梅州文化论文汇总十篇

序论：好文章的创作是一个不断探索和完善的过程，我们为您推荐十篇梅州文化论文范例，希望它们能助您一臂之力，提升您的阅读品质，带来更深刻的阅读感受。

篇（1）

一、歌词之美

提到周杰伦的音乐，一个必不可少的人物便是词作者方文山，他的词作是周杰伦中国风音乐不可或

缺的组成部分。他具有极其深厚的传统文化底蕴，对《诗经》、唐诗、宋词等中国古典文化的研究极为深入，才能驾轻就熟的穿梭于各种优美深情的词藻之间，游刃有余地堆砌出唯美动人的佳词绝句。

1.离别之凄美

离别的惆怅，一直是古代文人墨客抒怀的情绪之一。如《东风破》，歌词开篇便以离愁为序：“一盏离愁孤单伫立在窗口 我在门后假装你人还没走。旧地如重游月圆更寂寞 夜半清醒的烛火不忍苛责我”。这段歌词来源于宋朝文人苏轼的《东风破》：

“一盏离愁 孤单窗前自鬓头 奄奄门后 人未走

月圆寂寞 旧地重游 夜半清醒泪 烛火空留 ……

琵琶一曲东风破 枫染红尘谁看透 篱笆古道曾走 荒烟漫草年头 分飞后“

方文山吸收其情感内涵，改编成歌词，而周杰伦的音乐诠释更是准确到位，使整首音乐浑然一体，情景交融，使人顿感时光流转，伊人不在，感怀伤逝，动人至深。

2.爱情之绝美

爱情，是人类永恒的主题。尤其是悲剧式的爱情结局，更加令人魂牵梦绕，忧思悱恻。这一元素在方文山的词作中比比皆是。如《发如雪》：

“狼牙月伊人憔悴，我举杯饮尽了风雪。

缘字诀几番轮回，你锁眉哭红颜唤不回。

纵然青史已经成灰，我爱不灭。

繁华如三千东流水，我只取一瓢爱了解，只恋你化身的蝶。

你发如雪凄美了离别，我焚香感动了谁？邀明月让回忆皎洁，爱在月光下完美。

你发如雪纷飞了眼泪，我等待苍老了谁？红尘醉微醺的岁月，我用无悔刻永世爱你的碑。”

这一段歌词，句句绝美。词中引用大量的古典词汇，“伊人”“红颜”“青史”“三千”“化身的蝶”“红尘”等。

3.战争之壮美

从周杰伦的作品中，我们可以看到他不断的进步与不断提升的责任感。比如对战争的描写，对和平的渴望与倡导，在他的作品《止战之殇》中得到了极大的发挥。

“……恐惧刻在孩子们脸上，麦田已倒向战车经过的方向。

蒲公英的形状在飘散，它绝望的飞翔，她只唱这首止战之殇……

天真在这条路上，跌跌撞撞。

孩子们眼中的希望是什么形状，是否醒来有面包跟早餐，再喝碗面汤。

孩子们眼中的希望是什么形状，是否院子有秋千可以荡，口袋里有糖……”

这首歌中他以孩子作为一种和平和希望的象征，淋漓尽致的表现出战争的残酷与伤害，表达了对和平的向往与渴望，令人在悲凉沧桑的情绪中体会到深深的感动。

4.书法之韵美

中国传统文化中，书法是非常重要的一部分。《兰亭序》一歌，将中国书法的韵味之美完美的表达出来，书法之韵美，美不胜收。作者借书咏怀，行笔处深情款款，温婉动人。

“兰亭临帖行书如行云流水 月下门推心细如你脚步碎

忙不迭千年碑易拓却难拓你的美 奇珍缺页真心能给谁

牧笛横吹黄酒小菜又几碟 夕阳余晖如你的羞怯似醉

摹本已写而墨香不褪印泥都有余味 一杆朱砂到底揭了谁

无关风月我题序等你回 宣笔一撅那案边浪千叠

情字何解怎落笔都不对 而我独缺你一生的了解

弹指岁月情琴声清歌竟湮灭 青石板街回眸一笑你婉约

恨了美你摇铜镜叹谁让你蹙秀眉 而深闺徒留胭脂味

人雁南飞转身一别衣溅泪 掬一把月手揽回忆怎么睡

又怎么悔心事密缝绣花鞋针针怨怼 若花怨蝶你会怨着谁

无关风月我题序等你回 手书无愧无惧人间是非

雨打蕉叶又潇潇了几夜 我等春雷来提醒你爱谁”

《兰亭序》是王羲之51岁时得意之笔，记述了他与当朝众多达官显贵、文人墨客雅集兰亭的壮观景象，抒发了他对人之生死、修短随化的感叹，被历代书界奉为极品。

作者正是深刻领悟了王羲之的书法精神，才能写出如此动人心扉的歌词，堪称绝笔。它不同于台的悲怆，青花瓷的凄美，东风破的离愁，而兰亭序更多的是沧桑与无奈。要阅懂歌词背景内涵，感受身在其中的意境，才能深刻领会其中之意味深长。

5.武术之侠美

初听《龙拳》《双截棍》《霍元甲》这几首歌，似乎周杰伦含混不清的唱词令人不能接受。但是，如果我们细看每一首歌词，你就会重新审视自己的观点。唱词中无不显示出中国书法的侠义精神和博大精深的内涵。

二、唱腔之美

篇（2）

中图分类号：G652 文献标识码：A

文章编号：1671-489X（2014）24-0020-04

1 合作背景

教育技术学专业本科生人才培养：广东省梅州市嘉应学院的实施现状 伴随着就业形势的日益严峻，在全国各级各类的高等院校中，教育技术学专业本科人才培养方案正在进行深入改革。教育技术学专业是一个跨学科的新型专业，也是一个交叉跨度较大的专业。根据这一特色，“寻求与社会发展、需求的结合点，寻求与各类、各层次教育发展的结合点” [1]，使学生在具备一定知识与能力的基础上，在专业能力上有所侧重，以适应用人单位的需求，才能更好地解决当前教育技术毕业生的就业问题。

为了培养学生综合创作影视作品的能力，嘉应学院教育技术学专业开设了电视摄像与编辑艺术、数字视音频制作技术、多媒体动画制作等课程，在教育技术实验室中有专业的设备和编辑系统，有专门用于影视作品创作的影视编辑室、虚拟演播室和录音室。在教学实践中强化学生的编剧、策划、导演、现场指导、拍摄和后期制作等方面的能力，让学生学会在规定时间内制订拍摄制作计划，完成编辑脚本、联络拍摄地、选择演员、组织拍摄等任务。最后，发挥想象力和创造力来剪辑包装完成一部完整的影视作品。

警察公共关系建设：广东省梅州市公安局的做法与成效 公安机关作为政府机关中面对最广泛公众的组织，其警察行为最受关注，加强自身形象建设尤为重要[2]。2004年4月，广东省梅州市公安局宣传科正式更名为梅州市公安局警察公共关系科，主要责任为向公众提供有关警队的资讯，透过与社区及传媒的联系，积极巩固警队的良好形像，使公众维持对治安高度的信心，以鼓励公众协助警队维持治安。

影视作为一种老少皆宜、通俗易懂的传统信息媒体，早已融入人们生活，成为一种不可替代的信息获取渠道。梅州市公安局警察公共关系科在积极利用报刊、广播、网络等媒体推进警察公共关系建设的同时，充分发挥影视媒体的优势作用，除了每周一期的《梅州公安》栏目以外，近年来在梅州广播电视台收视率最高的《民生820》栏目中，开设《今日警情》天天报电视节目，主要报道发生在梅州市城区、梅县新城（含宝华、程江、扶大）“两抢一盗”等多发性、侵财型案件;报道社会关注的突出治安问题;报道对重大案件的侦破;提示民众增强社会安全防范意识;收集群众对于维护社会治安的意见和建议。

2 合作的意义和价值

基于校方的思考 嘉应学院是梅州市唯一的高等院校，地方性是学校的第一特征，地方高校的教育技术学专业要想赢得更大的生存和发展空间，必须立足地方、融入地方，以培养服务地方的应用型人才为主要目标。就学校的角度而言，与公安局合作培养公安影视宣传人才至少有三个面的意义和价值。

1）有助于构建科学的高质量应用型人才评价标准。高等学校的人才培养质量有两个评价尺度，一个是学校内部的评价尺度，另一个是社会的评价尺度[3]。学校内部的评价标准主要以学校培养的学生在整体上是否达到学校规定的专业培养目标的要求为评价依据，社会评价则主要以毕业生是否适应岗位需求为评价依据。校警合作突破了高校内部评价的封闭，促使高校的考核和评估机制与市场经济接轨，与地方社会接轨，建立起科学的高质量应用型人才质量评价标准。

2）让学生了解社会，向社会学习。合格的影视宣传人才应当具备影视策划、剧本创作、影视编导等综合素质，尤其要具有过硬的实践能力和上手能力。这些能力相当部分只有在实际工作场所才能获得，尤其是一些重要意识和良好行为习惯的养成、某些难以言传的经验和应变方法，只有在现场环境中才能学到。校警合作可以培养学生在实际工作中发现问题、分析问题、设计和实施解决问题方案的能力，也是学生了解社会、向社会学习的一个极好机会。

3）从人财物上获得支持。影视宣传节目的制作除了要求制作人员具备丰富的实践经验与娴熟的制作技巧以外，还需要大量的人物财的支持，否则只是一纸空谈。从2012年11月起，嘉应学院教育技术学专业的一些学生在警察公共关系科的统一调备下，陆续去警官培训学校、出入境管理处、消防支队等梅州市公安局各级各类部门拍摄公安题材的影视节目，均得到这些部门领导的重视和支持，他们尽一切可能为学生提供方便，不但提供拍摄所需的人员、场地和器材，还安排免费的吃住行，使学生能专心致志心无旁骛地进行影视节目的摄编录。

基于警方的思考 在梅州市公安局上下一心全力推进公安影视宣传工作创新发展的形势下，警察公共关系科与梅州最高学府――嘉应学院教育技术学专业合作培养公安影视宣传人才，主要基于以下几方面考虑。

1）提高人才甄选的准确性和有效性。公安影视宣传节目的创作是一项复杂而艰巨的智力工程。在整个创作过程中，从策划、拍摄、采访、撰写解说词到后期制作等，不仅需要创作人员具有较高的专业知识水平与较强的实践经验和操作技能，还需要他们对自己所从事的事业具有执着的追求，全力以赴地投入。影视宣传人才的选拔是一个长期深入的全方位考察过程，一旦发现新进人员不合格或者其不愿意继续从事公安影视宣传工作，就会影响宣传工作的正常开展。通过人才合作培养计划，培养对象与培养单位可以在较长时间内相互考察并且双向选择，提高了人才甄选的准确性和有效性。

