资本主义世界体系后，一些国外的称谓礼仪不断影响中国，其中的表现为音译或意译外来称谓，或直接从日语中借形的借形词，如对男女的尊称“先生”“小姐”“女士”。或者是把原有的词语赋予新的表示谦敬意义，使之成为谦敬语。如“同志”一词，在古汉语中不是表谦敬的称谓，指的是志同道合的人。左丘明在《国语?晋语四》中对“同志”一词作了解释：“同德则同心，同心则同志。”但到了近现代，“同志”成为政党内部成员之间的尊称随着中国改革开放，中国的礼仪观念也在不断发生变化。

二、汉语国际教育中的谦敬语教学

（一）研究背景

进入21世纪以来，随着世界“汉语热”的不断升温，学习汉语的外国人也越来越多，而在对外汉语教学中的谦敬语教学一直成为一个教学难题，对外汉语教育界一直存在“教与不教之争”。从语言的交际性功能这方面来讲，称谓礼仪有助于人与人之间的交际，所以在对外汉语教学中应当因地制宜因时而异的教授学生谦敬语。具体可从以下几点讨论：1.学习目的，动机是决定第二语言学习成功与否的一个关键因素，Gardner认为，动机包括目标，努力的行为，达到的愿望和在相适应的活动中表现的积极态度，如果是以在中国生活与中国人接触交往密切或急需融入华人圈为主要目的学习者，在汉语教学时就应该进行必要的中国称谓礼仪教学。2.学习环境：第二语言的学习环境分为目的语语境和非目的语语境。每一种语言都有一套表示谦敬的语言系统，有的是有规则的通过外部形态变化来表现如英语，用过去式would，should，could等表委婉，有的是通过附加粘着成分表委婉如日语。而汉语则是通过具体的词和称谓的变化来实现的，所以汉语的谦敬辞较多较之其它语言复杂。所以对于汉语语境外的学生学习汉语称谓礼仪及其中的谦敬辞是较困难较复杂的。比较之下，汉语语境内的留学生日常都和华人打交道，接触此类用法较多，学习起来也相对轻松。3.学习程度：对外汉语教学分为基础班，初级，中级，和高级班，不同等级学习的内容有所区别逐层加深。而对于留学生的谦敬语教学，可根据学习者的汉语水平决定，零基础不宜教授称谓礼仪，到初级时可教授当代常用的简单的谦敬语如先生，女士等，到中级高级时对称谓礼仪的教学课应逐步加深适当介绍一些现代常用的及常出现的古代谦敬语，如令兄，贤弟等。

（二）谦敬语教学法

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一、概念定义

1、传统的中华文化

传统的中华文化大多是指汉文化。不论中国学生还是外国学生所学习的都是汉族文化，并不是完整意义上的中华文化。因为中华文化除了汉族文化外，还包括众多少数民族的文化。

2、民族文化

中国是一个多民族国家，除了汉族以外还有55个少数民族。其中有许多少数民族也有其自身丰富多彩的文化。笔者认为，这些各具特色的民族文化也是中华文化中不可缺少的一部分。汉语国际教育者对此应该有明确的认识。

3、多元的中华文化

在文化方面，我们现代的追求是提倡文化多元主义。追求文化互惠式传播和具有主体性平等的文化传播。就世界而言，就是国各民族的文化共同发展，互相传播和融合。就中国而言，就是汉族和各少数民族的文化共同发展繁荣，形成独具特色的多元的中华文化。

汉族开创了中华文化的起源，但在千年以上的时间，文化亦逐渐扩散至周边民族和地区，并与其共同发展。因此，中华文化的范畴大于汉文化，它亦包含满族、藏族等不同民族的文化。中华文化是一个丰富多元的文化系统，是中华民族整体智慧的结晶。

二、汉语国际教育中文化传播的原则

1、总原则

民族文化是中华文化不可缺少的一部分。因此，民族文化在汉语国际教育中的传播也要遵循中华文化传播的一些原则。

在汉语国际教育中该传播怎样的文化有两条原则可以参考（朱瑞平，2006）①第一，介绍传统文化应以那些对现实仍有意义或重大影响的观念、习俗等为主，这些传统文化被证明是最具有生命力的文化内容，比如名胜古迹、礼仪习俗、审美观念、传统节日等。第二，文化课内容以现当代为主。全世界关注中国，是希望更多地了解中国，有其最现实的考虑。中国的现代社会的情境，也我们最需要向世界展示的内容。

