农耕技术论文汇总十篇

序论：好文章的创作是一个不断探索和完善的过程，我们为您推荐十篇农耕技术论文范例，希望它们能助您一臂之力，提升您的阅读品质，带来更深刻的阅读感受。

篇（1）

[引言]：近些年来，随着我国经济的飞速发展，城市化和逆城市化进程的不断加快，农村逐渐在经济转型的道路上迈出了更大的步伐，人们对于农村和农业也有了更加深刻的了解和知识，农业观光园也就随之诞生了。

1、杨凌创新园景观节点及现状分析

杨凌区位于八百里秦川关中平原的腹地，宝鸡与西安的中心位置。杨凌农业高新技术产业示范区是我国唯一的国家级农业高新技术产业示范区，是经国家批准的向亚太经合组织开放的十大科技工业园区之一， 也是国家重点支持的五大高新区之一，号称中国农业的“硅谷”，因此杨凌农业园是中国观光农业发展的缩影，是了解中国乃至亚洲观光农业的钥匙。创新园是杨凌观光农业园之一，也是较为具有代表性的园区。

现在创新园是杨凌各类观光农业园的集中体现，其中包含了农业科技展示，休闲住宿、农业采摘和农产品养培育研发等因素内容。创新园包括不同功能区，主要为四大区，观光温室、后勤服务区、创意艺术集装箱酒店和大棚采摘区。其中观光温室依据不同的功能，分成八个不同的场馆。依次为：梦幻花卉馆、工厂化育苗馆、梦幻花卉馆、无土栽培馆、盆景馆、南方果树馆、现代农业创意馆，西部特色展示馆、超级菜园。

2、杨凌农业园景观优劣分析

2.1观光农业园景观设计的弊端

每地区因多种自然环境因素的影响，都有其独一无二地方自然风貌。但是创新园内的创建缺忽视甚至破坏了这“独一无二”，这个问题是观光农业发展的普遍病症。除温室景观外，园区缺少景观必备的园林建筑、小品景观和基础设施，如供游人休憩用的桌、椅、凳等设施在园区很少存在，即使存在，在园区内的摆放也过于集中，设备大多都达不到使用的要求，质量低劣，处于闲置状态道路方面，园区道路的设置没有主次道路之分，特别是在温室景观中，园区并没有利用道路的大小、材质等因素去引到游人，从而导致浏览线路混乱。

2.2园区景观设计的优势

创新园的温室每一间温室都是一片不同的“天地”，根据功能和主题的不同，景观设计也相对具有其特色。每一处温室都能全方位的满足人对自然的体验、对自然的渴望。而且馆内每一处景观都是利用不同植物的不同特性所组合搭建，植物配置上既考虑到了植物的观赏性，还考虑了生态学特征，切通过立体种植，平面种植和人造景观种植等方式加以地方的民俗、民风和农耕文化和历史典故等元素元素通过并置，冲突，融合等方式增加了管内观光内涵并给游人造成都市景观所不可能拥有的视觉感受。

3、观光农业园景观改造建议

3.1人文景观的改造

文化是园林中最具有吸引力的一部分，在园林景观中它是无影无形的存在，但是我们可以在景色中感受到它的存在，文化是一个地方的铭牌，是这片地区在时间长河中的积淀，没有文化的园林则是毫无特色，失去地域灵魂的园区。只有充分的发掘和研究关中地域的民俗和人文历史的传统，经济发展的情况，满足当地自然景观，真正做到因地制宜的基础条件下保留园区内的应该存在的农业特色，在园区主要景观和景观节点的设计上继承当地的农耕传统文化，在结合现在造园技术的前提下再现传统民俗，农业园的发展才会长久。

3.2自然景观改造

观光农业园自然景观改造应当遵守因地制宜和可持续发展的原则，在园区的景观空间的设计上一定要遵守杨凌当地的自然生态、地理环境。保留、还原杨凌的平原地貌特色和植物景观特色。在植物的选择上应选择当地常见、且有地方特点的景观树种或者农作物，把农作物的观赏价值通过组团等园林种植常用的手法表现出来。

3.3完善全区基础设施的建设

基础设施完善程度的高低，是园区景观设计细节的体现，细节的完整与否又决定着这一园区旅游观光品质，以及人性化程度。增加基础设施在园区内的布局是当前园区建设或改造的首要任务。另一方面，作为一个具有农业特色的观光园区，设施在满足功能性的同时，在基础设施的完善上可以在基础设施的设计上更加本土化，包括外形设计的本土化和材料使用上的本土化，可以使用乡土的自然材料，如乡土植物、当地出产的石头、木材等，既满足了因地制宜的原则，又不需要二次加工而直接用于园林基础设施营造。

[参考文献]：

[1] 张天柱・现代农业观光温室景观设计与案例分析 [M] 中国轻工业出版社・2013年

[2] 刘凤妮・重庆农业观光园区景观设计的现状研究 [D] 西南大学硕士学位论文・2014年

[3] 尚丽娟・森林度假酒店环境景观设计分析―以龙泉森林度假酒店环境景观设计为例 [D] 山西大学硕士学位论文・2013年

[4] 杜洁・观光农业园景观设计―以北戴河集发农业观光园中民俗作坊园为例 [J]安徽农业科学・2010年

[5] 杜洁 耿美云・浅析856农场现代农业园景观设计 [J] 黑龙江生态工程职业学院学报・2013年 第26卷 第2期

[6] 段渊古 赵菲・农耕文化主题公园设计理论与方法―以杨凌后稷教稼园设计为例 [J] 安徽农业科学・2008年

篇（2）

中图分类号：G03 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2012）13-0176-02

一、传统节日的前现代属性

传统节日本质上是一种前现代的文化实践样式和人生存在方式。对于前现代属性，可理解为基于现代工业文明产生之前的农耕社会技术形态，以及自给自足生产方式并在此基础上形成的文化观念形态的物化形式。

中国传统社会是一个在农耕文明中诞生的社会，关于天地日月星辰的自然崇拜、关于农业生产诸方面的原始信仰以及古人特有的祖先崇拜观念，和慎终追远意识等，都是节日产生的思想文化基础，而这些思想观念都是“万物有灵论”的具体表现，显然万物有灵的观念是和现代社会的科学精神背道而驰的，而巫术思维和宗教思维与现性思维之间更是■格难入[1]。

前现代属性的表现为“万物有灵”的原始信仰及由此派生的自然崇拜、祖先崇拜。传统节俗活动大都是自然崇拜、原始信仰和宗教观念的反映或者遗留。古人认为万物都有神灵主宰，神灵又有善恶之分，善神造福于人，所以敬祀之，而恶神降灾于人，故驱禳之，因此驱邪避恶节俗活动广泛地存在于上巳、端午、重阳、冬至、腊八和春节等主要传统节日之中。敬善神和驱恶神的观念各自仪式化为祭祀类和巫术类节日，组成中古以前的传统节日的主体。

二、敬善神驱恶神观念探源及其在儒教主导的农耕社会中的实际效用

（一）敬天源于畏天。古人眼中的“天”统驭着诸多神灵，可以说古人对于“天”不得不敬，源于农耕社会原始落后的生产力状况，对自然规律的无知决定了人在无限大的意义上受制于天，当生产实践的物质技术手段不足以作用于自然获取生存资料，并消除灾难时，只能在“意念”中实现让图腾庇护自己的目的[2]。

畏天的心理仪式化为巫术。作为传统节日主体的祭祀禳除类的节日，究其滥觞所在，大多摆脱不了同巫术的纠葛。春节中许多避邪求吉的习俗，如早期的挂桃符、贴门神、燃爆竹、除尘、送穷以及春节前夕进行的傩舞等，都具有巫术的性质，它们最初都是为了驱鬼和避邪。古人以为通过自己的种种行为和仪式表演，就可以禳邪除恶、得祥纳吉，尤其是在这个新旧交替的特殊时间段里，更应该采取实际的行动来帮助“正”战胜“邪”。巫术是对不可知力量进行积极的预知与控制。巫术活动中的人是作为主体发挥主导作用，通过一定的仪式和器物，迫使未知力量或事物按照人的主观愿望运动，以达到人的目的。在这里，人的貌似主动的祭祀求祈、禳灾驱邪活动，却是基于对自然的技术无力这样一个前提。随着人类自身能力的增强，人们的信仰也开始由图腾崇拜向祖先崇拜转化。这种转化使偶像与凡人之间因亲缘纽带的连接而平添了些人情俗世味道，但祖先没有取天而代之，而是成为其下层分支，是天的意志的中介者，因此神灵高高在上、人屈尊膜拜的主宰—被主宰格局是得到强化而不是消解。这种文化信仰格局在“家国同构”的封建社会中的镶嵌，则是以伦理文化认同强化封建等级制度的政治认同，成就了其自我固化系统。当然，由于传统节日在传承过程中的变异性，中古以后传统节日的“娱神”作用有所淡化，同时“娱人”的世俗色彩渐趋浓郁。