2）满足阶段性用人需求。警察公共关系科统领整个梅州市八个县市区各级公安机关宣传部门的工作，工作千头万绪，任务繁重，人才的需求量事先很难做出精确的计算，在创作某些临时性节目的时候，人手紧缺就成为制约节目顺利完成的重要障碍。教育技术学专业的学生所学知识与影视宣传工作具有承接性，这些学生对工作较容易上手，经过简单培训后，他们基本可以胜任小型节目的创作并协助处理大型节目的拍摄，这样可以满足阶段性警力不足时的用人需求。

3）获得人力智力的支持和补充。高校教师和学生的加入为公安影视宣传工作的发展注入了新鲜血液，提高了宣传队伍的整体技术水平和创作创新能力，在节目策划、拍摄，制作等方面得到了人力、智力的支持和补充，合作双方取长补短，资源共享，有助于提高节目的质量，增强节目的竞争力。

4）履行社会责任，构建和谐警民关系。警察公共关系工作的一个重点是组织、开展、扩大警察与公众之间的互动，以增强双向沟通[3]。大学生是社会中文化程度相对较高、规模较大的一个群体，是未来社会的中流砥柱，他们对某个单位行业的看法将直接影响未来社会公众对此单位行业的评价。一个愿意为大学生搭建通往社会的实践平台、富有社会责任感的单位是深受大学生赞许认同的。通过人才合作培养计划，让一部分在校大学生参与公安影视宣传工作。他们将耳闻目睹从局领导到基层民警、从机关科室到专业警种在树立和提升警察形象时所付出的努力，有助于构建和谐的警民关系，也是警察公共关系建设的一个新思路新举措。

3 合作目标

如上所述，嘉应学院教育技术学专业与梅州市公安局警察公共关系科合作培养公安影视宣传人才的计划是一项“双赢”的策略。“双赢”既是双方合作的切入点，又是落脚点，本着“自愿合作、共同发展”的原则，校警双方在合作过程中力图实现实践教学与工作需求对接，技能训练与岗位要求对接，培养目标与用人标准对接，并在此基础上构建基于“校警合作”的教育技术学专业影视方向人才培养新模式。

4 合作现状与成效

2012年11月，嘉应学院教育技术学专业的教师在教育科学学院潘文涛副院长的带领下，前往梅州市公安局警察公共关系科进行学习交流。12月中旬，公共关系科主管公安影视宣传的曾繁龙副科长率领相关干警来到学校参观影视节目编辑室和虚拟演播室，并与教育技术学专业教师、DV兴趣小组及一些高年级学生进行了座谈。在座谈中，校警双方分享了对合作计划的认识、动机以及对合作成果的预期，达成了合作意向，双方同意在学生实习、见习、推荐就业等方面进行合作。在过去的一年多来，校警双方就合作的形式在以下两个方面进行了尝试。

以写作应用型毕业论文为形式的合作 本着“毕业论文题目应来源于实践并有效服务于实践”的理念，近年来，嘉应学院教育技术学专业要求学生的毕业论文有50%以上的内容须体现实践环节，选题应体现应用性，为地方经济服务。在校警双方达成合作意向后，学校鼓励一些大四毕业生的毕业论文选题与公共关系科的工作实际相结合，为警官培训学校、出入境管理处、市交警支队法制宣传科等部门拍摄公安题材的宣传节目。近一年多来，先后有七位学生的毕业作品被警方采用，作品列表如表1所示。

以协助警方参赛为形式的合作 影视制作比赛是检验大学课堂理论学习和实验教学效果的有效途径，也是课堂实验教学的补充和延伸。参加影视制作大赛既提升了学生综合运用影视理论与影视技能解决实际问题的水平，也为培养学生的创新创业能力提供了新的舞台。在合作的一年多来，嘉应学院教育技术专业的学生协助公共安全科的宣传干警们参与了多次影视制作比赛，主要的获奖情况如表2所示。

5 存在问题和改进措施

虽然目前的合作取得了一定的成效，但是也存在不少问题。以写作应用型毕业论文的合作形式而言，由于本科毕业论文要求是“一人一题”，要每个学生独立完成论文和作品，而影视节目的制作讲求团队合作，靠一人单打独斗制作出的作品往往水平欠佳，同时，大四毕业生面临着就业的压力，也很难将全部心思用在作品的制作上。以协助警方参赛的合作形式也存在随机性大，稳定性和可持续性不强等不足。

面对合作中出现的问题，校警双方就合作的有关细节，比如培养对象的选取、培养时间的确定、培养结果的评价等进行了进一步的协商和沟通，并制定了如下改进措施。

加强协同育人质量监督 成立校警协同育人监督小组，成员由教育技术学专业教师、公共关系科干警、教育科学学院主管教学领导组成，主要负责以强化公安影视制作技能为导向的实践教学改革有关制度的建设。监督小组定期安排带队教师了解学生情况，收集警方的反馈意见，及时发现和解决合作人才培养计划实施过程中出现的问题。

健全人才培养计划 校警双方进一步健全人才培养计划，根据公共关系科的用人标准和需求，共同商定详细培训计划，制订培训方案。对培训方案组织专家进行论证，使培训内容既符合学校人才培养目标要求，又能紧扣公安局的实际需求，确保培训质量。

完善考核评价机制 培养对象在学习影视制作课程期间，必须根据课程要求，接受课程考核。在公安局警察公共关系科参与的实践训练，也需要接受公安局的考核。双方考核通过，方能得到相应学分。

公安局招聘影视宣传科员（合同制） 梅州市公安局设立了影视宣传科员（合同制）的职位，目前已有两名在培训期间表现良好的教育技术学专业09级毕业生被录用，录用情况如表3所示。他们工作的主要内容有：负责梅州市公安局的宣传工作，主要对接单位为电视台、报社、电台;负责记者的采访联系等工作;撰写、拍摄每次外出的新闻稿件、影片、照片;审核编辑各县（市、区）上传的文章，并在公安局内外的网站上。对于招聘到的这些合同制科员，梅州市公安局鼓励他们参加国家公务员考试，考试合格后即可吸收为正式警员。

6 总结和展望

当前产学研的研究太多探讨校企合作，本研究小组处于广东省欠发达地区的梅州市，梅州市的经济发展水平特别是工业化水平与全省存在不小的差距，校企合作的机会和空间不如其他城市多。本研究没有被传统的产学研校企合作的思路所束缚，拓宽了产学研合作的领域，积极探讨与地方政府机关合作培养人才的新思路新举措，研究具有较强的独创性，既有地方特色，又具典型性和代表性。

然而，由于没有现成的模式可以借鉴，合作的最佳形式仍在进一步探索中，校警双方今后如何利用各自优势，建立深层次合作机制，校警联动，提升合作水平？此外，校警合作和其他机构之间的合作一样，追求的结果都是合作双方共同受益，寻求利益的最佳结合，实现利益平衡。利益不均等的合作是不能长久的。由于校警双方在价值文化、知识开放性、创新评价、管理方式等方面存在差异，如何在合作时始终有效实施双赢原则，确保双方合作的良性循环？上述问题，还有待于进一步探讨研究。

参考文献

[1]杨改学.教育技术学专业的发展：路在何方[J].中国电化教育，2006（7）.

[2]韩志忠.充分利用媒体改善和发展警察公共关系[J].公安研究，2005（2）.

篇（3）

中图分类号：TU87文献标识码：A

0.前言

20世纪80年代以来我国历史文化村镇的研究进展多集中在历史文化村镇的特征价值、形成演变、保护与发展上，并初步形成了多学科参与的局面；但在历史文化村镇的资源普查鉴定、定量数理评价、非物质文化遗产以及学科间交叉融合等方面还有待进一步深入［1］，而通过定量数理评价对广阔地域旅游资源的认识和利用的研究则更少。广东省客家地区主要包括梅州全市范围，以及与其接壤的河源市和揭阳市部分地区。梅州传统民居及村落的挖掘研究和保护研究起步较晚，20世纪90年代以后才开始展开，由于梅州地域较广、传统民居在各村镇均有一定数量的分布，调查统计的任务繁重，直至2004年才开始进行有计划、有步骤的普查工作。

梅州市包括六县一市，由于地理环境、历史基础条件大体相似，因此各个城镇的发展速度相当，由此导致各地域范围内的民居的保存情况大致相似。本论文以梅县的一个城镇、五华县的一个城镇和兴宁市的两个城镇调查的基本数据来分析全市传统民居现存的情况。对于所选的城镇，不带有特殊性，都是各个县市内随机挑选出来的。材料的具体来源是由梅州市建设局、梅州市文广电局和嘉应学院携手进行的梅州市第一次传统民居普查工作的资料汇总。

1.所选村镇的概况

1.1兴宁村镇概况。

图1 兴宁行政区划图

图2 梅县行政区划图

兴宁市位于梅州市中西部，扼东江、韩江上游，与梅县相接，全市总面积2104.85平方公里（图1），是粤、赣、闽三省陆路交通枢纽，粤东北部主要商品集散地，梅州市次中心城市，至梅州城57公里。 兴宁市辖福兴、兴田、宁新3个街道办事处和17个镇：宁中、新陂、刁坊、永和、径南、坭坡、新圩、水口、罗浮、罗岗、黄槐、黄陂、合水、龙田、石马、大坪、叶塘。黄陂镇位于兴宁市中东部，全镇共有行政村32个；龙田镇位于兴宁市腹地，距兴宁市区只有七公里的路程，全镇共有行政村16个(注:资料来源：梅州市人民政府网――兴宁市政务信息网，2006年4月。)。

1.2梅县村镇概况。梅县位于梅州市中部地区，南北朝置县，历1400多年，是梅州市城区所在地，总面积2755.36平方公里（图2）。截至2005年12月31日，梅县辖18个镇：程江、石扇、城东、白渡、松源、隆文、桃尧、松口、雁洋、丙村、西阳、梅南、水车、畲江、南口、石坑、大坪、梅西。西阳镇位于梅县东南部（图3），总面积155.2平方公里，圩镇毗邻梅州市东升开发区，全镇下辖13个村民委员会，2个居民委员会，103个自然村，共有3652户，总人口1.66万(注:资料来源：梅州市人民政府网――梅县政务信息网，2006年4月。)。

图3 西阳镇远眺

1.3五华县村镇概况。五华县位于梅州市西南部，韩江上游（图4）。它是梅州市通往广州、深圳等经济发达地区的门户，东北与兴宁毗邻。全县地形成为菱形，总面积达3226.06平方公里。该县四周山岭为障，境内地形复杂，山地丘陵相间，河谷盆地交错。其中山地占49.1%，丘陵占41.3%，河谷占5.4%，盆地占4.2%。截至2005年12月31日，五华县辖16个镇：水寨、河东、郭田、双华、棉洋、安流、梅林、龙村、横陂、华阳、周江、长布、潭下、岐岭、转水、华城。岐岭镇位于梅州市西部，与河源市龙川县毗邻，在韩江源头，交通便利。总面积98平方公里，15个行政村村，1个居委会10478户，42524人，耕地15689亩，山地10.8万亩(注:资料来源：梅州市人民政府网――五华县政务信息网，2006年4月。)。