2、具体选取文化点的原则

（1）民族性与时代性相结合的原则

文化的民族性是一个民族的思维方式、交际文化、传统习俗、哲学思想等在文化中的体现。它体现了一种文化区别于其他文化的特性，是本民族在特定的历史条件和生活境遇中累积下来的独具特色的文化成果，也是一个民族得以存在的文化根据。

教师在选取文化点时要以当代的文化视角，去关照民族文化，选取那些具有鲜明时代性和生命力的民族文化。给外国人呈现一个丰富多彩的、时下的中国。就中国的节日文化来说，既要选取汉族的传统节日也有时下比较盛行的少数民族的传统节日。例如，中国节日介绍时除了汉族的春节，清明节，中秋节等还可以适当选取一些有意思的并且具有代表性的少数民族的节日。比如：傣族的泼水节、彝族的火把节、藏族的藏历年等。

（2）系统性原则

汉语国际教育者在选取和教授文化点时，要有选择的最终成系统的教。不能想到哪儿就说哪儿。那样不利于学习者很好的理解和认识中华文化。

（3）语言为主文化为辅

这是汉语国际教育者需要注意的地方。如果在语言教学中一直讲文化难免会引起学习者的反感，甚至抵制。因此，教师应该注意适时适当地进行文化传播。除了专门的文化课以外，教师不能大谈中华文化。应该在语言教学中适当加以文化的教学。比如，在讲词汇时可以加以简要的文化说明。如，“饺子”这个词，除了固定搭配外，教师可以向学生简单介绍中国冬至吃饺子，北方过年要包饺子等饮食习惯。这样既方便学生记忆，同时传播了中国文化，也不会引起学生的反感。

三、传播民族文化的必要性和重要性

汉语是中国的官方语言，中国推广普通话已经很多年。除了极少数偏僻的民族地区外，绝大多数地方的官方机构都会汉语。因此，汉语也可以作为中国少数民族文化的传播介质，而并非要使用少数民族自身的语言。当然，这其中可能也会出现一些文化误读的现象，就像看中文版的英语作品一样，会遗失甚至误解许多文化内涵。但总体来说，由于中华各民族互相融合，许多少数民族都开始用汉语交流。文化误读也就没有用汉语看英文作品那么明显。

民族文化的对外传播有助于外国更好的了解中国。比如，湘西的苗族文化走向世界就给世人展示了更加富有神秘感的中华文化。

语言与文化是互为载体的。语言是文化传播的一种工具，文化可以以语言的形式呈现。汉语国际教育者是汉语的教学者，同时也是中华文化的传播者，因此，在教学中应当适当传播中华文化。《孔子学院章程》第一章总则第一条指出孔子学院的宗旨和使命是“增进世界人民对中国语言和文化的了解，发展中国与外国的友好关系，促进世界多元文化发展，为构建和谐世界贡献力量。”　②民族文化也是中华文化的重要组成部分，因此，汉语国际教育者也该适当适时传播。

我国的对外汉语教育偏重于语言本身的教育，在一定程度上忽视了语言所负载的文化涵义。正如任继愈先生所言:“只教授语言的应用，而不是深入到文化的内涵，只能学到中国文化的表层，无法认识中国文化的本质”。③语言传播的目的是让世界更好的了解中国的语言和文化。由此看来，汉语国际教育者既是中国语言文化走向世界的使者，也是中华文化立于世界文化之林的重要中介。

四、民族文化传播对汉语国际教育者的要求

作为传播者，汉语国际教育者应该做到“深入了解，简易传播”。在此，借用“深入浅出”来进行概括。“深入”是针对教师而言的，尽量丰富自己的文化修养。“浅出”是针对教授学生来说的。教师只有具备了良好的素养，足够的知识储备，在教授学生时才能找到相对简单易懂的方法，从而提高学习者的效率。

