建筑与文化论文汇总十篇

序论：好文章的创作是一个不断探索和完善的过程，我们为您推荐十篇建筑与文化论文范例，希望它们能助您一臂之力，提升您的阅读品质，带来更深刻的阅读感受。

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二、瑞云塔继承了福建沿海地区

楼阁式石塔的建筑样式通过以上对瑞云塔建筑特征的分析，可以看出其建筑构造继承了福建楼阁式石塔的样式，大体表现在以下两个方面。（1）瑞云塔的外部特征，特别是斗拱与塔檐结构，明显借鉴了建于南宋乾道元年（1165年）之前的莆田释迦文佛塔、建于南宋绍定元年（1227年）和嘉熙二年（1238年）的泉州东西塔、建于元顺帝至元二年（1336年）的石狮六胜塔等石塔，虽然它们彼此之间略有差别，但基本样式十分相似，瑞云塔斗拱与塔檐是在这些早期楼阁式空心石塔的基础上发展而来的。另外，瑞云塔整体造型也与福清当地较早的楼阁式石塔比较类似，如建于北宋宣和年间（1119—1125年）的龙山祝圣塔、建于明万历二十七年（1599年）的万安祝圣塔和建于明万历二十八年（1600年）的鳌江宝塔等，这些塔与瑞云塔一样，皆是七层八角仿木楼阁式空心石塔，造型笔直细长，玲珑秀气。（2）瑞云塔的内部结构与福州、莆田地区早期的一些楼阁式塔颇为雷同，比瑞云塔年代更早的建于唐大中2年（848年）的连江仙塔、建于五代永隆3年（932年）的福州崇妙保圣坚牢塔、建于北宋大化年间（1107—1110年）的莆田龙华双塔、建于北宋郑和七年（1117年）的长乐三峰寺塔，以及上面提到的龙山祝圣塔、万安祝圣塔和鳌江宝塔的塔心室均为“穿塔绕平座式”结构。因此，可以推断出，瑞云塔在修建时参考了这些古塔塔心室构造，继承了福建早期穿塔绕平座式石塔的建筑模式，从中可以梳理出福建此种楼阁式石塔建筑技术的发展脉络（图8）。综上所述，瑞云塔不仅吸取了福清当地古塔的特点，而且还参考福建沿海的福州、莆田、泉州等地唐宋元时期楼阁式空心石塔的特征，是福建楼阁式石塔的典范。

三、瑞云塔多样化的文化内涵与功能

研究一座建筑，不仅要关注它的结构特征，还需进一步探究其深层次的精神内涵，中国古人往往把当地的民风民俗、和思想感情等融入塔的建造之中，形成独特的古塔文化，瑞云塔就有着丰富的文化内涵，具有多种功能性质。

1.风水学思想

我国从明代中叶开始，南方各地大量兴建风水塔，主要起了三个作用：①弥补地形的不足；②祈求文运发达；③镇煞压邪，保一方平安。而瑞云塔兼具这三方面的功能。瑞云塔原是由福清人时任明万历年间首辅叶向高之子符丞叶成学和县令凌汉聊募捐而建的，据说建塔的主要目的是为了“点缀融城风景之不足”，“补龙江地势之旷”，因此，瑞云塔首先是座风水塔。叶向高博学多闻，对堪舆之学颇有研究，重视风水地理，叶成学造瑞云塔无疑继承了父亲的思想观念，据说塔建成之后，叶向高非常满意，称赞儿子的胆识和能力超过自己。风水是中国传统文化中独特的环境艺术思想，是经过长期发展而形成的一种天、地、人相互联系统一整体的建筑文化生态系统，在于促进人与自然环境的和谐相处，实现“天人合一”的理想生活环境。我国古代无论建造一座城市，还是修建一栋建筑，都需考虑风水学上的因素，如果城市有一方空缺，就需建一座塔来弥补，这是古人常用的方法。瑞云塔首先是弥补地形之不足的，但也具有其它风水塔的作用，如瑞云塔塔顶的形状如尖锥，类似笔锋，既有龙角之喻，又象征文笔，可振兴当地的文运，因瑞云塔是由一班儒士所建，自然有祈求福清当地文风鼎盛的作用。作为风水塔，就需遵照传统风水的思想，在堪舆文化中，城镇的兴衰，决定于河流的出口，按风水理论来说就是“水口”。由于福清地形西高东低，龙江是当地最大的河流，自西往东流入福清湾，每年4—9月是汛期，龙江水肆虐，福清城关会遭到洪水的侵害，故叶成学等人选择在福清城区的东南向，龙江畔的山坡上建塔，以镇河妖，防止水患。另外，在风水学理论中，“水”是财，在城区东面的龙江边建塔，还可防福清的财运外流。瑞云塔的建造，体现了福清当地官民重视教育和人文取仕，反映了中国人注重地理环境和景观对人文的影响，蕴含儒、道两家学术思想。总之，瑞云塔有利于福清地区民众的生活，四百年来，它静静地保护着四方群众，完美地体现了建筑与自然环境的亲和性[4]。