2.村镇传统民居现状特点

梅州市的行政村没有传统民居的很少，一些乡村由于在近些年移民建成，没有传统民居，如兴宁县的村和村。大多数村落呈现现代民居和传统民居共存现象，交通的便捷程度和经济的发展速度决定村落中现代民居和传统民居的比例大小。现今一些保存较好的古村落的共同特点是交通不便和经济欠发达。梅州地区传统民居大致有以下一些特点：

2.1.存在的数量较大――资源丰富

梅州地区行政村落的传统民居的数量从几个到几十个不等，兴宁市龙田镇、黄陂镇、五华县歧岭镇和梅县西阳镇各村落传统民居的数量如表1至4。

表1 兴宁市龙田镇各村传统民居数量统计表

表2 兴宁市黄陂镇各村传统民居数量统计表

表3 五华县歧岭镇各村传统民居数量统计表

表4 梅县西阳镇各村传统民居数量统计表

2.1.1梅州地区客家民居资源丰富。一般的镇现有传统民居的数量在一百至五百之间，每个县辖有二十左右个镇，全市的传统民居的数量应该在五万座以上，这表征着客家传统民居在现阶段的保存情况总体较好。梅州地区经济不够发达是传统民居得以保留的直接原因；此外，一般客家村民对待老屋的态度是宁愿任其闲置，也很少去拆除它，因为老房子是客家人的“根”，是民系精神的寄托。

2.1.2梅州地区客家古村落有较大的开发潜力。由于传统民居的保存量较大，梅州地区乡村的总体建筑风格中传统建筑风格仍旧占有重要比重。在一些客家民居为主体的自然村落中，客家建筑风格的村落布局仍旧能够明显体现出来。

2.1.3梅州地区客家民居特色资源丰厚。现存的传统民居中，围龙屋、殿堂式和杠式（方形围屋的一种）占有绝大多数，仅黄陂镇统计的25个村落中的294座传统民居中就有137座椭圆型的围龙屋存在，这几种类型的民居占地面积都很大，一座一围的围龙屋的占地面积可以是现代乡村普通现代民居占地面积的四倍以上。梅州的围龙屋与福建的土楼和江西的土围子成为客家民居的三大特色，梅州大量存在的围龙屋是丰富的、宝贵的民居旅游资源。

2.2多数传统民居保存情况一般――应及时开发资源

传统民居保存的情况是有很大差异的，有些民居看上去依旧很新，也有些民居只剩下残垣断壁。根据传统民居保存的整体现状表5和表6中可以看到保存一般的民居的数量占有绝大比例。

表5 龙田镇与黄陂镇传统民居保存现状一览表

表6 歧岭镇(注:有两座民居保存状况不详。)

以上数据可以说明梅州地区的传统民居没有马上濒临灭亡，是一个较好的现象。我们不能期望具有几百年历史的传统民居还完好如初这样不切实际的现象出现。目前传统民居的现状可以留有一些时间给专家学者用实物的形式研究传统民居，研究出有效地、经济地、切实可行地保护民居的方法，如果其中一部分作为旅游资源，对一些民居来说也是一举两得的效果。

图4 五华县行政区划图

图5 大埔县惯用的外墙材料

2.3传统民居中“高龄”现象明显――资源价值的提升

梅州地区在宋朝时期就开始有繁荣的商业出现，建筑活动也应该比较活跃。从图表7-8中可以看到，至今五六百年的传统民居仍旧存在少量，至今一二百年的民居的数量是大多数。传统民居的年代越久远，保存的数量越少，这是符合建筑发展的基本规律的。

民居出现高龄的现象是有多种原因的，例如与民居本身的建筑质量、民居的维修程度、民居的使用情况、民居是否受到重大自然灾害等都有关系，当然，坚固的墙体是民居能够屹立挺拔的关键因素。由于传统民居多数有防御的需要，因此建筑结构非常坚固。除大埔县的传统民居以灰砖和乱石墙为主（图5）以外，其它县市均以土墙为主。经济条件较好的人家在砌筑外墙的三合土中掺入糯米浆或红糖水，使墙身更加坚固，铁钉很难钉入。这种坚固的结构使传统民居的寿命得以延长。

表7 黄陂镇(注:有一座民居为中西合璧形式，具体年代不详。)与龙田镇

表8 歧岭镇与西阳镇(注:有26座民居建筑具体年代不详。)传统民居修建年代统计表

由于传统民居有较长时间的保留过程，因此研究建筑的演变和发展是非常具有说服力的，这种演变可以涉及材料、结构、技术、装饰等各方面。早期建筑往往是一个家族的早期历史印证，能折射当时社会的发展情况；研究其各历史阶段的维修与使用状况，能够为现在传统建筑的保护提出适当的方案。梅州地区由于有较久远历史的传统民居存在，使得民居的各方面的研究可以得到较为真实可靠的证据，同时提升了作为旅游资源和研究资源的价值。

2.4.传统民居利用率较高――利于开发民俗资源

梅州客家传统民居的主要用途不仅在于居住，而且兼有祠堂的功能。这使传统民居在使用方面中有三种情况，一种是居住和祭祀功能兼备的民居，一种是仅居住使用的，一种是仅祭祀使用的。这几种使用情况可以根据列表体现出来，表9、10。

表9 龙田镇与黄陂镇传统民居现使用情况表

表10 歧岭镇(注:有6座民居建筑使用状况不详。)与西阳镇传统民居现使用情况表

因为传统民居的使用功能是双重的，即便是客家人在经济条件变好的情况下，建造新居搬离老房子，也会因为老房子的祭祀功能而保留它，并在年节祭祀活动之前打扫卫生，检修维护。此外，民俗活动例如婚丧嫁娶也是在传统民居中进行的，使得民居可以充分利用。这种充分利用建筑是保护建筑的最合理的方式，民风民俗的载体是传统民居，反之传统民居也使民风民俗顺利地传承下去，这两种文化遗产在保护方面具有相辅相成的作用。

现今保留下来的传统民居都有几次使用高峰期，一是家族人丁兴盛时期，一是前后时期。前后时期人口剧增，但是很少建房，导致此时期的民居每间房子居住一户人家是正常现象，甚至一个生产队的居民全部居住在一座传统民居当中，几百个人出入同一扇大门。如今村镇的传统民居当中只有一、两户人家居住是正常现象，能够常年使用的房间并不是很多，更多的房间处于空闲状态。不过，只要民居处于使用状态，进行基本的检修，就比纯粹闲置好的多。此外，必需注意到一个潜在危险的出现：随着经济的不断发展，闲置率肯定会呈现上升趋势，民居保护的问题将会出现困境，如果不及时对一些民居旅游资源开发，会失去一些很有价值的民居。

3.传统民居现状调查中发现的问题

3.1问题一：建筑年代的远近与保存质量之间没有必然的联系

在民居调查中发现传统民居现存的数量与建造的年代呈现反比关系，同时应该关注到这样一个现象：一些保存较好的传统民居已经有四五百年的历史，而一些传统民居只有几十年的历史，就已破旧不堪，如表11-14。

表11 龙田镇与黄陂镇保存较好民居与修建年代关系

表12 龙田镇与黄陂镇保存较差民居与修建年代关系

表3-11 歧岭镇与西阳镇保存较好民居与修建年代关系

表3-12 歧岭镇与西阳镇(注:有1座民居建筑年代状况不详。)保存较差民居与修建年代关系

几个镇不仅在早期的传统民居中体现出好坏均有的现象，同时在近几十年内的传统民居也呈现好坏均有的现象。在黄陂镇上翁村碗细下生产小组中，有座陈氏民居在1960年建成，现在属保存较差的民居。根据这种情况，对传统民居的旅游开发对象的选择是有要有针对性的，对那些存在年代久远、保存较好的民居，特别是古村落应及时地挖掘利用。

3.2问题二：闲置的传统民居中保存较差的比例偏高

在梅州地区，闲置的传统民居的比例目前还不是很高，龙田镇有6.98％的传统民居闲置，黄陂镇有15.79％的传统民居闲置，西阳镇闲置率4.82％，歧岭镇的闲置率仅3.09％。但是民居闲置就是传统民居最坏的厄运开始，从表13和表14中可以看到闲置的民居保存较差的比例要高一些。

表13 龙田镇与黄陂镇闲置民居的现状表

表14 歧岭镇与西阳镇闲置民居的现状表

民居的闲置与保存较差有这样的因果关系：一种是因为民居的现状太差，居住者才弃置建新居；另一种是因为传统民居被弃置，才导致房屋的加速破旧。不论哪种因果关系，只要出现闲置，民居的保存就会出现危机。作为旅游产业可以带动居民对传统民居的利用与保护，从而减少对民居的闲置破坏。

4.结语

篇（4）

中图分类号：G649.2 文献标识码：A

为贯彻落实广东省政府建设“文化大省”，梅州市委、市政府建设“山区文化强市”战略，服务梅州创建广东“文化名城”，实施“休闲到梅州、享受慢生活”特色产业品牌战略，推动梅州绿色的经济崛起目标，传承创新客家菜烹饪技术，弘扬梅州客家饮食文化，提升梅州“中国客家菜之乡”的美誉，梅州农业学校与梅州市餐饮行业协会联合办学，开展学历教育和厨艺职业培训，在学校开展厨点师职业技能鉴定、挂牌成立 “中国客家菜研发培训基地”，为客家菜的传承和发展培养专业人才。

1梅州农业学校在创新人才培养模式、打造客家名厨培训摇篮的成功经验

1.1全面实施教学改革、创新人才培养模式

1.1.1创新人才培养模式

中餐烹饪专业根据培养目标，分析职业需求，根据梅州市及客家地区餐饮业的特点，以一步到位的毕业生就业岗位要求为目标，不断调整教学内容和教学方法，实施以中式热菜、中式面点、冷菜制作与食品雕刻等任务为目标、工学结合的人才培养模式，制订了烹饪专业的教学培养计划和大纲，以学生素质为出发点，以职业能力为教育重点，以就业需求为教学导向，以产业调整为教学改革动力。

1.1.2教学模式改革

积极探索“以综合素质能力培养为中心”的教学方法改革，坚持以能力培养为基础，以操作方法为核心，以教、学、做一体化为目的，努力实现以教师中心向以学生中心转变、以重共性向以重个性转变、以重理论向以重实践转变、以重教室向以重现场转变等四个转变。在教学方案设计上，要求教师们紧靠职业能力本位设计教学方案，突破学科理论体系，突出职业技能培养的特色，突出培养学生的动手能力，使学生尽可能缩短与实际工作岗位的距离。