（二）对于神灵的膜拜成就了其至上地位，甚至对于恶神的忌惮足以封杀人的怜惜生命的善之本性。下文以传统节日中一度影响重大的寒食、社日和端午的某些习俗作为例证。

其一，“神”大过“官”。以起源于远古的火崇拜以及由此而来的“改火”习俗的寒食节为例。寒食习俗流行地区的民众相信，神灵介子推是被火烧死（“焚骸”）的，他当然“不乐举火”，那么如果热食（意味着举火），就是违禁，就会受到神性惩罚，而这个神性惩罚就是造成普遍灾害、危害群体安全的“雹雪之灾”。对于雹灾的恐惧，对于违犯寒食禁制必将带来雹灾的信仰，就成为迫使人们自觉遵循和维护禁制的强大力量，即使“老小不堪，岁多死者”，也在所不惜。史料记载自东汉到北朝这一时期，寒食节曾被官方不时禁断，魏武帝曹操《明罚令》云:“令书到，民不得寒食。若有犯者，家长半岁刑，主吏百日刑，令长夺傣一月。”[3]但由于对寒食习俗自觉维护的民间力量在官民双方的博弈中居主导地位，以至于官方也不得不作出让步，对这一节俗活动进行有限的承认。某种民俗事象一旦形成，就具有很强的规范性，在不断的重复中，俗民会形成自觉维护习俗惯制的力量，这种力量就是我们所说的民间力量[4]。政治上弱势的民间力量在寒食节俗存废的官民博弈中胜出，实质是由于畏神胜过畏官，神灵左右民之生杀兴亡的信仰所致。

其二，“神”大过“礼”。在农耕社会，春社是起源于上古社会土地神祭祀的大节。社日宴饮狂欢以后，青年男女大多转向社屋附近的树林等地进行幽会野合，先秦古籍所谓的“桑间濮上”就是社日野合之地。“仲春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁，若无故而不用令者，罚之。”这一习俗具有远古巫术的背景：根据模拟巫术原理，某一自然过程可以通过人的模拟行为加速其进程，春季种子入土、云行雨施、植物生长的过程也可为通过男女媾和的方式来加速它的进程，所以此种背景下的男女交合没有丝毫宣的成分，而是出于祈求农业丰产、子孙昌盛的目的[1]。野合私奔这些常日看来离经叛道的行为，由于披上“模拟自然”的合法外衣，竟也能成为传统节日的一道另类景观，足见神灵信仰的超乎常规。

其三，“神”大过“生命”。南宋以前有“五月五日生子不举”的风俗。旧时民间认为阴历五月是恶月，五月五日又称“五毒日”，是不吉祥的。这一天生下的孩子，或有“五毒”转生、投胎之嫌，故而民间这一天中常有弃婴、溺婴之举。据《史记·孟尝君列传》所云，五月五日生子不举的原因是，“长与户齐，将不利其父母”。这一习俗的影响一度达于上层社会，如《世说新语》、《孝子列传》、《宋书》、《唐书》等典籍中都有五月五日生子不举的记载”。

（三）对天地万物神灵的崇拜带来行为上效法。人法天地自然，形成人的节律化生存方式。农耕社会的生产实践模式与自然运行是耦合的。天地时气的交会和季节物候的转变直接影响农事活动耕收忙闲，在以农为本的古代社会，农事活动与自然界的节律化运行的天然耦合，实际上赋予人法自然、天人感应、顺天而动的哲学理念客观基础：正是自然运行的周期性和节律化决定了人改造自然的实践活动、社会的政教活动乃至个体人的生命体验的节律性。

根据大略的统计，中国较重要的传统节日大约有20个，其中来自日月时令交会的，或与之有关系的有16个。如端午节的起源是与夏至前后的时令背景紧密联系在一起的，七夕节则起源于立秋时节季节转换的自然事实，春节的自然基础是立春之时冬去春来的自然现实。《礼记·月令》就是一套依照自然宇宙的时间规律来经纬人事活动，安排农业经济、文化生活的典章制度。它所展现的是一个天、人、社会的模拟结构，又是相感应的万有秩序系统，而以天人合一为其运作的基础[5]。自然存在的节律决定了生活存在的节律，生活存在的节律显现为节日，进而成为节日感的重要来源。

三、前现代传统节日的现代转型

近代，随着农业社会向现代社会的转型，农耕社会“天人合一”的存在节律被快节奏的单向度的存在代替，理性祛魅了神性，鬼神信仰解体。今天的人们早已失去了对天地的敬畏，科技的进步更证明了鬼神和灵魂的子虚乌有，当祭祀的指向性消失时，中国传统节日的对象也消失了，承载着传统节日内容的形式与风俗，也就失去了魅力。

近代社会转型过程中西学东渐，深重的民族危机和紧迫的政治救亡使命，使先进分子急于割断与传统的脐带，出现了文化传承的断层。冯骥才指出，目前我们最大的问题是，传统文化的文脉已断，这才是最可怕的。改革开放以来新一轮现代化，商品化市场化，尤其在城市生活中消费主义盛行，人们的生活方式和价值观发生了改变，对传统文化的认同感不再强烈，曾历经千年而不衰的文化积淀逐步流失，仪式感日渐淡化，节日正演变为简单的假日，或是商家吸金的噱头。

尽管在中韩端午申遗之争和节假制度变革内在经济社会需求的刺激下，2007年末我国节假制度改革显示出鲜明的人文价值取向，将传统节日四季各摘取春清明、夏端午、秋仲秋、冬除夕作为国家法定假日，解决了传统节日“有节无假”的窘境，但“洋盛土衰”难以快速改变。天津市社科院教授郝麦收指出，洋盛并不可怕，可怕的是土衰。全球化催化了人类价值趋同，而节日是保持人们的文化认同感的最后一块阵地。在全球化时代背景下，洋节的流行是多元文化相互融合与交流的体现，必须尊重其代表的文化，但同时也要让我国的传统文化在继承中创新，只有不断挖掘传统文化的新内涵，寻找新载体，让更多的人了解节日的文化渊源，才能把传统节日的文化精髓传承下去。

参考文献：

[1]杨江涛:中国传统节日的美学研究[D].北京：中国人民大学博士论文，2008.

[2]苑莉，顾军.传统节日遗产保护的价值和原则[J].中国人民大学学报，2007.

篇（3）

中图分类号：G71 文献标识码：A DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2013.13.015

《国家中长期教育改革和发展规划纲要（2010-2020年）》（以下简称《纲要》）中强调以“育人为本，德育为先，能力为重，全面发展”作为教育发展战略主题的重要内容。当前，如何全面贯彻落实《纲要》中强调的战略主题，解决好培养什么人、怎样培养人的重大问题，已成为高职教育亟需解决的问题。

近年来，南通农业职业技术学院坚持育人为本、全面实施素质教育，结合学院“刘瑞龙研究”特色校园文化品牌和借鉴香港理工大学黄德辉先生“协助学生装备人生”的育人理念，逐步探索出了以装备人生为主线的“魅力育人四部曲”的育人模式。

1 “魅力育人四部曲”的内涵

“魅力育人四部曲”有着丰富的内涵，即：第一，装备学生头脑：在育人过程中，充分发挥“两课”教育的主阵地作用，将第一课堂与第二课堂有效结合，帮助学生树立正确的世界观、人生观和价值观。第二，装备学生双肩：注重培养学生的社会责任感和职业道德意识，使学生勇于承担、敢于承担、能够承担，自觉肩负起历史使命，增强社会责任感和使命感。第三，装备学生双手：按照高职教育“高端技能型专门人才”的培养目标，加强学生专业技能训练，积极培养学生的动手能力。第四，装备学生心灵：以“人格教育”为统领，以心理健康教育为重点，重视培养学生的情感能力和意志品格，使学生了解人生并能以健康心态对待人生。“魅力育人四部曲”四者紧密相连，贯穿于高职育人的全过程。

2 “魅力育人四部曲”模式的构建和实施

2.1 以思想政治教育为核心，装备学生头脑

大学阶段是人生发展的重要时期，在这一时期，思想政治教育要结合青年身心发展的特点，增强实用性、针对性和实效性，在内容上既要坚持传统的世界观、人生观及道德教育观，又要赋予其时代、社会化的内涵。[1]学生思想政治教育是学生工作的主旋律，是装备学生头脑、构建“魅力育人四部曲”的关键环节。

2.1.1 以“两课”教学为主渠道，实施理论武装工程

高职院校的“两课”教学是大学生思想政治教育工作的主渠道。“两课”是高职学生的必修课，是引导学生树立正确的世界观、人生观和价值观的重要途径。学院在“两课”教学中，以学生的所思所想、所需所盼为切入点，实现“四个结合”：即把理论武装与实践育人相结合；把知识传授与思想教育相结合；把系统教学与专题教育相结合；把教师讲授与学生自我教育相结合，充分体现了当代最新成果的要求。

2.1.2 以“思政研究会”为平台，提升教育者的理论素养

学院高度重视大学生思想政治教育工作，将其摆在学院发展的首要位置。学院每年都定期举行“思想政治工作”研讨会，每年都在班主任、辅导员以及思政教师中开展学生管理论文征集活动，从中评选出优秀论文参加学生管理工作论文交流会。通过这一平台，有力地促进了思想政治教育工作者的理论水平，提升了思想政治教育者装备学生头脑的理论素养。

2.1.3 充分发挥党团组织在大学生思想政治教育中的重要作用

在全程育人中，学院坚持党建带团建，把加强团的建设作为学院党建工作的重要任务。各个系部都把加强大学生思想政治教育工作摆在了突出位置，不断加强对优秀团员的培养工作，在学生党员的发展中，坚持标准，保证质量，严格发展程序。通过党校培训不断提升入党积极分子的政治素养，充分发挥学生党员在大学生思想政治教育中的骨干带头作用和先锋模范作用。

2.2 以传承教育为引领，装备学生双肩

同志在庆祝清华大学建校100周年大会上的讲话中指出，“全面提高高等教育质量，必须大力推进文化传承创新。高等教育是优秀文化传承的重要载体和思想文化创新的重要源泉”。[2]长期以来，学院党委高度重视学院在先进文化传承和引领方面的重要作用，形成了以刘瑞龙思想研究为载体的特色校园文化育人氛围。