2.佛教意蕴

瑞云塔是座风水塔，具有儒家和道教以及民俗的文化特征，但是，瑞云塔上的雕刻也体现了佛教的思想与义理，有着佛教文化的因素，所以也是座佛塔。瑞云塔上的佛、菩萨、罗汉、高僧、飞天、莲花等造型，组成一幅生动的佛国缩影，而且每层的塔心室内，都设有一佛两菩萨造像，可供信徒礼拜。因此，瑞云塔具有一定的佛教意蕴。据史料记载，叶向高经常参加佛、道两教的活动，多次倡义兴修寺庙、道观，在家乡福清重修不少佛寺，终身与佛教保持着千丝万缕的关系，叶成学建塔必然会考虑到父亲的意愿。我国许多风水塔，其实也是佛塔，主要是因为人民渴望通过佛菩萨的神力，保佑当地风调雨顺，人民生活幸福。

3.船舶航行标志

瑞云塔同时还可做为航标塔，它所处的地理位置正好在龙江岸边，可以为往来龙江的船舶提供导航。每当船舶经过福清湾，即将进入福清县城时，远远的就能望见山顶上高耸的瑞云塔。如今，站在塔上，东望福清湾，西望层峦叠翠的群山，南北皆是平原与丘陵，龙江蜿蜒曲折地流过塔旁，福清全城尽收眼底，风景美不胜收，我们不禁感叹古人建塔的智慧。

4.多种功能性质

瑞云塔具有多样的功能性，主要表现为以下几个方面。①供民众礼佛拜佛；②以塔来弥补福清风水上的缺陷，完善当地的景观；③振兴文运，希望能多出人才，多中科举；④镇龙江的河妖，预防洪水的侵害；⑤防止龙江水带走财运；⑥作为船舶的航行标志。瑞云塔既是佛塔，又是风水塔和航标塔，因此可以理解为何塔上的雕刻除了佛教题材内容外，还有许多与佛教关系不大的民间传统吉祥图案。瑞云塔与其它传统的佛塔不同，在严肃的宗教气氛里，流淌着民风民俗的气息，这也体现了明代以后，我国古塔功能逐渐多样化和世俗化的发展趋势。瑞云塔是由多种塔文化形式的组合载体，具有丰富的文化内涵，体现了我国明清时期建塔的总体思想，说明我国古塔经过千年的演变，已由原来珍藏佛祖舍利的圣物、佛教的标志性建筑，向着多元化方向发展。瑞云塔体现了儒、释、道三家的文化思想与民俗特征，融合了本土文化与外来文化，包含了对人生价值的向往和追求，创造了一个内涵丰富的多功能建筑物，将崇高的宗教世界同普通的现世生活联系起来，达到人道与天道的统一，从而实现和谐圆满的精神追求[5]。

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对于文化的定义，似乎没有一个固定的标准，著名人类学学者泰勒给文化的定义是：文化是一个复杂的总体，包括知识、信念、艺术、道德法则、法律、风俗以及人类在社会里所获得的一切能力与习惯。

2.中国文化定义

中国文化一般指中国传统文化，是各民族集体智慧的结晶，是经过历史沉淀积累下来的精华，是民族未来发展的根基。“文化”在中国古代典籍里是“文”和“化”的复合。“文”字又通“纹”字，可引申为文、文章、文采、条文等。化，则有变、改、生、造化等义。如《礼记?乐记》中说：“和，故百物皆化。”这里的“化”指化生。

3.西方文化定义

西方的“文化（Culture）”一词来源于拉丁文，原意是耕作、培养、教育、发展、尊重。在物质活动方面，“文化”意味着耕作，而在精神修养方面则涉及等，这是西方的文化概念中最原始、最基础性的涵义。西方文化一般是指发源于古希腊、罗马，秉承了中世纪的基督教传统，传承于文艺复兴、宗教改革时期，经启蒙运动发展而最终确立，并且几百年来兴盛于西欧、北美地区的文化系统。