1.1.3创新教材应用

在对市场、学生需求、职业群、职业标准、学校条件等进行充分调研分析基础上，依照“并行式课程模式”和专业自身的内在要求，对课程的体系、内容、结构等方面进行创新，突出个性，注重挖掘专业特色，以课程内容更新、课程整合和完善结构为主线，形成专业课程特色，突出中职专业课程的实用性、针对性；构建了以职业能力测试、职业人员测试为核心内容的测评体系；开发体现职业要求，又具有鲜明客家特色的《传统客家菜的制作技术》、《古法烹饪客家菜技术》、《客家风味小吃制作技术》等教材。

1.2以行业协会为依托、打造中国客家菜培训基地

梅州农校于2012年成功申办“中国客家菜研发培训基地”。通过整合学校、行业协会、企业等各方资源，深化校企合作，实现职业教育资源共享、优势互补，积极打造集客家菜大师职业技能培训和学历教育、客家菜饮食文化培训、客家菜品研发中心以及中高层餐饮管理人员培训于一体的中国客家最大的客家菜培训基地，助推客家菜产业发展，使客家菜的开发更加长效化、系统化和规范化。通过建立客家菜研发培训基地，更好地加强与企业、行业及高等院校、科研机构间的合作，提高理论研究水平，掌握“客家菜肴”质量标准的话语权，开展客家菜专题培训和厨艺展示，打造成为向全世界推广客家饮食文化的窗口和平台，继承发展、创新客家菜的主阵地，并通过走连锁化发展的路子，与旅游文化紧密结合，扩大客家菜在全国乃至全世界的影响，打好客家饮食文化招牌。

1.3以参加广东省技能大赛为契机、创新大赛行业主导机制

2009年以来，建立了“教育部组织、行业主导、企业参与”的全国职业院校技能大赛组织机制，行业根据产业发展紧缺岗位需求提出竞赛项目，通过大赛密切教育与产业的联系，引导职业院校创新培养模式，促进学生作品向企业产品、市场商品的转化。学校积极组织学生参加省、市中等职业学校中餐烹饪项目技能竞赛，多人多项目获得省级竞赛一、二、三等奖和包揽市级竞赛一等奖、二等奖。学校烹饪专业师生专业技能水平得到很大提高，在粤东处于领先地位。

1.4立足地方特色、培养客家名厨

学校与梅州市餐饮行业协会、梅州市厨艺职业培训学校联合办学，设置了烹饪管理专业，开展学历教育和厨艺职业培训，并依托国家第6职业技能鉴定所开展厨师鉴定。广东烹饪协会客家菜研究中心、广东烹饪协会客家菜专业委员会、梅州市餐饮行业协会、国家第6职业技能鉴定所、梅州市名厨专业委员会均设在我校。学校专业师资力量雄厚，中餐烹饪专业现有专任教师20人，其中中国烹饪大师2人，动态聘任实训指导技师或广东省烹饪名师10人，学科带头人陈钢文为广东省中式烹调师首个享受国务院特殊津贴专家，曾荣获中华金厨奖，任餐饮业国家级评委，多次代表中国客家菜之乡赴新加坡、印尼、台湾、香港等国家和地区展示，享誉海内外。学校烹饪专业设备总值200多万元，每年培训各种类型烹饪专业学生1000多人，年鉴定2000多人，累计已培训18000人，鉴定近2万人，为客家菜的发展培养了一大批较高素质的烹饪专业人才，取得了显著的办学效益和社会效益。

2职业学校与行业协会办学存在的不足之处

2.1办学产权不清，管理体制不顺

学校与行业协会办学产权不清，造成了管理体制不顺，更增加了建立以市场行为为主体的运行机制的障碍，使校办企业缺乏应有的企业活力，不能成为名副其实的独立法人，这是校办企业难于成长壮大的根本原因。学校与行业协会办学双方合作不确定性因素较多，企业可能更多考虑经济效益最大化，学生技能的全面培养难以保证。

2.2实训设备和师资水平有待提高

在教学设施中，科技含量甚少；在设施的使用上，使用经验多，运用数据少。一个不容忽视的现象是：现代厨房用具的发展水平大大超过了学校烹饪教学设备的运用水平，以致出现了一些毕业生来到星级饭店的厨房，面对和面机、切菜机、包饺子机、远红外烤箱，无所施其技的尴尬局面。造成这种状况有两个原因：一是长期以来，烹饪行业重技术、重经验、轻设备科学的陈规陋习深深地浸染着烹饪职业教育；二是学校教育中难以处理现代化设备与传统技艺之间的关系。如何把两者结合起来，使传统的烹饪技艺规范化、标准化、科学化，该问题一直未能解决。

2.3创新机制存在着不足

烹饪教育必须继承客家烹饪优秀传统，继承是客家饮食文化博大深厚的历史源泉。客家烹饪本身就是一门变革创新之学，创新是客家饮食菜点丰富繁多的不竭动力。目前学校与梅州烹饪协会办学仍然处于初级阶段，在制度创新、菜式创新和学生自主创新方面存在着不足。

3进一步加强与行业协会联合办学的建议

3.1建立横向联合体，加强校企合作的深度

学校为企业提供咨询、培训等服务，建立横向联合体，成立董事会，形成多元投资主体。争取国内外的企业家、事业家、专家、学者、干部及社会各界知名人士参加董事会，争取社会各相关行业、企事业以董事单位的身份支持学校发展，并建立由知名专家参加的专业指导委员会，企业与学校相互渗透，学校针对企业的技改设定科研攻关方向并将科学研究转化为工艺技能并物化为产品，提高整体效益。企业也主动向学校投资，建立利益共享关系，真正实现“教学――科研――开发”三位一体，融汇贯通。学校在为地区经济发展提供各种技术、管理、咨询服务的过程中又获得了有关地方经济发展状况和需求的第一手资料，为课堂教学提供案例，使理论与实际有机结合。

3.2找准结合点，实现互惠互利

选择合适的合作伙伴和合作内容是实现成功合作的前提。校企合作要建立校企互利互惠的合作原则，找准结合点，使合作双方能够在相互交流、相互了解的基础上自由选择、自愿合作。一方面行业协会可以利用本身的职能、信息、技术、资金等资源，开展各种技能培训、技术监测、技术研发或产品生产等业务，提升实训基地的生产水平，还可以提高学生对新技术、新工艺、新材料、新标准、新设计的掌握、使用和开发能力，实现较高的经济和社会效益。另一方面学校可以为行业协会下属各企业采取多形式、多内容的员工培训；为企业研发新产品，提供技术援助；举办各种形式的美食节；为企业训练参加各类烹饪大赛的金牌选手；或以企业的名义组织参加各类烹饪大赛；为企业加工饮食产品、半成品；为企业提品研发场所和研发技术支持；为企业编写出版企业书籍、特色菜谱、企业论文等。

3.3设立“双专业带头人”，建立客家烹饪大师工作室

改革创新教学、科研的组织方式，凸显学科带头人和学术骨干的作用，建立跨学科跨专业的教学、科研团队，在更宽领域、更深层次、更高水平上组织以学科群、专业群为基础的人才培养和科学研究协作体系。设立“双专业带头人”，学校专业带头人负责课程体系构建、课程建设、师资队伍建设、校内实训基地建设等；企业专业带头人负责培养目标确立、人才规格确定、实践课程建设、校外顶岗实习基地建设等。建立客家烹饪大师工作室，使工作室成为共同研究的平台，促进成长的阶梯，提供服务的中心；主要目标是争取工作室学员成为学校、梅州市乃至客家地区烹饪专业的教学骨干、教育教学研究的行家里手，成为行业中具有影响力的烹饪大师。

3.4以行业协会为平台，加强教师队伍建设

广东烹饪协会客家菜专业委员会、梅州市餐饮行业协会，不仅是吸引餐饮行业企业参与的有形载体，而且是先进烹饪技术的聚焦区，更是理念、目标、业务、考核等体系间相互作用而形成的一个无形管理系统。一是以行业协会为平台，充分发挥餐饮协会、企业、国家级烹饪大师、名师的技术和品牌优势，高起点建立一支高素质高技能的师资队伍。二是组织校内相关教师参加国家、省、市烹饪专业课程培训，转换专业角色。三是与餐饮协会定期举办烹饪专业教、学、做示范教学观摩。组织教师到梅县雁南飞茶田度假村有限公司、梅州万秋楼客家文化有限公司等企业学习实践，并参与企业各项科技研发工作，教师是员工，员工是教师，提升专业技能。四是定期邀请国宴大师、行家能手来校授课，传授技艺。

3.5继承与创新并重

在烹饪工艺专业的教学中，必须高度重视继承与创新共济原则，挖掘传统，突出特色，古为今用，洋为中用，以继承凝聚内力，以创新增加活力，共同实现烹饪教育教学与时俱进的时代要求。就教学本身而言，专业教学计划、培养目标、教学内容、教学方法、课程设置等应因时而变，不断进行调整、改进和完善；就创新内容而言，由于菜点创新是烹饪创新的重点，烹饪专业教学因而需要高度重视学生菜点创新意识和能力的培养，密切联系市场，积极将新工艺、新技术、新设备、新品种引入到烹饪教学中，引导学生系统深入地认识和掌握菜点创新的概念。

篇（5）

他在丽江地区工作多年后,业已取得一定的成就,1976年5月至1977年10月,曾回南京药学院从事中草药及其化学成分研究,并参与抗老慢支、抗肿瘤等多项相关课题,从而为日后的业务和科研工作的开展打下了良好的基础。

故土难离,凌耀生思乡情结常在梦中萦绕。1981年,他离开了工作十多年的丽江,调回家乡广东,任职于广东省计划生育研究所。在广东工作,他除了药房工作外,主要负责计划生育与生殖健康方面的中草药新药的筛选与制剂研发,承担了国家部委和省的多项重点课题,并担任组长。先后在国家核心期刊等刊物上发表了科研论文20篇,其中有《中药复方透皮制剂萎必灵软膏的研制》等。他在发表的20篇科研论文中,尤其值得一提的是以中药透皮研究方面的系列论文,自从发表后,一直受到社会和医学界的广泛关注与好评,数十次获奖,如“国际医药学特殊成就奖”等等。

篇（6）

国家宗教局外事司司长郭伟在以“巍巍昭山出梵音、泱泱五洲奏和乐”为题的致辞中说道，近几年来，通过音乐界，特别是中央音乐学院佛教音乐文化研究中心和宗教界有识之士的不懈努力，佛教音乐的收集整理、挖掘保护工作取得可喜成果。本次佛教音乐研讨会很好地契合了佛教修学所提倡的“欢悦和同”的践行理念和促进“文化大繁荣大发展”的时代要求。

