体育思想论文汇总十篇

序论：好文章的创作是一个不断探索和完善的过程，我们为您推荐十篇体育思想论文范例，希望它们能助您一臂之力，提升您的阅读品质，带来更深刻的阅读感受。

篇（1）

1.1.1“礼”和“仁”对体育教育思想的影响“礼”包含了自远古以来对人的行为的各种社会性的规范。就其本质而言，“礼”不是别的东西，它就是人的存在和活动的社会性形式。因此，“礼”成为主体内部所固有的质，没有“礼”就不成其为人。孔子继承和发展了周代礼的制度“，礼”在人们的社会生活当中占有重要的位置，但在礼制的教育中，也有丰富的体育内涵，这充分显示了孔子的体育道德观。孔子不但讲“礼”，他还极为重视“仁”。在他看来“，礼”是人的社会性的外部形式，“仁”则是人的社会性的内在根基。他在《论语》中说：“人而不仁如礼何？”失去了仁的“礼”是没有意义、价值的，它会成为一种空洞的甚至是虚伪的形式。那么，如何来提高人的内在本质的修养，孔子认为应加强对人的教育，提高他们的思想道德素质，这其中也谈到对体育道德的重视。只有将两者紧密结合，加强对学生道德礼仪的教育，才能更好地发展和培养更高素质、更全面的人才。

1.1.2“乐”和“仁”对体育教育思想的影响“乐”在孔子的思想中是一个十分重要的概念。孔子以行“仁”为个体所能有的最大的快乐，因行“仁”而体验到这种快乐，获得这种快乐，这也就达到了人生的最高境界，同时也就是个体存在的终极的意义与价值的实现。在《里仁》篇中，孔子说“：君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”这是孔子对“仁”与个体存在意义与价值的实现的关系最为明确的说明。孔子认为，把这种“乐”和“仁”的思想应用于教育活动当中最能体现其价值所在。学生在学习过程当中学累了，可以结合自己的兴趣爱好、体育活动项目，不仅可以锻炼身心、增强体质、陶冶情操，还可以有效地提高学习效率，促进学习共同进步，培养团结互助、高尚的道德品质，使其充分享受体育活动的乐趣。这种“寓乐于教“”劳逸结合”的思想对我国几千年来甚至是当今社会学校体育都产生了非常重要的影响。

1.1.3“礼”和“乐”对体育教育思想的影响孔子“六艺”教育中的礼和乐，既包含了道德礼仪的教育，也有体育和美育的成分。而礼中的礼射，乐中的乐舞，则是更接近于体育。孔子教育实践中的礼、乐、射、御诸教，往往是相互渗透、一起进行的。《礼记•学记》中说“大学之教也……不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉、修焉、息焉、游焉。”此处的艺，是指“六艺”；所谓“不兴其艺，不能乐学”，是说如果不提倡含有文体娱乐活动的“六艺”，就不能让学生感受到学习中的乐趣，以致不能胜任学习而获得较好的学习效果。在学习中，除“藏”、“修”之外，还得“息”、“游”，即学习生活要有张有弛。《论语•述而》亦说：“子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺。”也就是说，学习的目标在道，根据在德，依靠在仁，而游息于六艺之中。由此可以看出，当时的“礼乐教化”，就是凭借礼乐对人们从思想品德到身体技能进行全面的培养和训练。它既能让人健身习武，陶冶心情，愉悦身心，又重在练习，使人在练习中掌握技能而达到休养身心的目的。这就是孔子以“六艺”为教的意义所在。总之，孔子的“礼”“乐”“仁”思想对我国几千年的封建社会乃至当今社会的学校体育教育有着重要的意义，尤其是在培养全面人才方面，影响非常之显著。

1.2重视“成人”之教育“成人”是孔子教育实践中的一个新概念。当他的学生问起怎样才算“成人”时，孔子说：“藏武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣!”孔子概况性地列举了藏武仲的智慧，孟公绰的高尚品德，卞庄子的勇猛果敢和冉求之艺，认为兼备了这四个人的长处，就算得上是“成人”了。“知”“不欲”“勇”“艺”即“成人”必备的条件和素质，其关系是相辅相成的。而“成人”教育中的勇和艺，就与体育密切相关了。“文之以礼乐”是这四种素质要受礼乐的规范。孔子说的“仁”“知”“勇”，大抵相当于萌芽时期的德育、智育、体育这一全面发展的教育思想。他认为准备去从政或做官的知识分子应该“君子不器”，也就是说，做人不能像有专门用途的器物，只具备某种单一的品格或技能，而应是多才多艺，全面发展。

1.3注重“以人为本”、“有教无类”的体育教育思想儒家思想的创始人孔子在西周民本主义思想的基础上，进一步肯定了人的价值和人的作用。孔子提出“天地之性，人为贵，”“人能弘道，非道能弘人”的观点，肯定了人的主观能动性，人能够客观认识世界，并在此基础上去“修身治国平天下”，担当起社会的责任。儒家思想关注人的生存状态和生存价值，并在此基础上逐步形成以人为本、仁者爱人的理念。儒家思想中的“有教无类”的教学理念也就是教育的全面普及性，是指无论学生的贫富贵贱，聪明或者愚笨，都有受教育的权利。“有教无类”的教学理念来源于“性相近，习相远”的人性论。教育应当尊重每一个人的受教育的权利，给予每个人成才的机会。“有教无类”的教学理念增加了受教育的群体和知识的传播，有利于更多人素质的提高。这两大思想同样在现代体育教育当中也发挥着重要的作用，在体育教学过程当中，主要以学生为主，结合他们的运动兴趣爱好进行教学。他们当中无论是富二代还是家里比较贫困，聪明或愚钝，都应当一视同仁，同等对待。这样对于很好的培养学生的素质、锻炼他们的意志品质具有积极的意义。

1.4儒家思想能够为学生创设和谐、良好的体育教学环境（1）有利于学生个性的培养，为学生实现自我的全面发展创造有利的条件。营造和谐的教学环境，是彰显人性化管理的重要手段。人文化管理的核心在于尊重学生的发展要求，解放其个性，促进其人格的完善。学生在和谐的教学环境当中，能够有效地摆脱传统教学思想对其学习行为的禁锢，能够根据自身的发展需求，进行有选择性的自主学习，使学生的自主思维与自我意识得到有效的发展。而这种有指定性的自主选择的学习行为，能够有效地修正与填充学生自身素质体系的建构，为实现其全面发展创造有利条件。（2）净化教学环境，推进和谐校园建设的进程。在传统教学思想影响下的课堂教学氛围，凸显出强制与无奈，对于学生的身心造成极大的损害，导致学生的学习兴趣下降，不仅引发了学生对于体育学习的抵触情绪，更容易导致学生不良学习行为的产生。因此，营造和谐良好的体育教学环境，能够有效净化教学环境，使得传统的教学思想消极因素得以消除，为学生创设和提供宽松和谐的学习环境。而这种净化的教学环境不仅能够提高教学的实际效果，同时，更有利于和谐校园的建设与发展。（3）增进师生间的相互尊重、信任与理解，构建师生友好关系。和谐是建立在双方之间彼此相互尊重、理解和信任的基础之上。和谐教学的环境，能够消除学生的心理压力，使之体验与感悟来自于教师真挚的情感付出，进而对教师产生尊重与信任，促进师生之间关系的改善。和谐教学环境的营造，一方面能够彰显师生地位的平等，另一方面，能够消除师生间的芥蒂，达成彼此间的心灵交融与情感互动。全新的师生间关系的建立，能够有效烘托和谐的教学氛围，为教学整体目标的实现提高保障。

2儒家思想对学校体育教育的消极影响

2.1重文轻武的思想制约着体育教师和学生的积极性和主动性中国自古以来就是体格注重文教的国家。儒家主张礼仪修身，认为“：劳心者治人，劳力者制于人。”文人的地位很高，加上科举选士，强调文章、品德和门第出身，重权术轻武备，视武学为下品。这种固定的价值观念作为文化的深层意识积淀下来，具有很大的稳定性，支配着人们的言行和思潮。体育教育是教育的组成部分，是通过身体活动和其他一些辅手段进行的有目的、有计划、有组织的教育过程。其最突出的特征是教育性和教学性，体育教育是以体育教学为主要途径。而体育教学则是体育教师根据社会的需要和学生身心发展的特点，有组织、有计划地指导学生主动积极地学习体育知识，掌握技术和锻炼身体的双边活动。它强调的是一种“双边活动”的过程。在体育教学过程中，学生处于主体地位，其思想和行动决定着教师教学质量的好坏。由于受到“重文轻武”思想的影响，学校领导者对体育课不重视，体育教师也得不到重用，极大地削弱了体育教师的积极性，使学校的体育教学质量大大降低。

