迷信心理论文汇总十篇

序论：好文章的创作是一个不断探索和完善的过程，我们为您推荐十篇迷信心理论文范例，希望它们能助您一臂之力，提升您的阅读品质，带来更深刻的阅读感受。

篇（1）

显然电力系统秘书工作比较繁琐，除了帮助部门经理做一些周边工作之外，还有可能面对客户的投诉、要求合作等，这个时候秘书很多问题需要拿出自己的处理方式。举例说有一名很重要的客户打进电话来找经理，但是经理正在参加高层会议，按照规定不能界定任何电话，但是如果这样表达后企业将会损失几千万。这个时候显然不可以拒绝，而是要让对方稍微等待片刻，然后悄悄地告诉总经理，依照他的吩咐处理事情。电力系统秘书工作中经常会遇到这种现象，而且一般能打进的电话都是企业的重点客户，所以秘书在平时就应注意熟悉上司的工作内容、社交范围等各种情况。再有一点就是电力系统秘书一定对上司的工作有所了解，即使遇到经理不在的突然的情况，也能立刻判断出来应如何应付，不至于措手不及。

（二）工作的内容变化快

篇（2）

在密钥的存储结构上，TCG存储规范中使用表(Table)的结构来保存密钥。表的每一行存储一个密钥，称为一个密钥对象，整个表结构称为对象表(ObjectTable)。规范中存在多种密钥对象表，每种表都表示一种特定的密钥存储类型和使用机制，不同的密钥将会按照限定条件分类存储到相应的表中。在规范中，密钥对象表是作为模板(Template)的一种数据结构而存在的，有两种模板中包含密钥对象表，分别是基模板(BaseTemplate)和锁定模板(LockingTemplate)，基模板的密钥对象表中的密钥用于认证，锁定模板的密钥对象表中的密钥用于数据加密。模板对其数据结构中的表按类型分组，在基模板中，密钥对象表组成凭证表组(CredenialTableGroup)，这说明组中的表是凭证表，表中的密钥对象用作身份认证中的凭证。在凭证表的命名上，表名全部以“C"开头，后接密码算法类型和密钥长度，例如，由表名“CRSA1024”可知凭证表中保存的是1024位长的RSA密钥。除RSA密钥外，各类凭证表中还分别保存了AES算法、EC算法和HMAC算法所使用的密钥，且支持多种密钥长度。此外，凭证表组中还包含名为“CPIN"的凭证表，其中保存了认证所需的PIN码，即采用口令方式进行身份认证。而对于数据加密密钥，则是保存在锁定模板的密钥对象表中。锁定模板同样对数据结构分组，并将密钥对象表归入介质加密密钥表组中。组中包括2个加密密钥表，表名分别为“KAES128"和“KAES256”，由此可见，规范中采用AES算法对存储数据进行加密，密钥长度可以为128位或256位。

密钥相关方法组包括3个方法，分别是GenKey、GetPackage和SetPackage。SetPackage方法用于外部实体设置密钥，它相当于GetPackage方法的逆操作。该方法对外部实体传送来的包进行解封，取出所要设置的密钥，并将其存储到指定的密钥对象中。可见，TCG存储规范在模板的数据结构和方法中分别定义了密钥的存储结构和密钥管理模式的相关方法，并通过过程将模板实例化，从而将上述密钥管理模式机制加载到实例化后的对象中。

1.2TCG存储规范中存在的问题

对于TCG存储规范，个人认为，其中存在两点问题：其一是规范的存储体系结构不能确保信任的双向传递；其二是规范的密钥存储保护机制不明确。下面分别予以说明。

(1)信任双向传递问题。可信存储的“可信"在设备功能上主要体现为存储设备具有双向认证的能力。双向认证的目的是使主机和存储设备能够相互认证对方身份，并以双方身份的真实性为基础，建立起相互信任的关系，从而实现主机和存储设备之间的信任双向传递和绑定。

(2)密钥存储保护问题。对数据的密码保护机制已经将数据安全问题转化密钥的安全问题。而密钥安全的一个重要方面就是要保证密钥的存储安全。如前文所述，在TCG存储规范中，密钥是以对象的形式通过表的结构来进行存储的。密钥对象表中保存了密钥的秘密数据，包括对称密钥和非对称密钥的私钥部分。TCG存储规范中只规定了需要对密钥的秘密信息加以保护，但没有具体指明应该采取何种方式进行保护，也就是没有给出明确的密钥存储保护机制。

2基于TPCM的可信存储的密钥管理模式

对管理的对象，即可信存储中的密钥，进行说明。主要探讨各种密钥不同的功能特性和安全需求，以便针对密钥自身的特点进行分类管理。根据密钥功能的不同，可以将可信存储中的密钥分为以下几类：设备身份密钥、设备加密密钥、数据加密密钥、认证密钥、会话密钥。

(1)设备身份密钥设备。身份密钥为非对称密钥，它的私钥一直在存储设备内部被保护，且永远不会暴露在存储设备外部。设备身份密钥是存储设备的初始密钥，对一个存储设备而言，设备身份密钥是唯一的，用来向主机提供设备的身份证明。设备身份密钥只提供对数据的签名，而不用于加密。

(2)设备加密密钥设备加密密钥为非对称密钥，并且与设备身份密钥相关联。设备加密密钥和设备身份密钥配对构成双密钥(及双证书)。设备加密密钥可用于存储设备与主机间的数据交换以及设备间的密钥迁移。

(3)数据加密密钥。数据加密密钥为对称密钥，用于加密／解密用户数据，保护静态数据的机密性。数据加密密钥在存储设备内部产生，并存储于设备的安全存储区域中，且在其生命周期内不会脱离存储设备的保护。数据加密密钥用例中，存储设备使用数据加密密钥对主机传输的用户明文数据进行加密，并将加密后的数据以密文形式保存在设备的存储介质中。

(4)认证密钥认证密钥用于主机获取存储服务的授权。认证密钥可以是对称密钥，也可以是非对称密钥，具体的密钥类型由授权认证方式决定。认证密钥可保存在存储设备的安全存储区域中。存储设备通过授权认证来确认服务请求者的身份和权限，进而对存储服务进行访问控制。

篇（3）

1.1.1条码生成

条码内容具有唯一性，包含品种编号、种植位置、流水号等信息，在桃树定植后选择品种、种植基地与田块、垄行号、定植数量等后批量生成。同一位置原则上只能存在一个定植条码，但允许通过嫁接、补种在相同位置上补充新条码。

1.1.2条码打印

数据中心PC端连接控制专业条码打印机制作条码，可在条码生成时批量打印，也可在观察记录中多选打印。条码选用防水防晒抗撕标签材料，树脂碳带打印保证条码内容经久不褪色或模糊。标签在不同位置打上相同标识内容的QR二维码和Code128一维码，可兼容不同手持终端。条码打印后可塑封或直接悬挂在主枝上大约离地面1~1.2m处，便于手持机扫描记录及田间桃树修建及管理。

1.2信息采集

1.2.1育种观察性状记录

水蜜桃考种记录字段达70多个，为了准确清晰地给每个条码记录这些信息，系统支持字段进行分组管理与显示，通过预定义字段信息采集方式（多项选择、日期选择、输入等），并对性状选择值提供一对一的模式图描述，使其在数据中心PC端和手持智能终端上快捷展示记录。育种图像、录音等媒体信息可在手持终端上现场拍摄录制后同步至数据中心，也可直接在PC端选择媒体文件记录。

1.2.2生产日志信息记录

以日志形式记录水蜜桃生产种植过程中各项农事操作，内容包含时间、基地田块、负责人、具体事项等，可针对多个水蜜桃种植基地镇或集中产区进行规范化统一登记管理，形成完善的水蜜桃生产质量安全追溯信息平台。

1.3信息查询

基于性状字段分组记录机制，育种信息查询支持一个或多个性状字段进行组合搜索，快速显示符合某些具体性状的条码，并可整合基地田块、资源名称、时间范围、条码等进行高级查询。信息查询结果可根据用户所选字段或全部字段导出到相应Excel文件中，便于其他分析利用。质量安全追溯信息则通过微信扫描商品二维条码，查询相关品种选育信息、育种单位、生产种植信息等。

2系统设计与实现

2.1系统架构

系统基于上位机与下位机分布式协同工作方式开发，上位机为运行于一般PC机的数据中心，负责初始化基地田块、资源品种、育种条码等基础数据，收集和存储水蜜桃育种与生产全过程文本、数字、图像、语音等多形式的可追溯信息；下位机为运行WindowMobile等智能操作系统的手持终端，每个终端具有唯一标识，基于上位机预置的数据框架通过扫码条码关联记录各类性状信息，并通过有线连接数据中心上传汇总图文信息。一个上位机可分配管理多个下位机采集的育种信息，即育种人员可多人同时使用多个手持终端分工考种，并保证数据统一标准采集入库。整体系统设计层次鲜明，数据对接融洽，实际操作性好。

2.2数据库设计

从数据功能角度划分，系统包括基础配置信息、育种过程信息、生产日志信息等三类数据。为便于后期数据库同步与备份，系统按“一库六表”的形式设计数据库，即系统配置表config、性状字段表field-Table、育种资源表variety、基地表base、田块表field、观察记录表record、生产日志表log。当上下位机数据同步更新时，系统只需根据所选同步内容进行数据表的清空与批量插入操作。

2.3系统实现

系统程序在MicrosoftVisualStudio2012中基于C#开发实现，数据库采用MicrosoftAccess2008与Sqlite2.0，实现了上、下位机的各类功能。

篇（4）

Abstract：New media with its super-media， non-linear， cross-time， high-interactive features of the communication， not only triggered enormous changes of media and information dissemination fields， and also change the original cultural ecology of the human society. Thinking and exploring a variety of social changes by the development of new media on the humanistic spirit dimensions， is not only the necessary process of correcting the defects of new media’s development， but also the only way to statute of the new media development in health. This paper from philosophical reflection， the democracy question， cultural criticism， ethical spirit changes， to think and analysis the problems and solution methods of the new media.

Key Words：new media; humanism spirit; criticism; reconstruct

麦克卢汉曾在20世纪60年代，阐释电子媒介的发展及其影响时说：“借助电力和自动化，分割过程的技术突然与人际对话熔为一体了。人们突然成为游徙不定的知识采集者，这一游徙性前所未有，人的博学多识也亘古未有，从割裂的专门化程序中解放出来的自由也空前未有……媒介使我们的中枢神经系统在全球范围内延伸，使我们顷刻之间与人类的一切经验互相关联。”（2004：438~439）在这样的传播情境下，不同的传播平台，不同的受众群体，不同的传播领域和学科范围，甚至不同的媒体管理部门，正逐步跨过原本壁垒分明的阈限界定，为人类搭建起一个触角无限延伸、资讯海量集纳、信息互动共享、环境彼此共生的“后传媒时代”。而新媒体，无疑是这其中最典型的代表之一。

新媒体作为媒介革命的生态呈现

新媒体①是一个不断发展且具有争议性的概念，在一部分研究者看来，新媒体就是指一组数字信息，一种实现了“所有人对所有人传播”的信息流，一种融合了人际传播和大众传播特点的信息呈现方式。这部分研究者认为，作为一个概念来界定，新媒体和传统的广播、电视、电影等媒体概念架构模式不同，它已经不再可能是任何一种特殊意义上的媒体形式；持这一观点的代表人物和主要机构有美国新媒体艺术家列维曼诺维奇（Lev Manovich）、锡拉丘兹大学（Syracuse University）新媒体教授凡克劳思贝(Vin Crosbie)和美国新科技杂志《连线》（WIRED）等。与这种观点相对应，另一部分研究者则认为新媒体概念仍然只是对传统媒体概念的补充和延伸，而不是对原有概念界定机制的完全悖反与颠覆。这部分研究者在吸收上述观点思想成分的基础上，顺延了传统的媒体实体性概念架构模式，从外延和内涵两个向度上分别形成自己的新媒体界定。如清华大学新媒体传播研究中心主任熊澄宇②、BlogBus.com副总裁兼首席运营官魏武挥③、微软电视产品规划经理/联合网视技术总监郑治④、凤凰新媒体总编辑吴征⑤、上海文广新闻传媒集团副总裁张大钟⑥、博客中国发起人/互联网实验室董事长方兴东⑦、中国传媒大学教授宫承波⑧、上海交通大学教授蒋宏/徐剑⑨、中国人民大学教授匡文波⑩等，他们均依据上述思路，各自做出了对新媒体的概念界定。