开幕式之后，“第七届亚太地区佛教音乐学术研讨会”正式开始。中央音乐学院佛教音乐文化研究中心主任袁静芳教授致开幕词。来自韩国、中国大陆、香港、台湾等国家和地区的四十余位专家学者、高僧大德，历时3天（11月25—27日），对中、韩佛教音乐文化展开了深入的研究和探讨，研讨内容涉及以下四个方面。

一、对佛教音乐历史文献、派别的考察和研究

这一领域的研究包含了：特定历史时期佛教音乐发展特征；佛教音乐与民间音乐相互融合、相互影响的作用力；佛教世俗化对传统音乐的影响；佛教音乐在历史中的变迁现象等。如：袁静芳的《中国汉传佛教音乐历史发展的里程碑——试论〈诸佛世尊如来菩萨尊者名称歌曲〉的历史价值》、吴学源的《中国南传上座部佛教音乐浅述》、王馗的《梅州区域文化整合与佛教香花音乐流派的生成》；杨久盛的《千山佛教经韵——兼谈北方经韵与民间音乐关系》；周耘的《20世纪以降中国大陆汉传佛教音乐研究的历史与现状——兼谈佛乐研究之中日交流合作的前景》、吴晓萍的《京都北韵禅乐》、杨秋悦的《瑜伽焰口仪式结构研究》、张乔的《对20世纪以来佛教题材编创歌曲的研究》等。

袁静芳在《中国汉传佛教音乐历史发展的里程碑——试论〈诸佛世尊如来菩萨尊者名称歌曲〉的历史价值》中认为，明成祖朱棣主持编辑的佛教音乐歌曲集《诸佛世尊如来菩萨尊者名称歌曲》中记录了大量的历史文化信息，具有重要的社会研究价值；汇集了唐、宋、元及明永乐年间的优秀音乐品种以及当时社会流通的世俗乐曲、少数民族歌曲，具有深厚的文化内涵，对后世佛教音乐发展具有重要的示范与引领作用。它是一部总结性、开创性的文化工程，是中国汉传佛教音乐历史发展的里程碑。论文统计了其中的曲牌、曲名及目录，体现出其所收佛教歌曲的来源。

中国艺术研究院王馗研究员的《梅州区域文化整合与佛教香花音乐流派的生成》认为，对于佛教而言仅仅用“汉传”来概括中国的佛教特征显然是不够的。在整体环境下，佛教仪式呈现出浓郁的地域特色。在梅州客家文化区域中，任何一个群体、信仰、历史变迁的细节、音符都可能有一个属于自己的信仰方式和艺术表达方式。

中央音乐学院博士生杨秋悦的《瑜伽焰口仪式结构研究》，文章以现存11部瑜伽焰口仪式文本为基础，从咒语、手印、神祇的运用和仪式整体框架等层面分析了各版本之间存在的异同，展现了瑜伽焰口仪式在历史中随社会、人文、环境而不断发展变化的进程。

二、佛教的仪式及音乐本体研究

佛教的仪式及音乐本体研究是此次研讨会的主要论题之一。其中韩国佛教音乐的研究较为侧重音乐本体研究。如韩国汉阳大学名誉教授权五圣的《韩国的巫教音乐和佛教音乐的习合》，分析了韩国东海岸佛教文化圈内巫仪式音乐中所包含的众多佛教音乐要素，民众的民谣音乐不仅影响了巫仪式音乐，同时也渗透到佛教音乐梵呗中。

韩国古音盘研究会会长李辅亨的《北方佛教音乐诵经和七言律诗偈颂的节拍特征》，从散文统节诵经不规则节拍、七言律诗偈颂的固定拍节两个角度分析了韩国的南方佛教、中国、蒙古、韩国和日本佛教音乐中的诵经和吟唱方式，对他们的节拍特征进行比较研究。文章认为在中国和蒙古国，七言律诗偈颂以相对快速的固定牌子构成章节形式，韩国和日本则以缓慢、自由的节拍方式形成音乐性较强的吟唱方式。诵经在全球化传播中比较完整的保存了固定节拍，二七言律诗偈颂则发生了融合当地文化，出现了丰富多变的本土化特征。

会上宣讲的论文还有韩国釜山国立大学崔昍教授撰写的《和请 旋律 拍子》、全北大学林美善教授的《全北地域礼佛仪式音乐》、韩国古典翻译院金世钟研究员的《韩国梵呗旋律中出现的母音变化样相》、庆星大学郑永进教授的《关于单声的音乐特征研究》、釜山大学伊昭喜女士的《韩国的现行朝夕礼佛问和韩语化》、首尔大学讲师孙仁爱的《京制梵呗中受容的开城地域梵呗》、釜山大学朴贞莲的《妙法莲华经中“偈”的演行形态》、延边大学艺术学院张翼善教授的《世俗化的韩国佛教音乐特点研究》等。

在中国汉传、藏传佛教方面，学者较多采用实地考察的方式，关注佛教仪式及其音乐的相互关系。如青海省民族歌舞剧院多杰仁宗先生的《青海东部藏区宁玛派与苯教的宗教仪式及其音乐比较研究（上）》，作者认为两种宗教尽管存有很大差异，但由于藏族原始宗教文化和历史积淀的影响，两者在宗教修持、仪式内容、仪式行为及音乐等方面都有相同之处；民族艺术研究所格桑曲杰研究员的《雄色寺“绝”仪轨与绝鲁音乐、绝羌姆综述》，文章考察了雄色寺的历史、宗教传承体系、绝诵经音乐的结构、仪轨、社会功能等；中央民族大学嘉雍群培教授的《扎什伦布寺“斯姆钦木羌姆”》描述了扎什伦布寺斯姆钦木羌姆的历史背景、表演场所以及其主要仪式内容；原青海电视台文艺部副主任满当烈研究员的《塔尔寺花架音乐的抢救与研究》研究了青海塔尔寺音乐具有的多元化、多风格相溶的民族特色和地域特色。

三、佛教音乐的功能研究

此次研讨会有多位学者就佛教音乐的功能展开探讨。如台湾弥勒内院监院法成法师的《佛教梵呗对人间的影响》解释了佛教音乐梵呗的来历以及传入中国后发生、发展的情况，指出梵呗不仅能够止息喧乱、而且能够让演唱者去除一切杂念，以清静之心虔诚至志而体悟清凉的人生、吉祥的意蕴。中央音乐学院现代远程音乐教育学院研究部傅暮蓉的《“华严字母”佛教意义的研究》认为，华严字母是用来演唱的咒语，是一切陀罗尼的根本，它的组合方式揭示了人类语言文字发生、发展的整个过程。佛陀为了让学佛之人不迷惑在语音、语义、字形上，用每个字所对应的“空”、“无”境界进行修证。慈云佛学院客座讲师释若宽法师提交论文《探析佛教音乐源流及其在修行中的实质》阐释了佛教内部非乐思想和对音乐的需求，以及佛教音乐与修行的关系，并对佛教音乐的走向进行反思。韩国大韩民国重要无形文化财第50号修传者张完淳（行梵）的《用梵呗音律减少精神压力引起的不安感的方案研究》通过现场唱诵梵呗的方式使与会学者亲身体验到梵呗不同唱诵的特点以及对听者内心的作用。台湾音声研究中心田运富先生在研讨会上也就佛教音乐对人心理、生理等方面所产生的作用和影响进行了深入探讨。

四、从图像学角度看佛教音乐

台北教育大学赵琴教授作了《从敦煌壁画看当代乐舞发展——以飞天伎乐为例》的报告，文中例举了大量敦煌石窟壁画的图片，提出佛教“石窟”对中国乐舞发展影响深远，其中留下了大量的乐舞形象，它们反映了佛教自印度东传以来所发生的历史变迁，以及不同历史时期的风格特点。中国艺术研究院项阳研究员的《佛教戒律下的音声理念——云冈石窟伎乐雕塑引发的思考》从云冈石窟雕塑入手进一步阐述了作者对佛教音声理念的思考和研究，他认为“佛教音乐”这一称谓不仅不能概括“佛教音声”，而且有悖佛教戒律。文章探讨了神圣与世俗、声明与供养、改梵为秦与改梵为鲜卑、南北朝至隋唐时期寺院中音声供养人的身份，认为西域音乐进入中土的方式并不能笼统地归结为佛教的缘由。

篇（7）

会议期间,围绕两大主题,组织了两类多场次的大会报告与学术研讨活动。

第一类活动是大会报告,以“纪念建会30周年”为主题。周庆元会长《奋斗的历程,辉煌的成就――纪念中国高等教育学会语文教育专业委员会建会30周年》的报告主题是回顾历史。他全面总结了学会建会30年来的发展历程与思想启迪,指出“办好一个学会,必须弘扬五种精神,即学术至上的精神、团结协作的精神、开拓创新的精神、艰苦奋斗的精神和无私奉献的精神”。王松泉主任以《继往开来,重铸辉煌――中国高等教育学会语文教育专业委员会建会30周年献言》为题观照现实。他从定性、定向、定责、定位4个层面展开阐述,指出,“学术研究是学术组织的根本使命,人才培养是专业教师的立足之本,社会服务是科研人员的光荣任务,组织建设是学术地位的重要保证”。并由此概括出学术成果要体现科学性、学术研讨要体现群众性、学科建设要体现先进性三大学术研究经验。倪文锦副会长则以《展望与希冀》为题前瞻未来,对学会的未来发展与学科建设的推进进行了展望:提出了推进教师教育课程创新以提高未来教师培养质量、实施“一体化”的培养模式以适应终身学习的需要,提高信息素养以适应语文课程的语言形态变化等主张。常务理事、高等教育出版社基础教育分社社长魏振水用《携手同行》的题目,阐述了语文教师教育的课程建设、教学改革与成果发表等重要问题。

篇（8）

在讨论方言中古韵摄的分合时，流摄与效摄的关系是一个重要的考察点，今汉语方言中，中古流摄与效摄合流十分常见，而流摄与蟹摄发生关联的方言要少得多。因此蟹流二摄在方言中的关系极少被论及。但在对河源“本地话”的调查研究中，此二摄的表现却引起了我们的注意。

今广东河源市境内通行两种有一定差别的客方言口音，一种是“本地话”（或称“蛇话”“水源话”），另一种是常见的梅州、惠阳口音。前者主要分布在市区源城及东源县、龙川和连平两县的南部多个乡镇、和平县东南部的部分乡镇以及紫金县靠近源城的一些村镇，其他地方则为梅州、惠阳口音的客方言。河源“本地话”在语音、词汇、语法上都有鲜明特点，前人已有一定的研究，如侯小英（2008）、严修鸿（2009、2013）、练春招等（2010），本文关注的是蟹流二摄的分合情况，目前未见相关论述。

总体上，河源境内的“本地话”①，大部分跟其他客方言一致，都是蟹流二摄判然有别，互不相混，但在有些地方，蟹摄与流摄的部分字合流，或表现出合流的趋势。

一、河源“本地话”蟹流二摄的分与合

蟹流二摄在河源“本地话”不同地点中有分有合，分多合少。从分布地域看，河源“本地话”中，蟹、流二摄合流的现象见于河源市源城区、东源县骆湖、船塘等乡镇及与东源相邻的连平县忠信、大湖、绣缎等南部乡镇。源城从分从合的都有，以从合为主流，从分者少见，主要是上了年纪的老年人，估计是新老派之别，但目前尚未有足够充分的调查数据支持，故下文以新派（从合）、老派（从分）名之主要是为称说方便。

从韵母的具体音值看，二摄相区分的，大多表现为蟹摄[?i]与流摄[?u]的对立，如龙川、连平、和平等的“本地话”;少数为[?i]（或[u?i]）、[?i]（或[i?i]、[i?]）之别，如东源的大部分乡镇;还有特殊的个别情况：（1）紫金县临江、古竹等镇部分地区流摄一等与效摄三四等合流，韵母都为[iau]，与蟹摄一等白读的[?i]相异。（2）源城老派蟹摄一等韵母为[u?i]②，流摄一等为[?i]，两音音色相近，听者易混，而发音人认为截然不同，不容混淆，如：来[lu?i?]≠楼[l?i?]，袋[thu?i?]≠豆[th?i?]。大体如下表所示：

音韵地位

例 字

方言点 蟹开一/泰 蟹合一灰/泰 流开一侯

来 菜 盖 赔 碓 外 豆 走 狗

龙川（佗城）

连平（隆街）

和平（林寨） l?i? ?h?i? k?i? ph?i? t?i? ??i? th?u? ??u? k?u?