2.2男尊女卑思想制约着女学生参与体育教学活动的积极性和主动性儒家思想对女性是比较轻视的。《礼仪》中有“妇女有三仪”“三从四德”的枷锁完全束缚着女性的言行举止，女性和男性一样参加体育活动的权利被剥夺，稍有越轨，就会遭到谴责。宋明理学片面提倡“存天理，灭人欲”，鼓吹“三纲五常”大肆宣扬妇女的“三从、四德、七出”的条律，认为“女子无才便是德”。在实际的体育教学活动当中，女生这一弱势群体往往不备受教师的关注，常常被忽视。受儒家思想的影响，他们认为女生没必要运动这是符合常规的，更不要说要采取什么教学方法去教授学生，这就极大的削减了女生对体育课的兴趣，甚至对体育课产生抵制的情绪，逃课的现象时有发生。

2.3“礼”作为行为规范约束学生的个性发展“道之道，齐之以礼”，“寓德于体，以礼行体”把道德教化置于首位，把德、礼的观念植于体育伦理之中，这就决定了中国人的体育思想历来注重人伦道德的培养，其发展无疑会相对的集中于道德的方向。如果我们从整个封建社会的意识形态和文化心理来看，重德轻体的观念是基本准则，重视身体方面的修行往往是一种思想的潜能，只能流行于形式上的提倡。学校体育教学就是要让每个参与其中的学生充分展示自己，养成自己独立的人格，培养和促进个性的发展，提高学生的社会适应能力。

2.4“述而不作，信而好古”，儒家思想把“中庸”上升为方法论这样的思想不利于培养人们的敢闯敢于冒险、改革创新以及对于理论的创新。为什么我们现在的教育改革都不是很成功，每当提出一个新的教学改革方案，总是尝试在几个点，而且实施不了一段时间就停止，这与儒家思想中庸之道思想紧密联系，它在人们的思想中根深蒂固，用它来解决一切当前面临的所有困难与挫折，应是最佳的方法了，所以说我们现代的教育存在很大的问题。学校是学生学习和受教育的良好场所，学生是学校的主体，我们应尽量为学生提供优质教学服务，培养他们的创新精神，提高综合素质。

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（1）充分利用教学内容的多样性对学生进行思想教育。体育教学以身体活动为主，教学内容有别于其他学科。挖掘教学中的德育元素，并适时、妥善地进行引导，对学生良好思想品质的形成会有积极的影响。例如，利用队列队形练习培养学生的组织性、纪律性；利用接力跑、拔河比赛、篮球比赛等培养学生的集体意识和集体荣誉感；利用中长跑练习中出现的“极点”现象培养学生克服困难、战胜困难的坚强意志；利用耐久跑增强学生克服困难的信心和勇气；利用变速跑、蛇形跑、追逐跑、让距跑等增强学生的练习兴趣和参与意识，提高练习效果；利用体操和跳跃项目练习培养学生勇敢、顽强、机智、果断的优良品质，促进学生相互关心、相互帮助；韵律操有利于陶冶学生情操，提高学生发现美、欣赏美、创造美的能力；武术既可强身健体，又具有观赏性和实用性，同时还有利于培养学生的爱国主义情怀。在各种技能教学中，充分发挥体育骨干分子和积极分子的小助手作用，不但有助于提高课堂教学效率，而且有利于培养学生相互协作和独立工作能力。课堂的最后小结，采用学生自评、学生互评及教师评价的形式，对学生的上课表现进行客观评价，以培养学生的自我管理能力。这些蕴藏在教学中的德育元素，只要教师细心挖掘、妥善利用，会对健全学生个性品质大有裨益。

（2）利用课堂中的典型事例对学生进行思想教育。教师在教学过程中，既要及时发现、表扬好人好事，又要不失时机地对有不良倾向的学生进行教育。如实心球教学时，有的学生捡远的，并常帮别人多捡一个，而有的学生恰恰相反，专捡近的，甚至多捡一个自己留用。对这两种截然不同的做法，教师应及时讲评，使好的行为发扬光大，不好的行为及时得到纠正。例1：球类项目练习时的听哨音停、迅速归队，练习时的团队协作；体育课必须穿球鞋、运动裤；爱护场地器材；测验成绩如实登记等，已成为学生的自觉行动，学生养成了会学习、会做事、会共同生活的良好习惯。例2：篮球比赛时，一位学生无意中把对手撞倒，他没有继续抢球，而是把被撞者扶起并表示歉意和关心。对此，应该及时给予表扬，并号召其他学生学习这种敢于承担责任，关心、爱护、帮助他人的优良品质。例3：排球比赛中，有学生摔倒后立即爬起来继续参加比赛，教师应及时给予鼓励与表扬，从而培养学生勇敢顽强、拼搏进取，为集体争光的精神。例4：综合素质训练课中使用的体育器材往往较多，1~2名学生很难一次归还完，这时，有的学生主动协助送还，有的学生却不闻不问，甚至故意逃避。对于这种现象，教师应及时点评，教育学生热爱劳动，热爱集体，主动帮助他人。

（3）在评价中渗透。在体育教学中，教师要善于发现学生的闪光点，并及时表扬、鼓励。适当的语言鼓励和表扬，可以调动学生的学习兴趣和积极性。但事事得赏会使表扬变得毫无意义，而过于严厉的批评往往可能毁灭学生的兴趣，使其自暴自弃。因此批评要遵循3个原则：①不伤害学生的心理和身体；②言行避免粗暴；③就事论事，不以学生为发泄对象，既往不咎。总之，针对学生的不同心理特点，体育教师应注意批评方式，使学生乐于接受，从而朝着正确的方向发展。

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自然主义体育思想的代表人物是美国教育家、体育家威廉姆斯。其基本观点是：1、体育教育的目的在于培养学生成为适应社会生活的人才，而健身作用只是体育教育中“自然得到的副产品。”2、“体育即生活”，使儿童现实生活丰富、愉快、满足。体育教育过程应符合儿童本能，应有利于儿童个性自由发展，应从儿童的兴趣出发采用贴近生活和贴近天然的运动。3、儿童倾向于自然生活活动，而体操则是非自然的、违反人的本性的、形式化的活动，没有真正的教育价值。应提倡顺应自然的、随心所欲的身体运动，如游戏、舞蹈、户外竞技运动、野外活动和基本技巧等。4、体育教育应以儿童的心理需要和满足为中心，教师只能起辅导和鼓励作用，而不能充当主导者、维持纪律者和命令者。5、竞技运动是体验社会生活的一种良好形式，它能使人充分显露才华，并能表现出人的道德价值和社会价值。

自然主义体育思想中可供我国借鉴的内容：自然主义体育思想从人的生理、心理和社会等多方面的需求来研究体育教育，它反对强制、单调、枯燥、呆板的体育教学形式，注重发挥学生的主观能动性，注重体育教学气氛的活跃性和娱乐性，注重体育内容的实用性和趣味性，注重体育对人心理培养，强调体育在适应社会生活能力方面的教育价值，为推动学校体育向科学化方向发展做出了重要贡献。

自然主义体育思想中这些合理的部分对促进我国学校体育理论与实践的发展具有积极意义，对改变我国学校体育较呆板的教学模式、丰富学校体育的教学内容和形式，克服体育教学中“严肃有余、娱乐不足”的倾向有重要的借鉴价值。同时，它还将促进人们对学校体育有更全面、更深刻的理解，启发人们创造多种多样的教学模式和欢乐和谐的教学气氛，引导学生以积极的、愉快的情感参与体验体育运动，从而提高学生的学习效果，更好地培养学生的体育意识和体育习惯，为学生热爱体育并终身参加体育活动奠定良好基矗自然主义体育思想中不符合我国国情的内容：1、否认增强体质是学校体育的主要目的。增强体质是我国体育教学活动的中心任务，绝不能象自然主义体育所主张的那样将其视为满足学生兴趣而产生的“副产品”。2、片面强调学生兴趣。3、排斥非自然的操练性的体育活动。体育教育既要有满足学生心理需要的活动，又要有发展学生体育素质的、具有量化标准的练习；既要利用某些体育内在的悟性教育作用，培养学生勇敢、果断的品质和竞争、协作的精神，又要利用某些指令性活动的强化教育作用，培养学生的组织纪律性和集体主义观念。片面排斥非自然性的操练性的体育内容，将导致体育教育效果因“偏食”而“营养不足”。4、否定体育教师的主导作用。体育教师担负着育体育人的重要职责，是完成我国学校体育任务的重要保证。任学生自由发展，将无法完成学校体育任务。

现代体育教育体系的发展是多种体育思想之精华相互作用的结果，对自然主义体育思想取其精华、弃其糟粕，将有利于我国学校体育的发展。

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一、对学生进行爱国主义教育。结合教学向学生讲授体育教学的目的意义，提高他们对体育锻炼的正确认识。以故事、演讲形式，讲述革命家、伟人们的体育锻炼事迹；简要地介绍我国灿烂的体育文化，中国健儿为祖国荣誉奋勇拼搏的动人故事等，激发学生的爱国热情、民族自信心与自豪感。教育学生要珍惜美好时光，遵循自然规律，积极科学地锻炼与养护身体，使自己具备健壮的体魄和旺盛的生命力，将来为祖国现代化建设多作贡献。