尽管在理论界定上，新媒体还存在着种种无法统一的争论和分歧，但其作为媒介革命在信息传播领域所引发的巨大变革，却已是不争的社会现实。这首先体现在新媒体在信息传播过程中，所具有的超媒体性和超时空性传播特点。新媒体打破了传统媒体单一线性的传播模式，充分借助碎片化、偶发性的非线性排列组织形式，建构起了内容信息随机触发式的“网状-链式”传播新系统（见图1）。在无线网络和数字压缩技术高速发展的带动下，新媒体突破了信息传播在地域范围上的局限，实现了“零距离”、“零时间”和跨媒体的超时空性同步传输效果。在信息内容上，新媒体则突破了原有信息模式的实体化束缚，实现了高虚拟性和高互动性相结合的传播特征。新媒体内容由于以“比特”（Byte/字节，最小的数字化信息存储单位）为基本单位进行排列、组合和存储，从而使传播过程的参与者通过对比特排列组合顺序的修改，方便快捷地变更甚至拼凑出事实上并不存在的音视频及文本或图片等内容变为了现实。在制造出一个逼真却又虚幻的世界的同时，受众通过文本信息中的链接指引，在即时的互动交流中方便地实现了对文本信息的选择浏览、组织管理和存储备用等随机化操控作业（宫承波，2007：14）。第三个表现是新媒体在P2P技术基础上，新媒体顺利实现了对信息内容的高共享性和高个性化传播。传播者可以依据信息传输网络上的IP地址、手机号码、邮箱地址或即时通讯帐号等，向一个或几个受众发出精准的信息内容，而受众也同样可以借此向信息传播者发出个性化的定制与检索要求。所有的用户，在信息传播的网络节点上，都可以实现各自所拥有信息的即时交换与传播，也都可以根据自己的喜好对诸如博客、播客（Podcast/个人音视频网络广播）、维客（Wiki/基于互联网技术的允许多人协作完成某一文本内容的技术工具和信息传播媒体）等自媒体内容进行个性化的修改与标识。第四是表现在信息内容的议程设置上，新媒体偶发性和碎片化的特征合力形成了新媒体连续的议程设置（continuous agenda-setting）功能。传统媒体除了特别重大的报道之外，很少对一个议程进行连续的设置，新媒体却不同，它借助“网状-链式”的传播特征自觉不自觉地形成了对每一个事件和消息的连续式议程设置功能。利用每一个传播节点在跨平台上的互动，新媒体将相关内容聚合在同一个议程之下，对内容和其影响力形成了多维度凝结、多层次提升与多次性并置，从而也达到了媒介议程设置前所未有过的穿透性传播效果（魏武挥，2008）。在新媒体UGC（Users Generate Content）的运行模式下，受众在新媒体中的参与性受到了最大尊重和拓展，他们超越了传统媒体信息制作者和传播者对内容的垄断，在新媒体信息传播过程中以“原生态的内容制作”取代了“专业性的内容制作”，以较少中间语言加工特征的传播方式直接反映着自己的思想。如果用户不参与新媒体的运作，或者说在其内容领域不贡献、不作为，那么基于网络传播的许多新媒体样态就将变成内容空壳。

随着技术手段的持续发展，依据摩尔定律（Gordon Moore’s Law）11和吉尔德定律（George Gilder’s Law）12，新媒体传播的参与者和传播带宽都将呈现出倍数增长或指数式上升趋势，越来越多的人会在传输网速愈来愈快的数据传送链上，成为信息的传播者和接收者，需要受众参与的新媒体形式，也都将随之得到极大地丰富与提高。社会人际交往中的“六度空间理论”（Six Degrees of Separation）13，在新媒体信息时代，实现起来也将变得更为简单和便捷。当整个世界被更为紧密地联系在一起的时候，新媒体形塑社会的力量也将空前增加。根据麦特卡夫的节点平方原则（Robert Metcalfe’s Principle），如果把新媒体传播网络上每一个发出声音的位置都看成是一个话语节点（BBS也好，Blog也好，MSN也好，或者其它形式也好）的话，那么新媒体在社会文明领域所造成的传播价值和社会影响，将会是这些节点数的平方（魏武挥，2008）。如此，那么新媒体对人类文明生态所将造成的影响，无疑将是规模空前地巨大调整，甚至改写。

新媒体作为科技神话的哲学审思

在数字和互联网技术的带动下，借助可写的网络社会和巨大的经济发展潜力，新媒体以信息传播形态的变革为标志，不仅引发着媒介与信息传播领域的巨大变革，同时也在以潜移默化地方式改变重组着人类原有的社会环境和文化生态，波及并影响着人们的思考方式与认知逻辑（参见图2所示结构图，Patricia Holland，2000：12）。在新媒体环境下，通过数字化、超链接、交互式传播，信息节点如神经元般向世界无限延伸，知识的创造性过程也被“集体地共同地延伸至整个社会”，并逐渐向“意识的技术模拟阶段”（Mcluhan Marshall，1964：53~54）过渡。在新型的传播关系中，传统的“广播”模式被任意的信息“拉取”模式所取代，电子商务、网上邮件、VOD点播、MSN即时通讯和RSS信息聚合取代（至少是部分取代）了传统的实务谈判、邮政传递、信息检索和节目服务等日常规则，并进而将这种模式渗透到人们的社会交往和日常活动中去，不知不觉地整合进人们的逻辑结构图式当中，普及上升成为人们习以为常的思维方式和行为准则。

在“文化—环境范式”（见图3）形成的结构体系中，人既是生活在物理环境之中的灵长，也是生活在文化符号建构的意义系统之中的文明单子。文化与环境的相互作用，形成了意义系统的历史传承链条，也建构了知识谱系稳固的生产方式；但新媒体传播系统却借助技术的力量，将这种与原生环境相互作用的知识生产与历史延续方式进行了改写。当一部手机或电脑，再加上有线或无线的网络连接，顷刻就可以完成一个大千世界的建构的时候，当整个社会成员对这一切场景和生活方式习以为常的时候，新媒体的科技性力量已无处不在地统驭了世界。传统的文化规约和实体情景的历史延承在以新媒体传播为座架的现代文明体系里，承受着来自科技工具理性的价值挑战与理念改写。在自我自足的符号空间和虚拟交往世界里，新媒体推拒了自我省思的过程，也丧失了历史延承的场合，它让传播者和接收者享受着超越于现实情景之上的爱恨与欢愉。

在此情境下，与其说新媒体是传播方式和信息知识的巨大解放，毋宁说新媒体是操作工业对探索研究理性的空前侵袭。“当科技的体系化理性建立起一座城堡，而且宣称了主权之后，这使得在科技之外的任何事物与组件，都无可理解，也不需要理解（叶启政，2006：309）。”媒体生态批评家尼尔波兹曼曾把人类社会的科技发展分为工具使用（tool-using）阶段、科技制形成（technocracies）阶段和科技复相体的塑造阶段（technopoly）等三个时期。在他看来，工具使用阶段中的科技进步与工具应用，还只是为了解决物质上特定且急迫的问题，如用风力、水力取代人力、畜力，以及用于建筑与艺术、仪式、宗教等相关的象征世界（大教堂、纪念碑、城堡……）等。此时的科技发明以其表现形式的完整性和文化模式的尊严性，还能做到与整个社会文化情境及其历史延承性的深度融合，并为其所规约和指导，从而很好地服膺于人文理性的统摄之下（Neil Postman，1992：23）。可是到了第二阶段的科技制形成时期时，科技的进步与工具的发明已开始挣脱文化情境的制约，不再屈从于人文精神的统领和号召——“在一定程度上，任何事与物都开始向以工具发明为导向的科技发展让步，整个社会与象征世界变得越来越仰赖于工具性科技的发展，而不是再将其也无力再将其统合于既有的文化体系之内。工具理性与科技发展向原有的深具历史传承性的文化体系发动着挑战和攻击，迫使既有的传统、社会公德、神话、政治、仪式和宗教等，不得不为着自己的生命延续而挺身战斗。”（Neil Postman，1992：28）如果说在这个阶段，传统的价值理念和文化秩序还可以与科技工具理性分庭抗礼的话，那么随着工业革命的进行和现代化洗礼的基本完成，传统的价值理念和文化秩序已被逼迫退守至社会的狭小一角，以工具理性和科技进步为主导的世界文明新秩序和价值伦理跃变为主宰现代社会文化模式的绝对主人。科技制文化模式以极权者的姿态垄断了整个文明世界的理念与形象塑造，文化世界、科技发展与经济资本整合重构，以工具理性为社会文明“座架（Gentell）”的科技复相体世界无可避免地来临。

在科技复相体阶段，科技不再仅仅是一种促进效率提升的工具介体，而是演变成了当代文明世界文化蕴涵的设置体。在这个“座架”的支撑与支配下，内涵于自然世界的能量被解蔽开发出来，改变其形态，转化其能量，辐射并配发于人类社会。经过科技洗礼过的自然，以一种貌似被人类所掌控和持有的方式，呈现着自己的能量和“可用”（海德格尔，1996：936~937）。然而在这个过程中，科技和自然所呈现出来的面貌及其本身所具有的力量和状态，却从来都不是人类可以自由把握的制造品。科技本身所具有的结构强制性（structual imperatives）特质“占用”了人，而人却无法再依单纯的意志和知识来控制科技的发展与走向。作为现代科技的两个基本展现方式，限制与强求俨然已成为现代社会中人们无以逃脱的环境，处处影响并深度介入着人们的日常生活。新媒体即是在这一座架下，由数字和网络技术合力催生出来的又一个神话。如法国思想家保罗维希里欧（Paul Virilio）所指出的那样，现代科学正形成为一种技术科学，随着技术性本质的进一步发挥，操作工具和探索研究的界限进一步被混淆。二者的交互作用，已经让科技形成了一个能够“自我组织、自我衍生、自我指涉且自我再制”的庞大体系（叶启政，2006：308~310）。毫无疑问，以技术发展为支撑的新媒体也正成为这一表现形式的代表。

“任何一种形式的传播总是随着技术变革而演变，而传播领域的技术变革又总是会引发一系列深刻的社会变化。”（艾伦格里菲斯，2006：1）由传统文化和历史场景积淀延续而下的省思和规约力量，在科技专业人所颁布的尺度下，不是遭遇着被俘与篡改的挑战，就是接受着被裹挟与驱逐的历史命运。新媒体技术在今天所触及的，已不再仅仅只局限于穿越物质与自然世界工具性关系的层面之上，而是直逼着人与人、人与社会、人与自己之间关系的核心层面。然而，在与经济体系紧密结合的情况下，新媒体科技与新媒体文化所形成的内在世界和结构理路对于大多数使用者来讲，却都已经内化成为了知其然而不知其所以然的欣喜赏赐。在人们普遍缺乏对自我存在的省思能力及对社会历史场景的识别习惯时，科技已经被人们深深指认为带给人类丰富物质世界和幸福生活的源头，唯科技至上的意识形态被顶礼膜拜，人类文明中的终极价值和源起神话，被科技新兴的命运之神所解构、异化和取代。

新媒体作为民主意见生产机制的文化悖反

新媒体科技的快速发展和在互动性上的高度完善，改变了传统社会体制下的信息流动形式，似乎也打破了传统媒介单向传播模式所形成的话语垄断霸权，新媒体以自我衍生、网状-链式的传播特质建构起意见生产机制的新型模式。在此模式下，借助技术和信息的力量，新媒体俨然已成为民主货币的制造源和集散地，仿佛可以为社会大众孕育出一个“直接享有电子民主的年代”（Lawrence Grossman，1993）。果真如此吗？正如美国学者艾弗里特E.丹尼斯（Everette E. Dennis）所担心的那样，在这里同样有两个问题无法回答：“一是所有的人都有机会使用这些技术革新吗？还是仅仅有一部分人可以？二是技术真的落实了，我们是不是都知道怎么去使用它们呢（约翰帕夫里克，2005：287）？”

新媒体所提供的信息交流、意见生产和反馈机制是以对技术的熟知和对其作用的了解作为前提的，与一厢情愿的民主乌托邦前景相比，主宰整个新媒体世界的事实上并不是为数最多的广大受众，而只是数量极少的技术精英而已。从整体上看，中国的工业化过程还远未终结，以科技作为社会发展动力基因源的思维逻辑也不可能在瞬间发生转变，在此模式下所形成的，被哈贝马斯称为“专家统制（technocracy）”的现象，更不可能在短期内得到改变。以专家主义为表征的专家统制现象，最重要的蕴涵就是将科技的创造、修饰和诠释权，收归了少数专家所有，特别是经由他们所组成的专业团体（诸如大学或研究机构中的各个专业学科、各类专业性的学会）所垄断。对一般人而言，专家统制高度体系化的专业技术知识和实践运作机构，使得其所外衍的社会效应，变得无以抗拒，也难以颠覆，转而只有默默接受。美国商业部电讯与信息局在《被互联网遗忘的角落：一次有关美国城乡信息穷人的调查报告》中所提出的“数码沟”概念，已经成为被普遍认可的事实，在新技术传播条件下，它们正引发着信息劣势阶层的产生和新的社会不公。对于以新媒体为解决意见机制生产不畅和民主通道阻塞的研究者来说，他们忽视了受众能够平等地传播和“接收”信息（何况事实上也并不平等），并不意味着能够平等地“接受”信息这个事实。不同的教育水平和人文素养、不同的兴趣爱好和使用动机，都会让使用新媒体的目的、程度、自主性、切入点和辨识力各不相同，而只有在各种微观的兴趣及能力元素都比较相近的人群或社区里，信息的传播—接受才可能顺利完成，数码沟的差距也才可能逐步缩小直至填平。

而毋庸置疑的是，在新媒体时代，具有吸纳性知识结构和相关知识积累的人，相比普通民众是更容易成为信息传播领域的专家的，他们的知识优势建构了他们在新媒体世界里的主宰地位。如果说传统媒介时代的意见生产暨传达机制是单向输出、话语权被严格掌控在媒体（含管理者）一方的话，那么在新媒体时代只不过是让话语权转渡给了技术官僚和专业精英而已。如史蒂文森所诠释的那样，躲在“超级信息高速公路”和互联网技术发展背后的主要结构性力量仍然是经济，而经济势力也同样决定了大众主流文化的“浅表性”特征（格雷姆伯顿，2007：235）。当人们普遍缺乏自我审思习惯和整个社会文化体制缺乏同步协调的情况下，新媒体建构民主通道的努力只能是一个虚幻的乌托邦神话，而殊难成为真切的现实场景。从这个角度来看，所谓新媒体的民主化功能在很大程度上，也仍然只是传统媒体的拓宽与延伸而已。研究者在对英国的新媒体使用情况进行调查后，认为“新媒体并没有很好地为政治和民主服务”。因为种种证据表明，“在最初的热情过后，参与网上社区的人数逐渐下降，而社区内少数精英逐渐成为核心，主宰了社区的议程”（格雷姆伯顿，2007：237）。这也说明新媒体本身和任何技术与工具的使用一样，并不会为民主模式的构建和政治观念的革新进步提供自发的思想土壤和技术支持，人们对其参与的层级和领域所存在着的社会性差别，并不能仅靠新媒体的传播力量便能得到扭转。说到底，新媒体的出现只是为我们提供了一个更加多元化和碎片化的意见论坛，而不是提供了一个民主政治的裁判所。