东源（仙塘） l?i? ?h?i? k?i? ph?i? t?i? ??i? th?i? ??i? k?i?

紫金（古竹） thiau? ?iau? kiau?

源城（老派） lu?i? ?hu?i? ku?i? phu?i? tu?i? ?u?i? th?i? ??i? k?i?

二摄相混的，一般同读为[?i]或[u?i]，如源城及东源骆湖、连平忠信等镇，这些地方“来=楼”“袋=豆”“海=口”。河源“本地话”大多数地点是没有[u]介音的，有[u]介音的点主要见于源城和东源。据考察，有[u]介音的，其介音[u]“只见于以[?]为主元音、以[i]、[n]、[t]为韵尾的韵母中，完全不以古开、合或声母为条件，而仅以韵母今读为条件，可见是后起音变。从音理上看，[?]的[+圆唇]特性使其跟声母结合时容易产生过渡音[u]，过渡音强化则定型为介音。不过单韵母[?]与带舌根韵尾的[??]、[?k]并未发生这种增生[u]介音的音变。”[4]（P67）即此处[?i]、[u?i]本质相同。

源城的情况比较复杂，二摄合流的韵母读音，除了[u?i]，还有[uai]、[（i）?i]。据目前的了解，以读[u?i]、[uai]为多，读[（i）?i]少见。[u?i]、[uai]差别不大，有的发音人甚至两读皆可，为自由变体性质。

从音韵地位看，二摄有交集的河源方言点，与流摄相混的蟹摄字，主要是一等开、合口字，以及个别三等合口字（如“岁、吠”），这些字的韵母均属白读层;与蟹摄合流的流摄字主要是一等字（仅个别帮组非常用字未参与合流，如“母、茂、贸”），此外还有少数三等字，如庄组（“愁、瘦”等）及“阄、牛”等。流摄三等字的韵母今读在“本地话”中的常例是[iu]，三等庄组读同一等，这是声、韵竞争的结果，此为常见;“阄、牛”读入一等，应是存古的表现[4]（P68）。此外，这些方言蟹流合流的层次都还牵涉到止摄合口三等白读个别字，如“睡、衰”等，这些字应是在与蟹摄一等合口混读之后再一起与流摄合并的。止摄与蟹摄的合流大概从五代就开始了（麦耘，2002），客方言此二摄的文白层次也普遍存在合流现象，但其止摄合口白读层与蟹摄混读的仅个别字，故本文论述的主题只关乎蟹流二摄。

上述河源“本地话”中蟹流二摄合流的主要情况如下表所示：

音韵地位

例 字

方言点 蟹开一/泰 蟹合一灰/泰 流开一侯

来 菜 盖 赔 碓 外 豆 走 狗

源城（新派） lu?i? ?hu?i? ku?i? phu?i? tu?i? ?u?i? thu?i? ?u?i? ku?i?

东源（骆湖、船塘）连平（忠信） l?i? ?h?i? k?i? ph?i? t?i? ??i? th?i? ??i? k?i?

二、其他方言蟹流二摄合流的情况

就目前掌握的材料来看，客方言中蟹流二摄合流的，除了上述河源境内的“本地话”外，还有邻市惠州的博罗县“本地话”（侯小英，2008），以及湖南平江和醴陵的客家话（陈立中，2002）、四川仪陇客家话（崔荣昌，2011）、江西信丰（铁石口镇）及大余（南安）客家话（张倩，2014）。博罗“本地话”是与河源“本地话”相同性质的客方言，其蟹流合流同读[?i]。平江、醴陵二摄混读的韵母分别为[?y]、[ei]，仪陇为[ai]、信丰为[?]、大余为[?]（或[i?]）。

客方言以外的其他方言，大多也是蟹流不混，二摄发生合流的仅见于湘语、赣语等少数方言土语（以下方言地点之后所标为该点蟹流相混的读音）：

湘语：辰溆片普遍有此特点，合流读[ei]或[?i]（瞿建慧，2008）;又如：城步[ei]、湘乡[ai]、双峰[e]（彭建国，2006）;绥宁（长铺）[ei]。（龙薇娜，2004）

湖南土话：临武三合[ei]、宜章长策/赤石/大地岭[ai]、永兴复合/城郊[?]、资兴兴宁[ai]、资兴马田[?]、资兴南乡[?i]、桂阳敖泉/洋市[ei]、桂阳流峰[?]、冷水滩岚角山[ei]。（范俊军，1999;刘祥友，2008）

赣语：修水[?i]、醴陵[ei]（李如龙等，1992）;萍乡/莲花[?]、宁冈[ei]（刘纶鑫，1999）;贵溪[ai]、湘东区、芦溪、上栗③。（孙宜志，2007）

粤北土话：雄州[e]、桂头[ei]、长来[i]、北乡[?i]、皈塘[?]、黄圃[?i]。（庄初升，2004）

如上，蟹流发生混读的多为湖南境内或靠近湖南的方言土语，如所涉及的赣语点除贵溪外，都靠近湖南（修水、萍乡、莲花）或就在湖南境内（醴陵），粤北土话点亦靠近湖南。由此可见，这一语音特征的分布有着明显的地域性。

从具体音值看，各点二摄混读虽不尽相同，但有个鲜明的共同点，即大多以高元音[i]为韵尾，这点与河源“本地话”的情况一致;少数发生复元音单化，其音值与双元音中的韵腹相近。所不同的是，此二摄混读的方言，今读韵母的主元音绝大多数为前元音，而河源“本地话”则多是主元音为后元音[?]的类型。

此外，各点二摄合流所涉及的具体字并不完全一致，但多有交叉，举例如下（能区分文白的则以“文”“白”分别表示文读、白读）：

音韵地位

方言 蟹 摄 流 摄

开一 开二 开三 开四 合一 合三 开一 开三庄组

湘

语 辰溆片④ +文 +白 +白

城步（儒林） + + + +

绥宁（长铺） +白 +白 +白 +白

湖

南

土

话 桂阳敖泉 +白 +（帮组） + +

宜章长策 +文 +白 + +

粤北土话 雄州、长来

北乡、皈塘 + + +

桂头 + + + +

黄圃 + +白 + +

赣

语 修水 +白 + +

醴陵 + + +

莲花 +白 +白 + +（知系）

贵溪 + +（见系除外）

客

方

言 平江 +白 +白 + +

醴陵 +文 +

仪陇 +文 +文 +（见组除外 +

信丰 +白 +白 +

大余 +文 + + +

河源“本地话” +白 +白 +白 + +

相比之下，河源“本地话”蟹流二摄混读所涉及的范围与上述多数方言点大同小异，主体部分都是蟹摄一等和流摄一等，其中蟹摄一等的层次往往较复杂，流摄一等较单纯，即与流摄一等相混的蟹摄字只是一部分。具体字分派的差异与各点自身语音结构、演变情况等的不同有关，是语言发展不平衡的体现。需要说明的是，蟹流发生混读的，也常牵涉到部分止摄字，如上所述，这是汉语语音史上止蟹合流的反映，此处不再赘述。

三、蟹流二摄合流的原因

（一）语音结构特点和演变规律上的解释

汉语语音发展史上，蟹摄和流摄并非关系密切的韵摄，何以在河源“本地话”等方言中发生合流？究其原因，可从内部语音结构特点和演变规律去寻找答案。

客方言（包括河源“本地话”在内）流摄一等侯韵今韵母多为[?u]（eu）类，韵尾为[u]，这与大多数方言的情况一致。而发生蟹流混读的方言，其侯韵多为[i]尾。试以中古音为起点（侯韵各家拟音多作[*?u]），“本地话”中侯韵读[?i]的（如东源仙塘）音变路径大概为：[*?u]>[?u]>[??]>[?i]，大部分客方言为[?u]，韵尾受主元音影响而向前，变为[??]（如宁都田头客家话侯韵读[e?]）（黄小平，2010），进一步前化即为[?i]，[?]可能是流摄韵尾[u]与蟹摄韵尾[i]的过渡。侯韵读[?]尾在湖南等地并不罕见。二摄合流今读[?i]的，大体为[*?u]>[?u]>[?i]：先是韵腹受韵尾影响发生后化，之后相反，韵尾受韵腹影响发生前移;今读[u?i]的，则是在[?i]的基础上增生[u]介音而来。无论何种，侯韵[i]尾化是其与蟹摄合流的前提。

蟹摄开口一等、泰韵的中古拟音多为[*?i]、[*i]类，韵腹都是后低元音，两韵合并（约在盛唐），主元音发生高化，便成为今天包括客方言在内的很多南方方言中的[?i]韵母。蟹摄合口的情况，大概晚唐以后，灰、泰、废、祭韵合流成为趋势，这几个韵的韵腹本接近，多是舌位较低的元音，如王力中古拟音，分别是[*u?i]、[*ui]、[*i?w?i]、[*i?w?i]，它们合流的音值很可能为[*uai]类，而[*uai]>[ui]>[u?i]是很自然的变化，其中蕴含的前低元音后高化是一种常见的音变规律。同一音系中，区别特征不大的[?i]与[u?i]很难长期对立共存，故极易合二为一：要么[?i]向[u?i]靠拢，即[?i]与声母结合时产生的过渡音[u]强化从而定型为介音，“本地话”某些地点、人群如此，又如连南（李如龙等，1992）;要么[u?i]由于介音和韵母同为合口性质，容易异化以致介音失落而与[?i]合并，如大部分客方言。