2.2.1 传承刘瑞龙革命精神，培养学生历史使命感

近年来，学院不断挖掘刘瑞龙同志的思想内涵和人格精神，打造瑞龙校园文化品牌，先后设立了刘瑞龙藏书室、刘瑞龙纪念馆以及刘瑞龙文化广场等场所，使全体师生和外界人士一进校园就能充分感受到传承教育的浓厚氛围。通过瑞龙讲坛、刘瑞龙大学生思想研习社等载体，开展瑞龙革命精神讲座、读瑞龙藏书、诗歌朗诵等活动，引导大学生从刘瑞龙同志身上汲取成长进步的精神食粮，自觉承担起社会主义现代化建设事业的历史使命。

2.2.2 传承民族精神和时代精神，增强学生社会责任感

篇（4）

后来，我们放下心中的疑团，开端上彀查询更细致的科技下乡知识。经过了解，晓得许多高校在历年的"回乡大学生农业科技下乡活动"中都取得了一定的成就。全省乃至全国各地的大部门农村都在下乡大学生的宣传与资助下使得农业失掉了一定的生长，进步了农业收入，避免了不必要的病虫害要挟，收获倍增。

根据村村民反应，村里农业经济单一，反季候蔬菜种类少，有的莳植方法不迷信，导致许多辛辛苦苦种出来的蔬菜不得不以贱价卖出，乃至倒在渣滓堆里。我们运用学校的资料以及自己从网上所掌握的知识跟农民们细致地讲解了豆角，黄瓜，苦瓜等蔬菜的迷信莳植方论文法与病虫害防治措施。在我们讲解的过程中，农民们也加入了自己的讨论以他们丰富的农业经验驳回我们的一些错误观点。如许一来，我们自己也从农民身上学会了很多。

篇（5）

Abstract: in this paper, starting from the living environment in Yinchuan plain evolution, discusses the evolution characteristics in the specific historical geographical pattern of the Yinchuan plain living environment. Through the production of farming and nomadic way of evolution in the Yinchuan plain living environment in the paper, the development of Western China, the special development of the Yinchuan plain to the conclusion.

Keywords: living environment; nomadic farming; ecological environment;

中图分类号：TU984文献标识码：A文章编号：2095-2104（2013）

引言

人居环境是一个内涵丰富的概念, 涵盖了自然环境、社会环境、技术工程环境三大系统。人类住区与人居环境的含义不同, 人类住区是指从乡村聚落至城市连绵带等不同层次、不同范围的人类生活和工作、聚集和分散的众多场所, 是自然环境、社会环境和技术工程环境的复合, 是直接的具体的人居环境, 是人居环境的核心。对人居环境的研究, 应从其所涵盖的自然环境系统、社会环境系统、技术工程环境系统及众多的子系统进行多维的、全方位的研究,研究的焦点是人类住区。[[1] 段汉明. 人居环境发展的动态特征——以新疆为例[J]. 西北大学学报(自然科学版)2000（10）：428-432][1]

图1：人居环境学的研究模型

2. 银川平原人居环境演化的历史过程

银川平原地区位于宁夏回族自治区的北部，自古以来已黄河水系为根本，形成了独具特色的绿洲城镇群带。本论文中所论述的银川城镇群包括着5 市(银川、石嘴山、灵武、吴忠、青铜峡) ，4 县(惠农、平罗、贺兰、永宁) ,其中灵武市座落在银川平原边缘。面积19765.7km2，人口3006648人，城镇化率为53.06%。[[2] 2007年宁夏统计年鉴

[3] 宁夏国土资源[M].宁夏人民出版社.1987][2]

从地貌上来讲，银川平原东西两边较高，分别为灵盐台地和贺兰山山脉，内夹平原，及为银川平原地区。从银川平原人口分布上来看，银川平原地区的大部分人口也相对集中于广大的平原地区，从一定程度说明，银川平原地区的人居环境以中部地区最为优越。

2.1 先秦时期-----原始的平原特色

先秦时期，银川平原尚处于荒蛮状态，这一时期，银川平原活跃着一些草原游牧民族。这一时期，银川平原仍然保持着较为原始的风貌特色。

2.2秦汉时期-----农垦文明的进驻

公元前221年，秦始皇灭六国，北击匈奴，攻取河套地区，对银川平原进行了大量的移民。这一时期，银川平原得到初步开发，这一时期居民散状分布于黄河及惠农河地区。[[4] 史念海.黄土高原历史地理研究[M],黄河水利出版社，2001][4]

两汉时期，由于国力的强盛，加之北击匈奴的节节胜利，政府加大对银川平原的开发力度，使得昔日的人少地绕的银川平原呈现出“边城晏闭”、“人民炽盛”、“牛马布野”的繁荣景象。 [[5] 汉书卷九十四·匈奴传第六十四][5] 这一时期的居民较集中的分布于银川平原南部，黄河水系较发达的适合农垦的地区。[[6] 谭其骥.中国历史地图集[M].北京：地图出版社，1982 ][6][[7] 鲁人勇、吴忠礼、徐庄等，宁夏历史地理考[M].宁夏人民出版社][7]

2.3 魏晋南北朝时期-----游牧与农耕的交替

魏晋南北朝时期的近四百年，银川平原再次成为北方游牧民族频繁交替和相互融合的基地，这一时期，鲜卑、匈奴、羌等民族纷纷进入银川平原地区。当时一部分游牧部落，也从单纯游牧演变而为兼营田牧。如前秦时期的匈奴铁弗部曾向前秦帝苻坚“求田内地，春来秋去。”[[8] 魏书·铁弗刘虎传][8]

公元5世纪初，匈奴后裔赫连勃勃建立大夏国，在宁夏境内设置饮汉城（后改建为怀远郡，今银川东郊）、薄骨律城。 “薄骨律镇在河渚上，赫连果城也，桑果余林，仍列州上。”[[9] 水经注][9]

魏晋南北朝前期，可以说是一个游牧文化对农耕文化一个冲击的过程，这一时期，生态环境得到进一步的恢复，人居环境相对得到改善。

而北魏以后，长期生存于银川平原地区的游牧民族开始进一步农耕化，对于生态环境的破坏进一步加剧，北部的灵州地区的生态环境进一步恶化。这一时期，居民仍然集中分布于银川平原南部，北部分布有所减少。[6][7]

2. 4 隋唐时期-----北耕南牧

银川平原发展到隋唐时代，已经成为重要的农业区。政府在银川平原兴修水利，发展农田灌溉。灵州地区，在唐代的屯田已经初具规模。[[10] 旧唐书.卷39.娄师德传][10]

这一时期，除银川平原南部因唐代政府对内迁少数民族实行安抚政策所设立的羁縻州仍保留着游牧形态以外，广大中部与北部地区几乎被农耕文明所覆盖，形成了“北农南牧”的人居环境的格局。[[11] 薛正昌：黄河文明的绿洲-------宁夏历史文化地理[M].宁夏人民出版社.2006. ][11]

2.5 西夏时期------北牧南耕

西夏时期，银川平原成为西夏统治的核心地区，随着唐代羁縻州的逐渐消失，广大的南部与中部地区成为西夏农垦的腹地。这个主要原因是，原先这个片区主要为宋王朝统治，其本身就是农耕地区，西夏攻取这块片区之后，适应当地生产习惯，同时也令士兵进驻开垦。[[12] 脱脱：宋史[M].卷357，（北京）中华书局校本，1977年版][12]

而广大的北部地区，则变成西夏的内部游牧腹地做为畜牧业的主要产业区。[[13] (俄)克恰诺夫：圣立义海研究，（银川）宁夏人民出版社，1995年版][13]

由此银川平原地区的人居环境格局形成了有趣变化，形成了“北牧南耕”的人居环境格局。

2.6 元时期------农耕逐渐取代游牧

公元1205年到1227年的23年间，蒙夏之间接连爆发了6次战争。23年的战争使得银川平原的城镇群遭到极大破坏。中兴府等城一下成了空城。史载“蒙古尽克夏诚意，其民穿凿土石以避锋镝，免者百无一二，白骨蔽野。”[[14] 嘉靖宁夏新志][14]

元代的统治者忽必烈受中原汉文化思想的影响，保护农业产业，禁止占农田为牧地。实习招募无业农民开垦的政策。银川平原的北部地区至此完全成为农耕区。农耕逐渐取代了游牧的生产方式。[11]

2.7 明清时期------人居环境恶化与稳定。

明清时期，银川平原的人居环境状况到了绝境。

明代人看来，银川平原属于边地。明朝政府在银川平原地区设立宁夏镇驻重兵防守，凭借贺兰山的自然屏障作为防守。同时当地官吏由于后期的自我腐化，大量修建改建府邸，贺兰山的森林资源受到掠夺性的开发。根据《嘉靖宁夏新志·铁柱泉碑》记载，黄河以东灵武，明代中期生态尚好，是一片广袤的草原，“日饮数万骑弗之涸”，水量较大而到明代后期由于不合理的开发，已经成为一片荒漠之地。人居环境进一步恶化。

清代，西北多有战事，银川平原的河东地区的人居环境得到恢复，相对良好。形成了现在的银川平原人居环境的格局。

3. 银川平原人居环境的特点

银川平原人居环境具有自己鲜明的特点,主要体现在以下几个方面:

3. 1 生态环境具有很强的脆弱性

银川平原周边自然条件严酷、生态系统结构简单、资源和环境容量有限,

自我调节能力差、对外界干扰的承受力差,具有较强的不稳定性。加上人类不合理活动的影响,银川平原生态环境是比较脆弱的,一经破坏,修复难度非常大。

人居环境具有较强的依赖性

银川平原处于干旱区包围之中，属于干旱区地域分异的产物,其形成所必须的水源、土状物质都与相邻山地的供给有密切依存关系,河流则是山地物质向绿洲输送的主要渠道[[15] 申元村,汪久文,伍光和. 中国绿洲及其可持续发展建设[J ] . 干旱区资源与环境,2002 , (1) :1 - 7.][15]。可见,银川人居环境是绿洲—山地—荒漠系统共同作用的产物,它对山地系统和平原荒漠系统有着较强的依赖性。

3.3人居环境承载力非常有限

银川平原承载力包括资源与环境的供容能力(生态承载力) 、经济活动能力(生产承载力) 和社会发展能力(生活承载力)[[16] 张传国. 干旱区绿洲系统生态—生产—生活承载力评价指标体系构建思路[J ] . 干旱区研究,2001 ,18 (3) :7 - 12.][16],其中生态承载力直接约束限制着生产和生活承载力。由于资源与环境的特殊性,银川平原生态承载力十分有限,若要扩展其生产和生活承载力(特别是容纳更多的人口) ,首先要扩大生态承载力的弹性范围。从这里可以看出生态环境保护和建设对于银川平原人居环境的重要性。

人居环境是动态发展的有机体

银川平原有向绿洲化和荒漠化两个方向演变的可能性。银川平原是在荒漠包围下的绿洲，而绿洲先天具有易变性特点,有向荒漠发展的天然趋势[[17] 贾宝全,慈龙骏,高志海,等. 绿洲荒漠化及其评价指标体系的初步探讨[J ] . 干旱区研究,2001 ,18 (2) :19 - 24.][17],人类的不合理行为加速了这种趋势。但是,绿洲在形成与扩张过程中,随着生物多样性和生态系统稳定性的增强,生态系统生产量增大,有向良性化方向发展的趋势[[18] 何彤慧,米文宝,李陇堂. 论绿洲区域开发与生态建设[J ] . 水土保持研究,2002 ,9 (3) :161 - 163.][18],科学合理的人工化过程是这种变化趋势的主要动因。

3.5 绿洲生态环境问题具有特殊性

银川平原生态环境问题具有不可根除性、不断发展性和整体性、全面性、复杂性的特征。它与干旱区的开发同时产生、同时发展,呈现孪生关系;存在的范围较广,涉及各个领域;对人类行为具有反馈作用,影响人类的生产、生活和思维方式。[[19] 刘普幸,赵雪雁. 绿洲生态环境建设与可持续发展[M] . 北京:科学出版社,2003. 7 - 47.][19]因此,绿洲生态环境问题的思考方式和研究方式比较特殊。

3.6 人居环境的社会经济结构具有向内积聚、向外开放的双向态势特征

这一方面是受了银川平原在空间地域上完整性、封闭性、相对独立性的影响,另一方面是由于社会经济体制开放协作,特别是全球一体化进程的影响。

3.7 人居环境具有鲜明的地域文化特征

银川平原是多民族聚居区域,民族构成多,少数民族人口比重大,这里多民族文化特色突出、文化的宗教特色突出、文化交汇特色突出,[15]人居环境的各个方面都渗透着浓郁的民族地域文化特色。

4. 银川平原人居环境的反思与教训

从上面的论述中我们可以看出：由于千百年来农业与游牧两种经营方式频繁更迭，人为的过度开发，银川平原的人居环境不断恶化，但已经无法从根本上改变原有的人居环境。1944年，李长博在他的《淮域形式与中国历史》中曾经谈到：“离地坎，离人无史，人类活动于地面之上，演出了可歌可泣的历史。我们固然不是机械唯物主义者，说一切历史都受地理环境的支配，但是要彻底明了人类历史的因果，不能不对人类与其活动的空间在历史的关系上有深切的认识。”[[20] 李长博：淮域形势与中国历史[J].求是月刊（创刊号），1944.][20]正是从这个意义上，追溯银川平原人居环境的变迁，旨在人们了解、认识和研究银川平原。目前正在实施的西部大开发战略，就是要改善和恢复历史以来的生态面貌，这是中国历史上史无前例的。

参考文献

[1] 段汉明. 人居环境发展的动态特征——以新疆为例[J]. 西北大学学报(自然科学版)2000（10）：428-432

[2] 2007年宁夏统计年鉴

[3] 宁夏国土资源[M].宁夏人民出版社.1987

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[5] 汉书卷九十四·匈奴传第六十四

[6] 谭其骥.中国历史地图集[M].北京：地图出版社，1982

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[10] 旧唐书.卷39.娄师德传

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[13] (俄)克恰诺夫：圣立义海研究，（银川）宁夏人民出版社，1995年版

[14] 嘉靖宁夏新志

[15] 申元村,汪久文,伍光和. 中国绿洲及其可持续发展建设[J ] . 干旱区资源与环境,2002 , (1) :1 - 7.

[16] 张传国. 干旱区绿洲系统生态—生产—生活承载力评价指标体系构建思路[J ] . 干旱区研究,2001 ,18 (3) :7 - 12.

[17] 贾宝全,慈龙骏,高志海,等. 绿洲荒漠化及其评价指标体系的初步探讨[J ] . 干旱区研究,2001 ,18 (2) :19 - 24.

篇（6）

中图分类号：S611 文献标识码：A 文章编号：

室内风格的演化发展离不开以经济为支撑的物质基础。传统中国的农耕经济早在先秦时代就已出现，并且在以后的二千多年间一直保守不前。这种早熟且停滞的经济模式以及在此基础上形成的农耕文化使得传统中国的室内空间形式在19世纪中叶以前一直变化不大，整体风格基本上就是一个独立封闭的体系，随着时迁境移而最终固定继承了下来。

另一方面，对室内设计西式古典风格的研究，在学术界有着广义和狭义之分。一般认为，广义的西式古典风格是指第二次工业革命以前西欧建筑的室内风格，这些室内设计以立面形式为主要的设计出发点；而狭义的西式古典风格则是指古希腊和古罗马时期，以柱式设计为主要出发点的建筑室内风格。若无特殊情况，文中提到的西式古典风格，均为广义的概念，在不影响理解的前提下，不再赘述。

论文将站在室内设计的角度从空间构造、材料装修、家具装饰和文化思想四个方面来比较这两种风格的差异。

空间与构造

中式传统风格是砖木结构体系，以木材为主，在长期的建筑实践中逐渐形成了木柱、斗拱、梁枋、椽桁等独具东方魅力的卯榫木框架结构。空间多封闭内向，曲折蜿蜒，含蓄雅致；屋内讲究借景入室，常在房屋四周设有廊道，强调内外空间的过渡与融合，围合而成的院落天井和廊檐下的半室内空间更是人们日常休闲、沟通交流的好场所。

西式古典风格则是混凝土石砖结构体系，以石料为主，经过不断的演化和发展，形成了柱式、穹顶、拱券、飞扶壁等富有特色的建筑结构，室内空间常以高大壮阔示人，尺度恢弘大气，摄人心魂，比例和谐恰当，讲求形式美感。总之，在空间感的总体印象上，西式古典以单体室内空间的体量见长，中式传统则以整体建筑群落的空间交融和数量取胜。

界面材料与装修

中式传统风格的室内地面主要是以砖墁地面做法为主，常用方砖细墁地面，砖面平整光洁，尺寸整齐统一，砖缝间隙很小，用油灰勾填，皇家做法则更为讲究，使用金砖墁地。在墙体方面，中式传统风格的内墙体多是一种围护结构，不做承重之用，材料常见有土、石和砖，外观形象丰富，特别是砖墙，有很多花式砌法。另外，根据墙置的不同，墙饰面做法也有区别，主要可分为：抹灰、粉刷，清水墙饰面，彩画饰面和镶嵌砖雕图案。中式传统风格的天花常用木料做平棋方格结构，彩画饰面，等级高的皇家建筑室内天花则装修有藻井结构，使空间更显高阔和华丽。

相较而言，西式古典风格在室内界面材料的选择上拥有更多的选择，装修工艺也更加丰富，石材、瓷砖、陶砖、木料、金属都是各界面经常使用的装修材料，在古罗马时期的卡拉卡拉大浴场，其室内地面遗址至今还能清楚地看到使用马赛克拼贴的巨型图案。西式古典风格的墙面装修一般分为三段：墙裙、镶板和壁龛或者侧窗，由于要承担重量，墙体尺寸一般较厚，基层使用火山灰制作的混凝土技术砌体，面层除了前面提到的常见材料做法外，木质墙裙搭配油漆或壁纸的装修做法也比较普遍。在顶面装修上，西式古典风格的顶面造型形式各异，平顶、穹顶，简拱顶、十字拱顶、坡顶等的经典应用多得不胜枚举。此外，除了直接体现结构美的造型顶面，使用精美绝伦的石膏造型和线条制作的吊顶造型也经常被使用。

家具与装饰

中式传统家具的代表当属明清时期的家具，从席地而坐的矮榻一直发展到垂足而坐的椅凳，明清家具真正进入了传统家具制作的成熟期，特别是明代时期的家具，更是达到了中式家具造型艺术的巅峰，在世界上形成了独树一帜的风格和样式。和同时期的西式家具相比，明清家具更显简洁雅致，稳重大方，强调家具本身的结构之美，尽管也有错彩镂金，雕缋满眼的华贵做法，但总体的视觉意象还是继承发扬了崇尚自然，克制含蓄的中国文人式的审美趣味。

与中式传统家具千百年来的一脉相承不同，西方古典家具更具有时代性，受各自时期建筑风格的影响，不同时期的西方古典家具往往风格迥异，比如哥特时期的家具就和洛可可时期的家具就很不一样，前者强调家具垂直的线条感以表达向上升腾的宗教意义，后者则喜欢用柔美的曲线和漩涡来体现贵族的优雅情调。其实，纵观中西传统家具式样，基本都是由各自的建筑形式演变而来的，这是造成中西传统家具形式大相径庭的一个重要原因。