1、深入了解

汉语国际教育专业的学生该培养三种能力：汉语教学能力，中华文化传播能力和跨文化交际能力。民族文化传播对汉语国际教育者的要求所体现的主要就是中华文化传播能力。其中，对于传统的汉族文化，一般教学者比较熟悉。对于民族文化这一部分，学校却很少涉及。因此，作为汉语国际教育者，我们要清醒地认识到自身知识结构的不足，及时补充。加强对民族文化的学习和了解。只有这样，教师才能更好地应对以后的对外汉语教学，才能更好地帮助学生学习汉语和传播中华文化。

2、简易传播

作为教学者和传播者，教师自身必须有丰厚的中华文化素养。但是，并不等同于在传播过程中要将所有知识都交给学生。教师必须把有些比较复杂的东西简单通俗化，然后再进行教学。这样学生才能积极有效的接受。

注释：

①朱瑞平.汉语国际推广中的文化问题［J］.语言文字应用，2006，（6）.

②参见《孔子学院章程》第一章总则

③任继愈.任继愈谈文化「M].北京:人民日报出版社，2000.34

【参考文献】

[1]曹迪.国家文化利益视角下的中国语言教育政策研究[D].首都师范大学，2011.

[2]邓时忠.论对外汉语教学中文化因素的导入[J].西南民族大学学报（人文社科版）,1992（6）.

[3]李鸿亮,杨晓玉.对外汉语教学中的文化选取与教学建议[J].黑龙江教育学院学报,2011（10）.

[4]李剑恩.汉语国际教育中的文化传播[J].语言文学研究,2011（11）.

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一、地域文化对汉语国际教育的作用

（一）语言教学中的辅助因素

留学生所在地区的很多生活现象都和当地的方言、民风民俗息息相关，要通过语言来理解和表达，有时单靠普通话还远远不够。以方言为例，现代汉语中的词汇和语音受到方言影响。而我国方言众多，教学中难以操作，目前汉语国际教育中很少涉及方言的内容。浙江大部分地区属吴方言区，方言区内部差异明显，和北方方言不同。吴语区虽是全国第二大方言区，在推普道路上依旧有许多阻力，尤其是一些方言词汇、语法差异会不同程度地影响本地居民和教师的语言组织形式。如吴方言中的程度副词“蛮”，可能就让留学生一头雾水。因此在方言词汇和语法教学上，需要教师多留心。

（二）文化教学的重要组成部分

浙江地处长江中下游地区，素有“七山二水一分田”之称，也是鱼米之乡、丝绸之府。因其属吴越文化圈，内部还可分为吴文化圈、越文化圈和瓯文化圈。优厚的自然地理环境让这里形成了较独特的水乡文化，且受到海洋文化的影响，逐渐兴起了商贾文化，因此本地域的文化开放性和包容性极强。浙江的文化源头可追溯至新石器时代，原始文化的发端较早，余姚县罗江河姆渡文化、嘉兴马家滨文化、余杭良渚文化等都具有原始南方农耕文明色彩。由物质生产衍生出的各类器物、饮食、技术、民俗和艺术也有可探究的空间。唐宋以来，市民文化、商业文化也逐渐兴起，话本、诗词和戏曲艺术斑斓多彩。这些都是中国传统文化的重要内容。如今外国友人来中国，对语言和文化学习的需求各不相同。除了经济情况和教育资源的考虑，也有不少人是出于对某一地域文化的喜爱而学习汉语。因此在汉语文化教学中，地域文化也同样具有重要的地位。

（三）中外人际交流和社会交流的解码器

汉语国际教育的最终目的是让留学生实现用汉语进行交际的能力。从个人而言，是实现人与人之间的有效沟通。从群体而言，则是实现社会团体乃至国际之间的交流合作。

我们不妨以民俗和方言文化为例来说明。乡音是地域群体的凝聚因素之一，浙江地区方言复杂，反映了本地区地域认同感。方言易形成共同的文化习性和观念，在语言表达上更加融洽。由于方言差异，很多地域性的风俗禁忌也需要通过谐音联想才能更好理解。浙江一带因为经商历史悠久，素来有在农历二十八日迎财神的习俗，因“廿八”与“年发”是谐音，寓意“年年发”。再如温州地区春节常用瓶、碗来代指“平安”也是谐音。留学生若有方言需求，方言学习将是融入当地生活的好方法，只是其教学标准及设计还不成熟。不过在通识性方言概览中，让水平较高的留学生接触方言的基本情况是有益处的。