二、中西方建筑文化的比较

建筑文化是人类生活与自然环境不断作用的产物，是具有地域文化特色的靓丽风景，是人类文明历史长河中产生的物质财富，也是一个国家文化的重要组成部分。在不同的时代和地域，建筑文化的内涵和风格是不同的。由于中西方社会发展的差异以及地理、自然环境的不同，它们所呈现的建筑文化也是有差异的。

1.中国建筑文化

中国建筑伴随着中华大地源远流长的华夏文明而产生，具有深厚的文化底蕴。中国建筑以其独特的构思、丰富的美学价值而成为无价之宝，它能陶冶国人的情操，提升国人的审美情趣，丰富国人的视野。传统建筑是中国传统文化的具体体现，如北京四合院、闽南的圆楼、云南的一颗印住宅、河南和陕西的窑洞等，以及都城的规划，宫殿的布局，皇室贵胄、达官显贵的陵寝等，都是中国传统文化浸润的结果。中华几千年的文明史孕育了灿烂的文化，构筑了精美的建筑体系。中国建筑作为中国文化的物质载体和中华民族精神的物质化表现，必然有着与西方建筑不同的风格和特点。中国建筑以其独特的形质格局、超拔的内容体系在全球范围内大放异彩，为世人所瞩目。从建筑理念上看，传统中国建筑有着浓厚的天人合一的时空观念及和谐精神，在建筑布局上则有着浓厚的中心观念。可以说，中国的建筑渗透了中国的传统文化和民族精神。作为中华民族不可分割的一个重要组成部分，黎族文化的发展对于其自身的建筑有着深刻的影响。自远古时代以来，黎族人民就生息繁衍在美丽富饶的海南岛上，创造出悠久的历史和灿烂的文化。作为黎族民族文化一部分的民居住宅建筑艺术同样源远流长。在漫长的历史岁月里，黎族人民根据地形环境、气候条件、建筑材料等，因地制宜地创造了独具特色的茅草屋。黎族人民居住的传统房屋是以格木、竹子、红白藤和茅草为建筑材料，房屋的顶部是以茅草搭建的，屋子的骨架用竹木构成，属于中国传统的竹木结构建筑。由于房子低矮，外形像船篷，内部布置像船舱，被人们称为“船形屋”，它是黎族人民传统智慧的结晶。黎族传统的建筑文化展现了中国古代人民无与伦比的智慧和独树一帜的风采，也展现了中华传统建筑的强烈个性和艺术魅力。

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(一)创始文化中隐喻的原型精神。在中国“开天辟地”类的神话中，可以感知先民的创造精神。起源类神话“女祸补天”中同样描述对天地江河等人类生存环境的修复和建设，“往古之时，四极废，九州裂……于是女祸炼五色石以补苍天，断鳌足以豆四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止……”《淮南子.览冥训》)推原神话的原型思想，可以窥见“神话还原了人类生活的种种发明、器物乃至技术风俗的来龙去脉都进行了着意的追寻”。申话是早期各民族“口耳相传”间以夸张凸显本民族的“英雄”经验而获得其他民族的追随或者信服，神话在口传过程中同样存在错简、讹误和省夺，但神话又裹扎着历史真实成为“存在的连续”，“中国哲学的基调之一，是把无生物、植物、动物、人类和灵魂统统视为在宇宙巨流中息息相关乃至相互交融的实体。这种可以用奔流不息的长江大河来譬喻的‘存在连续’就是中国思想的本体观”。[9]因此神话是中国古代沟通天地人神的文明表征，人类创造自己的环境，将自身从纯粹的原始状态中隔离出来，以表达对自然世界的掌握程度。    

(二) 良善原型展现的文化记忆及其社会动力。历史上中国的城市大多有着各种经提炼过的社会性、历史性神话，代表这些城市的文明认知倩况，甚至是对自然生态世界的熟悉。荆楚武汉的“九头鸟”神话、杭州的西湖传说、西安的大雁传说等，这些传说的丰富寓意及内涵是社会民众的精神动力源头，一种以象征万式表示偶像存在的无形力量，剥离它们超越的外衣、提炼历史精神的文化外核，便可能获得城市史的发展过程，而积极探索他们的现代性造物转化，实现在公共建筑物中的新的现实再现，其影响足以永远成就一个城市的自豪。“相对于物质外在的城市化精神的内在的城市化显然艰难得多。”(如图1)所示为武汉高铁站的“钢铁九头鸟”，概括性以建筑传播荆楚神话。九头鸟展现的鳃鹏之像本意就是积极的进取精神，这种精神形成了传统建筑“如鸟斯革，如翠斯飞”的良善样态。    