从媒介内部运作过程来看，在传统媒介那里，引领和控制社会舆论进程的一个重要手段是为公众设置媒介议程，并以此架构公众的认知空间和参与热点——尽管很多时候，这些议程并不真正就是当前社会的主要问题和受众最需要了解和关心的问题，媒体报道也并不能与真实生活很好地一一对应，——新媒体同样保留了这一点。事实上，由于新媒体起步阶段在传播内容上的欠缺，其所最常用的手段往往就是和传统大众媒体进行内容上的合作和议程设置上的联动，在思维定势和结构布排上自觉不自觉地向其效行并看齐，从而势不可免地要带上传统媒体的价值观念与意志倾向。这一现象，随着新旧媒体融合步伐的加快和监管机制的逐步完善，只会加强而不会削弱。一旦有了议程设置上的合作框架和协议默契，势必就会有权力“遮蔽”现象的产生——无论这个权力来自政治层面、经济层面，还是来自信息知识或专业技术领域。如果新媒体所传递的仍然只是传统媒体已经传递过的东西，那么即使“重新传递”的过程与方式，会带来短暂的惊喜与赞叹，可从推进意见生产民主机制建设的本质层面上来讲，它又会有什么助益呢？

退一步讲，新媒体真的让信息实现了彻底地自由传播，那是不是就意味着民主真的来临了呢？答案同样是否定的。当受众真的可以随意拉取信息的时候，实际上他已经在潜意识中为自己设定了一个不易觉察的议程框架，在其中当然是快意地删除掉了其本人所有不感兴趣的内容。但问题的关键在于，受众本身不感兴趣的内容，却未必就是事实上不重要或不应该关心的内容。受众在传统接受模式下因信息“偶遇”而产生的社会公共事务参与性，在这种信息拉取模式下被大大降低，甚至几近于零。当阅读什么内容的权力完全交到受众手中时，由缺乏整体观念和全局意识而引发的小群体思维模式，在宏观意识淡薄而互动性又极强的传播情况下，就会将受众逐步引导到群体意识极端化发展的路子上去，小群体思维方式固有的偏向抑或偏见就会呈现出指数式放大趋势（参见前文的节点论述），并最终将意见机制的生产导向激进的原教旨主义（强制注意或极权主张）。在这样的条件下，一旦小群体思维出现、形成并传播，那么言论市场必将被割裂，而割裂的结果就是大众社会的共识被破坏，民主进程被延搁和悬置。

如昆德拉所说，“未来只是过去的继续”，人类不可能利用传播技术的发展制造出历史的偶然性，新媒体必然要重复与现代性有关的一切特点，而不是从根本上去改变原有的等级秩序和社会空间。尽管新媒体有可能促进平等交流和削弱科层化建制的鸿沟，但同时也存在着扩大社群集团分化和信息社会参与能力落差的危险。严重的无政府状态抑或存在缺陷的技术官僚统治的加强，都并非不可能出现的白日梦幻，而是风险巨大的潜在力量。在新媒体网络技术时代，“下层阶级”已变为一个需要重新定义和检讨的词语，如媒介批评家格雷姆伯顿所说的那样，“在网络时代，这一概念是指那些无法获得新技术——从而也无法获得改善政治的和物质生活的机会——的人群。”（格雷姆伯顿，2007：238）技术的发展可能带来民主的重建吗？不会！“这个时代的突出特征是工具高度完善而目标极度混乱，技术不会塑造价值，技术也不会产生理想……”（李永刚，2001：111）无论新媒体的发展是否为社会控制提供了新的可能，民主生活的新生总是取决于宏观的政治与社会发展，而不是媒体传播手段的单纯变革。

或许在这一点上，批评家卡斯特的观点才最具有历史的辩证性和通过实践检验的可能性，他否定了对新媒体二元对立式的直线式理解模式，而是从更为细微的层面和维度，探究了新媒体与民主社会之间的演进关系。在他看来，新媒体技术一方面加强了文化资本、社会等级和差异结构之间的关系，另一方面也为社会运动提供了更为广阔的展示舞台。新的媒介平台使得边缘观点、边缘人群和边缘生活，拥有了和社会主流公众之间更多的接触机会，也为双方之间找寻到了增进了解和去除误会的新的意见表达机制和讨论平台（尼克斯蒂文森，2006：236~238）。而这，或许才是新媒体带给社会民主进程的真正礼物。

新媒体作为社会景观的伦理指向困惑

“任何科技形式都负载有一定的文化—历史性，而这个文化—历史性正是我们必须予以正视的对象”。（叶启政，2006：332）美国加州大学电影与传播学系教授马克波斯特曾把人类社会的信息交流方式划分为三个阶段：口语传播、印刷交流和电子媒介交换。人类的信息交流方式由于电子手段的出现和进步，而演变为了虚拟化的形式，交流过程中的去中心化、分散化和多元化成为一种发展趋势。这种趋势的产生不但深深影响着人们作为主体的建构方式、主体与世界关系的建构方式，同时也影响着整个社会文明的运行形态，产生并积蓄着深刻的伦理学意义（马克波斯特，2000：12~21）。正如麦克卢汉所说的那样，“一切传播媒介都在彻底地改造我们，它们在私人生活、政治、经济、美学、心理、道德、伦理和社会各方面的影响是如此普遍深入，以致我们的一切都与之接触，受其影响为其改变。”（李彬，1993：161~162）新媒体构造并呈现的现实世界，已经为当代生活中人们无以逃脱的现实环境，深深影响并重构着人们的交往伦理和日常生活，形塑着此岸贯通彼岸的思想氛围与文化景观。

新媒体将文本世界转构为现实世界的虚拟化特征，割断了传统意义上的伦理形成链条，使人们日益成为从现实伦理世界实体中走脱出来的“漫游的单子”（ 樊浩，2007），个体存在的伦理确认也随之开始听命于虚拟世界的召唤与建构，而不再是现实场景下伦理精神的磨砺与聚合。通过社会教育、生活习养以及多年文化积淀才得以形成的“伦理风尚”在新媒体“自由、平等”的辉映下，被解构重塑为变动不居的“伦理时尚”，相对恒定的传统伦理世界在失去原有的建构模式和生活语境后，演变为似沙的流动风景。以新媒体技术为支撑的媒介发展，在“分组细化”和“整合统一”的双向路上使公共性和私人性之间的沟壑愈趋明显，趋于自我个性的传播让共同的话题和历史书写愈益减少；由共同观看和大众传播所形成的庆典与仪式，在新媒体时代被零落的碎片拼贴和随意调侃所取代。文化作为“人类突破异化（alienation）的网罗以获得自由来证成自我的一种极其自然的表现形式”（叶启政，2006：332），本是历史传承和未来发展相接榫的文明支点，但在新媒体形塑的文化景观和技术工具理性构筑的环境里，它却已被扭曲为失忆的文明碎片。

“在这样一个强调以流行风尚的方式来消费象征符号的格局里，整个历史场景变成是：人们必须把串起大片个别事件的整体‘事情’意义让渡给片面的单独事件，也把整体人格的认同让渡给不时浮动的暂时差异。”（叶启政，2006：363）“时间的直线性和连续性的本质使民族能够想象它自身作为集合体系穿越历史的过程，而这种本质正在被一种即时和瞬间传递的全球性时间所取代。”（尼克斯蒂文森，2005：159）在直线组合式的意义生产系统和循序渐进的认知逻辑被超链接跨媒体的传播符号所代替时，历史经验不再是沉实厚重的时间与空间体认，而是时空的随意布排和感知方式的倒乱组接。世界传播学先驱、德国心理学家库尔德勒温（Kurt Lewin）在格式塔心理学路线14下，曾对人类的心理和行为现象提出过“场理论”的观点。在他看来，人的行为（或生活空间）就是人和环境之间交互作用的函数，它会随着个体和环境两个因素的变化而变化，即“B=f（PE）”公式；其中，f表示函数，P表示生命个体，E则表示外在环境（黄希庭，1991：146）。无论在任何社会形态当中，基于历史传承和社群文化的共识体认，都是形成一个国家与民族伦理内涵和精神聚合的必备条件。但在新媒体传播环境下，由于个体化作为思想意识的社会形塑作用，由于其所具有的“反集体”意味对整个社会运转结构理路的渗透，维系社会整合的共识体认，在某个程度上实际上已经出现了被架空的可能。人性对世界的本能反应是叙述性的，“每个人都有一个故事……从个人历史到国族历史、从电视到电影，叙述性一直统治着我们认识世界的官能。但是新媒体将数据库形式引入，其流程是并置的、而非线性的。数据库的结构方式将世界还原成相关或不相关的并列群星……”（孙绍谊，2003：45）在这样的叙述语境下，建构在共有生活经验、历史经验之上的图腾和稳定的民族理想，被新媒体信息世界和传播技术篡改为与自我身份无大关联的异质化身份认同碎片。虽然新媒体传播环境还并没有正式形成，公共文化领域的精确框架也尚未最后确立，但这种趋势和现象的出现，却无疑为个体迷离的文化景观，积累了太多的和焦灼，增添了难以倾尽的欲望和渴求。“我们的感情瞬息万变，难以捉摸；意志相互冲突，难以取舍；理智恍惚不定，难以抉择；世界、生活、自我都在走马灯般地乱转，不再能被有效地把握”。（王晓明，1996：16）新媒体社会整合力度的降低，使人类品行逐渐向“平凡均质化”看齐，并造就了“例行的均值”与“例外的超越”的价值倒乱现象。

新媒体时代的受众一边提倡着新的生活方式，一边自闭地使自我与其他文化团体保持距离，常态下的自我行动萎缩为纸上谈兵式的空泛议论。以视听取代行动、坐着介入生活的“极地惰性”蔓延滋长，新媒体在人们的交往世界里以“无重量”地互动方式，逃遁着其作为行动主体的公共责任和参与职能。“我们就如何消费和娱乐可以谈得头头是道，但却看不见全球贫困问题的残酷现实。”（尼克斯蒂文森，2005：232）新媒体结构本身形成了一种自我衍生性质明显的体系与格式，并日益成为占居统制性位置的新生霸权形态。传统社会以“生产/消费”和“工作/休闲”为两分范畴的生活场景，被新媒体磨平并模糊化，在消费社会的大背景下，新媒体的生产制作在消费领域中也成为一种象征符号。“很明显的，一旦生产的内容已经不再局限于具体的物自身，而是以物（或只是图像或文字）为介体之背后所意图呈现的象征符号，这样的生产形式所指向的，基本上即是人的互动与透过互动而经营的种种关系的本身了。”（叶启政，2006：343）在此场景下，新媒体交往中的所谓互动，实际上已经成为被经济化的对象，而其符号背后的文化意义也同样被纳入其中。

新媒体形塑出了一个以流行风尚为基调的结构形态，在这个生活形态里，“所有的事物（务）变成只是以一种相互关联，但却又是流动不居的方式来表现着。”当我们津津乐道于新媒体的技术改善时，更不应该忽视与之相伴生的想象力退化、创造性欠缺、标准主义盛行等杂乱丛生的思想流行病。面对行动力孱弱和灵性人格萎弱的现实，“假如人文精神是使得科技具备更自由、更富弹性之表现空间的契机的话，那么，情形应当是以人文来携带与引导科技，而不是让科技无限地压盖着人文。”（叶启政，2006：319）

建构新媒体人文精神运作理路的思想法则

保罗维利里欧说，“没有视觉的局限，就没有（或几乎没有）心灵的形象；没有某种的盲目，就不会有可以持守的表象”。（Paul Virilio，1994：4）新媒体精确制导式的传播世界不但将基于不确定传播的实在世界划分为了精确的信息格子，而且借助有线或无线的传输网络为人们构筑起了一道道屏障和围墙。无论就社会制度，还是就心理状态，因应新生秩序进行规范与调整，打破“蜗居人生”和均质化趋势流行的状态，都是新媒体发展过程中必须直面相对的问题。重构新媒体运行机制中的人文因素，拯救新媒体科技所造就的人文困境危机，重新认识人文精神在科技社会发展过程中的重要作用，是新媒体建设必须强调的内容。人文精神是什么？陈思和教授说，人文精神就是“一种人之所以为人的精神，一种对于人类发展前景的真诚和关怀，一种作为知识分子对自身所能承担的社会责任与专业岗位如何结合的总体思考。”（陈思和，1996：148）然而，在当下社会中最流行的一个现象也恰恰就是作为群体的知识分子的人格流失和责任废弃。建构新媒体发展中的人文精神，首先就应当从知识分子的责任重拾入手。

如果说文化是社会发展过程中的精神与灵魂，那么以知识分子群体为代表的阶层则是整个社会文化思想与精神状态的镜鉴与标识。当新媒体科技带动着讯息符码和缺乏深厚度的新媒体消费行为进驻生活中的时候，知识分子群体就成为历史精神和文明长城的最后避难所和守护人。中国优秀的知识分子群体曾在历史发展过程中，长期形成并代代传承了道统、政统和学统三分分立的格局意识和身份认知，在对自我角色的定位和意义追寻中，恪守、践行着作为社会发展进程中思考者的独立批判精神。他们以深沉的家国意识和忧患情怀关注社会关怀人生，以无处不在的悲悯和最感人的入世精神坚守着自己的角色定位。但在变革性和现代性氛围的统摄之下，由政治、经济、文化结合成的三位一体的社会发展模式，却深深改写了这种精神得以传承的历史条件和社会情境，并直接影响到了当代知识分子群体的生存状态，造成了他们批判精神的萎缩。