二、对学生进行集体主义教育。球类、田径、游戏等教材，蕴含着丰富的集体主义教育内容，教师在组织教学过程中、应不失时机地进行集体观念和集体主义教育，使学生明白团结就是力量，团结就是胜利的道理。具体实践中，多让学生参与游戏、竞赛的设计，让学生为胜利献计献策，使每一位学生都成为组织者、参与者和鼓动者。在参与活动过程中，较好地学会自尊自爱、诚实公正、宽厚待人等良好品质，培养主人翁意识、团队认同感、集体荣誉感、社会责任感和使命感。

三、对学生进行意志品质教育。现代心理学研究认为，让儿童更多地在活动中去尝试成功与失败，可使儿童的意志品质得以强化，会使他们更加努力，向更大的困难挑战。教师应充分运用教材本身所具有的因素，通过身体锻炼来培养学生的意志品质。如身体锻炼中提高心肺功能的练习，当学生跑完规定的距离时，提出再加跑一定的距离，以培养学生坚韧不拔、勇于接受挑战、吃苦耐劳的精神；支撑跳跃中，提高器械的高度，加长起跳的距离，肋木、平梯上的爬上、行走、跳下，爬杆时从顶部半握的滑落，都可培养学生勇敢、果断、自信和克服困难的优良品质。有时还可为他们创造一种能发挥才能的良好环境，不拘泥于动作规范，让学生以自己的方式充分自由行动，反复去尝试成功或失败的滋味。当学生成功时，教师应给予鼓励的话语，投去赞赏的目光，并提出更高、更难的目标，让他们面对新的挑战。

四、对学生进行爱劳动、爱护公物观念教育。我们面对的儿童，大部分是独生子女，他们的劳动观念、爱护公物观念相对薄弱。体育教学主要以操场为课堂，每节课都有大量的场地器材准备工作，这是上好课的最基本的物质准备，也是向学生进行热爱劳动、培养劳动观念、爱护公物教育的有利时机。通过让学生轻拿轻放、不拖不摔、不踢器材，培养学生爱护公物意识，通过号召学生自觉参加搬运器材，规划场地，洒水扫地，自己动手，亲身参与，培养学生劳动观念和主动为大家服务的精神。措施上要建立体育课布置场地器材的轮流制度，方法上要经常开展评比、表扬，教给各种技能方法，使学生爱劳动、勤劳动、会劳动。

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(二)载体推动关系。高校思想政治教育工作贯彻到集体体育项目中，思想政治教育是内容，集体体育项目是载体。通过开展集体体育项目，在丰富校园文化的同时，更能彰显其特有的教育功能。一方面，集体体育项目有利于培养学生的集体主义观念。每一名学生，在参与集体体育项目过程中，必然会凝聚在一起，为实现共同的目标努力，他们团结协作、和睦相融，互相学习、互相帮助、甘于奉献、服务大局。比如在学校组织的篮球比赛中，学生们为了班级、院系的荣誉，在场上努力拼搏，场下的同学主动担负拉拉队、后勤保障、新闻宣传的任务，集体主义观念在活动中深入人心，强有力地使受众更加全面的认识了集体，并树立了群体意识观念。另一方面，集体体育项目有利于加强学生组织纪律教育，这也是集体主义观念的延伸，其文化价值不仅体现在提升学生的体育素质层面上，更加表现在对学生的心理与观念的重建中，学生的集体主义观念、组织纪律观念与政治教育观念得到了全面的拓展、延伸与维护。集体体育项目的顺利开展，需要每一名参与的同学遵守组织纪律，服从组织安排，履行自己的责任，在体育活动的过程中提高了自身的组织纪律性。同时，集体体育项目有利于加强队伍建设，培养学生干部队伍。

(三)互补促进关系。思想政治教育是目标，集体体育项目是载体。思想政治教育指引集体体育项目的政治方向，集体体育项目本身也是一项思想政治教育工程，必然有利于高校思想政治教育的深入开展。众所周知，高校思想政治教育是集体体育项目的出发点和落脚点，而集体体育项目则是思想政治教育的重要补充，两者具有互补促进功能。

二、集体体育项目的思想政治教育内涵

思想政治教育的目标要求，决定了思想政治教育内容必须是全面的、广泛的、具体的。集体体育项目具有丰富的思想政治教育内涵，使多种教育功能在体育活动中得到潜移默化地实现，总的来说可归纳为以下四点:

(一)培养集体主义情感。集体体育项目，目标性很强，参与人数众多，这对每一个学生来说都能产生很强的凝聚力。在比赛场上为班级、院系荣誉而赛，如同一个强大的磁场，使得同学们自发的为“战友”呐喊助威、比赛的跌宕起伏牵动着每一名学生的心，队友受伤时的相互关心、比分落后时的相互鼓励、一起“进攻”时的相互配合、胜利后“喜极而泣”的感人场面，正是集体主义的生动表现。在当今世界发展的新形势下，对人的综合素质要求越来越高，而其核心的素质就是集体观念和团队合作精神。高校的思想政治教育工作者可以借助集体体育项目这一有益载体，培养大学生的合作意识、共事意识和团队意识，让每个学生明白个人的发展，如果没有集体是不可能实现的，只有在集体中个人才能获得更好的发展。让集体体育项目成为培养大学生讲文明、讲礼貌、尊重他人、团结合作、集体观念、胜不骄败不馁等道德作风的竞赛。

(二)激发意志品质。在集体体育项目中，当同学们凭借着自己的坚强意志和团队协作，获得了比赛的胜利时，赢得的是全体师生的尊重掌声，带动着所有同学在比赛中都始终如一的呐喊助威，直至声嘶力竭。可见，在集体体育项目中，赛场上挑战极限、团结配合的顽强表现总能唤起同学们意志品质的共鸣，弥补了日常课堂中的一种教育缺失，如此一来，集体体育项目与日常课堂教育能互相映照，两者共同成为教育实践中不可缺少的重要环节，使集体体育项目成为了培养大学生勇敢、顽强、果断、坚毅、自信心、自制力、进取心等意志品质的重要途径。

(三)增强公平竞争意识。从某种意义上讲，体育的竞争是人类公平竞争的典范。因为赛场上的竞争始终倡导并进行着公平、诚实的竞争，比如:篮球比赛中的循环分组、足球比赛中的场地选择、排球比赛中的“得分轮换”，都是遵照机会均等原则确立。由此可见，体育比赛虽是激烈的竞争，却促进了团结与合作;它虽有胜与负，却鼓励人们在你追我赶中获得进取。这也正是对诚实守信、团结互助、公平竞争原则的完美诠释。那么，通过一次次的活动开展，就会潜移默化的让同学们认识到，无论是在生活还是学习中都必须遵守诚实、公平这一基本原则。

(四)缓解心理压力。心理教育是现代思想政治教育学内容中较为重要的教育内容，也是道德教育、政治教育和思想教育的基石。集体体育项目对青年大学生就具有明显的调适功能，在紧张的大学学习生活中，每个同学在实现自我时都会有缺憾，而这种缺憾靠自身又很难完全消除，通过集体体育活动来进行情感和心理上的宣泄，可以让种种紧张、焦虑、烦躁得到排解和转移。比如:经常进行篮球、排球、足球等集体体育项目的锻炼，促使人与人、队与队之间的人际频繁交往，为发展人际关系提供了良好的机会，通过不断的交流和沟通会让其慢慢地改变孤僻的习性，逐步形成良好的交往模式。同时，学生在亲身参加集体体育项目活动的过程中，克服来自各方面困难，经历失败的痛苦，享受胜利的喜悦，在潜移默化中缓解了生活不适应带来的焦虑和紧张学习引起的烦躁情绪，促进了学生的心理健康。

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二、对于体育特长生如何开展思想政治教学

1.和风细雨，建立融洽的师生关系

思想政治教育当中的任何方法、技巧都必须建立在融洽和谐的师生关系基础上。许多体育生性格直爽、豪放、义气、不拘小节，因此和他们结成一种相互信任、亦师亦友的师生关系，对他们的思想政治学习是很有帮助的。教师对学生要多鼓励、表扬，引起学生的愉悦心情和自豪感。

2.因材施教，精心设计课堂内容

思想政治课对于高中体育特长生来说，既承担着德育教育的重任，又是高中学业水平考试的必考科目，同时还是部分单招生的高考科目，因此，教师在平时的备课过程中，要充分考虑到这种实际情况，因材施教。一方面，吃透教材，研读政治学业水平考试考纲、体育单招政治考纲，适当压缩教学内容，降低教学难度；另一方面，根据体育生的实际制订恰当的教学目标，稳打稳扎，不急功近利，把握好进度，处理好难度。

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《学校体育工作条例》规定学校体育工作的基本任务是:增进学生身心健康，增强学生体质;使学生掌握体育基本知识，培养学生体育运动能力和习惯;提高学生运动技术水平，为国家培养体育后备人材;对学生进行思想品德教育，增强组织纪律性，培养学生的勇敢、顽强、进取精神。体育教学不仅担负着传授体育知识、技术、技能，增强学生体质的任务，而且还担负着培养学生的道德品质和对其进行思想政治教育的重任。如何把体育教学与思想教育紧密结合起来，使体育教学中的思想品德教育更加具有针对性和实效性等问题，还需进行深入的研究。本文对在体育教学中如何进行思想品德教育，进行一下论述。