装饰方面，作为表述各自风格的视觉符号，中西方传统风格的装饰元素都非常丰富，中式装饰有木雕、砖雕、石雕、陶瓷、漆器、字画等，还有鎏金、彩画等技术工艺对室内的结构细节进行雕梁画栋的修饰；西式装饰也不弱于人，挂毯、雕塑、壁画、壁纸、石膏、油漆、镜子、玻璃、从建筑细部借鉴而来的线脚造型，可用的装饰元素也是应有尽有，还有专为装饰而设的壁龛壁炉和拱门拱窗。在装饰纹样的题材上，二者也不尽相同，主要有几何纹、动植物、人物造像、神话传说、宗教故事等，但由于自然环境和文化背景不同，中西方的传统纹样在样式还是有天壤之别的。相对来讲，中式的装饰元素往往得“意”而忘形，强调装饰物背后的寓意，西式的装饰元素则更偏重写实一些，喜欢制造视感的真实性和对美好现实的描摹再现。

设计思想和文化心理，

作为一个曾经农耕文明高度发达的国家，传统中国的农耕文化及其哲学思想一直在努力调和人与自然的共生关系，认为人在自然世界里生存就应当尊重自然秩序，遵循自然法则，这其实是一种教人在面对世间万事万物之时如何抉择的生存智慧，凡为“我”所用之物、与“我”相关之事皆应顺从自然规律，这种以顺天应命为前提形成的认识论和自然观用最具中国特色风水和五行思想来解释世界，制定人的行为依据。中式传统风格的室内设计观和审美意象就深受这种文化观念的影响，在讲求道法自然，天人合一的同时又融入儒家的礼制、佛家的教义和道家的出世思想，其文化心理整个就体现一个“合”（和）字，强调合乎礼教之制，合乎人伦之法，合乎自然之规。具体从室内空间布局、结构样式和用色配饰上就可窥见一斑。

与传统中国的农耕文化不同，西方传统文化是在狩猎和捕鱼的经济基础上建立起来的。这种狩猎文化强调只有与自然抗争才能生存，它的自然观主张人与自然是一种对立的、管理与被管理，征服与被征服的关系，与其同源的室内设计思想也希望通过坚固、实用和美观的设计来抵抗自然对室内环境的影响，其审美思想也是以几何美学和数学逻辑为主的理性主义，强调人为控制一切细节，从空间结构到装饰纹样都十分讲求比例和谐，整齐有序，喜欢超脱自然，驾驭自然的人工之美。

比较发现，中式传统风格更喜欢浑然天成，清水芙蓉，善于营造亲近自然、悠得自在、寄情山水隐于市的空间意境，体现了人对自然环境的尊重和选择；而西式古典风格则倾向于“人为而治”， 整体透露出一股庄重典雅、肃穆理性、气势雄伟的空间格调。

结论

不管是中式传统风格还是西式古典风格，其实都是人们对自身所处的室内环境的认识和构建，只是它们存在的历史条件和社会环境不同。如今，作为当下室内设计风格的重要组成部分，二者极大地丰富了人类室内文明的内涵和形式，在全球一体化的大趋势下，中西方的室内传统风格必将更加频繁地被比较，被提及；各自领域的室内设计师将会从这些比较、借鉴中学会相互启发，相互欣赏，从而开拓彼此的视野；而中西方室内的经典也必将在新的历史时期、新的文化背景下各自得以延续，和先进的工艺、材料嫁接在一起，激发创造出更强的生命力，开出更新的花朵，结出更重的果实。

参考文献：

[1] 王其钧．中国建筑图解词典[M]．北京：机械工业出版社，2007

篇（7）

 

追溯人类文明，我们可以发现，会展的产生与发展历程，是伴随着人类物质文化交流的不断加深而产生发展的。封建社会的农耕文明很大程度上制约了商品经济的发展，在重农抑商的国家政策的约束下，以商品交换的会展活动形式发展非常缓慢。但是，任何先进的文明形式都会逐渐占据其应有的历史地位，正如原始社会早期简单的物物交换，逐渐被社会大分工产生的集市所取代一样，这种传统形式的会展形式，促进了商品数量的丰富和货币经济的产生发展。

一、原始社会的社会分工引发的会展萌芽

原始社会的诸多因素，如资源分布的不均匀、人口或是部落的差异、生产技术的低下都导致交换的必然产生，人们需要获取自身无法得到的生活物资，开始寻找可行性的方法。论文参考网。于是，部落的边界上，简单的物物交换的弊端制约了交换的进一步发展，因为这种边界上的临时的、非固定的交换给部落与部落之间的交换带来了很多麻烦，于是集市应运而生了。

尽管早期的集市相当于现在我们见到的小地摊，而且商品种类十分有限，但是这种简单集市的出现，已经证明了农业和手工业的分道扬镳。当人们学会了青铜器的铸造时，青铜工具（主要是农具、狩猎工具和手工业中的简单工具）被大量生产并搬到集市上进行交换，会展的雏形产生了，因为有的青铜器并不是用来交换的，而是作为纯粹的陈列品摆放出来给人们看，这相当于我们现在会展上的高新技术产品的展览或是试用阶段，并不用来进行订单的签订和生意的成交。

二、集市的形成和发展促进了商品经济的发展和货币的出现

集市，作为展会的早期雏形，最早出现于两千多年前，但是正是我国奴隶社会的高度发达时期，后来流行的庙会和墟场也是这种交换形式的不同形态。论文参考网。直到现在，我国的许多农村还流行着赶集的传统，即使商品经济高度发达，集市仍然有着其独特的魅力和生存空间。

古代的城池中，集市一般被称为“市”，而农村则称之为“草市”。南宋陆游的诗句“草市寒沽酒”，苏轼的诗句“春江围草市”形象地描绘了作为交换市场的“市”的繁荣景象。值得一提的是，市的发展促进了货币的产生和发展，同时又因为货币的产生和发展，将自身的地位提到一个更加醒目的位置。宋朝的时候，政府逐渐放宽了对民间市的控制，市的规模越来越大，最后在城市的繁华地段形成了商业区，商业区中从事零售和批发的店铺也逐渐有了固定的场所，但是流动的摊贩仍然大量存在，使得市的概念进一步丰满。

说到“市”不得不说道集，商周时期就出现的“集”，在唐朝后期得到了快速的发展。相对于市，集的主要构成人群是农民和手工业者，他们不是纯粹意义的商人，他们既是商品的生产者，又是商品的流通者，从这种意义上来说，集更接近于现代意义上的会展。

再说庙会。庙会与集和市的区别在于它是定期举行的，城乡都有，流行于唐朝，盛行于明清的庙会有着深厚的民间文化基础。这种形式的商品集会因宗教而生，当初宗教的节日吸引了贩卖香火和供品的商贩来到庙会场所，后来这种形式的集会被扩大化，逐渐形成百货云集的大市场。庙会的商品种类更加丰富，规模更大，它以宗教和寺庙为依托，也促进了宗教文化的发展，因为庙会产生的年代是宗教盛行的时期，它将城乡的许多民众吸引过来，促进了城乡之间的交流，也促进了商品的流通，具有重要的经济意义和历史价值。

相对于“集”、“市”、“庙会”，后来人们组织的展览活动也曾经出现在我国历史上。比如说：隋炀帝曾举办西域各国的“万国博览会”，唐代陕郡太守韦坚广集各地特产供皇帝观看，元代人们纪念黄道婆而汇集其生前用过的各种纺织器械，这有点像我们现在的博物馆。

三、近代中国开放眼界参加世界博览会所收获的成就

2010年是我国骄傲的一年，上海世博会让世界再一次聚焦中国。然而在最后一个封建王朝——清朝的末期，人们对世界博览会的渴望则是被动的，外国列强的坚船利炮轰开了我们的国门，国人被迫睁开眼睛看世界，为了抵御外敌的入侵，必须“师夷长技以制夷”，这都是因为我国技不如人，必须向西方学习，而世博会成为学习世界先进科学技术的最好窗口。从1840年到1926年，我们国家分别以清政府和北洋政府的身份参加过多次世博会，中国的瓷器、丝绸、茶叶在世界博览会上多次夺魁，而铜器、漆器、银器等也非常受欢迎。1878年和1900年，清政府代表着中国参加了两次巴黎世博会，将万里长城、孔庙、北京城等中国著名的建筑展现给了世界。1915年，这是巴拿马万国博览会，我国共获得1218个奖项，特别是国酒茅台和张裕酒厂的可雅白兰地为中国赢得了广泛的赞誉，世界开始慢慢注意中国这个神秘古老的国度。

四、会展活动作为一种文化所体现的历史价值

2005年7月10日，在郑州举办的首届“中国国际会展文化节”中第一次提出了“会展文化”这一概念。人们开始深入思考会展这个命题，并对其进行了深刻的讨论，纵观我国早期会展的发展历史，我们一直将其置于经济的范畴内进行思考，新的概念赋予了会展活动新的生命力和内涵。

我国早期的会展活动，不断受到政治和经济文化的各种变迁带来的深刻影响，逐渐形成了自身独特的文化意义，它是一种物质文化和精神文化的结合体。我们今天常说的世界博览会，它已经不仅仅是一个贸易盛会，不仅仅是商品的集合展览地，而是一种复杂的经济文化现象，深深地渗透到人类社会的各个层面。