由极“左”权力话语造就的犬儒主义和由商业主义造就的拜金时尚，让很多知识分子的心灵变成了杂草丛生的荒芜之地。经过历次运动的汰选，从独立思考到唯唯诺诺，从孤独的崇高到均质化的“庸常”，知识分子群体逐渐放弃了人文精神的坚守和启蒙者的铁肩道义。在与权力和资本的共谋中，将道统、政统、学统来往交织成可任意裁剪的幕布，整个社会的符号营造和氛围编织也从此走上缺乏文化气势的路子上去。越来越多的人躲进所谓象牙塔的高校体系里，一任社会人文格调与精神尊严被吞噬，既往理论先于实践的启蒙情怀被抛舍、远离，知识分子所行使的职责由人文精神理性的坚守转变为对饱含经济意义之工具性效率与效益的追逐。新媒体带来的文化生态的变革和精神领域的动荡，在缺乏传统知识分子阶层监督、批评的社会语境里，几无障碍地蔓延前行，将平凡均质化和庸碌俗常化演变播散为整个社会的集体性潮流。

可是如果一个社会缺乏了具备着厚度与深度的优质美感的话，那么这个社会的精神状态与寂静地死亡着又有什么区别？鼓励并提倡知识分子重返社会，再拾启蒙的传统，虽然显得不合时宜，但却是为了拯救人类心灵的幻灭和减弱新媒体科技的冲击而保留一份星火。我们的社会在转型，媒体也在转型，但也“唯其转型”，才更需要有一种清明的理性，一种批判的声音，社会和文化的转型不是地球的自转，社会转向何处，文化转成何态，都与人的操纵分不开。知识分子的良知和胆识，在社会和文化转型期，显得尤其必要。自救于己方能施救于人，寻思人文精神，重构启蒙理想蓝图是从反省和自救开始的。一旦知识分子的工作不再满足于不停地诠释和解读世界，而是批判和付诸于行动，那么均质化的社会现实才可以被避免，而新媒体人文精神的建构也才可能得以付诸实践并最终实现。

就传播者和受众个人而言，人文精神的建构则需要通过对现行教育运行机制及其内涵的反思与调整来实现。在现行的高等教育体系中，尤其是在国内一流大学的运行体系里，缺乏专业人文素养训练的理工背景出身的管理者占据了多数决策者的职位。他们的教育理念、知识结构和时代成长印迹，决定了整个现行高等教育体制偏重于科技工具理性思维而忽视人文终极关怀的运行理念。当缺乏历史感的技术中心主义观念单极突飞猛进时，传统教育运行机制中所强调的统谐感和非功利化思想，也不得不随之成为了被淘汰废弃的过时风景。假设传统教育理念中所强调的统谐感代表的是一种矜持、稳健和成熟的话，那么现代工具理性指导下的功利性教育理念已经成为了与之背道而驰的商业风景。虽然现代科技教育理念以其永恒的创新意识使得这个世界显得永远年轻、进取心与可塑性逐浪高涨，但却也同时使人类文明中原有的平衡机制与协调进程受到了严重地扰乱和威胁，在变动不居中人们像一根缺乏稳固根柢的浮萍一般，浮躁匆忙地逐渐忘记了人类心灵初发时的起航处与目的地。

最为重要的是，当由这种教育理念培养出来的科技观侵入人类源起神话的建构层面时，人类文明源起状态时的丰富想象性与天人合一的理念已被重新结构，假“去神话”之名，现代科技教育理念为我们建构起了另一个单薄扁平、缺乏想象力和人文精神的源起神话。人类源起神话的建构并不是任何具化的神话形象，而只是对人类文明源起历史记忆艰难承接和秉持延续的价值理念。它是人类审美精神的最初源头，也是人文理性的原始打造，是完全去除经济力量和权力话语干涉的存在，实际上也更像是人们对自己本真状态时的心灵记忆和情感珍藏。在内心深处，人们总是需要有一个丰富的集体记忆神话来膜拜和尊奉的。源起神话的尊严既是人类“畏天敬地”、“天人合一”自然观和伦理观的最高体现，也是人们对生命价值和终极意义的回溯与共享。在这样的理念支持下发展起来的社会认知和身心结构才是健康、稳固和协调的统一体，也只有在这样的理念下，人们才可能在混沌的利益场中，坚守住自己的处子情怀，转化消减现代传媒科技所布下的符号罗网和审美均质化倾向。而要实现这一目标，破解当代教育体制下的人文迷思，努力整合艺术与科技之间的界限，对新媒体科技创造者和应用者进行以历史、艺术、语言为基础的科技史观再教育，无疑是当下必须首先解决的问题之一。或许也只有当我们把一味向外的实践认知，对物质、能量、信息的无尽索取，真正转变为反躬自省地自我审视之后，我们才可能真正建立起自由自觉的个体意识，并最终控制甚至消除新媒体科技野性发展所带来的种种社会弊端。

对于新媒体的发展来说，人文精神的提出和建构，不必也不可能取消或淹没商业社会的价值测度，它只是意味着给出另一种文化纬度，指明另一层可能的生存空间。人文精神的存在将会和商业的存在构成社会文明与经济发展过程中必要的平衡，防止人沦为纯粹的经济动物沿着金钱和物欲的坡道越滚越快。“可以说，商业社会愈是发达，这种平衡的需求愈强烈，两者之间的摆幅将标示出人们精神空间的宽度。”（南帆，1996：241）新媒体作为转型经济的代表，在激活中国风险资本、启动民间投资和改变资本与劳动力之间的关系上做出了贡献，但市场却必须“嵌入”在社会之中统协运营才行。媒体不应仅仅是一种拥有物理性意义并由此形成经济意义的信息传播介质和通道，而应当是涵盖了经济形象、技术形象和社会形象三重要素的文化综合体（见图4，格雷姆伯顿，2007：215）。新媒体作为公共文化事业的一部分，必须在市场经济中扮演积极的角色，完全依赖于市场自发调节的“脱嵌”的商业经济不可能完美发展。在经历了1990年代短暂地市场社会的梦魇之后，中国蓬勃出现的反向运动，已经出现的“社会市场”（王绍光，2008），都再说明着这一点。对于新媒体来说，也只有把市场重新“嵌入”进社会伦理关系环境和人文主义氛围之中，才会形成均衡发展的局面，带来资本市场的进一步发展与成熟。这既应该成为新媒体经济社会市场运作的法理原则，也应该成为新媒体发展商业规划的指导思想。

[注释]

①1967年，美国CBS广播电视网技术研究所所长戈尔德马克（PGoldmark）在EVR（Electronic Video Recording 电子录像）商品开发报告中首次使用了“新媒体（New Media）”概念，用以指代和传统印刷媒介不同的，基于电波和图像传输技术的广播、电视、电影等新兴传播媒介。可参考蒋宏、徐剑主编《新媒体导论》（上海交通大学出版社2006年版“）第12页介绍。

②熊澄宇认为新媒体通常就是指在计算机信息处理基础上出现和影响的媒体形态，包括在线的网络媒体和离线的其他数字媒体形式。news.xinhuanet.com/newmedia/2005-02/05/content_2550491.htm。

③魏武挥认为新媒体就是指“受众可以广泛且深入参与（主要是通过数字化模式）的媒体形式”，如各种网络媒体等，LED和楼宇电视不算是新媒体。weiwuhui.com/92.html。

④郑治认为新媒体即“能对大众同时提供个性化的内容的媒体，是传播者和接受者融会成对等的交流者、而无数的交流者相互间可以同时进行个性化交流的媒体”。blog.sina.com.cn/s/blog_591eeecd0100085r.html。

⑤吴征认为新媒体就是“互动式数字化复合媒体”，是以个人性为指向的实现了全球化传播的媒体，传输载体包括计算机网络通道和有线卫星电视通道等。tech.sina.com.cn/it/t/66496.shtml。

⑥张大钟在第四届中国国际新媒体产业论坛上发言，认为新媒体就是“将数字技术、通信技术与文化产品、媒体传播紧密结合在一起的产物”，新媒体不仅在内容产业上创新更生，而且推动了信息技术产业的发展，是广电、电信、移动和技术应用及终端制造等跨行业协作的新型形态。tech.sina.com.cn/h/2008-03-17/1636605903.shtml。

⑦方兴东在“中国欧美同学会商会2005委员会”《新媒体的冲击》商界名家论坛发言中，认为新媒体是真正实现了社会传播也就是所有人对所有人传播的媒体，是让受众实现了由被动到主动过程转变的媒体，如WEB2.0技术以上的博客、网站等传播媒体。business.sohu.com/20060727/n244479094.shtml。

⑧宫承波认为新媒体在内涵上就是指“依托数字技术、互联网络技术、移动通信技术等新技术向受众提供信息服务的新兴媒体”，其具体的外延种类则包含了“网络电视（Web TV）、网上即时通讯群组、对话链（Chatwords）、虚拟社区、博客（blog）、播客、搜索引擎、简易聚合（RSS）、电子邮箱、门户网站、手机短信、手机彩信、手机游戏、手机电视、手机广播、手机报纸、数字电视、IPTV、移动电视、楼宇视屏（各种大屏幕）等”。参见其主编的《新媒体概论》（中国广播电视出版社2007年版）第2页。这个表述虽然相对清晰，避免了《新媒体导论》中前后交叉的逻辑混乱，但却仍然存在着模糊处理新媒体和构成新媒体的硬件、软件以及新的信息服务方式之间界限的问题。同时将移动电视和楼宇电视等在互动性上存在着明显缺陷的媒体，也纳入到新媒体的外延序列中，也是易引发争论的地方之一。事实上，在笔者看来，移动电视和楼宇电视等媒体形式，都只能算是传统电视在传播空间上的延伸和补足，而不能算是以信息形态和传播方式变迁为主要衡量标准的新媒体样态之一。

⑨蒋宏、徐剑认为新媒体就其内涵“是指20世纪后期在世界科学技术发生巨大进步的背景下，在社会信息传播领域出现的建立在数字技术基础上的能使传播信息大大扩展、传播速度大大加快、传播方式大大丰富的、与传统媒体迥然相异的新型媒体”；就其外延则包括了“光纤电缆通信网、都市双向传播有线电视网、图文电视、电子计算机通信网、大型电脑数据库通信系统、通信卫星和卫星直播电视系统、高清晰度电视、互联网、手机短信和多媒体信息的互动平台、多媒体技术以及利用数字技术播放的广播网等。”这个界定从数字技术的发展和传播手段的进步入手，涵盖了目前关于新媒体表述的方方面面，但同时也存在着混淆技术平台和具体媒体表现形式的突出缺陷，在求大求全中将两者并列，造成了层次不清和前后交叉的现象。参见二人主编的《新媒体导论》（上海交通大学出版社2006年版）第14页。

⑩匡文波站在互动传播的立场上认为，新媒体应表述为“数字化互动式新媒体”，其“新”也应该从时代和国际范围内来理解和应用，而不应仅仅局限于国内，如车载移动电视、列车电视等，在国际上就早已出现，已经是“旧媒体”而算不上是“新媒体”。他认为新媒体可以界定为指“利用数字技术、通过计算机网络、无线通信网、卫星等渠道，以及电脑、手机、数字电视机等终端，向用户提供信息和服务的传播形态”。在具体的外延上，则包括了网络媒体、手机媒体和网络电视三种类型。参见匡文波在《“新媒体”概念辨析》（《国际新闻界》2008年第6期）中的论述。

11 Intel公司创始人戈登摩尔1965年根据大量数据统计得出的计算机发展理论，认为计算机能力与时间呈现出指数式上升趋势，即集成电路容纳的晶体管数目和性能每隔18—24个月提升一倍，但价格却会同时下降一半；也就是说，每一美元所能买到的电脑性能，每隔18——24个月将会翻两番。

12 美国未来学家、经济学家乔治吉尔德上世纪90年代提出的网络带宽发展预测，认为在未来25年内，主干网带宽每6个月将增加一倍，增速为摩尔定律CPU增速的3倍。

13 哈佛大学社会心理学教授斯坦利米尔格兰姆1967年提出的人际联系网理论，认为世界上任何两个陌生人之间都可以通过六个人建立起联系。

14 即完形心理学，1912年发源于德国，该理论主张在观察现象的经验时要保持现象的本来面目和整体观念，反对将其析解为独立封闭的原子构造主义式的单个感觉元素，同时它也反对完全以物为本，不及心理感受的纯客观分析，即著名的“非心非物”主张。

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[3] 魏武挥．新媒体启示录之二：特征．魏武挥博客网．weiwuhui.com/91.html．2008-08-06浏览．

[4] 魏武挥．新媒体启示录之三：支柱定律．魏武挥博客网．weiwuhui.com/90.html．2008-08-06浏览．

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[20] 孙绍谊．市场转型中的影像重组：新媒体与文化批评．冲突和谐：全球化与亚洲影视．上海：复旦大学出版社．2003．

[21] 王晓明、张宏等．旷野上的废墟——文学和人文精神的危机．人文精神寻思录．上海：文汇出版社．1996．

[22] Paul Virilio. The Vision Machine. Indianapolis. Indiana: Indiana University Press. 1994.