一、要重视对学生进行爱国主义和集体主义教育

1.平时要结合教学向学生讲授体育教学的目的、意义，提高他们对体育锻炼的正确认识。以故事、演讲形式，讲述革命家、伟人们的体育锻炼事迹;介绍我国体育建设的成果，中国健儿为祖国荣誉奋勇拼搏的动人故事等，激发学生的爱国热情、民族自信心与自豪感。教育学生要珍惜美好时光，遵循自然规律，积极科学地锻炼与养护身体，使自己具备健壮的体魄和旺盛的生命力，将来为祖国现代化建设多作贡献。

2.对学生进行集体主义教育。球类、田径、游戏等教材，蕴含着丰富的集体主义教育内容，教师在组织教学过程中应不失时机地进行集体观念和集体主义教育，使学生明白团结就是力量，团结就是胜利的道理。具体实践中，多让学生参与游戏、竞赛的设计，让学生为胜利献计献策，使每一位学生都成为组织者、参与者和鼓动者。在参与活动过程中，较好地学会自尊自爱、诚实公正、宽厚待人等良好品质，培养主人翁意识、团队认同感、集体荣誉感、社会责任感和使命感。

3.培养学生良好的心理素质和行为习惯。在体育教学中学生对任何一项运动技术的掌握，都要经过一个复杂的实践过程。在这个过程中必须付出较大的体力和积极的思维。在练习中会产生很多的生理性反应，如疲劳感、疼痛感、酸胀感等，因而引起一系列的心理情感，如怕苦、怕累、怕疼、怕伤等思想，需要以坚强的意志去克服，这时教师要有意识地培养学生不畏艰难、百折不挠的意志。体育运动最富有竞争性，体育教学常以对抗性练习和教学比赛的形式出现。通过比赛既能了解和掌握学生的体能状况、身体素质以及技术水平、战术意识，同时还能培养学生勇敢顽强、坚毅果断、自信、积极向上的品质，以及胜不骄、败不馁、服从裁判、遵守纪律、团结协作等优良作风。

二、体育教学中思想品德教育的具体方式

教学是通过教学方法来完成的，教育是借助教育方法来实现的，二者不能截然分开，又不能混为一谈，更不能用教学方法代替教育方法。在体育教学中，教学法的研究是比较多的，而在体育教学中，结合体体育教学的特点，对学生进行思想品德的教育更加值得我们去研究探讨。以下简要介绍几种较为有效的教育方法供参考。

1.利用体育课去规范和约束学生。体育的特点之一就是很多活动都是在一定的制度和规则要求下进行的，这就为利用制度和规则作为行为规范来教育学生提供了有利条件。有明确制度和规则的竞赛活动固然可以充分发挥它的作用，就是非竞赛性的活动也可以制定相应的规则作为教育的手段。例如游戏、教学比赛、各种基本动作的教学，都可以作出某种规定要求学生遵循。

2.在体操等集体项目的教学中强调合作精神，例如球类训练，团体操训练等，让学生意识到在集体项目中，不顾集体利益，不与其他队员配合，一味过分“表现自己”，都会给他人、给集体带来损害，将受到集体舆论的批评和指责。教师有意识地对学生进行集体主义思想教育，培养学生的集体荣誉感和集体主义精神，帮助学生处理好个人与集体的关系，使学生个体的行为与集体荣誉相联系，使他们认识到荣誉来自集体成员的共同奋斗和团结协作，来自个人对集体的奉献和刻苦训练而作出的不懈努力。

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长期以来，青年思想政治教育在一定程度上存在着与社会生活相脱节的教条主义、形式主义倾向，以至于在彰显个性、寻求社会价值与个人价值并重的今天，许多青年一谈到思想政治教育，就会产生一定的疏离感甚至逆反情绪。这不仅阻碍了思想政治教育价值的实现，也在很大程度上影响了青年道德社会化进程。从某种意义上看，，这也是造成当代青年职业责任性和道德感下降的重要原因。改进与加强思想政治教育，是不断提高思想政治教育的实效性、针对性，增强思想政治教育凝聚力吸引力的一项紧迫而艰巨的任务。其中。思想政治教育生活化就是一种有效途径和必然趋势。

一、思想政治教育生活化的内涵

生活就是生存活着，又不仅仅是生存、活着。因为生存、活着是为了生活，而生活并不仅仅是为了生存活着。因此。从哲学意义上讲，“生活是指处在主体间际的人与环境相互作用、满足需要、创造意义的过程。”思想政治教育生活化是指“要立足于生活，在生活中寻找契机，以人为主体、以生活为中心、以教育为导向的教育模式”。这不仅要求思想政治教育工作要关注受教育者生活，与其生活密切联系，而且要求将思想政治教育寓于其日常生活中，发挥日常生活情境的教育性，使其在日常生活中受到教育。

1．思想政治教育生活化是对人的生活世界的观照

生活世界是教育世界的现实基础和意义之源。教育面临的现代性困境实质上是教育对生活世界的遗忘。“生活世界”是现象学大师胡塞尔晚期思想的中心范畴之一。在胡塞尔那里，生活世界意指我们生存于其中，我们的一切活动和社会产物都得以产生的现实而具体的生活境遇，它是科学世界和文化世界的现实基底与意义之源。胡塞尔将生活世界分为“日常生活世界”和“原始生活世界”。前者是以知、情、意等知觉经验和各种趣味、情感、目的为主要内容的生活场所；后者则是主观的先验世界。胡塞尔所说的“回到生活世界”是指直接地回到日常生活世界，间接地、最终地回到原始生活世界。社会生活作为思想政治教育的生长点与作用点，是它唯一的基础。离开了社会生活基础，思想政治教育将走向虚无。把思想政治教育视为社会生活的有机组成部分，是人类社会在发展进程中不断反思的结果，通过对思想政治教育发展的反思。人们终于认识到其不能独立、凌驾于社会生活之上，而应回归到生活之中，与社会生活融为一体。由此可见，思想政治教育生活化是对生活世界的理性回归，是生活体验的一种结晶。

2．思想政治教育生活化是人文关怀的实践

总书记在党的十七大报告中指出，“加强和改进思想政治工作，要注重人文关怀和心理疏导，用正确方式处理人际关系”。生活化的思想政治教育恰恰是对人文关怀的实践。“人文”一词我国最早在赐鳓中出现。“文明以止，人文也”、“观乎人文以化成天下”。“人文”区别于自然，有人伦之意；区别于神理，有精神教化之义；区别于质朴、野蛮，有文明、文雅之义。在传统文化中，人文关怀是人类从野蛮落后到文明进步的重要标识。马克思、恩格斯在批判德国古典哲学的过程中，明确指出：“我们的出发点是从事实际活动的人”，并主张“从现实的、有生命的个人本身出发”来研讨人类和社会的发展问题，凸显了对人本身的深切关怀。非常可惜，在过去很长一段时间里，我们对的这一重要思想重视不够，理解不深。所谓“人文关怀”，从最一般的意义去理解，就是对人的关怀。就是对人的价值、人的尊严、人的独立人格、人的个性、人的生存和生活及其意义、人的理想和人的命运等等给予真心、真诚的关切。从这个意义上讲，思想政治教育生活化，就是思想政治教育要更加体现以人为本的精神，更加明确地把关心人、尊重人、发展人、开发人的潜能作为思想政治教育工作的宗旨，让人们在现实生活中学会生存、学会做人，享受人的尊严、人的幸福等权利，全面提高人的生活质量、精神境界。

3．思想政治教育生活化意味着将生活作为思想政治教育真实、完整的载体

社会生活基本上可以分为公共生活、职业生活和婚姻家庭生活三大领域。伴随着生产力的发展，人们的交往范围不断扩大，公共生活的重要性日益突出，从而人们的公共生活空间不断扩展。职业活动是人类社会生活中最普遍、最基本的活动。婚姻家庭生活属于私人生活，它往往以家庭内部活动和个人活动为主要领域，这是一种不涉及到他人的价值、行动与利益的生活，具有一定的封闭性和隐秘性。教育生活化不是否定理论教育，而是对理论教育的一种超越。尽管理论教育对于知识传递和文化传承具有不可替代的作用，但它并不是教育的惟一方式，而且由于现代性境域下教育活动中理论与实践的脱节现象呈现加速趋势，对生活教育的需求已显得日益紧迫。著名教育家陶行知大力倡导“生活教育”，提出生活教育三原则，即“生活即教育、社会即学校、教学做合一”。生活教育主张，教育场所要从学校逐渐扩展到家庭和社会；教育任务要从传递知识扩展到提升道德修养和培育生活技能；教育手段要从课堂教学扩展到生产劳动和社会交往之中。生活教育的兴起回应了教育面临的时代困境，倡导生活教育并非否定理论教育，而是针对现存教育方式的弊端和问题而提出的可能的解决方案。人的素质包括思想道德素质和科技文化素质两个主要方面，对人的素质教育也就包括思想政治教育和知识文化教育。这就决定了思想政治教育要以人的素质提高、人的全面发展为目的。思想政治教育不单纯是对人的思想道德素质的塑造，它在人的整体素质的发展中都承担着核心作用。人的“素质”是一个人必须具备的多方面品质的综合表现，素质教育因而成为一种深层次人格发展性的教育，是德育、智育、体育、劳育、美育等各种教育的高度融合。而实现这一融合，尤其是把这一融合的效果落实到受教育者的素质发展中，只能通过生活化的思想政治教育。