从国际层面而言，地域文化的影响力更不能小觑。各类经贸文化的合作活动都需要沟通，而沟通的前提就是了解双方的历史文化背景和传统风俗禁忌。譬如饮食方面，浙江人重清淡、喜稻米、好河鲜海产，这就不是“南甜北咸”能涵盖的。浙江作为水稻产地，米酒文化兴盛，绍兴黄酒闻名海外，由此衍生的餐饮酒礼的地域特色也是社交的重要内容。

二、地域文化对汉语国际教育的教学启示

（一）教学内容的启示

1.多样化

浙江文化包含农耕文化、水乡文化、海洋文化、商业文化等多种特质，在风俗、语言、思想上都有古越族的遗存。明清以来经世致用思潮盛行，使浙江文化和传统中原文化差异明显。这些抽象概括的地域文化特点总结需要通过具象内容说解。譬如从地理环境入手了解浙江的水文、土地和气候情况，就让留学生对稻米、桑蚕、渔业等农业生产有了具体认识，再谈饮食文化、酒文化、茶文化、丝织品、民俗、手工业、商品经济、市民文化就不会太困难。在提倡多样化的同时，我们需要重视章法和逻辑。

2.实用性

学以致用给学习者带来的满足感和成就感是激发其持久学习的动力之一。目前汉语国际教育很难达到我国传统母语教学的规模，每个班级学生的汉语水平也参差不齐。因此我们需要了解班级学生的大体需求，注重生活中常用的文化内容教学，如浙江的饮食习惯、风味小吃、旅游资源、生活禁忌等。至于精神文化层面的内容，则根据学习者的水平和需要再做取舍。

3.专业性

目前来华学习汉语的学习者除了语言进修生，还有众多研修不同专业的人士，他们克服语言障碍的目标是学习专业知识和技能。这类情况则需要专业性较强的文化内容，如经贸专业可能想了解浙江的区域经济发展史和贸易模式；人文专业对浙江的艺术、文学和社会风貌感兴趣；医学专业希望了解浙江医学技术和发展等内容。

4.选择性

文化是一个中性词，教学中的文化大多是传统或优秀的文化。作为汉语国际推广所宣扬的中华文化，同样需要经得起时间考验的优质文化。然而有时本国国民观念上认同的优秀文化，在其他文化背景的学习者看来未必尽然。若是过于渲染自身文化的优越性，反而会引发学习者的反感，所以在教学中选择合适的文化材料并非易事。在坚持“优多劣少”的基础上，我们只有具备自我批评的态度才能赢得认同。以浙江商业文化为例，它为文化产品开发、经济发展和市民文化推进提供了便利，但在重商意识下的迷信风俗、利益至上的偏狭观念却是糟粕。若是教师能在课堂中让留学生参与话题讨论，学习者则会对商业文化的理解更加到位。

（二）教学原则

1.总原则――双“因”原则

汉语国际教育应当遵循“因材施教、因地制宜”这八字总纲。留学生的汉语水平和母语文化背景各异，需要注重层级性。在初级阶段，教师只需概括介绍较典型的地域文化；在中高级阶段可尝试系统的文化教学。此外，浙江各地的文化也不同。同样是饮食文化，浙南和浙北却有差异，嘉兴有粽子、金华有火腿、温州有鸭舌。又如农耕习俗，宁波流行“驱蝗虫”、“稻花会”，金华崇尚“拜犁”，很多地区稻米有“尝新”活动。

2.实用交际为主，人文情怀为辅

在有限的课堂时间和短期的语言教学中，我们还应把握为交际服务的实用性教学原则。根据留学生实际情况，很多专业性和思维性较强的地域文化无需过分强调，教师可一笔带过或直接省略。同时我们也不能一味追求实用和效率而忽视文化的力量。比如多数留学生对饮食和旅游感兴趣，我们不能只罗列食物和景点，还需说明饮食寓意、人们情感的表达方式、造景的匠心和审美意趣。教师应当建立这样的人文关照情怀。