通过上文与其他方言类似现象的比较可知，“本地话”蟹流合流同读[（u）?i]或[uai]类音是极少见的。[（u）?i]的由来如上述，而[uai]则是在[u?i]的基础上主元音低化、前化的结果，这客观上使得介音显化，与主元音差别增大。其他蟹流二摄合流的方言，合流的韵母多为“前元音+前元音”组合的[?i/ei]类，即蟹摄由[?i]>[?i]/[ei]（主元音[?]因韵尾[i][+前]的特征前化），而侯韵由[?u]>[?i]/[ei]，则两摄发生混读。

综上，河源“本地话”某些点蟹流二摄在语音演变的过程中由于音值趋近而致合流，这可以从音理上得到合理的解释。把以上涉及的音变链进一步拉伸细化，则上述其他方言点也多可在其中找到对应（各方言处于不同的发展阶段），如侯韵演变大体可梳理如下：

（2）[?u][?i]（东源）[u?i]（源城）

[e]（双峰） [?]（永兴） [?]（大余）

[*?u][eu/?u]（1）[ei]（城步）/[?i]（北乡）[?i]（黄圃）[ai]（湘乡）

（3）[?u][?y]（平江）[?]（萍乡）

其中音变路径（1）主要发生的是主元音的低化和韵尾的前化，侯韵的这一演变模式在吴、湘语中都很常见（彭建国，2006）。在此过程中，有些点发生了单元音化的音变，如双峰、永兴、资兴（马田）、桂阳（流峰）、大余（南安）等。音变（2）主要发生了韵腹受韵尾同化（[?u][?u]）、韵尾受韵腹异化（[?u][?i]）及介音增生（[?i][u?i]）的变化。音变（3）则历经同化（[eu]/[?u][?u][?y]）、韵尾脱落（[?y][?]）等变化。遵循音变路径（2）（3）演变轨迹的方言较少。同样的，蟹摄的音变过程亦可合理扩展推演，因其涉及的韵、等及语音层次较为复杂，此处不再赘述。

（二）地理、历史上的解释

由上文可知，二摄合流的方言在地理分布上有较为明显的地域性，即多见于湖南、江西、粤北一带，这不禁引人思考：地缘关系在这一语音特征的形成过程中起了怎样的作用？我们认为，湖南、粤北一带的湘语、土话及赣语存在蟹流合流现象，应该并非纯属偶然的巧合。如果说上述语音特点、演变规律是内因，那么地理条件可能就是促成这些空间上相邻的方言土语发生相同或相近变化的外因。而四川仪陇和河源“本地话”的情况有所不同。仪陇地理上不近湖南，但其客家人多半迁自粤北[2]（P520）。河源“本地话”蟹流合流的点，亦跟湖南、粤北无直接的地缘关系，二者不存在地理上的相邻、接触关系。然而从来源看，河源“本地话”与江西、粤北关系密切，“本地话”使用者的先民不少是由赣南经粤北迁入的。[4]（P193～196）再加上“江西填湖广”的移民事实，则河源“本地话”、粤北、江西、湖南一带的方言土语在这一语音特点上的共性，应该也不是毫无瓜葛的平行演变。另外，“本地话”内部具备此类特点的方言点，都是地理上相邻，也应不排除相互之间的影响。地理因素造成的接触感染是促使同一地区的若干语言（方言）在某些特征上趋同的重要外因，而音值近似、音系结构上的共性和音变的规律性，是不同方言点朝着相同演变路径前进的更为重要的因素。

四、结语

河源“本地话”中蟹流二摄或分或合，“分”是相对保守的继承，“合”则体现了语音演变的创新。湖南、粤北一带也有少数方言土语存在类似蟹流合流的现象，各地二摄混读涉及的范围大同小异，主体部分都是蟹摄一等和流摄一等，混读后的音值不尽相同，最主要的区别在于：二摄混读的方言，今读主元音绝大多数为前元音，而河源“本地话”几乎都是主元音为后元音[?]的类型。河源“本地话”蟹流二摄在语音演变的过程中由于音值趋近而致合流，侯韵[i]尾化是二摄合流的前提。各地类似的语音现象可能并非毫无瓜葛的平行演变，这可从地缘关系、移民历史得到解释。

河源“本地话”中蟹流二摄的合流应属于晚期音变，这种音变在某些地点尚未稳定。如源城，此二摄从分与从合的现象并存，甚至在同一个家庭中都可能出现两种情况，如我们调查过的上城街下角社区一户邱姓人家，父亲二摄有别，儿子却已混同。就目前的情况来看，老派从分，新派从合。实际情况更为复杂：1.同一年龄层同一类字的韵母音值都可能不同，如年轻人中就至少发现[u?i]、[uai]、[?i]三种不同的读音;2.同一个人对于同一类字可能有两种不同的读音，我们调查过一位从小在源城区长大的年轻女性，其侯韵字就有[uai]、[?i]两种韵母，“斗争、透、投、凑、构、侯”等相对较文的字读[-uai]，“斗一斗、偷、豆、楼、篓、漏、勾、狗”等相对较白的字读[-?i];3.同一个字也可能有不同的读音（非文白之别），如个别发音人认为某个字的韵母读[u?i]或[?i]皆可。未变状态与已变状态共存共现，也就是说，源城蟹流二摄的合流尚未最终完成，但合流的趋势已成必然，毕竟[u?i]―[?i]（老派）的对立特征太不明显，其共存格局极易瓦解。

（本文为国家社科基金重大项目“海内外客家方言的语料库建设和综合比较研究”[项目编号：14ZDB103]、国家社科基金重点项目“粤、闽、客诸方言地理信息系统建设与研究”[项目编号：13AYY001]和广东省普通高校人文社科重点研究基地项目“东江流域‘本地话’与客粤方言比较研究”[项目编号：11JDXM74001]的阶段性成果。）

注释：

①本文所用语料，除随文注明外，东源骆湖见严修鸿（2009），其

他均为本人调查所得。本文采用调类标调法，数字1～8分别表示：1阴平、2阳平、3阴上、4阳上、5阴去、6阳去、7阴入、8阳入。

②有时或读[uai]。[u?i]与[uai]为自由变体，本文主要发音人以

读[u?i]为常。

③湘东区、芦溪、上栗三点原文未提供读音;三者及上述“莲花”

均属萍乡市范围。

④瞿建慧（2008：53）曾指出：辰溆片一般是“流摄开口一等、开

口三等庄组字韵母的白读与蟹摄开口一等文读字合流”。

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[19]张倩.赣南客家方言语音研究[D].广州：中山大学博士学位论

文，2014.

篇（9）

前言

2010年广州亚运会将是传播岭南文化的大好时机，它将是继北京奥运会之后，中华民族为弘扬团结、友谊、和平、欢乐、进步的奥林匹克精神做贡献的又一次展示，要传承北京奥运会圆满成功的一系列理念和宝贵经验，把2010年广州亚运会办成有“中国特色、广东风格、广州风采”，历史上最出色的一届亚洲体育盛会。它以“激情盛会，和谐亚州”为主题，以“动感亚洲，感动世界”为口号，充分体现了岭南人民对竞技体育与娱乐、休闲文化相融合的理念，也进一步迎合现代社会的需要，讲究“人与人、社会、自然和谐”以及人自身“天人合一”的休闲理念，那么，广州亚运会将充分体现竞技体育与休闲体育文化完美结合，通过以岭南休闲体育文化为传播载体，进一步传播中国传统体育文化，将广州亚运打造成亚洲休闲体育盛会。2010年广州亚运的休闲体育文化元素

1.1广州亚运理念充分把握时代主题—“和谐时代”、“休闲时代”

广州亚运理念:“激情盛会，和谐亚洲”把握了时代主题，又体现了亚运会的宗旨和举办城市的热情，同时表达了亚洲各国人民的共同愿望。广州亚运受到岭南文化的熏陶，而且广州是一个非常包容的城市，热情洋溢迎接来自亚洲各地的朋友来参加2010年亚运会，让参加亚运会的亚洲同胞感受到广州亚运会的激情，让亚洲人民从激情亚运中融合休闲体育思想，创造和谐亚洲。对刚结束不久的北京奥运，我国赢得金牌第一的东道主荣誉，争取金牌第一应该不是我们的目标，我们应该突出激情亚运，和谐亚运，休闲亚运，打造我们亚洲休闲体育文化理念，传播休闲体育文化。

1.2广州亚运新增项目富有的休闲文化特征

广州亚运会是亚运历史上设项最多，规模最大的一届亚洲盛会。其中新增项目为体育舞蹈、龙舟、轮滑、围棋、象棋、板球等6个项目，其中3个项目属于中国的，都是属于休闲体育项目类，其中龙舟进人亚运会，展示了“粤人喜水善舟”的岭南休闲体育文化特色，而且在广州亚运会官方网站主页面版头设计起伏的线条及龙舟图案，融人了龙舟这一本土元素，充分体现了本届亚运会朝休闲盛会方向发展。广州亚运受到中国传统文化的影响，在岭南文化的陪衬下尽显东方特色，追求“天人合一”，淡化竞技，实现“人与人、自然、社会”和谐发展，将广州亚运会打造成为休闲体育盛会，树立亚运以休闲体育文化为核心理念。

1.3广州亚运与东方体育文化之说

先从亚运会的渊源说起，在20世纪初叶，受西方体育文化输人的影响，部分东方国家开始发展起学校体育和竞技体育，开始有了区域性的体育国际交流，进而开始酝酿东方体育文化的整合，之后便出现了亚运会，从此我们的东方体育文化被竞技体育文化代替，因此，实在有必要建立属于我们东方的体育文化思想，但是现在的亚运会只不过是山寨版东方奥运会而已，追求“更高、更快、更强”的竞技体育思想，成为奥运会的预选赛，失去了东方体育文化的本质和特色，我们应该发起东方体育文化，确立东方体育文化哲学思想，以中国儒家思想中的仁爱、和谐等观念为主导思想，广泛结合亚洲各国的民族体育文化精髓，打破亚运会过去的精英型的选拔式，应该是联欢盛会，是健康、健身的休闲体育盛会，打造东方休闲体育文化理念的亚洲运会，所以，借广州亚运是传播东方体育文化的最佳机遇。

2融合传播对策

2.1成立亚洲休闲体育文化传播中心，建立研究机构

借助广州亚运契机和广州独特的经济和文化优势，加强与亚洲地区的休闲体育文化交流，这是打造东方体育文化的完美时刻，我们应该抓住机遇成立亚洲休闲体育文化传播中心，建立研究机构，加快亚洲体育文化发展，实现亚洲体育文化大融合，打造我们亚洲的体育文化理念。充分发挥广州亚运的机遇，迎合周边国家的体育文化思想，如印度的瑜伽，中国的传统体育养生，太极拳等休闲文化，举办每年的亚洲休闲体育大会。