二、青年思想政治教育生活化的价值

思想政治教育本质上是一种充满生活体验与生活关怀，感悟生活意义，富于生命活力的人本教育。而以青年为客体的青年思想政治教育更应该体现对青年成长成才的深度关切。它的宗旨在于利用现实生活中的生活要素，通过人际互动、主动参与、体验感悟等方式，促进青年“成为生活世界中有道德的人，做一个有责任心的人、有爱心的人、善于合作的人、意志坚强的人、一个诚实宽容、是非分明的人，既具有健全发展的自主性，又具有健全发展的社会性”。所有这些，都有赖于在生活中建构，在生活中生成。

1．满足青年对幸福生活的不断追求

生活与幸福具有密切的关系。正如费尔巴哈指出：“生活和幸福原来就是一个东西。一切的追求，至少一切健全的追求都是对于幸福的追求。”但人们对于幸福有着不同的理解与追求。我们反对低级的、肤浅的、世俗的幸福观。真正的幸福主要是一种灵魂的善，是一个丰富的精神世界。当代有些青年“灵魂空虚、精神颓废、价值真空、道德堕落、内心孤独、充满漂泊感、疏离感和不安感，感觉到负担沉重、烦恼无比和灵魂的煎熬，显然他们是不幸福的”。思想政治教育生活化就是要去改变这种状况，去引导青年追求幸福、实现幸福、享受幸福，过一种真正有意义的幸福生活。在满足青年对幸福生活的不断追求上，思想政治教育生活化具有如下功能：其一，培养青年学会过一种安静的精神生活。戒除浮躁，从生活中获得安宁，这是一切真正意义上的幸福的前提。其二，培养青年具有丰富、真挚的生涪睛感，如亲情、友情和爱情。积极的生活情感能催人奋发向上、积极进取，这是人的幸福之源。其三，鼓励个人化的幸福追求。作为具有较强的独立自主意识的社会个体，我们可以启发青年去认识自我、反思自我，鼓励他们努力追求符合自己天性和意愿的生活幸福观，并帮助他们形成自己生命的终极价值。

2．满足青年不断超越自我的需求

人是一个超越性的存在，他从不满足于自己当下的生活，总是在追求更理想的生活，不断思考生活的意义、价值，不断创造生活的完满与辉煌。青年更是如此，他们充满朝气和希望，活力四射。根据个体生活的超越性，思想政治教育生活化可以发挥如下作用：其一，引导青年向世界(他人)开放，向“类和自我开放，保持开阔的视野、开放的心态。其二培养青年的反思批判精神。反思批判精神是人类特有的一种具有超越意义和价值的宝贵精神。其三，培养青年的追问精神与能力，在追问生活、反思生活中活出生命的尊严，完成精神的创造。其四，培养青年的哲学之思，使他们具有哲学的超越境界，这样他才能主动、自觉地去追问生活的合理性，追求生活的意义与价值。

3．满足青年对人生价值实现不断渴望的需求

随着社会的变迁．社会价值正显著地让位于个人价值。青年按照自己的爱好选择生活方式，强调个人价值，是世界青年价值观发展的趋向。青年总是根据自己的价值标准选择人生目的，在实践中努力实现自己的人生价值。思想政治教育生活化就是应对青年的精神世界予以关切，应当为解脱人们的精神困境投入真诚与热情，表达对青年生活基本价值维护的愿望和义务，更应当以理想的光芒给他们的生活以慰藉与照耀。追求自我价值最大化符合人的本性的基本要求。思想政治教育是对人的教育，是指向人而且为了人的教育。青年需要思想政治教育，更需要用人的方式去理解人、关心人、尊重人，特别是关心人的精神生活和精神生命的发展。生活化的思想政治教育，一方面能够满足青年自尊的需要，教育者在教育中尊重教育对象的主体地位，主体人格；另一方面，自觉地创设温情、宽松、诗意、人道的人性环境，为青年的生活提供良好的人文氛围。

4．满足青年对新生活不断体验的需要

“追求合乎自己兴趣的生活”是当代青年生活方式变化的突出特点。“体验是人的生命存在方式，是生命在活动过程中产生的内在感受、主观经验和深刻情感，生命通过体验感知自我，认知他人，解读生活”。思想政治教育生活化强调教育对象的亲身体验，因为体验是一切优秀品德形成和发展的源泉，是促进社会道德需求转化为自身品德的基础，是促成外在德育与内在德性成长需要整合的条件。生活化思想政治教育鼓励青年讲述自己独特的生活故事，因为这是最真实、最有生活意蕴的体验，它可以帮助青年找回往日生活的感觉，再现生活的辉煌，坚定自己生活的信心，鼓励自己生活的勇气。这是一个充满变革的世界，在变革中体验到自我的存在及其存在的价值，是每个热爱生活的青年的当然诉求。

三、青年思想政治教育生活化范式建构

青年思想政治教育生活化，就是要使思想政治教育从科学化、形式化、理想化的迷雾中重返现实生活，找回其本来面目，并以生活为基点来考虑思想政治教育中的所有问题。也就是说，要帮助青年热爱生活、了解生活、亲自去生活中培养德性，学会过一种道德的生活，而不是在现实生活之外创设一种新的情景。就是说，在宏观上，引导青年做一个健全的人；在微观上，帮助青年完善一个健全的人应具备的素质，使青年适应生活、超越生活、享受生活。

1．在教育关系上强调“双主体观”，把青年本身也作为主体对待

“权威意识的衰落”是当代青年价值观演进的一个显著特点。从生活化的角度审视青年思想政治教育，首先就是在教育关系上，“由原来的主客二分的主体、客体关系模式走向主体与主体间的关系，否定任何一种单极的主体性，要把教育对象看成是人而不是工具，要将人们置于具体的社会生活之中”。思想政治教育回归生活世界，并不是要求它像原始社会那样完全与社会生活融为一体而失去独立性，而是使其作为价值主体积极渗入到现实生活中。这就要求广大思想政治教育工作者树立正确的主体意识，并将其贯彻到思想政治教育的实践中，努力激发和培养教育对象的主体性。

走向现代化的思想政治教育，应坚持“双主体观”，即“以教育者正确的主体意识和较强的主体能力为基础，充分尊重教育对象的主体性，调动其主观能动性，在平等的主体性之间发展培育人们的主体性人格，而这一过程必然是在现实的生活世界里实现的”。教育者与受教育者同样作为思想政治教育的主体，相互影响、相互作用。

“双主体观”要求以双向对话取代一个主体对另外一个主体的单向传播甚至居高临下的训导。对话是主体和主体之间的相互敞开、理解、交流和进入的过程，从而每一个主体在与他人分享共同的经验和互相牵扯的过程中确认自我和他人。这种对话应该是全方位的，包括对规范的理解、理性的碰撞，同时更有情感的交融、心灵的相遇。

2．在教育目标上注重“实践道德生活”。实现教育目标的现实化

非生活化的思想政治教育，常常在现实生活之外另外设定一个目标或主观构想另外一个世界。这样就难免造成对人和人的生活的异化，使生活的丰富性和现实陛遭到消解，使人物化或者变成了不食人间烟火的纯粹精神存在。以实践道德生活作为思想政治教育的目标，就是指向实实在在的人的生活，使人过上道德的、美好的生活。

青年思想政治教育目标应当贴近青年本身，贴近实际，贴近生活，避免理想化，使青年感受到目标的可实现性。思想政治教育不能对青年身边的小事视而不见。思想政治教育目标的现实化并不是平庸化，它要源于生活又高于生活，注意理想与现实的结合。

教育目标的现实化，一方面要避免传统模式的理想化、可望而不可及的状态，另一方面又要避免使它陷入平庸化。教育目标现实化就是要使教育目标既能体现理想性、先进性，又具有现实性、普遍性；既关注人的精神追求、国家利益，又能考虑到人的现实生活利益，实现思想政治教育的长远目标与现实目标相结合。

3．教育内容上“取材于现实生活”，实现教育内容的具体化

从生活中取材，首先意味着对各种“宏伟叙事”的拒斥，应尽量避免直接向青年传授各种抽象而生硬的大道理，也不应该不顾及人生价值观、人生理想的层次性、多样性来教育青年。否则，这一切将是无效的甚至是产生疏离感、逆反情绪的渊源。从生活中取材，就应该用青年身处其中的亲身经历或耳濡目染的富有道德意义的生活事件，来激发他们的生活体验和感悟，引发积极的道德思考，进而催生出相应的道德行为，达到实践道德生活、增进个人幸福的目的。