（三）教学实施方法

1.课程设置

和北上广三地的汉语国际教育的发展不同，浙江的高校自我独立教学能力相对单薄。在短时期内提高师资以及科研建设很难实现，但区域内各个院校或机构的合作却是可操作的。教学资源的共享会带来相互之间的合作，实现共同发展。比如，对浙江地域的工艺美术文化感兴趣的留学生通过组织到本地区的艺术中心或是美术学院学习，一定程度上可以弥补汉语教师的文化素养缺失，克服学校课程设置的局限。但从长远角度来看，提高院校的汉语国际教育的硬件和软件设施建设，强化教育科研团队才是良策。

2.教材建设

由于北京是对外汉语教学的发源地，除了部分教育资源雄厚的南方高校有自己的教材外，很多院校仍采用北京高校教材。这些教材中北方文化内容所占比例较大，但地域文化差异有时会给授课老师带来困扰，也影响留学生对语言材料的理解。这类问题也引起了教材编写者的重视，在内容选材上也加入了地域文化因素，但总体上还不太成熟。由于教材编写者自身的文化观念局限，在内容的选择上未必精准，有些内容略显陈旧。

在教材的内容设计上，应重点关注地域典型性，而不是地域专门性。优秀的教材创建需要不同地域的研究者和学习者的通力合作，编写能反映时代特色又不失文化底色的地域性课文内容。这样就不会让地域文化喧宾夺主。当然这一构想要付诸实践还需考虑众多现实因素，虽然亟待解决，却不能操之过急，否则会引发教材编写的乱象。不过在可预见的未来还是具备可行性的。

3.教师的主观能动性作用

教材编写、培养方案和课程改革都是长期性的工作，在灵活度和执行度上还需要时间磨合，因而教师的主观能动性作用显得尤为重要。教师不只是教授者、指引者，更是文化协调者、合作者、倾听者，甚至研究者。教师在结合实际地域文化的基础上，可以选择性地讲授与学习者日常生活相关的文化现象，设计不同的文化主题，利用或创造教学资源。用真实鲜活的教学材料，由点及面、以小见大。

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关键词：汉语语音本体、对外汉语语音教学

一、汉语语音本体

（一）语音的性质

语音性质有三：物理、生理和社会性。其物理性我们可以从音高、音强、音长和音色四个基本要素去认识。在汉语普通话语音系统中，音高、音强分别与声调、轻声相关，具有区别作用。其生理性我们可以从呼吸器官、喉头和声带以及口腔和鼻腔三个部分去了解。其社会性我们可以从语音的地方特征和民族特征以及语音的系统性来看。如，汉语普通话里有翘舌音zh、ch、sh等，汉语的许多方言却没有这一类音；英语有齿间音，汉语却没有这样的语音。在语音的三性之中，社会性是其本质属性。

（二）几个基本概念

音素是从音色的角度划分出来的最小的语音单位。普通话里b、p、m、f和a、o、e等都是一个个音素。

音位是能够区别词义的最小的语音单位。例如，普通话里“卡”和“渴这两个词的词义上的差别，从语音上看，是通过“a”和“e”表现出来的，因此“a”和“e”就是两个音位。实际上，我们所讲的“最小语音单位”往往指的是一个语音类别，而在这一个个语音类别里，还包含着好几个有细微差别的音位变体。音位变体的差别在于实际发音的不同，它们之间不存在区别意义的作用，处于互补关系，而且发音相似，因此可视为同一音类的成员，归并为一个音位。值得注意的是，音位是从语言的社会属性划分出来的语音单位，所以，在不同的语音系统里，音位的划分也是有所不同的。

音节是人们听觉上最容易分辨出来的语音单位，也是一连串语流中最自然的语音单位。汉语音节结构比较简单，最复杂的音节也只有四个成分，如“床”chuáng。在汉语音节中，元音占优势，一个元音可自成音节，如“啊”á；无辅音连缀的情况；可以无声母、韵头和韵尾，却一定要有韵腹；做韵头的只有高元音i、u、ü，做韵尾的只有n和ng；声母和韵母之间有一定的相互选择的组培关系，因而音节数量有限。