2.2充分利用大众媒体，提高媒体对岭南休闲体育文化传播意识

大众传媒是“专业化的媒介组织运用先进的传播技术和产业化手段，以社会上一般大众为对象而进行的大规模的信息生产和传播活动。”那么，对大众传媒进行引导，提高他们对岭南休闲体育文化的认识和了解，这样更有利于发挥他们的才智，打造更好的传播理念和手段，使传播效果更明显。如凤凰卫视成为本届亚运会的媒体合作伙伴，它将把广州亚运会“激情”、“和谐”理念传递给全球华人，传递到全世界。

2.3加强志愿者对岭南休闲体育文化的了解和认识

对“2010年广州运会”的岭南休闲体育文化传播，具有很大挑战性，也具有特殊性，是在国内进行的岭南休闲体育文化国际传播的一次非常好的机遇。正是这个特殊性，使岭南休闲体育具备了良好的传播环境。为此，将亚运会志愿者加强培训，训练一批精通岭南体育休闲体育文化和了解岭南休闲体育文化的高素质人才充当志愿者，为传播岭南休闲体育文化服务，使亚运期间的岭南休闲体育文化传播做到面面俱到，把每一个海外受众作为传播对象，只有这样才能根据受众的群体进行分层，按不同国家或不同语言进行分群传播，让志愿者熟悉每一个国家的传播状况。尤其部分海外人士对以岭南武术为代表的南拳有一定的了解，可以根据其了解程度进行传播。那么，最重要的是志愿者需要精通亚洲各国的语言、要让志愿者有针对性的去了解岭南武术在他国的发展状况。所以，这批志愿者的来源，需要国家政府下放有关文件，让高校的精英人才为传播岭南休闲体育文化奉献一份力量，将部分亚洲国家留学生出来为志愿者翻译。要充分发挥各类体育院校，及其体育会、社、馆的传播作用，开展官方传播与民间传播的有机结合，使亚运会期间的岭南休闲体育文化传播呈现全方位、多层次的格局，使传播效果最优化、最大化。

2.4亚运期间举办亚洲休闲体育文化节，以联欢形式灌输东方体育文化精髓，传播岭南休闲体育文化

篇（10）

 

 

为了解决乡镇管理教育的种种弊端，丰顺县依据梅州市政府《关于深化教育改革，全面推进素质教育的实施意见》，于2001年9月开始撤并乡镇教办、建立以中心小学管理面上小学的管理机制，值此，丰良镇面上小学开始在中心小学的管理、指导下工作，翻开了丰良镇小学教育崭新的一页。

一、建立机构、改变观念、转变职能。

“丰良镇教办”被撤销后，原教办的工作人员合并、精简至中心小学改设中心小学校长负责全面工作；副校长二人，一人负责全镇的教学、成教、幼教，一人负责中心小学的日常教育教学管理工作；并成立了以中心小学校长为组长、副校长为副组长、各面上小学具有教学教研实力的领导或教师为组员的“丰良镇教育科研小组”，教育科研小组下设德育组、语文组、数学组、英语组、文艺体育组、少先队、书画组，形成“宝塔”似的组织结构。随着这些机构的成立，各机构负责人就依据自己的职责积极、主动地开展工作，变过去的“以人治教”为“依法治教”、“以德治教”，加强了中心小学领导、各小学领导、全镇教师的法律学习、政治学习、职业道德学习，使全镇从教师到领导的思想上、道德水平上，紧跟形势，与时俱进；中心小学的各位领导，也各施其职变过去的“坐镇指挥”为现在的直接深入到教育教学第一线，参与、指导、督促学校的管理和教师的教育教学，从而提高了丰良镇小学领导、教师的教育、教学、管理的创新意识。

二、抓好中心小学的教育教学管理，充分发挥“三中心”的作用。

为了抓好中心小学的教育教学管理工作，中心小学除了按照分工各施其责外，还敢于放权，让具体负责中心小学教育教学工作的副校长放开手脚进行教育教学的管理与督促工作，并在人力、资金等方面给予倾斜。因此，在人事安排上，中心小学排除一切阻力，坚持“工作能力弱的不要、思想水平不高的不要、不会协调人际关系的不要”的用人原则，在师资方面不断充实中心小学的力量，使中心小学成为思想较硬、工作能力较强、心胸较宽广的具有战斗力的集体，使教师能全身心地投入教育教学工作，成为全镇教师的榜样。其次是建立各种规章制度，加强对师生的管理，并且在制度的规范下，中心小学的教师们积极开展教育教学研究活动，并且在中心小学领导的直接关注下，把教师的研究成果随时展示给面上小学的教师，以供面上小学教师学习、模仿、借鉴，从而使中心小学真正成为骨干示范中心、教学研究中心、教师培训中心，同时也使中心小学成为了教师业务辅导基地和教育教学改革基地。近两年，中心小学的水平测试成绩都名列全镇之冠，几乎每位教师都为全镇教师上过公开课或示范课。

三、抓好教师的管理，提高教师的素质。

（一）、加强师德建设，提高教师政治思想素质。

只有加强师德建设，才能使教师具有爱国爱民、为人民服务的思想，才能使教师爱岗敬业、爱生如子，在教育教学中作出成绩，使学生健康成长。为了加强师德建设，丰良中心小学不仅经常组织广大教师学习《教师法》、《未成年人保护法》等有关政策法规，组织教师学习时事政治，了解当前国际国内学校教育的形势和变化，从思想上紧跟时代，开拓创新，还聘请镇司法所的同志作为各面上小学的法律顾问，帮助处理一些与师生有关的法律问题，给师生进行法律知识讲座，从而提高了师生的法律意识。在此基础上，中心小学领导成员常下乡检查，从检查中发现问题，防微杜渐，对症下药地进行指导和教育，并且，制定了师德“一票否决制”，对有违师德的教师进行处罚，从而提高了教师的思想水平。两年来，全镇小学有50多位教师被评为镇以上先进个人，其中黎小红、曹世锦二位老师被评为广东省“南粤山区优秀教师”，彭灵、吴继生、吴展文、张广发四位校长获县“优秀校长”或“优秀管理人员”称号，黎素文、吴志蓉两位老师被评为县教改积极分子，彭惠玲、黎德文、彭更新、吴巧玲四位老师被评为县优秀教师。

（二）、重视提高教师的文化和业务素质。

丰良镇小学有200多位非全日制师范学校毕业的教师，他们的教学基本功和知识能力相对较低。面对这种状况，丰良中心小学领导一方面重视学历教育的宣传，鼓励教师参加学历培训，这两年，全镇参加大专以上学历培训已有130多人毕业，举办了4次小学教师语文、数学基础知识水平测试，促使教师更新、补充知识，提高了教师的文化素质；组织教师参加县以上培训的有500多人次，特别是2003年暑假，丰良中心小学不仅组织了全镇300多位教师学习好县教育局巫拉芳副局长在基础教育课程改革实验会议上的重要讲话，还先后派出11批近180人次参加各类各科培训，广大教师的业务文化素质也得到了提高。

（三）、重视培养学生的能力、促进教师业务素质的提高。

教育教学既是一门艺术，也是一门科学，从事教育教学的人员，必须具备较高的业务素质，并有致力体培养学生能力的观念。为了提高教师的业务素质、培养学生的能力，丰良中心小学领导既重视指导，也重视督促，在全镇小学系统，创设了一种“提高师生素质，谋求更好发展”的良好氛围。

⒈大力抓好教师基本功的评比。

抓好教师的基本功的评比，是提高教师业务素质的一种重要方法。为了锤炼“师功”，丰良中心小学专门成立了基本功竞赛领导小组，具体规划活动，如2002年11月举办的“阅读教学大比武”、2003年11月举办的数学教师说课比赛、2004年元月举办的教师卡拉ok比赛、以及一年一度的教师书画比赛等，不仅丰富了广大教师的课外文化生活，对提高广大教师的文化业务素质起了积极重要的作用。从而涌现了一批像曹世锦、邓雨玲、吴志蓉、张广玲等一批“教学能手”，他们的说课、上课、论文、教案设计等获得县以上奖励。

⒉大力抓好教研、教改活动。

“常规打基础，教改求出路”，只有加强教改教研，才能使教育出成绩、出成果。丰良中心小学“教育科研领导小组”，对全镇小学的科研活动，有组织、有计划地开展、落实。两年来，“教育科研领导小组”，不仅给每个学科制定了教研专题，抓好镇级公开课的质量，使其同时具备示范性与指导性，并且要求每个教师自定一个教改专题，做到有计划、有内容、有实验报告、有总结，各校每周固定时间进行教育教学交流，研究课堂教学教学结构模式，探索新的教育教学方法，使教育、教学互相渗透，相得益彰。在抓好课堂教学改革方面，要求课堂教学体现“教师为主导，学生为主体，质量为中心”这一原则，提倡“减负增效”，创设乐学氛围；为使中心小学这一教改策略得到落实，每次举办公开课，镇教研组根据“新课程标准”的要求有专人负责课前指导、课后总结分析，并要求听课教师人人都写听后记、人人发表意见、认真评课，达到教学相长的目的，使素质教育在课堂教学中得到落实，从而达到既提高教师业务素质又培养学生能力的目的。

⒊抓好学科水平测试和各种竞赛。

教师的业务素质，影响学生的学习质量、心理，学生的学习的质量，在很大的程度上也能反映出教师的业务素质。为此，在素质教育体制尚未建立或健全的情况下，“统考统改”依然是一种衡量教师业务素质高低和学生学习质量好坏的一种重要手段。为了能使“水平测试”尽最大的力量衡量教师的业务素质和学生的学习质量，丰良中心小学采用学生单人单桌、分校到总校测试、异校交叉监考的组织形式，考试后统一装订、统一评分标准、三个人以上复核、登分，利用有线电视公布学生百名前名单、简报表彰前五名学校和老师，使整个测试过程尽量做到真实、公平、科学，从而推动了教师的工作也大大提高了学生的素质，学科水平的测试成绩连年名列全县的前列。当然，丰良中心小学不仅在学科水平测试方面取得较好的成绩，近两年来，在参加全国奥林匹克数学比赛中有20多人获国家级奖励、10多人在梅州市“育苗杯”及“数学通讯赛”中获奖；参加全国青少年“春蕾杯”征文赛、世界华人小学生作文赛、中国校园文化征文大赛等共40多人次获奖，在市以上刊物发表作文有10多篇；参加县少儿书画获奖的有20多人次；参加县文艺汇演获奖有20多人次；参加县田径运动会，团体成绩均名列前茅……所有这些，均从另一侧面反映了该镇师生的素质不断提高。

⒋重视教师的教研教改总结提高。