从生活中取材，就意味着尽可能让非日常生活的理论内容回归到日常生活中。思想政治教育的内容是十分丰富的，包括基本理论、世界观、人生观、政治观、道德观和法制观等方面的教育。

而这些丰富的教育内容并没有融入青年的具体生活中，真．正做到让青年“口服心服”。我们应对思想政治教育内容做深入的研究，应尽可能让非日常生活的理论内容回归到日常生活中，融合到人们的现实生活之中，形成生活化的思想政治教育内容，从而使其为人们所理解、所接受。

从生活中取材，还应该使思想政治教育的内容具体化，要因时、因地、因人而异。随着社会的进步和时代的发展，思想政治教育内容是要剔除落后于时代的旧知识，增添反映时代要求的新内容；根据思想政治教育实施场所的不同，其内容也要相应变动；根据不同社会成员的个性特质，思想政治教育内容也要发生相应的变动。思想政治教育内容的具体化还要求多层次内容的内在统一，既要重点宣讲党的理论、方针与政策，又要强调生活常识、做人道理与行事规则。只有这样，思想政治教育内容才能可感可知可践。

4．在教育方法上“通过实际的生活”，实现教育方法的多样化

篇（9）

立法委员洪秀柱首先指出：过去，国人对于“老师”这个角色一直非常看重，例如有“一日为师，终身为父”、“天地君亲师”的说法。这两句话中，将老师看作是父亲或是仅次于双亲的角色，地位崇高而重要。

随着社会的变迁，师生关系有相当大的转变。过去把老师奉为威权化身的观念逐渐解体，在“自由”、“民主”意识普遍抬头之下，学生对老师行为不满，敢公然提出抗争，这无疑是对老师的一记当头棒喝。解决校园问题的根本之道，是从现代师生关系的定位谈起。

洪委员认为，重新定位师生关系时，一方面打破了老师威权的偶像，另方面对老师角色的期许，也得随之而调整。过去，一直把教人读书及做人的老师看做是“神”。既是神，便不会犯错。可是老师毕竟也是人，人非圣贤，孰能无过？

如果老师做法失当，只要愿意承认错误，仍然可龋今天的学生不再像过去只愿做个听众，不敢表达。因此，尊重学生自由意志，成为现代老师必须接受的新观念。当然，尊重学生并不表示老师得一味顺从学生意见而放弃管教责任。今天学生的特质已是：活泼有余，自我控制能力不足；抱负水准提高，受挫能力、忍耐力、包容力、勤奋精神均降低。根据一项统计，台湾9--13岁学生的科技、数学能力名列世界前13名，而道德判断力却瞠乎其后，面对此种辅导学生性质的转变，老师的管教更显重要。

管教学生是老师的责任。老师与学生应建立亦师亦友的观念，不妨多关心他们，多用他们的语言与之交谈，尽量使学生愿意与老师亲近。去除他们对老师威权的防线后，学生便很愿意向老师倾吐心底的话。

老师除了改变观念之外，还应接受再教育，做老师的不要以为教书就可以不必读书了，现在孩子接受四面八方资讯管道多，老师亦非唯一的资讯来源，唯有老师不断学习，跟着知识的发展脚步而自我成长，老师在学生心目中的地位才能立于不坠之地。

另外，强化老师的辅导观念与技巧亦属迫切。如果教学方式、教材内容能随时更新，适合学生的需求，则教育效果当会更好。

在增进师生互动方面，校方应主动设立一个具公信力、公正、客观的申诉管道，使学生得以表达意见，宣泄不满情绪，或许可以降低师生关系紧张的程度。

归究起来，校园问题的发生，家庭、学校与社会三方面皆有责任。根据青辅会出版的青少年白皮书所作的统计，近6年青少年问题的产生，以家庭因素居首，约占40％，社会因素居次，占20％--24％，包括交友不慎或社会环境不良等情形。

再其次是心理因素只占5％--9％，可见家庭教育责任之重大。

社会方面造成的青少年问题颇值得深究的是大众媒体所塑造的暴力现象，常使是非不明、价值观念混淆的青少年不自觉地受到潜移默化。

家庭教育不健全，社会环境不良，光靠学校如何能教育出健康的下一代。教育下一代不只是学校的责任，出现有问题的学生，也不仅仅是学校的错、家庭、社会都难辞其咎，当然学生本人也该检讨。

师者，所以传道、授业、解惑也。老师是个经师，更是个人师。任凭社会变迁，应该还是不能摇撼传统老师的角色。如果未来的校园像一个超级市场，老师是售货员，资料与课本是产品，学生是顾客，买方视需要而定，向卖方买取国文、英文、数学等产品，学成后，银货两讫，互不亏欠。如果校园这样的商品化，非但不具人性，而且悲哀。

师大附中校长苏清守表示：师生冲突一事，古今中外皆然，并不能因为特殊案例，而使老师找到放弃职责的借口。一般而言，老师具有训导、教育、辅导的义务。师生发生冲突，应找到原因，寻求解决之道，决不能放弃自己应尽的职责与义务。

之所以发生校园案例，大半是不明事理的学生、家长碰上不称职的老师造成的。如果有好学生、好象长、好老师，岂能有不正常的校园文化。不要一有问题发生，就拼命揭人隐私。只看到校园的阴暗面，对于那些发挥人性光明面的感人事迹，既不闻问，也不鼓励。要知道老师也需要家长及社会的肯定与鼓励，这样老师才会愈教愈起劲。

就文化观点来看，东西方文化有所不同。东方文化是仁道的思想，强调人情、伦理；西方文化较为理性，强调科学、民主。近来欧风东渐，许多人想放弃自己的伦理、道德、却又无法尽取西方文化理智之精髓，社会的价值观将随之而混淆。

太过强调西式“速食文化”的结果是：学校、家长都渴求教育的成果，特别是以升学率作为衡量教育成果的唯一指标。须知辅导、教学、训导无法速成，要靠长期耕耘，才能见效。

就伦理方面来看，现在的社会是“父不父，子不子”，伦理已趋破产。虽不敢说有家庭问题的孩子，必然产生不良行为，但却可归纳出：有不良行为的孩子，必然源于有问题的家庭。例如夫妻感情失和、分居、意识不同、管教不一致的家庭，孩子缺乏父母之爱，行为必然乖戾，问题便显现于学校。

人口政策也与学生行为有关系。现在“两个正好，一个不少”的时代政策下的宠儿，家长教育孩子的方式由早期的“重量”转变成“重质”；由于子女数少，家长格外宠爱。过分宠爱、溺爱的结果，就宠坏了小孩。其实，小孩犯错，就应该管教、纠正，不应该因为生得少，就把他当宝贝而宠坏了他。

家庭是孩子最早社会化的机构，孩子的行为，最早是向父母学习而来。如果父母亲的管教强调自我管理、自治，孩子也会懂得洁身自爱，自我约束；而如果父母放任小孩的行为，小孩便会目中无人，无法无天。在家里如此，在校亦然。

现代家长得从自身做起，身教更重于言教。

社会化的每一个过程，的确影响到学生的行为表现，因此，有怎样的社会，也就有怎样的学校；有怎样的文化，也就有怎样的次级文化。我们的社会，尤其媒体及商业活动，处处充满了不良示范，对于一个涉世未深、缺乏是非判断力的学生而言，容易受到蛊惑；而新来文化与原来学得的文化未必相容，导致角色混淆，价值观益加模糊。对于这样的次文化，老师更不能放弃辅导的责任。

学校教育讲求五育并重，各校落实此一理念的情况不一，为使学生五育均衡发展，校方应重视个别差异，因材施教，鼓励每位学生视性向而定，发展自我才能。不论德育、体育、群育、美育都与智育一样重要。只要在任何一项领域里，有杰出的表现，都值得鼓励、如此一来，学生各有其才，各展所长，便能减少校园问题之发生。

增进师生互动，固然是减少师生冲突之道，但是师生间的关系仍是一种上对下的关系，并非平行关系。教育本来就是一种具有价值判断的活动，老师有责任，也有义务去引导学生改过迁善。不过师生之道，仍有其分际，不能全然打破。

欲解决校园问题，学校应建立一套由资深老师、辅导人员、训导人员所组成的网络，适时共商合宜的解决办法，以求化问题于无形；此外，校外的资源及家长会的功能，也应多加发挥，可使校园冲突降至最低点。

全华国中寇师林孟华的教学心得是：媒体的报道，经常有失公允、客观。只要老师对学生的管教稍加严格，即大加挞伐。相反，对于受学生恶言恶行相待的老师，媒体却不讨论学生的做法有无可议之处，反以双重标准只追究是否老师管理过当，否则怎会招致学生如此对待？她期待具社会责任观的媒体，能够多站在老师的立场也为他们说说话。

林孟华说：“老师兼导师的苦，没人知！老师每天7点半进教室，陪学生早读、整理教室，8点钟开始上第一堂课。到了中午得陪学生午修，自12点40分起至1点10分，下午4点30分放学，又得陪学生搞卫生，一天要忙上9个钟头，已逾越了劳基法每日工时的规定了！”