总结我国早期会展活动的历史价值我们可以归纳为几点：

早期的会展活动是具有物质实体的事物，它构成了创造文化的基础。直到今天，我们仍然通过会展来认知人们改造和利用自然界的程度，它深刻的反映了每一个时代的生产力水平，并给文化的传承赋予了可延续的物质实体，引导人们的精神生产活动。

人们通过早期的会展活动，逐渐形成具有民风民俗的各种会展文化形式。无论是集市还是庙会，它们无一不深刻揭示着经济与人文精神之间的相辅相成的关系，人们在早期会展活动这样的平台上展示民风民俗，并彰显鲜明的民族和地域特色，这给现代会展文化的多样性提供了宝贵的经验。

早期会展还深刻影响了人们构建各种规范和制度的方法和准则。论文参考网。无论是大型的庙会还是近代的展会，每一个会展都需要结成各种各样的社会关系，每一个进入到会展体系中的个体，都必须遵循相同的行为准则和规章制度，同时，每一个会展中都凝结着合作和互惠互赢的精神财富。

结论

会展活动本身就是一种制度、一种文化。它涵盖着物质、精神和制度等多种文化内容，并影响着人们在经济活动中的行为准则、竞争意识，良好的会展文化环境，是会展活动生命力延伸的条件，在当今我国倡导和谐社会的大背景下，早期会展活动将被挖掘出更深刻的历史价值。

参考文献：

[1]陈泽炎.会展文化概念辨析[J].中国会展，2005

[2]赵春霞.会展概论[M].对外经济贸易大学出版社，2007

篇（8）

在清代移垦时期，台湾的族群关系大部分时间内极不和谐。对客家族群而言，不仅存在因械斗导致的闽客关系紧张，而且也存在客番冲突。客家人每每受到势力强大的福佬人排挤以后，被迫进一步靠近番人的地域，在客番杂居的混合聚落本来就有冲突，带着冒险精神进入后山地区开垦的客家人更是与番人冲突不断。因此，客番之间的互动必然经过一个较长的从冲突到融合的过程。

“番害”与侵垦――客家人与高山番的关系

汉人与番人之间的矛盾与冲突产生的最根本的原因是汉人不断地侵蚀番人的土地。詹素娟在其硕士论文《清代台湾平埔族与汉人关系之研究》中指出①：“番业汉佃”原为清廷理想中的番、汉土地关系，但来台汉移民抓住番民憨厚朴质的性格，百般用技，巧取豪夺。如以少数廉价品，骗取偌大的土地；或利用番人不识字，擅改契约，巧夺土地，致使土地纠纷不断发生。另外官府与通事、社商的勾结对番人的压迫与愚弄也是重要的原因。在汉人逐渐在经济、文化、人力、技术上取得绝对优势下，台湾的原住民立即成为欲振乏力的“弱势族群”。为了抗拒汉人侵垦与官府压迫，番人奋起自卫。

客家人大规模入台是比漳、泉人要迟的，所以他们开垦的地方多为近山之地，而这些地方又多为尚未开发的生番所盘踞。生番为了保护他们赖以生存的狩猎之地，加上有猎取人头以祭祀的习俗，所以时常出草杀人。而对于近山的客家来说，就经常成为被袭击的对象。乾隆曾在上谕中指出：“内山系生番巢穴，向闻遇有内地民人到彼，即行杀害”。②闽浙总督英桂在奏折里说：“由枋寮经桐脚南行，可至风港，沿途山深菁密，仅阙一线，以通行人，兼有凶番潜伏。”③客家人只有依靠自己的力量，筹资募丁，编组乡勇，修建木栅，设立隘寮，严加防范。

由于客家人与生番之间长期处于对立的关系，总体而言，生番的汉化程度不高。直到十九世纪中叶清政府实行“开山抚番”以后，生番才真正开始汉化，汉人与生番的关系才逐步走向和谐。因此客家与生番的关系大体经过了：冲突――涵化――同化的过程。

融合与汉化――客家人与平埔番的关系

早期的客家人与平埔族人的关系，从土地的契约来说，一般是佃户与业主的关系，双方合作较多。但随着移垦的扩展，这种租佃关系有所改变。一些经济状况较好的客家人在累积一些资金后开始投入垦拓活动，并向原平埔族业主购买耕地。这些原本是平埔族业主的佃户的客家人，也不乏有因参与垦拓而致富者。如嘉庆六年（1801）十月承买竹堑社白“番”鲁于改耕田，而后捐给义民庙为香灯祭业的林先坤，因聚集族人从事垦辟活动，家境、族势渐盛。④在移垦后期，竹堑地区的客家移民越来越多，人口的优势和文化的优势以及逐渐取得的经济优势，使得处于相对弱势的平埔族人不得不渐渐为客家人所涵化。平埔族人不仅在农耕方面放弃了旧有的耕作方式，而且在文化、生活、习俗等诸多方面也日趋“客家化”。竹堑社七姓祭祀祖先，除仿照汉人祭祀公业之方法办理外，亦祭拜神明土地公、清明祭祖、中元普渡，以及拨谷奖助族内子弟入义塾，参加科举考试，为族亲育才。⑤还有更为重要的一点就是平埔族人愈来愈普遍使用客家语，而原来的母语则“多成为死语了”。⑥施添福也指出：“客籍移民之所以能够立足于保留区和隘垦区，并进而将这两个地区塑造成纯客的移垦社会，实得力于跟熟番保持良好的族群关系，而能获得他们的接纳和协助。”⑦因此，可以说客家人与平埔番的关系大体经过了合作――涵化――同化的过程。

客番互动对台湾客番族群心理层面的影响

整个移垦时期，在客家人与熟番杂处的地方，客家与熟番之间存在着合作与竞争的关系，而与生番之间则基本上是“侵垦”与“报复”的敌对关系，在这场生存竞争中，两者的矛盾一直处于尖锐对峙的状态。

客家人生存环境的险恶，使得其族群不得不加强团结和自卫的能力，甚至连他们的聚落也进一步加强防御功能。刘兴盛曾指出：“由于客籍垦民是恃着乡团武力的保护下，凭借优势的生产技术入垦原住民的地域，族群的矛盾冲突是相当尖锐的。弥浓庄民依着弥浓河环种植多重刺竹林围绕整个村落，再东西南北四向开设栅门，辟巡更到‘大更路’联络周围，出入均由栅门，夜晚闭栅巡更监视。乾隆二十年，为抵挡来自东边的原住民下山夺回原生活领域，在东栅门兴建城门楼，累石迭砖楼高三丈五，占地十五方丈，城楼上有垛墙屋阁。”⑧这些客庄以高大坚实的城门楼抵挡激烈的攻击，俨然成了一个个封建堡垒，确保客家人在强势的福佬人和剽悍的原住民的夹缝里能够顽强的生存下来。所以我们说台湾客家人“团结、强悍、械斗”的民风不仅与其族群习俗的承继有关、与福佬人长期械斗有关，也自然与其靠近内山，频频遭受“番害”有一定的关系。

不过客家人与熟番杂处却有助于增强客家族群的包容性。由于客家大多居住在丘陵、山地，所以也容易出现客番杂处的现象，《恒春县志》就有记载：“民居曰庄，番居曰社。有所谓客庄；客人者，皆粤人也。庄如西门外之保力、统埔、四重溪、内埔等及城内之客人街是。又有客番杂居者，如东门外之射麻里、文率、响林、八瑶、太古公、万里得、八姑角、牡丹湾、罗佛山等，南门外之大板埒、潭仔、垦丁等庄是。其闽籍者，则不系以客，亦不与番同处云。”⑨这说明南部地区的客家人与番人（熟番）杂处的现象比较普遍。

移垦初期，官方记载往往对于客家人持较负面的看法。“各庄佣丁，山客十居七八，靡有室家；漳、泉人称之曰‘客仔’，客称庄主，曰头家。头家始藉其力以垦草地，招而来之；渐乃引类呼朋，连千累百，饥来饱去，行凶窃盗，头家不得过而问矣。”⑩由于这些客家游民无家世，往往无牵无挂，缺乏社会责任感，造成这一状况的重要原因乃是男女比例的严重失调。

尽管清政府不许汉番结婚，但这执行起来还是很难。单身汉人自然不顾禁令将婚配对象转移到番女身上来，如嘉庆末年，粤人黄祈安孤身来台，到竹堑的近山番界斗换坪，“与番贸易，颇获利，遂从番俗，改名斗乃，娶番女为妇，生二子。”因番界土广且腴，不久，“邀其乡人张大满、张细满等人入山，约为兄弟；亦各娶番女，与番往来，遂垦南庄之地。”{11}像这样娶番妻的客家人并不在少数。另外还有霸占番人妻女的，《台海使槎录》记载：“或纳番女为妻妾，以至番民老而无妻，各社户口日就衰微。”{12}汉番之间的通婚加速了土著居民特别是平埔族汉化程度的进一步提高。介入熟番与生番之间的“化番”也在与汉人和熟番的不断交流往来中，一步一步地向熟番转化，他们开始改变原先以“捕鱼猎兽而食”及“不知耕作”的游牧生活逐渐转向农耕生活。从光绪元年（1875年）起，清政府推行“开山抚番”政策，汉人与生番之间的种族藩篱被进一步打破，原有的部落结构解体，社会习俗、价值取向、文化内涵等等都在急剧变迁中，开始进入向汉化转变的阶段。而与番人长期交往的过程中，客家人也多多少少会受到“番化”。如上面史料所说的，他们“娶番女”、“从番俗”，有的甚至还改番名等等，这也是“番化”的具体体现。而且客番通婚也多多少少有助于家庭稳定、社会稳定，减少社会流动性和不安定因素，从而也能减少一些对客家“剽悍、好斗”的负面观感。（作者为贵州财经学院学院副教授；本文系2008年度贵州财经学院引进人才科研项目研究成果）