元音和辅音是语音学分析音素得出的结果。在汉语普通话语音系统中，有10个元音，22个辅音。元音的区别在于口腔的不同形状，口腔的不同形状在于舌位的高低、舌位的前后和圆唇不圆唇。辅音的区别在于发音部位或发音方法的不同。

声母和韵母是音韵学分析音节构成成分得出的结果。汉语音节中开头部分的辅音为声母，声母之后的部分为韵母。汉语普通话22个辅音，除去ng只能做韵尾外，其余皆可作声母，称为辅音声母。少量音节没有声母，但在实际发音上往往带有那么一点儿同部位的摩擦成分，语音学里用半元音来描写，表示这些音节前也有一个类似声母的成分，称为零声母。韵母由韵头、韵腹和韵尾三部分组成。汉语普通话里有38个韵母，根据韵母的构成成分，可以把韵母分为三类：单元音韵母、复元音韵母和带鼻音韵母。

声调是整个音节高低升降的变化。汉语普通话的声调有四种基本调值，通常用五度标记法表示，可归并为四个调类：阴平、阳平、上声、去声，统称四声。阴平为高平调，调值相当于55；阳平为中升调，调值相当于35；上声为降升调，调值相当于214；去声为全降调，调值相当于51。在实际发音时，其实不止上述四种调值，还增加了211和53等不同调值。但这些声调并没有引起词义的变化，因此，我们也将其视为音位变体，仍将汉语普通话的声调归并为四个调类。外国人在学习汉语普通话语音时，普遍感到困难的就是声调，而声调中尤以上声最难，这是因为上声在语流中，多数情况下都要发生变调。

语言不是一个个音节发出的，而是一连串音节连续发出形成语流。在语流中音节与音节、音素与音素、声调与声调之间会相互影响，发生声音的变化，这种变化就叫做“语流音变”。汉语普通话中最典型的语流音变包括连续变调、轻声和儿化等。作为对外汉语教师，让汉语学习者掌握汉语的语音变化规律，也是汉语语音教学的基本任务之一。现着重讲轻声和儿化。轻声并非是汉语普通话的第五种调类，而是汉语语流中出现频率较高的一种特殊的语音现象，是声调的变化，是原有的声调变得又轻又短，改变了音长、音强甚至音高和音色，失去了原有的调值。儿化是韵母er用在一个音节后，使其韵母变为卷舌韵母，并与原音节中的声母结合成一个音节。轻声和儿化都有区别词义和词性的作用，儿化还有表示感彩的作用。

汉语的书写符号是汉字，而汉字本身不是表音文字，并没有直接表音的功能，因而在学习汉语时，我们总要借助某种记音符号来给汉字标音。现在较为通行的是《汉语拼音方案》。其由字母表、声母表、韵母表、声调符号和隔音符号五部分组成。《方案》自公布以来，对外汉语教学一直采用作为汉语语音教学的工具，汉语教材、工具书和其他有关读物也普遍用它来注音。实践证明，《方案》采用拉丁字母，有结构简单、方便有效、易学易记的优点，但相近的事物也往往也容易造成混淆。从外国人学习汉语的角度来看，《方案》中的某些设计和规定，在教学操作中也存在一些不太合用的地方。比如用表示清、浊对立的符号来记录汉语的送气、不送气音，这容易使英语国家的学生在拼读时将浊音与汉语的不送气音b、d、g等同起来。由于绝大多数外国学生都有使用拼音文字的传统和习惯，我们更应该好好地发挥《方案》在汉语语音教学中的积极作用。

二、对外汉语语音教学

对外汉语语音教学既要使学生懂得系统的语音知识，又要使学生通过声、韵、调和语调的训练形成语言技能。长期以来，由于汉语语音系统本身的复杂性和教学安排上的限制，人们对基础汉语教学阶段的语音教学，产生了两种不同的认识和价值取向，从而形成了两种不同的教学思路。这就是“音素教学”和“语流教学”。