以1：40的师生比例而言，老师的工作责任真是太重了。国中生是人格最具有可塑性的时期，也最容易情绪激动。每位学生都是一个“风暴”。40位学生轮流来个周期性风暴，那做老师的简直要疲于奔命。

在社会价值观的转变下，出现了一群有别干传统思维、行为的“新新人类”。

他们特异的穿着打扮与崇拜明星偶像的心态，转移了他们对课业的注意力。最让人不能接受的是，新新人类对物不珍惜，对人不关怀的冷漠感，使老师教起书来不但难上加难，而且毫无成就感。

为走向教学正常化，学校以常态分配方式编班，不重视学生的个别差异，完全以同样的方式、同样的教材教学生。为使资质平庸的学生都能听懂，老师教得浅显，又使得资优的学生感到不满足。若要满足他们的需求，课讲得太深，则又使资质平庸的学生跟不上进度。常态编班的结果是顾此失彼。

我们当老师的绝对愿意付出爱心、耐心，把学生当成自己的小孩一样来教。

可是面对社会对老师常有些不平的怨言，实在令人心灰意冷；究竟什么时候大众才能以平常心来看待老师这个角色？我们也是人，同样需要关爱！

台北师范学院初等教育系杨龙立教授指出：以前和现在一样都有校园问题，只不过过去未加报道，局外人不清楚。其实，古今校园问题不同之处还在于问题的严重程度。目前师生关系的紧张程度的确令人心忧。

校园师生关系的转变，可从师范教育的方式说起。五六十年代，培植师范生的方式为军事化管理。他们逆来顺受，责任心强。当这群师范生毕业踏入校园执教后，对于校长的要求也是唯命是从。即使负担过重，还是二话不说，一肩扛了下来。不过，现在的师范生，要求自主、自律的声浪大为提高，所受教育环境及方式有别于从前。当老师后，对于校长的要求他不照单全收，而是衡外情量己力，老师对上级的关系已有所转变。

尽管老师之于校长的自主性提高，但在对下的权威上也逐渐丧失。从前自校长老师学生顺向发展，现在则是校长、老师都丧失了对学生的权威性。因此，校园不再像过去由上而下那么单纯，每一角色多少都对上有些反作用力，使得冲突时有发生，愈演愈烈。老师逐渐丧失权威的原因，一方面是由于学生自主性的提升，另方面也是资讯多元化的结果。现在学生的资讯来源可多了。从小家长就把孩子送进才艺教室、科学教室。长期下来，某些学生在某单项学科的能力可能已超过老师，老师的权威性自然丧失。还有在外补习功课的学生，受补习班老师的影响甚深。传统的教学方法及内容已无法引起学生的兴趣，学生对老师的依赖度、信赖度已大大降低。

再者，学生对知识不看重，也导致师生关系疏离。从前的学生执著于课业，认为以后的发展与所学密切相关；现在的学生则轻视课业。认为书念得好不一定有成就，而且在他们所崇拜的偶像之中，有很多不见得书读得好，因此更增加了他们不必靠读书求成功的信念。

在如何减少冲突方面，杨龙立指出：老师的观念得改变。必须认清“学生不像从前一样会言听计从”的事实。在向学生传达命令之前，请先以他的立场想想：“真的是对他好吗？”其次，以前直来直往的教学方式亦得调整。现在的教学，不要以为有传播，必会有效应。在教学过程中，必须运用说服技巧，巧妙地使学生经由认知而改变其态度，进一步改变其行为。这些说服的技巧与理论，可以经由老师再教育而得，所以老师也不能停止学习。

在学生方面，如果对老师某些做法感到不满时，可以先向老师反映，如果确有其事，他却不虚心接受，反而有些失态，学生不要立即与老师正面冲突，退让一步后，再适时向训导人员报告，在理字上站得住脚，在事件上学生已拥有较多的优势。有一位体育老师处罚女学生事件，曾被公诸报端。固然老师处置过当，但追究事件发生的原因，女学生也难辞其咎，因为在事发之际，她并未退让，也恶言恶行以待。所以在整个事件上，她虽是受害者，却不全然是个赢家。

要重建校园伦理，师生双方必须定出合情合理的规范，双方在游戏规则的制约下互动，只要彼此不逾矩，师生冲突的事件，即能化弭于无形。

重建校园伦理，不单是学校的责任，追本溯源得从家庭做起。在家庭中，家长对于小孩不能大放松，也不能大严苛。要让他们养成自津的习惯，看似自由，其实又有规范，这样的管教技巧，父母有必要学会。

学校则要主动教导学生如何判断是非，并循正常管道反映自己的意见。至于那些不配当老师的人，主管机关及学校应该把他清除出去，以保持校园的安定与健康。

天真可爱，在他们的眼中老师是个神；师生之间除了“亦师亦友”的关系外，国小学童与老师更有“亦亲”的关系。平常，老师像是孩童们的家长一般，无微不至地守护着他们。

对于近来时有所闻的校园事件，毛颖芝的看法是，个案不足以推断所有的校园皆如此，就像父母虐待孩子的事情也频频发生，但是否就可推断天下父母都会虐待孩子呢？事实上，大部分老师仍是敬业乐群，认真负责的。只是新闻报道多持“好事不出门，坏事传千里”的原则，致使外界对优良教师的事迹一无所知！

随着都市化的发展，校园的班级数目增多，学生人数增长快速。因此，学生呈现一种“匿名性”的倾向。心想除了班主任、授课老师外，大部分老师及训练人员都喊不出他的名字。任何不适当的行为，反正也不容易引起老师的注意。于是校规形同虚设，管教学生益加困难。

教小孩并不困难，得降低自己的心理年龄与小孩谈话。大人们不能用自己经验内的事物和他们谈，这样便无法交流，另一方面，爱心、耐心仍是教育孩童的不二法门。该童的智慧是逐渐增长的，并非一蹴可就。大人千万不可过于急躁。

事缓则圆，等他的年龄到了，开了窍了，自然能达到我们的要求。

教导小孩时，遇事如何能疏通自己的情绪也颇为重要。在学得这些方法后，便能在不伤害人的情况下宣泄情绪，也能减少与人发生冲突的机会。

专业作家温小平指出：父母亲的价值观有别子小孩，对于一些牵涉孩童事物的问题，常会以主观想法做价值判断。就拿交友这件事来说，父母亲多半会要求小孩与好孩子一起，不要与坏孩子做朋友。但什么是好孩子，什么又是坏孩子？

一般而言，父母亲都希望自己的小孩子成绩好，最好还是模范生。基于“近朱者赤，近墨者黑”的道理，他们便希望小孩与这类自己认为是“好孩子”的人做朋友。不过换个角度来说，小孩则不认为成绩好、有钱有地位家庭的孩子就是好孩子，因此做父母亲的也得设身处地用小孩的想法来看事情，不要只重成绩，不重操守。

如何增进师生互动，家长也有责任。例如联络簿扮演师生沟通桥梁的重要角色，许多家长往往只是签名了事，从不利用它与老师作进一步沟通；甚至有的让小孩自己拿了图章盖，从不过问小孩学校的事。而家长会，顾名思义应该是由父母亲共同参与的盛会。教育不单是妇女的责任，男女共同参与，可以帮助老师与学生的互动。

另外，家长应该安排固定时间与小孩聊天，主动谈他的学校、他的老师、同学，不要以为把他放到才艺班就是对小孩好，父母亲若能经常和小孩谈心，可以掌握到小孩成长的脉动及分享他成长的喜悦，不会和他成长的经验脱节。等到小孩长大，才赫然发现他怎么改变那么多，甚至变得有点陌生了。

小孩也有双重性格的特征，如果为人父母不主动了解小孩在家与在校的行为，将只能了解在家里的表现。有些小孩在家懒散，可是在学校却热心公益。做父母的如果不主动向老师了解孩子在校的表现，也不与他谈心，便以为小孩不乖，经常给予苛责，小孩的心里将难以平衡。原来父母对他的行为只有批评，得不到赞美，因此在家不愿做家事，说不定连带影响他在学校服务的意愿。

小孩非常希望他人的认同及肯定，父母亲或老师如果经常只给他批评，而不给他赞美，小孩的情绪便大受影响。根据许多学生的反映，毕业后还会怀念的老师，通常都是能够以他们的心态和学生相处的老师，可见了解小孩的需求非常重要。

小孩最天真无邪，内心世界有许多丰富多彩的幻想，可以通过演讲、作文、绘画、周记等多种渠道表达出来。学校愿主动为学生设计一些比赛活动、观摩活动，让他们的创造力、想象力得以尽情发挥，借以培养出孩童的自信心。

目前各校的辅导人员极为缺乏，每15班才配备一位辅导人员。如果能在现有导师制度之外，每班再加一位辅导老师专门管理学生的生活，由于没有分数压力，师生关系或许更为融洽。

大众传播媒体具有议题设定的效果，荧屏或语言所塑造出来的形象经常构成青少年的价值观。在媒体一片崇尚金钱主义、崇拜偶像声浪的影响下，青少年的次文化也以此为核心。倘若媒体能因拥有如此巨大影响力而激浊扬清，隐恶扬善，则功利主义的青少年次文化便可改变，社会教育与学校教育必须双管齐下，教育才能产生效用。