篇（5）

1.引言

1.1迷信的定义与影响因素

对于迷信这一概念中西方的学者并没有得出一个统一的界定。早期的研究者将迷信定义为：将可以自然解释的现象归因于神秘或超自然的原因，或者是公认的讲错误科学化的信仰[1]。我国学者雒焕国将迷信看做个人态度的一部分，而态度包括了认知、情感和行为三种成分，所以迷信也由迷信观念、迷信情感和迷信行为组成，他将迷信定义为从迷信者的迷信行为中反映出来的通过学习所获得的一种对涉及自身厉害关系的客观事物的认识和体验，是其在所谓的吉凶问题上的知、情、行的有机统一体[2]。相关调查显示，目前我国大学生中存在的迷信信念主要有五类[3]：一是相信传统世俗迷信，如良道吉日；二是相信“鬼魂、神仙”迷信；三是相信星相学预测，即星座性格说；四是相信“特异人体功能”现象，如天外来客等；五是个人崇拜迷信，盲目崇拜帝王将相或“大师”、“伟人”等。

多年来的国内外相关研究都表明，影响大学生迷信心理的因素有很多。从人口学变量上来说，大多数的研究都表明女生比男生更容易受到迷信的影响，但也有研究指出男生在传统世俗迷信方面的得分要高于女生。而从个体的人格特质来看，不同的人格控制点、自尊水平、自我效能感、受暗示性高都会影响个体的迷信心理，其中外控型人格特点与迷信心理、超自然信念之间存在正相关关系；而自我效能感则与迷信心理存在显著的负相关关系；相较于高自尊个体，自尊水平较低的大学生跟容易受到迷信信念的影响；同样外受暗示性高的个体也更容易受到迷信心理的影响。此外，外在的环境因素也会影响到个体的迷信心理，研究表明当人们处于不确定性情境和压力情境下时，会倾向于认同迷信信念，采取迷信方法。

1.2归因方式概述及其与迷信心理的关系

归因方式也称“归因风格”或“解释方式”，是指个体对事件发生的原因习惯上倾向于做出怎样的解释[4]。一般来说，归因方式可以分为内在归因和外在归因，其中内在归因是指个体倾向于认为事件是由于个体的内在条件的影响而导致的，如努力，能力等，是受到个体掌控的；而外在归因则倾向于认为是环境因素造成了该事件，个人对其缺乏掌控力。

美国心理学家维纳认为人们主要从能力、努力、任务难度和运气四个方面的因素来考虑成功或失败的原因。其中能力是内部的、稳定的因素；努力是内部的、不稳定的因素；任务难度是外部的、稳定的因素；运气是外部的、偶然的因素。当一个人过去屡屡失败现在成功了，或者过去总成功现在失败了，那么人们大多会归因于不稳定因素努力和运气；而当过去的行为结果和现在的结果一致，则倾向于归因于稳定因素能力和任务难度[5]。

由于个体归因倾向的差异性，我们可以推测迷信者在归因时可能会跟容易倾向于外部的、不稳定的、不可控的因素，将成功的原因归结为运气好，将失败归结为时运不济，而容易忽视了个人的努力。而已有的研究也表明，有超自然信念的人更倾向于把普通经历错误地归结为超自然原因[4]。

1.3研究问题及研究假设

从上述研究综述来看，当代大学生中有部分同学具有迷信心理倾向，而迷信思想无疑会影响到大学生的思想和行为，对大学生的心理健康产生一定的影响。但是已有的关于迷信的研究却大都是理论研究，缺实证研究，而且存在研究结果相悖的情况。如有的研究发现性别对迷信心理存在影响，但是有的研究却没有发现这种差异。以往的研究中对于归因方式与迷信心理的实证研究也并不多，而且研究的结论也略有出入。因此本研究就归因方式与迷信心理进行一个实证研究，其中归因方式将分为能力归因、努力归因、情境归因、和运气归因四个方面，以了解现今大学生迷信心理的状况，人口学变量对迷信心理的影响，以及探讨不同的归因方式对迷信心理的影响。

通过以往的研究，本研究的假设为：

（1）大学生迷信心理在人口学变量（包括性别、年级、专业等）上存在差异。

（2）不同的归因方式对迷信心理的影响不同，而其中运气归因将可以对迷信心理进行预测。

2.研究设计

2.1研究对象

本研究主要以大学生为被试，采用随机抽样调查法，被试总数为400人，回收有效问卷为353份。被试主要为武汉大学大一至大三的本科生，也包含了少数的大四学生及研究生。其中男生162人，女生191人。

2.2研究工具

2.2.1迷信心理量表

本研究采用Tobacyk的超自然借仰量表（ParanomaIBeHefsScale，PBS）的中文版，该量表包含了七个维度：传统宗教偿仰、特异功能、魔力魔法、传统世俗迷信、灵魂论、其他生命形式、预知来来。采用五点计分方式，从1=“非常不满意”到5=“非常满意”，其中3=“不确定或不知道”。量表的信效度检验显示，修正后量表表各因子a系数在0.710―0.914之间，量表的总体a系数为0.928，具有良好的内部一致性。

2.2.2归因方式问卷

多维度――多归因因果量表（theMultidimensional-MultiattributionalCausalityScale，MMCS）是由Lefcourt等人于1979年编制，量表包括两部分，分别涉及学业成就与人际关系方面的因果信念。量表共有48个题项，24个涉及学业成就，24个涉及人际关系，每个部分又分成有关成功和失败的各12个条目。MMCS提出了四类可能的归因，即属于内控性的能力和努力，属于外控性的运气与背景。本量表为5点评分量表，从1=“非常不同意”到5=“非常同意”，通过外控性得分减去内控性得分计算出总分，分数越高，表示个体的外控性越高。本研究中总量表的内部一致性系数为0.854，能力、努力、情境和运气量表的内部一致性系数分别为：0.696、0.729、0.623和0.735。

2.3数据处理

本次试验共分发问卷400份，其中有效问卷数量为353份。将有效问卷进行编码后，数据输入计算机，使用SPSS18.0进行统计分析。

3.研究结果

3.1大学生迷信心理的特点

将迷信总分与人口学变量进行了描述统计和方差分析。对迷信总分的描述统计显示，其中迷信得分的最高分为122，最低分为31，平均分为72.892，标准差为20.999。大学生迷信总分与各人口学变量做方差分析结果表明，大学生的迷信得分在性别、所学专业、年级、成长环境，以及有无这几个变量上存在显著差异。而在是否是独生子女、是否担当过学生干部，以及是否是党员（包括预备党员）上不存在显著差异。

具体来说，男生的迷信得分（m=68.2829，SD=20.6120）显著低于女生的迷信得分（m=76.7624，SD=20.5900）

（p

3.2大学生的归因方式对迷信心理的影响

为考察归因方式对大学生迷信心理的影响，分别将四种不同的归因方式与迷信得分进行皮尔逊积差相关分析，结果如表1所示，迷信心理得分与能力归因、情境归因和运气归因均呈显著正相关，迷信心理得分与努力归因相关不显著。

迷信总分.245＼+**.023.277＼+**.340＼+**

**p

为进一步分析归因方式对大学生迷信心理的影响，以四种归因方式为自变量，迷信总分为预测变量，进行回归分析。用逐步回归法，回归结果表明，只有运气归因进入了回归方程。最终标准化回归方程为：迷信心理=24.509+1.304×运气归因，结果如表2。

表2归因方式对迷信心理的回归分析

自变量预测变量R＼+2调整后的R＼+2BetaT值

归因方式迷信心理.115.112.3406.305＼+***

***p

总的来说，迷信心理在性别、所学专业、年级、成长环境，以及有无这几个变量上存在显著差异。归因方式对迷信心理有一定的影响作用，尤其是运气归因对迷信心理的影响作用最大。即倾向于运气归因的大学生迷信心理得分更高。

4.分析与讨论

4.1大学生迷信心理特点分析

此次调查的总体结果显示，大学生的迷信水平位于中等水平以下，但是仍然有大约15%的同学的迷信总分是大于或等于中等水平的。这个数字说明在大学生群体中有迷信倾向的同学并不是少数。这可能是由于大学生正处于自我认同探索阶段，而在大学阶段很多的同学正处于“角色混乱”阶段，有研究发现许多大学生在度过了四年大学生活之后，仍然处于认同危机状态。自我认同完成的大学生已经形成了自己固定的价值观和信仰，他们会利用自己的价值标准，理性地看待迷信现象。相反，自我认同尚未完成的大学生还处于危机探索阶段，仍没有形成自己的价值观和人生目标，他们更希望外界能够给他们提供确定性的东西，而很多迷信形式，比如“命运预测”则正好符合了他们在这个时期的特殊的心理需求[6]。

跟以往的研究结果一样，本研究发现女生的迷信心理等分显著高于男生。这可能是由于女生在社会中处于从属地位。对于很多事情的控制感比男生更低，但又大都比男生更感性，体验能力强于男生，而迷信、宗教中又包含了很多感性的内容，因而女生比较容易受到迷信的吸引。而对于不同专业的大学生来说，理科的大学生迷信程度最低，这大概和理工科类学生的批判性思维比文科强，而文科学生更倾向于直觉思维相关。由于所学知识的不一样，文科的学生会更多的接触和思考一些感性的问题，在遇到难以想通的问题时，可能更容易将其归因与超自然力量或命运等迷信思想。

本研究中，大一、大二、大三的大学生的迷信得分是递增的，其中大一的得分显著低于大二和大三的学生，这可能是由于随着年龄的增长，大学生们也要开始慢慢决定自己将来的人生道路方向，但往往由于阅历不够，所以很容易对未来感到迷茫，因而在遇到问题时，会希望得到权威的指导，而求助于鬼神亦是方法之一。

我们一般认为农村经济和教育水平相对落后，封建迷信思想残余较多，从农村来的大学生由于耳濡目染的原因，会比城市大学生迷信程度更高。但本研究却显示实际情况却是相反的，这可能是由于出生农村的大学生常年在外求学，接受的是先进的科学文化知识教育，因而迷信程度并不高于来自城市或城镇的大学生。相反，城市大学生可能从小就处于竞争激烈的环境中，由于压力大，对环境的控制能力减弱，因而其迷信程度反而更高。同样，对于有的大学生比没有的大学生更容易有迷信倾向。这可能与宗教或主张对神的信仰、或主张因果报应和轮回、或追求超越自我超越现实世界有关。

4.2 大学生归因方式与迷信心理的关系分析

相关分析的结果表明，大学生归因方式与迷信心理之间存在显著相关。大学生归因总分、能力归因、情境归因、运气归因都于迷信总分呈正相关，且关系显著。只有努力归因与迷信总分之间没有显著相关关系。这说明个体越是倾向于把学业和人际关系的成败归因于外控因素（情境归因和运气归因）就越容易受到迷信内容的影响。这与一般观念相符。而在本研究中能力归因同样与迷信总分有着显著的正相关水平。这与已有的研究结果不一致[5]。我们认为之所以能力归因与迷信总分相关是因为个人能力的高低比起个人努力更容易受到先天因素（如基因、天赋等）的影响，个人对其某些能力高低水平的控制感较弱（如音乐天赋、绘画天赋等），因而当大学生希望自己在某方面能有较高的天赋能力时，却又自我提升失败后，则会选择迷信的方式，寄希望于鬼神来帮助自己完成某件事情或是提高自我能力。

进一步的回归分析表明，运气归因能够预测大学生的迷信心理。也就是说在整个归因方式中对大学生迷信心理影响程度最大的是运气归因。这也说明本研究的假设得到了证实。现在社会竞争越来越激烈，大学生也面临了巨大的择业就业压力，不仅如此他们还要处理好自己的学习、生活和恋爱等事情，当事情出了差错时，他们可能会怨天尤人，将原因归为自己的倒霉，或是没有得到上天的眷顾。而为了能够让自己有个好运气，则会做出各种各样的迷信活动，比如考前“拜春哥”，出门看黄历等。相对于情境、能力、努力来说，运气是最难把握的一个因素，个体对其控制感最弱，因而运气归因成为了影响迷信心理的最大因素。

5.研究的不足

（1）本研究所使用的迷信心理测量工具是由国外《超自然信念量表》翻译并本土化修订的版本，由于初始量表不是在中国文化背景下编制的，在全面且准确地测量中国大学生的迷信心理上具有一定的缺陷。对于该量表的修改应该做更深入的研究探讨。

（2）迷信是一个比较敏感的话题，是不被社会所提倡的，大学生潜意识里对迷信可能是抵触的，故在完成自陈量表时会否认自己拥有不被赞许的态度或行为，而具有肯定自己拥有正向特质的倾向。测量方法还需要进一步的改善。

[参考文献]

[1]陈永艳，张进辅，李建.迷信心理研究述评.心理科学进展，2009，17（1）：218.

[2]雒焕国.迷信的学习机制探析.甘肃高师学报，2001，6（4）：85-89.

[3]崔景贵.现代迷信与大学生心理健康.现代迷信与大学生心理健康.现代教育科学，2002，（3）：51-53.

[4]WattC.WatsonS.WilsonL.Cognitiveandpsychologicalmediatorsofanxiety：evidencefromastudyofparanormalbeliefandperceivedchildhoodcontrol.PersonalityandIndividualDifferences，2007，42：335-343.