注释

①詹素娟：《清代台湾平埔族与汉人关系之研究》，台北：国立台湾师范大学历史研究所硕士论文，1986年。

②《清高宗纯皇帝实录》卷1273，乾隆五十二年正月。

③见《月折档》，同治八年七月初二日，闽浙总督英桂奏折。转引庄吉发：《筚路蓝缕：从档案资料看清代台湾粤籍客民的拓垦过程与小区发展》，第8页，该文是2002年10月台湾中央大学客家文化学术研讨会的发言稿。

④庄英章，周灵芝：“唐山到台湾：一个客家宗族移民的研究”，《中国海洋发展史论文集》，台北：中央研究院中山人文社会与科学研究所，1984年。

⑤王世庆，李季桦：《竹堑七社公祭祀公业与采田福地》，平埔族群研究学术研讨会宣读论文，1994年4月，第15页。

⑥詹素娟：《清代台湾平埔族与汉人关系研究》，台湾师大历史所硕士论文，1986年，第6页。

⑦施添福：“清代台湾竹堑地区的土牛沟和区域发展：一个历史地理学的研究”，《清代台湾的地域社会：竹堑地区的历史地理研究》，第105页。

⑧刘兴盛：《客家建筑欣赏》，屏东县立文化中心，1996年，第331页。

⑨《恒春县志》（南投）台湾省文献委员会，1993年6月，第9页。

篇（9）

 

以色列是个干旱缺水的中东小国。位于地中海东岸，人口近600万，绝大多数是犹太人农业人口占4%左右。以色列自然生态条件很差，属于典型干旱和半干旱地区。国土50%以上被丘陵和沙漠所覆盖森林覆盖率仅为5.7%,人均每年可用水资源300立方米，不到全球平均量的33%约为我国的12.5%，面对如此的自然环境，以色列自1948年建国以来仅用50多年时间就建成了现代农业，解决了自身粮食需要，并有大量的蔬菜，水果，鲜花出口，被誉为[欧洲的菜蓝子]创造了令人惊叹的农业奇迹。

以色列是如何在干旱缺水的恶劣条件下实现了农业奇迹的呢？

一摸清国情家底，树立农业以治水为本的国策

以色列属干旱半干旱的气候类型，降水稀少，水资源匮乏。北部地区年降水量为700-800毫米，中部为400-600毫米，南部仅为25-40毫米。全国每年可资利用的水资源仅为20亿立方米为了解决中南部地区农业生产缺水的问题，以色列从1953年开始，利用世界银行的贷款，动工修建[国家输水工程]即把北部海拔208米的加利利湖的淡水向南一直输送到内格夫沙漠地区该工程历时14年农业论文，投资17亿美元于1967年完工这个[北水南调]的巨大工程为平衡用水发展农业奠定了初步基础。在输水管理方面由国家专门成立了MEKOROT国家输水公司来管理。该公司除了管理输水工程外还从事打井找水，淡化海水，，治理污水等有关工作论文提纲格式。

二以法治水管水

以色列议会于1955年制定了[水法]对全国有限的水资源进行合理开发和有效管理，为经济发展提供保障。以色列[水法，规定全国境内所有水资源为国家所有，必须专门用于国家经济建设需要和居民生活需求并设立水利委员会为全国水资源专门管理机构，负责水政策，发展规划，用水计划和供水份额。以及水土保护，防止污染，废水净化，海水淡化等有关水资源开发和管理的具体工作。委员会内设有一个理事会，成员中的1/3位政府指派，2/3为各行业的水用户代表，每年水利委员会要把75%的用水份额分配给农业经营着，用于农业灌溉，然后由委员会的理事会根据农业生产中各种农作物，如蔬菜，水果，花卉的不同用水量，制定不同的用水分额

三利用高科技手段，发展节水农业

长期以来水资源问题始终是制约以色列农业发展的主要因素。20世纪60年代以来随着工业的发展和科学的进步，以色列在积极挖掘水资源的同时，也不断开发出新的节水灌溉技术与方法，并及时推广到农业生产中去，力争以少量的水生产出更多的农产品主要采取了以下农业节水技术；

1加大使用循环水力度。把工业与城市生产生活产生的废水，集中进行净化处理后二次使用，于农业生产灌溉。对海水谈化后的生活废水也同样如此如位于特拉维夫附近的沙夫丹污水净化厂最初由国家水公司于1987年投资建设的，主要用于处理特拉维夫市排出的工业和生活的污水，现已发展成为全国最大的污水处理中心，处理方式也由当初的大面积水池集水日晒分解污水中的化合物，发展到现在的的新型现代化处理净化方法，不仅大大减少污水处理装置的占的面积，，而且处理能力和生产效率也大为提高。1996年，采用现代化处理技术后，该场的处理设备和装置每天24小时运营，收集和处理各大城市产生的各种污水。日处理污水34万立方米生产过滤后的清水再注入地下宫农业灌溉时抽取用水。原来工厂是有国家水公司投资兴建，工厂只生产而不经营，现在规模扩大后工厂出资购买了股份产权农业论文，所以能够自主经营销售净化水，为鼓励农业经营者多使用二次净化水，净化水价格低廉现在以色列每年把2.3亿立方米的净化水用于农业生产，占农业用水总量12亿立方米的19%2010年农业用水的1/3使用的是净化污水这不仅节约了水资源同时也避免了各种废水的大量排入对有限的土地地资源和环境造成的污染与侵蚀因而大大有利于土地和生态环境的保护

2，不断增建节水设施，以最大限度地收集和储存在雨季的天然降水资源，在农耕时用于生产。

3灌溉时，农民不必守在田间，可以同时从事其他的施肥，剪枝，收割等工作。

4可减少农药的用量，从而节约了资金和劳力的投入，最终降低了耕种的生产成本。

滴灌技术的发明及其发展，是以色列最近几十年农业生产技术发展史上的一个里程碑，更是以色列对世界农业节水灌溉技术方法最大贡献。现在以色列全国灌溉土地都是用了这种压力灌溉技术和方法，是单位面积土地的耗水量下降了50%，而水的使用效率大大提高，农业用水量大量减少以色列的耕地面积为34.7万hm2灌溉面积为18.7万hm2灌溉率为52%单位灌溉量390m3用水量很低。同时以色列80%的灌溉土地都在滴灌时使用水肥灌溉法，即将灌溉与施肥同时进行，一次完成，以色列每年都推出新的滴灌及设备，现在从滴灌技术中又派生出埋藏式灌溉，喷洒式灌溉，散布式灌溉方式，以色列在农业灌溉领域具有良好的经验，以此为基础还开发出了一系列新的灌溉技术并使这些技术成功的走入国际市场。如位于南部内格夫地区的哈采里姆的‘基布兹’农场内的netafim滴灌技术公司有员工1400名，现已发展成为以色列和国际上著名的滴灌设备的大型企业，除了在以色列本土设有4家设备工厂外还在，美国，法国，澳洲，中国，南非，，巴西，印度等20多个国家设立了办事处事处，拥有顾员4100多人，产品销售服务遍及70多个国家和地区年产滴灌用滴头300多亿只，年销售额超过2亿美元，占全球灌溉设备市场总销售额70%现在以色列的滴灌设备生产者NE,FIN公司和污水过滤装置生产者ARKAL公司每年都要推出多种新产品，所生产的灌溉设备80%用于出口农业论文，1995年以色列农用物资出口额为12.18亿美元其中灌溉设备出口额为2.23亿美元占总出口额的18.4%，仅次于化肥（出口额5.56亿美元）居第二位，以色列正是依靠这一整套节水制度和措施，建成了发达的农业，在沙漠中建起了片片绿州使以色列跻身于发达国家之列。

我国人多地少。耕地的后备资源不足，要想解决本世纪中叶16亿人口的吃饭问题，只有转向提高粮食单位面积产量，而灌溉则是提高单产的重要途径，因为灌溉农田粮食产量要比非灌溉农田的产量高1-3倍论文提纲格式。例如我国灌溉面积占耕地面积的一半左右，但生产了70%的农产品，可是我国是水资源相对贫乏的国家，人均水资源占有量只有2220立方米，是世界人均占有量的25%，每公顷耕地平均占水量28320立方米为世界平均数的80%

和以色列相似，我国水资源在时间和空间上分布不均，81%的水资源集中在长江流域及其以南地区；长江以北地区人口和耕地分别占我国的45.3%和64.1%，而水资源仅占全国的19%，农业的季节性区域性干旱缺水问题十分突出。，地表水地下水的严重污染也加剧了水资源短缺状况。目前全国农田的灌溉供水不足，使灌区每年缺水300多亿立方米20世纪90年代以来，农业年均受旱扩大到2667万公顷，比50年代增加了1.5倍以上，我国每年因干旱缺水少产粮食1000亿千克，水资源短缺已威胁了生态环境和农业的可持续发展。我国是农业大国，农业节水有重大意义。目前，农业用水量占总用水量的73%，约为6000多亿立方米，为全国第一用水大户，但我国农业用水中浪费很大。

我国目前灌溉还存在以下问题；许多灌区只修了干，支渠道骨干工程。田间灌排工程不配套，土地不平整，灌溉技术落后，喷，微灌面积不足全国有效面积的5%，打水漫灌水利用效率很低，城市生活，工业生产污水排放无序，许多地方水资源受到污染，管理落后，法规不健全，缺乏鼓励农业合理农业论文，高效用水机制和调控手段，农民经济实力差，节水投入少例如1997年我国有效灌溉面积为5123.9万公顷占耕地面积54%这个比例与以色列相当，但节水灌溉面积只有150万公顷占灌溉面积30%而且标准比较低这与以色列有较大差距。全国灌溉水的有效利用率为40%还不到以色列的50%也就是说每年经过水利工程引灌得4000亿立方米的水在输水，配水和田间灌水过程中有60%的水浪费了。