（一）音素教学

音素是最小的语音单位。从音素开始扎扎实实地打基础，其用意是很好的。在语音的教学实践中，音素教学法通常以元音、辅音的分类来教授学生语音。我们知道元音、辅音是普通语言学的术语。普通语言学是以人类所有的语音系统为研究对象的。元音、辅音是一切语言的最小语音单位。其中自然包括汉语语音系统。而以汉语音节结构划分出来的声母、韵母则是汉语传统语音学即音韵学使用的两个术语，音韵学是以汉语语音为研究对象的。在语音教学的实践中，用音素教学法来说明各个语言的共性，的确有其方便之处，但是用来说明汉语的个性，就不如按照汉语音节的结构划分出来的声母、韵母的地方。音素教学法在汉语语音的教学实践中，存在着以下一些问题：1）不同语言的语音系统其问存在着很大的差别。系统差别会造成在语音学习方面的一些问题。其中，用同一个拉丁字母表示的元音、辅音，在不同的语言里，其实际读音往往有着一定的差异。在汉语拼音里，这个字母的实际读音更是常常与留学生母语中它所表示的元音、发音全然不同。2）同形字母造成的语音学习方面的问题是留学生汉语语音学习方面最容易出现的同题。外国学生对元音、辅音比较熟悉，利用元音、辅音概念教留学生学习汉语语音，他们更能够接受。但是留学生在起步阶段最可能而且实际上也常常忽视汉语音节是声、韵结构的本质特性，从而未能形成对汉语音节的正确认识。3）汉语语音教学中只讲辅音、元音，只注重把音节拆分成一个个音素而不讲声母、韵母，就不容易掌握汉语音节结构的特点，不能够准确把握汉语辅音、元音的组合规律，也不容易找到汉语音节的起点和止点。4）在汉语拼音中，元音、复音都是用拉丁字母表示。其中元音、辅音。尤其是辅音的拉丁字母形式，会给我们的语音教学带来负面的影响。除了上述系统差别、实际读音差别等影响外，游离于汉语韵母系统之外的孤立的音素教学尤其是元音教学，还会妨碍我们掌握某个元音的各个变体。

（二）语流教学

语流教学，是指通过话语和对话来教语音，不是从单音开始教而是从语流人手，再到音素，然后回到语流。20世纪70年代，随着句型教学法的引进，提出了语流教学法。语流教学，强调在语流中学习语音。语流教学法的一个依据是，通过语流教学，可以解决洋腔洋调和语流音变等问题。洋腔洋调主要是声调和语调问题。声调问题，在音节层次上就可以解决。语调问题，入门阶段语音教学的教学目标和教学原则决定了，在这一阶段没有必要解决，也不可能解决。在入门阶段，能拼读音节才是基本任务。在现代汉语中最典型的语流音变是轻声、儿化和连续变调，这是要特别注意的。轻声、儿化和三声变调都可以在音节和音节组合（词语）的范围内教学。语流教学法强调语音的表意功能，强调音素问的组合协调，这是一个进步。然而，语流教学法不可避免地带来一个致命的弱点，就是忽视语音的系统性。一方面，由于会话内容的制约，在语音系统性上不得不作很大牺牲，显得比较杂乱；而另一方面，会话内容上又束缚了手脚，有些话的交际价值不是很高。语流教学法批评音素教学法孤立地教音素，忽略了语音的功能性，这是有道理的，但是，语流教学法忽略了一个重要问题：从句子到音素，中间有一个极其重要的单位：音节。音节是语流里最自然的语音单位。从生成的过程来看，是音素按照一定的方式组合起来成为音节，音节按照一定的方式组合起来形成句子。直接从句子中分析出音素，忽略了语流的层次性。

结语

总之，汉语作为第二语言的语音教学，是一个非常复杂而又有一定难度的教学过程。加之，语音在语言系统中的基础地位，我们应当也必须对语音进行一定程度的专门教学。在教学过程中也应当遵循以下三条原则：（1）音素教学与语流教学相结合。（2）针对不同学习者的特点进行教学。（3）不同的教学阶段与不同的教学目标相互适应。当然，对外汉语语音教学的前提是对外汉语教师对汉语语音本体知识的掌握。因此，要想教好汉语语音，务必要将二者有机地结合起来。（作者单位：四川大学文学与新闻学院）

参考文献：

[1] 赵金铭.对外汉语教学概论[M].北京：商务印书馆，2010.

[2] 叶蜚声，徐通锵.语言学纲要[M].北京：北京大学出版社，2010.1.

[3] 张斌.新编现代汉语[M].上海：复旦大学出版社，2008.2.