篇（6）

一、充分利用科学发展史进行教育，使学生树立批判的意识

顾颉刚先生说：“怀疑批判不仅仅是消极方面辨妄去妄的必要步骤，也是积极方面建设新学说启迪新发明的必要条件。”从这个角度看，怀疑批判精神是积极的、富有建设性的心理特质，有了这种特质，便有了颠覆既成定论的可能，有了这种可能便也有了新创造新发现的可能。难道不是这样的吗？哥白尼正是因为怀疑欧多克斯、亚里士多德、托勒密的地心说，才提出了日心说，出版了《天体运行》一书；伽利略正是由于怀疑亚里士多德的力学理论，才进行了比萨斜塔实验，从而证明了物体下落的速度与物体的重量无关；达尔文不质疑上帝，就不会有《物种起源》；袁隆平不质疑水稻不能单性繁殖的定论，就不会有杂交水稻的出现……从科学发展史上看，人们对自然认识的提高无不与人们的批判性思维有关。事实上，就是因为人们敢于对以前的知识、结论的正确性产生怀疑和批判，对它们孜孜以求地探索求证，才能够去粗存精、去伪存真、由现象到本质地认识自然的规律，最终推动人们认识的提高和科学的进步。

人们对原子结构的认识过程也充分说明了这一点：人们的正确认识就是在质疑、批判、提高，再质疑、再批判、再提高中螺旋式上升的。汤姆生、卢瑟福、玻尔等几位科学家都是诺贝尔科学奖获得者，他们勇于怀疑科学上的“定论”，不迷信权威，孜孜以求地探索求证，使人们获得了对于原子结构的科学认识。元素周期表的发明，也说明了人们的认识就是在怀疑、批判和探究的过程中得以提高和发展。这类事例不胜枚举，科学发展史一次又一次告诉我们，谁不迷信权威，敢于与传统观念决裂，敢于提出新问题、新思想、新方法、新见解，谁就能获得创造性的发现。

二、破除迷信、挑战权威，树立批判的勇气和信心

充分利用各种教学资源，进行批判性思维教学。特别是针对教材和课文中的问题，因其影响大，容易误导学生，更应该认真对待，树立挑战权威的勇气和信心。

例如，教授郁达夫的《故都的秋》一文时，我让学生思考：文中“脚踏上去，声音也没有，气味也没有，只能感出一点点极微细极柔软的触觉”一句是否为病句？学生经过研讨，一致认为是病句，典型的动宾搭配不当——“感出……触觉”，应改为：“脚踏上去，声音也没有，气味也没有，只有一点点极微细极柔软的感觉。”从这一错例中启发学生，不要迷信名家、权威，从而帮助他们树立了批判的信心和勇气。

不久，有学生提出老舍的《想北平》中“真愿成为诗人，把一切好听好看的字都浸在自己的心血里，像杜鹃似的啼出北平的俊伟”一句有问题，认为“杜鹃啼血”是一个典故，它与痛苦、思念相关联，作者用它与“俊伟”相搭配，是一种明显的失误，可改为“啼出对北平的相思”。我认为很有道理。

为进一步树立学生挑战权威的勇气和信心，我们师生一起针对“苏教版教材写作指导是否合理”这一话题进行了研讨，我把人教版的写作指导印发给学生，并让学生将人教版教材与苏教版教材中的写作指导相对比。经过近一个月的自由讨论，学生们得出结论：苏教版写作指导安排随性、散漫，缺乏系统、序列，让作文教学难以操作。以下是苏教版的写作指导安排：

必修一：激活我们的诗情（激活情感在诗歌创作中的作用）；鲜明的观点是议论文的灵魂；夹叙夹议，枝繁叶茂；写难状之景如在目前。

必修二：用墨如泼与惜墨如金（详略安排）；恰当选用叙述的角度；准确、及时与便捷（消息与通讯的写作）；看好处，说门道（鉴赏文的写作）。

必修三：生成诗歌的意象（如何写诗歌）；写出人物鲜明的个性；为观点提供有力的支撑。

必修四：让说理更令人信服；要有描写意识；文学短评的写作；演讲稿，写给听众。

必修五：说明要说得清楚明白；写出你的真情实感；学会分析；让你的认识更加深刻。

写作指导（特别是不同文体写作指导），要求相关写作技术知识的系统性和写作技术指导的延续性。苏教版的写作指导明显呈散状无序编排，不成系统、序列（也有个别学生认为合理，是按专题来指导写作的）。

同一文体写作指导跨越多本教材，教学操作相当困难。如对议论文的写作指导，必修一第二个写作指导是“鲜明的观点是议论文的灵魂”；必修二第四个写作指导是“看好处，说门道（鉴赏文的写作）”；必修三第三个写作指导是“为观点提供有力的支撑”；必修四第一个写作指导是“让说理更令人信服”；必修五第三个写作指导是“学会分析”。一种文体的系统写作指导竟然跨越五本书，横贯高一、高二两学年，且其中夹杂叙事、描写、文学短评等其他文体的写作指导。如必修三，诗歌写作写出人物的个性为观点提供支撑；再如必修四，学会说理如何描写文学短评写作演讲稿写作。这种安排容易使教师、学生产生困惑。这种紧随专题思想内涵的写作指导编排，让教师对一种写作文体的写作指导时断时续；让学生对同一写作文体的练习浮光掠影。

通过这一活动，培养了学生比较求证的科学素养。批判要言之有物，注意批判的真实性，事实胜于雄辩，不唯权威，只唯事实。

三、充分运用多种教学方式，提高学生的批判性思维能力

1.鼓励学生的新思想、新观点、新方法，精心培育学生的批判意识

正如万里同志所指出的：“我们陈腐的传统教育思想和教学方法，可以说是一种封闭型的教育思想和教学方法。教育内容是固定的、僵化的，教育的任务就是灌输这些内容，不能稍加发挥，不能问个为什么，更不能怀疑，考试按固定的内容和格式照答就行，把学生引导到追求高分数上去。这种教育思想和教学方法培养出来的人才，只能是‘唯书’、‘唯上’，必然缺乏创造性和进取精神。”学生长期受这种教育，往往思想僵化，思维懒惰，从来不愿也不会有自己的思考，更不用说怀疑和质疑书本、师长了。我们要让学生明白，任何人都不可能穷尽真理，更不可能垄断真理。学生的任务当然是学习，但学习的最终目的还在于发展和创造。如果都拜倒在书本权威脚下而不敢越雷池一步，那科学就终结了，历史就停止了，文明就消失了。

新的教育观提倡以人为本，注重学生个性的发展和科学素养的提高，注重运用启发式、探究式等优秀的教学方式进行教学，这无疑非常有利于学生批判性思维能力的提高。教师要积极创造条件，允许学生自主探究，允许学生表达和提出自己的思想、观点、方法，哪怕是一些幼稚的想法。在教授关汉卿《窦娥冤》一文时，一位学生提出：“第三桩誓愿”这个情节不符合窦娥的性格特点，因为：窦娥本质是善良的，官吏严刑逼供她不屈服，当官吏拷打蔡婆，他怕蔡婆惨死刑杖下，她说“休打我婆婆，情愿我招了罢”。她把生留给别人，自己却选择了死亡。当窦娥被压赴刑场时，首先想到的不是自己的不幸，而是怕婆婆看到自己披枷带锁赴刑场而伤心，可见她极为善良。这样一个善良的人，临死前会发出“亢旱三年”的誓愿吗？她来自社会底层，难道不知道楚州亢旱三年的后果吗？所以这个情节与窦娥性格不合。我当即肯定并表扬了这位学生：“关汉卿用浪漫主义的手法，想用天地动容来表现窦娥的滔天冤屈，但这一情节确与窦娥性格相矛盾，你分析得很有道理。”

学生针对教师讲述的内容或问题提出不同的观点、想法或见解，表明了学生是真正用心思考了，说明学生存在迷惑进而质疑甚至进行了批判，这实质上是学生批判性思维提高的表现。学生主动向教师表述观点、想法或见解，需要非常大的勇气和信心，这中间有激烈的思想斗争，有否定、有继承和扬弃，这不正是我们教育孜孜以求的效果吗？学生批判性思维能力的提高，需要教师的精心呵护和培育，也需要教师的积极引导、帮助和支持。

2.指导学生养成善于质疑的习惯，发展学生的批判性思维能力

“行”成于“思”，“思”起于“疑”。语文教师在教学时要培养学生的问题意识、独立意识，反对人云亦云。要让学生自由讨论，多从不同的角度去认识问题。要让学生经常问“为什么”“怎么样或怎么办”而非“是不是”。要引导学生学会反思，自己纠错，自我评价，不断修正以前的错误认识，从而不断提高批判思维的能力和水平。作业和练习有利于学生培养严谨认真和实事求是的科学态度，学生在作业中常常犯这样或那样的错误，有的思维不严密，有的思维逻辑性不强，有的思维广阔性不够。让学生相互批改作业、相互探讨，就能及时发现问题，暴露思维习惯和思维方式的不足，改正错误的认识，提高思辨能力和批判的自觉性。

参考资料：

篇（7）

“哑巴”英语是目前英语学习者中存在的较为普遍的现象。要改变这一状况，首先要帮助学生提高听力理解水平，因为听力在语言交流中起着其先行性和基础性的作用，比说更重要。认知心理学的“图式理论”不仅作为一种成熟的理论而且作为一种有效的方法已广泛地应用到许多学科。本文从对“图式理论”的概念的理解、发展来探讨如何利用“图式”理论来提高听力教学效果。

一、图式理论的基本内容

“图式”(schema)，这一概念最早是在1781年由德国哲学家康德(ImmanuelKant)在其著作《纯批评理论》)(CritiqueofPureReason)中提出的：“新的概念只有和人们已有的知识建立关系，才会变得有意义。“图式”作为一个独立的词条是由Piaget在1926年第一次使用的，按照他的理论，人的认知是一一系列通过主体和客体的交互作用而获得新的概念的过程，这种过程贯穿了人的一生。正式发展“图式”理论的是著名的教育心理学家R．C．Anderson，他把大脑中的知识比做一张抽象的大网，人们对于这个世界的认识和理解都显示在这张大网中的单元结构中。他认为“图式”在大脑中是按照意思组织起来的，一个人所获得的新的经验或在以前的经验上所增加了新的内容都可以补充到“图式”中；每个“图式”都嫁接在其它的“图式”上，而且每个“图式”都有自己的子“图式”；随着新信息的摄入，“图式”也在不断地变化着或被重新组织起来；子“图式”的变化又可以带动整个大脑“图式”的变化。许多认知心理学家都对“图式”理论做过精深的研究，例如，Carrel和Eisterhold(1983)也把“图式”定义为学习者以往习得的知识(即背景知识)的构架，有没有一个良好的“图式”(背景知识)结构无论对于L2还是L1学习者都会造成很大的影响。大量的认知理论证明：“图式”是认知的基础，新的信息是在对已知信息进行解码和重新编码下获得的。“图式”理论产生的最直接的意义就在于这门新型的科学不断地应用到了教学领域，并对教学实践起着积极的指导作用。“图式”理论和外语教学结合的切合点，以前主要在和泛读教学的结合上，实际上“图式”理论对于听力教学也有指导和促进作用。

二、利用“图式”理论来提高听力课堂教学效果

图式理论强调，人的信息处理方式主要分为“自下而上”和“自上而下”两种。当人脑对信息的加工处理直接依赖于刺激的特性或外部输入的感觉信息时，这种加工叫“自下而上”的加工；而当人脑对信息的加工处理依赖于人的已有的知识结构时，这种加工叫“自上而下”的加工。

听力理解中的“自下而上”的过程是指听者运用语音、词汇、句法和文化等知识来理解所输入的材料的过程。那么如何利用“自下而上”的模式来建立图式呢?

1．语音图式的建立。基本的语言知识是语言理解的必要条件，听力教师要帮助学生加强语言知识的掌握和训练，因为英语发音中的辅音连缀、强读、弱读、连读、省音等都在汉语的发音体系中找不到任何的共性，这就成了中国学生听力理解的一大障碍。在听力教学中，教师要努力帮助学生掌握连读、失暴、省音、同化等技巧，帮助学生熟悉英语句子的重音、语调、节奏等特点，同时讲解基本的英音和美音之间的区别，从而为提高学生听力理解能力打下基础；下面的这些句子是从ListentoThis中选出来的，都存在着特殊的语音现象：a，1wanttospeaktotheMan—agerI(这句话中，want(t，t)to之间存在省音现象)，而且在听音过程中，学生要注意感受说话人强烈的语气。b，Wewillbehappytotake(k，k)care(r，)ofit．这个短语中既存在着省音现象，也存在着连读现象)。C，India(r)andPakistan之间存在着增音现象。事实上，只要涉及到英语语言，诸如此类的语音现象贯穿着整个听音过程。因此，听力教师帮助学生学习、巩固这样的语音知识应是听力课程中不可或缺的一个环节。有了扎实的语音基础，学生才能够掌握其它的听力技巧，并提高听力水平。

2．词汇图式的建立。词汇是构建一切语言的基础，在听力过程中，准确地领悟所听词汇对于学习者有着更高的要求，也就是说学习者对于听力材料中的词汇要比阅读材料中的词汇熟悉的程度要高，因此，听力教师不仅要清楚地意识到词汇量和听力水平的关系，还要利用听力课来扩大学生的词汇量。有些词汇在听力过程中出现的比率比一般阅读材料高，因此掌握这些词汇，对于听力理解尤为重要。比如一些新闻中常用的词汇，insurrection，surveillance，refugee，housearrest，hostage等。另外地名阅读材料中，对于整体意思的把握并不是很关键的，但在听力过程中，由于听音者对所听内容必须做出快速反应，才不至于影响对下面内容的理解，因此也有其特殊的重要性，例如：Moscow，LosAn—gles，Thames，theHouseofParliament等。对于生词，教师讲解一遍后，学生在随后的听力材料中很难一下就听懂和识别，所以这个工作可预先给学生布置下去，让他们熟悉并记忆这些词汇，这样，就自然降低了大脑在听力过程中对这些新词的思考，也就是说降低了听力材料的难度。同时，教师可预先把下次听力内容中出现的难度系数高的词汇或句子告诉学生，让他们熟悉这些结构，这样，在正式听到这些信息时，学生如见老朋友一样，自然没有了陌生感，就可以把注意力集中到对重要信息的获取上。从而使这种新的信息对已知信息进行解码和重新编码，已知信息越丰富，新的信息越少，解码和编码过程就越短，新的图式也越容易构成，同时为进一步的新的图式的构成打下了基础。这样，整个教学过程气氛活泼、轻松，学生也学有所获，不仅提高了听力理解水平，也增强了学习的自信心。