教育部训育委员会第三组主任郑崇趁表示：校园出现问题，事实上必须由家庭、学校、社会三者共同负责。因为学校无法独立于社会之外自成一个体系，家庭则是构成社会的最基础单元，与学校具有密切的联结关系。

据研究，青少年犯罪率与成长率均较成人为低，显示青少年问题不如成人问题严重，更何况青少年的犯罪倾向，也多半是向成人学习而来，因此把青少年问题一味归给学校颇不公平。

为改善校园问题，教育部已制定辅导工作7年计划，自1991年7月开始实施，至1997年6月截止，活动重点分短期、长期两大项。就短期而言，系针对中小学老师开办辅导进修课程。课程分三种：（一）基础辅导知能的研习，提供辅导课程的训练，使具有初步辅导观念、辅导态度；（二）在师范学院开设辅导学分班，鼓励更多老师修辅导学分；（三）举办主题辅导工作坊研习会，把一些老师们耳熟能详的辅导理论，借由工作坊研习，实地应用出来。

就长期而言，有三项努力重点：

一、建立辅导网络。解决青少年问题，光靠老师力量并不够，若能结合学校辅导人员、社区服务社会工作人员、综合医院心理治疗人员、心理卫生单位心理卫生人员、热心辅导的社会义工组成一个网络，利用电话语音系统或服务手册分发的方式，提供各级学校、学生利用。

篇（10）

所谓“第四媒体”，是继报刊、广播、电视等传统三大媒体之后的新兴媒体，习惯上被定义为“互联网”。然而，随着手机的迅速发展和普及，手机短信媒体又以崭新的面貌出现在我们眼前，并成为“第四媒体”的又一个重要的组成部分。“第四媒体”自产生以来，迅速渗透到了人们生活的各个领域，其对社会的影响是直接和客观的。青年群体由于其具备一定的知识技能，并存在着好奇性、叛逆性、受压抑性以及良好的接受性等心理特征，使其一开始就成为“第四媒体”的主要使用群体。因此，“第四媒体”环境对青年受众思想观念、道德规范、政治观点的影响也是直接和客观的。另一方面，科学技术所具有的“双刃剑”功能又使得“第四媒体”环境在为青年思想政治教育工作带来机遇的同时，也带来了前所未有的挑战。因此，在“第四媒体”条件下，青年思想政治教育工作必须有所创新。

一、“第四媒体”的特征

第一，从“第四媒体”的特征来看，虽然不同的学者有不同的观点，但普遍的观点认为，“第四媒体”的特征可以归纳为五个主要的方面:一是广泛性和特定性的统一。与传统传播媒介需要特定的物质条件、固定的地点、活动空间和既定的时间，受众在接收信息上受到了诸多限制相比，“第四媒体”要广泛开放得多，因此在很大程度上促进了创新观念的产生和发展，也造成了受众在“第四媒体”中行为观念的差异性;二是虚拟性与真实性的统一。虚拟性可以被认为是“第四媒体”最重要的特征，虚拟的主体在虚拟的环境下进行虚拟的活动，充分显示了“第四媒体”的虚拟性特征;然而，在“第四媒体”条件下，又存在着真实的一面:虚拟环境的内容是现实生活中的客观环境的反映;“第四媒体”的用户在虚拟代号的后面，又是客观存在的个人或群体;三是互动性与单向性的统一。传统媒体中的信息传播是单向流动的，受众仅仅是信息的接受者。在“第四媒体”中，受众在选择信息的同时，还可以利用手机短信、电子邮件、BBS等进行讨论。另外，“第四媒体”下的点对点、点对面、面对面的传播方式实际上就是一种平等、互动的信息交流;四是即时性与易逝性的统一。“第四媒体”的开放性、互动性特征又使其在信息传播过程中具有了即时性特点。但是，为追求时效性而进行的频繁的信息动态更新，客观上就容易形成信息的“瞬时化”和“碎片化”;五是海量性与有限性的统一。与传统媒体相比较，“第四媒体”传播的信息内容是无所不包的，但是，信息的选择最终还是由受众群体来决定的，受众群体在选择信息时会根据自己的爱好和需要来选择，因此又是有限的。

第二，从“第四媒体”的形态来看，由于“第四媒体”在外延上包含着互联网和手机短信网络，因而其形态也有所不同。互联网的主要形态包括万维网(即3W网)、电子邮件报刊、电子公告版等;而手机短信媒体的主要形态则可以从其服务功能的形态的分析，它包括普通的短信息服务、增强型短信息服务和多媒体短信息服务，其服务内容包括交易型、资讯型、娱乐型及数据库型等多种类型。

二、“第四媒体”与思想教育的机遇和挑战

1.“第四媒体”背景下思想教育面临的机遇

首先，“第四媒体”的发展提高了青年思想政治教育者的素质和能力，增强了思想政治教育工作的效率。一是“第四媒体”环境下，青年思想政治教育者能够掌握最新和最全面的信息，了解各门科学的理论前沿，必将大大增强青年思想政治教育工作的效率;二是“第四媒体”的出现有利于青年思想政治教育者即时的、全面的、准确的掌握受教育者的心理动向，有针对性地进行教育，减少了实践中摸索的时间，提高了思想政治教育工作的有效性;三是“第四媒体”环境下多媒体技术的运用，使青年思想政治教育者的教育手段有了根本性的改变;传统单向的灌输式的思想政治教育方式逐渐被“双向互动式”与“灌输式”相结合的思想政治教育方式所取代，思想政治教育者与受教育者之间真正实现了互动，从而有利于青年思想政治教育者教育手段和方式的改变。其次，“第四媒体”环境下信息的海量和迅速传播，必然导致新的网络文化的产生和传播，有利于青年受众吸收优秀的文化营养，增强自身思想观念、政治观点和道德规范的科学性。一是网络文化的现代化丰富性，有助于开阔青年人的视野，更新观念，与时俱进;有助于青年人确立全球观念、效率观念和民主观念;有助于增强青年人的创新意识、自由平等及合作意识;二是在“第四媒体”环境下，信息的海量和即时传播的，有助于青年受众道德智商的培养。

2.“第四媒体”背景下思想教育面临的挑战

“第四媒体”是一把“双刃剑”，它在为新时期的青年思想政治教育带来机遇的同时，也带来了前所未有的挑战。首先，“第四媒体”环境下青年思想政治教育者与信息传播者的相背离性。随着“第四媒体”的迅速出现和普及，打破了传统的思想政治教育优势，表现为传播者大众化了。在“第四媒体”环境中，作为信息传播者的相当数量的人群与真正的思想政治教育者还存在着差距。青年群体由于是“第四媒体”的主要使用群体，因此这种传播者大众化必然会带来青年思想政治教育工作有效性的弱化;其次，“第四媒体”环境下，青年受众的主动性增强带来的挑战。传统媒体中信息的单向传递性特征，使得受众始终是被动接受信息，处于信息传递的客置。一方面，受众所接受的信息，都是由传播者经“把关人”过滤之后传向受众的;另一方面，即使受众具有一定的信息选择能力，但是这种权力是相对的、有条件的，要受到诸如传媒条件、时空条件的限制;在“第四媒体”环境下，受众拥有的权利前所未有地增强了，他们不仅可以自由选择信息，也可以自由信息;信息的重要与否不再完全由传播者决定，从而可能会出现一些负面的信息;再次，在“第四媒体”环境下，青年受众对“第四媒体”的信息依赖程度的加强，将会使青年群体面临被异化的危险。一方面是青年信息需要的异化，另一方面是“第四媒体”的异化，无论是信息需要的异化还是“第四媒体”的异化，都将最终导致青年这一“第四媒体”主要使用群体的异化。

三、“第四媒体”背景下青年思想政治教育策略分析

从“第四媒体”环境优化的途径来看，主要包括技术途径和非技术途径。首先，从技术层面来看:一是被动式的技术途径，主要是“把关人”的信息过滤、删减、屏蔽和“封杀”有害信息。这虽然能在一定程度上阻止有害信息向青年受众传播，从而起到预防和补救作用，保障“第四媒体”环境的青年思想教育的有效进行。但这只是消极的被动式技术手段，不能从根本上保证青年思想政治教育的健康合理发展;二是主动式的技术途径，主要是要在应用“使用与满足”理论的基础上，让青年思想政治教育进网络，包括建立专业的思想政治教育网站，宣扬主旋律;在各个影响较大的网站上，将思想政治教育的内容融人到形象生动的栏目当中;建立相应的网络青年思想政治教育工作的评估机制等。其次，从非技术层面来看，主要是要建立媒介监督制度，加强网络宏观管理，独立运行的“第四媒体”监督组织应具有信息、学者参与、公众动员等功能。同时，要以法治网，加强网络法治监管力度;要加强和完善信息网络立法;加强信息网络方面的执法和司法;积极参与国际信息网络方面规则的制定;加强信息网络管理人才的培养等。