例如我国80%以上的输水渠道没有防渗处理，从渠首到田间的引水有一半再输水过程中损失了，仅此一项每年损失高达1735亿元，难怪有‘先节水后调水’的呼声了。我国每方水的粮食生产能力只有0.87千克远低于以色列的2.32千克的水平，我国许多灌区的灌溉定额为10000-15000立方米/每公顷，高出农作物实际需要的2-5倍我国东部每公顷灌溉用水9000立米，西北地区为13500立米，个别地区高达22500-30000立米而以色列仅为每公顷用水5500立米，可见我国很多地区出现的水资源短缺现象不是资源型缺水而是工程型和管理型缺水，所以只要采取行之有效技术措施，农业灌溉节水的潜力是很大的。

篇（10）

双庙乡位于括苍山下，距仙居县城约20km，区域面积5921.5hm2，林业用地面积4836.3hm2，林业用地占81.67%，是典型的山区乡。双庙溪自南往北注入朱溪港后汇入永安溪。乡域溪流将双庙乡划成东、西二大块，东边的高山峻岭，西边是丘陵山地。近几年来在双庙溪沿岸进行大规模的土地平整工作，原本的滩地松林（含杨柳、枫杨）和卵石滩被改造成农田、农地，因其卵石层上所加的山地土壤厚度不足20cm，土壤质地极差又难以耕种，即使种植一些旱地作物收获甚低。因此一部分平整后的土地开始种植桃树、葡萄等经济作物，其效益较佳，增加了当地农民的收入。鉴于平整的土地面积较大，也不可能全部栽植桃树等。本文在调查研究的基础上对双庙溪滩地退耕还林设计作一概述，并就相关问题进行探讨。

1、实地概况

1.1水热条件

仙居县地处浙江东南沿海山区，属亚热带南缘海洋性季风气候区，温暖湿润，雨水充沛，四季分明，水热同步，光温互补。多年平均气温17.2℃，年均无霜期246天左右，年均降水量1444mm，年均相对湿度79%，年蒸发量1190mm，年均日照时数1786h，年平均风速1.5m/s。4-6月的梅雨季和7-9月的台汛期，这二个时期的降水量占全年的71%，时有山洪暴发，给双庙溪沿岸带来危害。

1.2溪流水系及土壤

双庙溪水系均由括苍山山坑水汇聚而成，括苍山西坡山体陡峭，台汛期的洪水来势凶猛，产流时间极短，汇流迅速，流量较大，暴涨暴落，暴雨停止后数小时溪水回落。因此双庙溪流域的大径卵石较多，泥砂质物质较少，其沿岸滩地、耕地的耕作层下多为大卵石，小径卵石较少，耕作层土体浅薄，多不足15cm。经平整后的农耕地耕作层土壤为丘陵山地的红壤土，保水保肥能力差，肥力水平低，酸性强缺P少K。

1.3双庙溪沿岸森林植被

自下支村至下各镇交界处的双庙溪沿岸有条带状分布的河柳、枫杨混交林。下支村至上的溪河沿岸均无滩林分布，全由乱石抛积的防洪大堤，溪流森林景观极差。

1.4抛荒滩地较多

双庙溪沿岸土地平整后，农村青壮年劳动力向中小城镇转移务工、经商。平整后的土地其土壤肥力水平较低，保水保肥能力弱，种植农作物的经营效益低，故而出现较大面积的撂荒。

2、造林设计

2.1造林树种选择

鉴于双庙溪沿岸滩地土壤条件及立地环境，其湿地森林要达到景观林、用材林、防洪林的经营目的。选择适生性强、耐干燥瘠薄、生长快、抗逆性好、窄冠形、材质优、用途广、经济价值高的树种，如湿地松、池杉、柏木、水杉、枫香、泡桐、樟树、桤木等树种[1-3]。形成常绿树与落叶树混交、阔叶树与针叶树混交，达到集景观林、用材林和防洪林于一体的多功能森林。提高生物缓冲带功能和较高的生态价值、经济价值和社会效益。

2.2卵石滩、土地平整后土壤条件差地段

卵石滩和土地平整后土壤条件很差地段，选用湿地松、柏木进行造林。造林配置：2×3m或2×2.5m，初植密度：1650株/hm2、1950株/hm2。苗木规格：湿地松苗高20cm以上，地径粗0.3cm以上的容器苗或裸根苗；柏木苗高25cm以上，地径粗0.3cm以上。造林穴规格：40×40×20cm，捡除穴石块、草根。裸根苗造林加客土栽植，裸根苗造林在2月底前完成，容器苗造林在2月下旬至3月上旬完成。晴天造林裸根苗采用磷肥拌泥浆蘸根，做到苗正、根舒、适当敲实，壅土至幼树根际部。造林后3年内，每年在9月初块状刈草抚育1次，3年后即可成林。

3.2土壤条件较好的撂荒地、农耕地

土壤条件好的地块，可选择池杉、水杉、湿地松、柏木、枫香、木荷[4]、樟树、桤木、泡桐等树种，选用树种5种以上，达到滩地乔木树种多样，增强抗逆性。造林配置：2×2.5m，初植密度：1950株/hm2。按造林树种5个为例，即每个树种苗木比例为20%，阔叶树比重达40~60%以上。苗木规格：一级苗以上。常绿阔叶树在栽植时摘除90%以上的叶片，每个小枝条留1~2片叶子即可，但不能截干截顶。配苗法散生混交造林，把每个树种的苗木按比例分发给栽植人员进行随意定植，但又可适当调整，在土壤瘠薄处选用耐干旱、瘠薄树种。避免机械混交的不足，每个树种在林地分布较均匀，达到高效空间配置和稳定林分结构[5]。针叶树和阔叶树混交造林，逐渐改善林地肥力水平，使之达到动态平衡并得到提高。造林穴规格、常绿阔叶树苗木叶片摘除、栽植技术、造林后抚育等同上。

3.3低洼易积水地段

低洼易积水地段，选用池杉、水杉、落羽杉、桤木、枫香等树种。造林时可排的积水尽量排除。栽植配置：2×3m，初植密度：1650株/hm2。苗木120cm以上，地径粗1.0cm以上，根系发达，无病虫害无严重机械损伤。造林穴规格、栽植时间同上。苗木不能截顶截干，在台汛期只要幼树的顶端高出水面就能保持经常的生命活动。栽植时壅土至幼树根际部呈“馒头状”，有石块的地方用较大石块压在根际部，增强稳固性以利幼树成活[6]。

4、幼中林间伐抚育设计

当林分郁闭度达到0.8以上时，自然稀疏开始出现应及时进行抚育间伐，伐除林分中细弱木、病虫木、风倒木、劣等木，伐除过密处部分中等木。保留优势木群落，只在其外围适当伐除部分中等木，给保留木提供较适的生长空间，提高林分质量和材积生长量。间伐强度（按立木株数计算）控制在20-25%左右，间伐后郁闭度控制在0.6左右。林冠的第一层面不能有较大的破损，做到留大砍少，保优去劣，适当照顾各树种的比重，不能把混交林变成纯林。同时做好保留木的修枝工作，阔叶树修枝高度占全树高1/2，针叶树修枝高度占全树高1/3。当林分再次出现自然稀疏时按上法进行间伐抚育，促成大径材的育成。

5、讨论

（1）双庙溪沿岸疏林地、荒滩经平整后加客土（红壤土）形成的农耕地，土层浅薄，保水保肥能力差。耕作层以下多为大径卵石（溪岩），退耕还林设计选择适生性强、耐干燥瘠浅、生长快、抗逆性强、窄冠型、材质优、用途广、经济价值高的用材树种。使造林树种的生物学特性与当地立地环境条件达到和谐统一，提高造林成效。

（2）撂荒农耕地和正在耕作的农地退耕还林，造林设计推广应用多树种混交造林，即针叶树与阔叶树混交、常绿树与落叶树混交，采用乡土树种为主。设计应用配苗法散生混交造林，使每个树种在林地分布较均匀，避免机械混交的不足，构建高效空间配置和稳定林分结构。根据实地情况混交造林阔叶树比重达40~60%，形成针阔混交林，逐渐平衡土壤肥力水平，使林分具有较大的生长量和蓄积量。

（3）幼中林郁闭度达0.8以上及时进行间伐抚育，伐除细弱木、风倒木、病虫木，给保留木提供较适的生长空间。保留林分中优良林木个体，提高林分质量和生长量。合理的间伐抚育是育成大径材的前提，也是提高滩林经济价值、生态价值和社会效益的重要举措。

（4）双庙溪沿岸滩地退耕还林设计集用材林、景观林、防洪林于一体。根据立地条件采用了枫香、樟树、池杉、水杉等景观树种，树种的多样性实现春夏浓郁苍翠，秋色鲜明的森林景观，使之成为括苍山下的绿色明珠。

主

参考文献：

1、林业部造林绿化和森林经营司编，全国造林技术规程[S].北京.中国标准出版社.1996.

2、周家骏，高林主编，优良阔叶树种造林技术[m].浙江科学技术出版社.1985.7.

3、段晓梅，周庆宏，云南湿地园林树木资源调查与分析[j].林业科技开发.2009.23(4)178-80.

4、柯志军，吴道圣，林远峰，滩地木荷造林[j].林业实用技术.2005年第1期：18.