篇（8）

荣辱观是指人们作为个体或者集体成员在荣誉和耻辱问题上的基本观念，是关于光荣与耻辱的道德评价体系和道德评价标准。它是世界观、人生观、价值观的重要内容。“八荣八耻”是对社会主义荣辱观的系统阐述。树立以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观，体现了新形势下党和国家事业发展的必然要求，是实现以人为本，科学发展的道德基石，是凝聚人心、促进社会和谐的坚强纽带，是培养千百万社会主义事业合格建设者和可靠接班人的迫切要求，具有重大的现实意义和深远的历史意义。

在思想政治课教学中实施以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观教育，必须在充分体现时代性，准确把握规律性，大力增强实效性上狠下功夫，引领学生认知、体验和实践。

(一)坚持教育原则

1.坚持主体性原则，积极开掘教育材料。人本主义心理学认为，学校教育应当人性化，应当以情意教育和人格培养为主，以知识教育为副。正如课堂教学要以学生为主体一般，在思想政治课教学过程中也要尊重学生的主体地位，注意调动学生的自觉性、积极性，使学生懂得自己不仅是接受知识的主体，更是人格发展的主体。利用教材中许多个性化的荣辱观教育材料，既不挤占教学时间，又体现了教材使用中的创造性。思想政治教学必须重视学生的主体差异性，关注每一个学生，解决每个学生的思想道德问题。这样才能因人而宜、因材施教，挖掘出每个学生的潜能，培养、发展具有较高人格修养的人才、教师应本着教书育人的宗旨,做荣辱观教育的“有心人”，把教材中包含的情意教育和人格培养的内容挖掘出来，摸索出渗透的规律，适度地对学生进行熏陶和教育，对学生的不良习气和错误认知给一千疏导和纠正，将正确的思想和人生观“渗”、“润”到学生的灵魂中去

2.坚持指向性原则，增强教育的目的性，在思想政治课教学中渗透荣辱观教育，不同于专门的社会主义荣辱观课程，不能作系统的荣辱观教育。每次教育要有的放矢，切实解决存在中的实际问题，不能泛泛而谈

3.坚持随机性原则，保证思想政治课的本色。成功的教育是让受教育者感觉不到教育的教育。因此在思想政治课教学中只要有机会就进行荣辱观教育，不能牵强附会，把思想政治课变成专业的荣辱观教育课，从而失去高中思想政治课的教学重心、

4.坚持活动性原则，提供情绪释放染道学生错误的认知不是无源之水、无本之木，它们来源于现实生活中)因此，荣辱观教育必须回归到实践中，只有从实践中获得的真切的心理体验，才能使学生更好地矫治和提高思想认识，并外化为学生的行为。思想政治课学习具有很强的实践性，通过思想政治学习活动来促进学生的人格发展，是荣辱观教育的一种有效方式。

5.坚持理喻性原则，充分发挥思想政治课特点。思想政治学习具有形象性的特点，因此利用正面形象来影响学生的人格，让学生在形象的熏陶中受到感染，比教师直接说教的效果更好。

6.坚持发展性原则，及时进行动态教育、学生的错误认知具有较大的隐蔽性和动态性，因而教师应该学会善于察颜观色，体察学生的内心世界，及时发现并正确疏导学生的人格障碍问题。还可以从学生的文字资料上，如日记、周记、名言摘抄上可以看出学生的荣辱观状况教师要用发展的眼光看待学生人格，在思想政治教学过程中切实提高学生的自我修养。

(二)科学设计内容

思想政治课是德育教学的主阵地，主渠道，它有自己的逻辑体系和知识框架。教师应充分发挥主观能动性，针对高中学生的年龄特征和身心发展状况，精心设计教育内容，使荣辱观教育与教材、课标相衔接相照应，而不是将它们人为地强行捆绑在一起，牵强附会地进行荣辱观教育，那样是达不到应有的教育日的的

1.充分挖掘教材，找准荣辱观教育的切人点。思想政治课教材中有许多内容突显“八荣八耻”荣辱观，如“我国公民与国家的关系”、“群众是实践的主体”、“树立科学世界观，反对封建迷信”、“生产劳动对人类社会存在和发展起决定作用”、“坚持集体主义价值取向”、“市场交易原则”、“国家依法保护公民的政治权利和自由”、“树立正确的消费观”，找准了这些切人点，我们就要精心设计教学内容。比如热爱祖国的教育，内容太多，教师应该抓住在当代中国热爱祖国最根本的任务是要落实到爱国主义的实践行动中去这一关键点。为此，可从三个方面进行设计:维护统一，反对分裂;在自主创新中实现国家富强;在与世界合作中实现中华民族的伟大复兴。

2.坚持“三贴近”原则，增强荣辱观教育的针一对性即荣辱观教育的内容设计应贴近社会生活实际，贴近学生思想实际，贴近学生生活经验，有针一对性地培养学生的社会主义荣辱观

(三)创设教学情境

皮亚杰指出:“教师不应企图将知识硬塞给学生，而应该找出能引起学生兴趣，刺激学生的材料，然后让学生自己去解决问题。”从心理学角度看，学生的学习过程就是一个将外部刺激内化为主体感受的心理体验过程。教学情境的创设也是一种教学刺激，它可以诱发理想的学习行为。在社会主义荣辱观教育中，通过创设何荣何耻的情境，引领学生体验，从而自觉行荣拒耻。例如在讲宗教和封建迷信的区别时，教师可以这样导人新课:用多媒体给学生呈现两组画面，一组是穆斯林在清真寺举行礼拜活动，一组是算命先生用电脑给人算命、结合两组画面，提出以下问题vE:学生思考:什么是正常的宗教活动?什么是封建迷信活动?两者有何特征?国家对待他们的政策相同吗?为什么?学''''1=..通过自学教材，教师适当点拨，就能弄清正常的宗教活动与封建迷信活动的区别。在讲封建迷信的危害时，笔者首先指导学生讲自己在社会生活中的所见所闻，说明封建迷信活动对人们的危害，然后设计了一个《油锅洗手》的情境，让学生体验)最后提出问题让学生讨辩论:油锅洗手和电脑算命是不是科学?我们应该怎样对待?在学生回答的基础上，教师应该正而教育学生坚持科学精神，对违背基本科学事实和规律，借“科学”之名招摇过市的欺骗行为必须坚决反对和抵制。教师还要进一步引导学生自己分析当前高中生中十分流行网络算命的现象、产生的原因及其危害，揭示网络算命不过是高科技外衣掩护下的原先“巫婆”、“神汉”式算命的“与时俱进”而已，只不过是一只披着高科技合法外衣的“狼”，它对中学生身心的健康成长构成了严重的威胁。

(四)优化教学方法

社会主义荣观教育和世界观、人生观、价值观教育一样，并不是简单的知识传授，而是春风化雨式的细致人微的养成教育，不仅应知，而且应会，诉诸行动更重要。这就要求在课堂教学中找准学生认识的盲点和误区，结合具体的情境，通过学习、讨论、对比、辩论、评价等多种教学方法开展教育，避免空洞说教。

1.组织辩论比赛。在思想政治课教学中，教师应该围绕谁荣谁辱，主动提出“是不是”、“值不值”、“对不对”、“能不能”、“该不该”等问题，使学生经历比较、辨析、评估、质疑、权衡等自主判断的思维活动，明辨道德是非，增强荣辱意识，提高行为的自控性，构建行为控制的防火墙。例如在学习市场交易的原则时，可以组织学生围绕“在市场经济中，诚实守信赚不赚钱”这一命题，分为正方和反方开展辩论。在辩论过程中，教师要提供鲜明的价值标准和价值引导，引导学生注重理论联系实际，从基本事实出发，弄清在发展市场经济过程中，一部分社会成员的价值观扭曲，诚信缺失的原因，明确诚信缺失的行为表现及其危害。教师必须旗帜鲜明地教育学生:在发展社会主义市场经济的过程中，人人都可以追求合理的正当的个人利益，但不能忘记基本的道义。教育学生在生活的方方面面提高诚信约束自己，如考试不作弊，承诺必须兑现，做一个守信、有正义感的人等。

篇（9）

文章编号:1005-6629(2009)08-0056-03中图分类号:G633.8文献标识码:B

批判性思维是人们对所学知识的真实性、精确性、过程、理论、方法、背景、论据和评价等进行个人的判断,从而对做什么和相信什么做出合理决策的思维认知过程[1]。培养中学生的批判思维能力有利于培养学生独立思考意识,有利于培养学生坚持真理不迷信权威,有利于培养学生的问题意识、探究能力和创新思维能力。中学生因知识和能力所限,常常对所学的知识、看到的或书上的知识迷信或盲从,常常对教师、名人、伟人的言论、观点不敢怀疑,不能灵活地运用所学的知识解决实际的问题,导致他们的批判性思维能力发展不平衡,制约了学生思维品质的进一步提高。如何提高中学生的批判性思维能力呢?

1充分利用化学发展史进行教育,使学生树立批判的意识

从化学发展史上看人们对化学的认识的提高无不和人们的批判性思维有关,事实上就是因为人们敢于对以前的知识、结论的正确性产生怀疑和批判,对它们孜孜以求的探索求证,才能够去粗存精、去伪存真、由现象到本质认识化学的规律,才会推动人们认识的提高和科学的进步。人们对原子结构的认识就充分说明了这一点。在对“人类对原子结构的认识”(化学1・专题―苏教版必修)这一节内容教学时,我设计了下列问题进行批判性思维教育。

(1)阅读教材和查阅资料说说原子结构模型是怎样演变的?

(2)对原子结构模型的演变有突出贡献的科学家有哪几位?他们在历史上还有什么其他突出贡献?

(3)这几位科学家对原子结构模型的贡献是什么?不足的方面有哪些?你怎样看待这些贡献和不足?

(4)从原子结构模型的演变中,可以发现人们的认识规律吗?

(5)从原子结构模型的演变中,能说说科学家所具备的基本素养和科学品质吗?

从对原子结构模型的演变上不难看出:人们的正确认识就是在质疑批判提高,再质疑再批判再提高中螺旋式上升的。汤姆生、卢瑟福、玻尔等几位科学家都是诺贝尔科学奖获得者,他们勇于怀疑科学上的“定论”,不迷信权威,孜孜以求的探索求证,使人们获得了原子结构的科学认识。元素周期表的发明也说明了人们的认识就是在怀疑、批判和探究的过程中得以提高和发展。这类事例不枚胜举,科学发展史一次又一次的告诉我们,谁不迷信权威,敢于与传统观念决裂,敢于提出新问题、新思想、新方法、新见解,谁就能做出创造性的发现。化学学习需要发展批判性思维能力。

2破除迷信、挑战权威,树立批判的勇气和信心

2.1充分利用教材或高考试卷中的错例作为反面教学资源,进行批判性思维的教学,提高学生的批判勇气和信心

例如,在人教版化学(选修3)・化学反应原理[2]第62页[练习]中就有一个错误,原文是这样的:“试解释下列事实:NaHS溶液呈弱酸性,Na2S溶液呈较强碱性;酸式盐NaH2PO4溶液为酸性,Na2HPO4溶液却为碱性”。Na2S溶液水解程度较大碱性较强;NaH2PO4溶液中NaH2PO4的电离程度大于水解程度,溶液呈酸性;Na2HPO4溶液中Na2HPO4的水解程度大于电离程度使溶液呈碱性;教材对上述三种物质的溶液性质叙述正确,无可怀疑;但NaHS的水溶液呈弱酸性吗?换句话说在NaHS溶液中NaHS的电离程度大于水解程度吗?笔者做了NaHS溶液的酸碱性检测实验,发现NaHS溶液显碱性,另外笔者还查阅了H2S水溶液的电离平衡常数,求算出了NaHS溶液的水解常数,发现NaHS溶液的水解常数大于其电离常数,这就说明NaHS溶液应该显碱性,教材的观点是错误的。本人曾以“NaHS溶液呈弱酸性吗?”为题写出论文并发表在《中学化学参考》2008年第10期上。教学时怎样充分利用这一反面教例呢?笔者精心设计了下列问题让学生探究:

(1)NaHS溶液呈弱酸性的观点你认为正确吗?[学生分组活动,质疑、讨论]

(2)想一想你能从那些角度说明你的观点?[从实验探究和理论探究的角度加以引导,使学生的批判层次深化]

(3)请设计实验并验证你的观点。[学生设计实验并验证,教师提供指导]

(4)请查阅资料从理论上探究你的观点的正确性?[理论分析计算求证结论,批判要言之有理,注意批判的深刻性和精确性,提高批判的逻辑性]

(5)这一例子你受到什么启发?[注重科学方法和科学精神教育,树立批判的信心和勇气]

(6)怎样看待教材中的错误?[注重唯物辨证法和人生观教育,使学生的认识更趋理性和合理,有理有利有节提高批判的境界]

(7)你有什么合理化建议?[加强科学精神和人生观教育,升华批判的成果]

再如,2008年全国高等院校招生统一考试(江苏化学试卷)第二十题也犯了一个错误。原题为:

将一定量的SO2和含0.7 mol氧气的空气(忽略CO2)放入一定体积的密闭容器中,550 ℃时,在催化剂作用下发生反应:2SO2+O2 2SO3(正反应放热)。反应达到平衡后,将容器中的混合气体通过过量NaOH溶液,气体体积减少了21.28 L;再将剩余气体通过焦性没食子酸的碱性溶液吸收O2,气体的体积又减少了5.6 L(以上气体体积均为标准状况下的体积)。(计算结果保留一位小数)

请回答下列问题:

(1)判断该反应达到平衡状态的标志是_____。(填字母)

a. SO2和SO3浓度相等

b. SO2百分含量保持不变

c. 容器中气体的压强不变

d. SO3的生成速率与SO2的消耗速率相等

e. 容器中混合气体的密度保持不变

(2)欲提高SO2的转化率,下列措施中可行的是________。(填字母)

a. 向装置中再充入N2b. 向装置中再充入O2

c. 改变反应的催化剂d. 升高温度

(3)求该反应达到平衡时SO3的转化率(用百分数表示)

(4)若将平衡混合气体的5 %通入过量的BaCl2溶液,生成沉淀多少克?试题答案为:(1)bc (2)b

(3)消耗的O2物质的量:0.7 mol-■=0.45 mol

生成的SO3物质的量:0.45 mol×2=0.9 mol

SO2和SO3的物质的量和:■=0.95 mol

反应前的SO2物质的量:0.95 mol

SO2的转化率:■×100 %=94.7 %

(4)在给定的条件下,溶液呈强酸性,BaSO3不会沉淀。因此BaSO4的质量0.9 mol×0.05×233 g/mol≈10.5 %

分析: 第(3)、(4)两问是建立在试题所提供的背景材料分析的基础上的设问的,这就要求试题的背景材料应该准确无误无科学性问题。命题者将反应混合气通入氢氧化钠溶液,误认为氢氧化钠溶液只吸收SO2和SO3不吸收O2,其实溶液中因为生成了亚硫酸钠也可以吸收O2, 或者SO2和O2直接和氢氧化钠溶液反应生成硫酸钠。由此引出的教学设计如下:

(1)该题的答案合理吗?(创设情境,提供批判素材,质疑引起思考和争鸣)

(2)21.28 L气体的成分是什么?有哪些可能的假设?怎样排除和肯定?(提出问题,引导讨论深入,培养思维的严密性、科学性)

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(3)推测命题者是怎样思考这一问题的?他的假设能存在吗?为什么?能证明吗?(换位思考,培养逆向思维、求同和求异思维,培养学生挑战权威的勇气和信心)。

(4)命题者为什么会犯这样的错误?怎样才能避免?(将批判性思维引向深入,防微杜渐,进行科学素养和科学品质教育,升华批判成果)。

在人们的意识里人教版教材和高考试题应该是正确的、权威的、不容置疑的,就是金科玉律;教材和高考试卷上的知识、原理和结论甚至每个字每个词用到一个标点都是经过众多的专家学者反复推敲论证和检验审核的,应该说可信度是非常高的,但是就是这样,也不能保证万无一失。另外,教材和高考试卷的编写、矫正、勘误、审查和出版由许许多多环节组成,有很多人为的因素在里面。换句话说教材和高考试卷中出一点错误也属于人之常情,不能因此否定教材和高考试卷的作用和地位,但我们一定要提高责任意识尽最大可能的避免出错误,考虑问题尽可能周全,如有可能尽量用实验证实,千万不要想当然主观武断,不要误人子弟。对待这些错误不能人云亦云听之任之,这样既学不到真知,又错失一次矫正错误和探究实践的机会。也不能认为这是小事一件,不值一提。1892年,英国学者雷利发现从空气中除去氧气、二氧化碳和水蒸气后得到的氮气密度是1.2572 g/L;而从分解亚硝酸铵得到的氮气的密度为1.2508 g/L,他抓住这一微小差异,进行实验探讨、光谱分析,最后确定是从空气中分离得到的氮气中含有一种新元素――氩导致的这一误差,雷利不人云亦云,敢于怀疑,精于思考,善于批判总结,结果有了新的发现。事实证明幸运往往光顾那些勤于思考、敢于怀疑和善于批判的人。修正错误首先要认识错误,认识错误需要批判性思维,批判性思维需要科学的态度和正确的人生观作指导。

2.2鼓励和支持学生的各种新思想新观点新方法,精心的培育学生的批判意识

中学生要提高批判性思维能力首先要充满自信、敢于怀疑、敢于质疑、不搞迷信、不盲从,要具有好奇心和冒险精神,要具有求胜心和敢于挑战的精神。作为教师要积极的创造条件允许学生自主探究,允许学生表达和提出自己的思想、观点、方法,哪怕是一些幼稚的想法,容纳学生中各种不同意见,允许学生指出老师的失误或所犯的错误,打破“教师万能”观念,鼓励他们查阅资料甚至实验求证探究。切忌对于学生求全责备横加指责,切忌对学生发脾气、不屑一顾、冷嘲热讽甚至打击报复。要知道“弟子不必不如师,师不必贤于弟子”,学生针对老师讲述的内容或问题提出不同的观点、想法或见解,表明了学生是真正的用心思考了,说明学生存在迷惑进而质疑甚至进行了批判,这实质上是学生批判性思维提高的表现。要知道向老师表述观点、想法或见解,学生需要非常大的勇气和信心,这中间有激烈的思想斗争,有肯定有否定、有继承还有扬弃,这不正是我们教育孜孜以求的效果吗?

3教学中要充分运用多种方式和手段,提高学生的批判性思维能力

提高认识改正错误需要有个质疑批判的过程,在这一过程中可以利用各种方法技巧提高学生的批判思维能力。

3.1在日常生活和学习中要养成善于质疑的习惯

“行”成于“思”,“思”起于“疑”,教学时要培养学生的问题意识、独立意识,不人云亦云。要让学生经常自由讨论、争论,多从不同的角度去认识问题,培养学生的发散思维、求异思维和逆向思维能力。要让学生经常地问“为什么”、“怎么样或怎么办”而不是“是不是”。要引导学生学会反思,自己纠错,自我评价。要引导学生反思概念的形成过程和规律的建立条件和建立过程,加深对知识的理解,不断的修正以前的错误认识,从而不断地提高批判思维的能力和水平。

3.2在作业和练习中训练批判性思维

学生由于对新学习的知识、概念和原理不一定认识到位,运用时常常犯这样或那样的错误,有的思维不严密,有的思维逻辑性不强,有的思维广阔性不够。让学生相互批改作业,相互探讨,就能及时发现问题,暴露思维习惯和思维品质的不足,改正错误的认识,提高思辨能力和批判的自觉性。

3.3在实验中发展批判思维能力

在实验中可以这样设计问题:预设的实验现象是什么?你看到相同的预设现象了吗?如果现象和预设相同能得出什么结论?你的预设有什么条件?条件变化还有其他的预设吗?如果现象和预设不同可能的解释有哪些?能否从实验上或理论上证明你的这些解释?别人是怎样认识的?能证明谁的认识更好吗?研究证明实验能提高学生的批判思维能力。

3.4用科学的态度和正确的人生观作指导树立正确的批判方向

批判思维的培养需要学生正确的人生观作指导,对某一问题的批判,决不能只是为了哗众取宠和标新立异,应该为了说明问题,求真务实,为了更正错误避免误人子弟,为了创新和创造,为了科学的发展和技术的进步。同时,自己的观点也要经得起别人的批判,不能闻过则怒,只要是实事求是、客观公正,只要是理由充分,论据正确,我们就要虚心地接受,要闻过则喜,要有一种海纳百川的胸襟,更何况别人的批判有利于改正我们认识的不足,有利于我们的进步和提高。

参考文献:

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中图分类号：G47 文献标识码：A

1 相关概念的界定

班集体是按照班级授课制的培养目标和教育规范组织起来的，以共同学习活动和直接性人际交往为特征的社会心理共同体。班集体作为集体的一种形式，具备集体的共同属性：共同目标、纪律规范。

关于优秀班集体的概念，目前尚无统一的说法。不同的标准体系下，对于优秀的界定不一样。2007年教育厅对“全国先进班集体”的评选标准是：有政治坚定、团结协作、以身作则、密切联系同学的班级领导核心；有积极上进、乐于助人、遵纪守法、热爱集体、崇尚科学、反对迷信、朝气蓬勃、文明健康的良好班风；有勤奋、严谨、求实、创新的优良学风；认真组织社会实践和文化科技活动；呈现出良好的整体素质；保持良好的宿舍、个人卫生环境；积极开展体育锻炼活动，均达到《国家体育锻炼标准》；获得过省级“先进班集体”称号。 以上标准可以看出，国家级先进班集体的标准涉及到班委、班风、学风、文体活动和生活习惯等几个因素。

2 优秀班集体具备的特征

（1）积极、乐观、自信的集体心态。集体心态支配着集体行为，一个优秀的班集体必须能够掌握发现、培育、增进和扩散良性集体心态的能力。当代社会正能量和负能量同时充斥其中。很多大学生极易受到社会负能量的影响，进而改变对社会的看法，影响自己的行为习惯。积极的集体心态有助于修复集体当中个别同学因外界不良环境而受到影响的心理状态。大学期间是大学生心理发展的矛盾期，他们受到传统权威价值的衰落以及现代价值观念多元化的影响，他们的心理既有积极的一面，又存在消极面，必然存在矛盾和冲突。一个优秀的班集体需要有积极的心理状态占据主导地位。

（2）较强的集体凝聚力。凝聚力是团结、联合与坚持在一起的状态。集体凝聚力是集体对其成员的吸引力，集体成员对集体的向心力，以及集体成员之间的相互吸引。凝聚力是集体发展水平的指标。集体发展水平越高的班级，其集体凝聚力也应该越强。集体凝聚力的主要表现为归属感、认同感和力量感。归属感是班级同学在社会交往过程中对班级的认同程度。认同感是班级同学对班集体有价值的判断和评估。力量感是班级同学在处于班集体中时，由于获得其他成员的支持和帮助，或者是和其他同学共同完成某项活动，在这种情况下，个体可以增强信心和勇气。

（3）拥有正确的班级舆论导向，具有良好的班风、学风。舆论、班风和学风属于班级文化的范畴，任何优秀的集体，必然会有由其价值观念、信念、仪式、符号、处事方式等组成的特有的文化形象。班集体也一样，在许多国家级优秀班级的材料中我们不难发现这些文化形象，例如比较精彩的班训“十年寒窗诚然苦，四载年华更需搏”、“生命之舟因拼搏而前行”、“态度决定一切，奋斗成就未来”等。一个优秀的班集体应该具有正确的班级舆论导向，具有良好的班风、学风。

3 优秀班集体的评价指标体系构建

3.1 优秀班集体评价指标体系的构建原则

平衡性原则。高校人才培养目标决定了其制定优秀班集体评价指标体系要充分考虑各种要素的平衡，这些要素包括学习要素和非学习要素之间的平衡，集体内部和集体外部的平衡，结果要素和过程要素的平衡，长远目标和短期目标要素的平衡。

客观性原则。优秀班集体的评价指标体系构建应力求客观，只有建立在客观的基础上，才能够真正体现公平。

可操作性原则。评价指标要尽可能的量化，具有可测量性。评价指标只有建立在量化的基础上，才具有可评价的意义。

3.2 优秀班集体评价指标体系构建

根据优秀班集体的共性特征，将“班级管理”、“学风建设”、“班级文化”、“特色创新”作为评价优秀班集体的一级指标。班级管理中包含两个二级指标“学习管理”和“生活管理”，涵盖了高校学生学习和生活的主要内容。在学风建设中包含四个二级指标，既体现不同专业的特征，又包含普通高校学生学习的共性。班级文化中有非设奖类和设奖类两个二级指标。在特色创新指标当中包含学术论文、知识竞赛、专利设计三个二级指标，鼓励班级创新能力对优秀班集体的贡献。

4 优秀班集体建设的举措

（1）注重培养学生积极、乐观的群体心态。在心态的培养上鼓励的手段远比批评的手段效果更好。首先，应该建立学生的自信心。自信心来源于成就感，而成就感源于对某一特定目标的努力。因此，在自信心的构建方法上，应该注重帮助学生设立目标，并指导、监督完成既定目标的进度。对于班级整体应该明确集体奋斗目标。其次，对于学生或者班级所取得的成就应及时给予肯定。这里所说的成就不应只局限于学习成绩，应该包含生活、文化等更广泛的范畴。肯定成就的最大好处在于可以将学生通过自己努力获得的成就感迁移，通过成就感的逐渐积累便可以铸造学生的自信心。

（2）通过丰富的班级文化活动，增强班集体凝聚力。丰富的班级文化活动有四个作用。第一是有助于集体内部成员的相互了解，通过活动增强彼此之间的感情。第二是有助于增强集体内部成员之间的信任程度，信任感是就像是混凝土中的水一样，具有凝聚班级的作用。第三是有助于增强班委的组织能力，班级凝聚力在一定程度上取决于班委，班委可以通过活动增强班级同学对自身的认同。第四是有助于增强班级同学的集体认同感和归属感。从心理学上讲，每个学生都有归属于一个或多个群体的需求，丰富的班级文化活动可以增强班级同学对班集体的认同感，进而增强对班集体的归属感。

（3）注重班委的选拔与培养。班委是协助班主任或者辅导员开展班级工作的得力助手，在学生中起到带头模范和管理作用。高校中常见的班委组成形式包括班长、副班长、团支部书记、学习委员、体育委员、劳动委员、生活委员、纪律委员、宣传委员、文娱委员等。传统的班委选拔方式有民主选举、班主任任命、学生自荐等形式。班主任应该注重班委的选聘，规范班委的选聘程序和考核制度。

参考文献

[1] 张加强.弹性学制下优秀班集体评价指标体系构建[J].中国校外教育，2012（6）.

[2] 衡靖，张红峻.浅论高校班集体评价指标体系的建立[J].华北电力大学学报，2005（1）.