在不同的地万这种结构又融合各自的历史神话而展现为形态上的变化，江南地区养蚕织丝，蚕头显然具有多元内涵，吉祥、神性的蚕头改写了江南的山墙仪态。中国书法中隶书的蚕头燕尾形式，中国人和大雁与燕子的关系都非常密切，大雁南飞在交通不便的古代就有着  “鸿雁传书”的愿望。燕子衔泥筑巢符合中国人的定居家庭、爱倩圆满的追求，对动物的夸张变形描述也就成为神话，对动物的喜好也就表达在各种造物以及造物衍生的精神世界中，建筑、头饰、家具都可以见到这些受人喜爱的动物化身。只不过因为工匠技术及环境而使得形态变幻丰富，江南的风火墙形似马头又叫“马头墙”，王要用途是遮蔽风雨;闽南的形似锅耳又叫“镬耳墙”，王要功能是以金克南万的火(如图2)。传统中国的建筑设计样态中人们总是能够找到上千种“善意”，而这种善意不仅吻合人们通俗化的伦理意识，同样也是一种透过美传播精神的物质载体。无论这些建筑处在什么地理空间，社会性的伦理样态都是共通。    

当代中国的现代建筑已经失去社会性的空间层次依托，究其原因除了市场外还有商业资本、设计施工和文化的自信的问题，而工匠传承及其材料制度和建筑样态同等重要。文化原型潜隐在传世的建筑样态中，推倒旧的建筑很容易，但在痛惜失去文化记忆的同时如何重构传统建筑的文化新样态，是个富有挑战而意义重大的课题。

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1.1布局形式

巴渝传统建筑总体布局依山就势，尊重地形地物，很少大挖大填破坏自然地貌，其哲学思想不讲究礼制的约束，而是注重依附自然、顺应自然，寻求建筑形态与自然环境之间的平衡。建筑群鳞次栉比，逐级而上，顺应等高线的起伏与走向，与原始自然地貌和谐统一。单体建筑处理灵活多变，以长短不一的脚柱为支撑，减少建筑主体与地面的接触，提高建筑对坡地的适应性。此外，巴渝传统建筑还可附贴于崖壁，与崖壁紧密相联，利用崖壁的承载能力支撑部分建筑荷载，节约材料，增强建筑稳定性。

1.2外观形态

巴渝地区地形以山地丘陵为主，加上长江和嘉陵江两江环绕，在长期的历史进程中形成了富有地域文化特色的建筑形式，如吊脚楼等。山地地形起伏有致，体感强，赋予巴渝传统建筑别具一格的艺术感染力，表现出一种轻盈、灵活的建筑形态。巴渝传统建筑屋面举折，屋顶反翘，呈现出飞升飘逸之势，减轻了因吊脚楼底层架空带来的头重脚轻之感；而出檐深远的檐下通过设置柱廊，形成了一条为过往行人遮风避雨的过道，同时也是联系室内外的过渡空间；建筑色彩以当地原材料本色为主，青瓦白墙，屋架构件通常为栗色。在绿茵植被的环抱之下，鲜明的色彩对比凸显了独特的建筑形象。

1.3结构体系

巴渝传统建筑结构方式主要分为木框架穿斗式、土石墙搁檩式和捆绑连接式3种。木框架穿斗式是继承干栏式梁柱木架承重结构体系的产物，构架组合灵活多变，受力传递明确，各结构构件既相互联系又相互独立，对山地地形有很强的适应性。土石墙搁檩式直接用柱承接檩椽，梁使用较少，檩椽一端搭在斜坡或峭壁上，另一端搭在用楠木或杉木搭成的架子上，柱脚之间用竹木作横向或三角形固定。捆绑连接式是采用竹木材料捆绑作为房屋构架的一种临时性结构体系，主要应用于沿河一带吊脚楼。捆绑连接方式自由灵活，具有较好的稳定性，对于河岸陡坡悬台适应性较强，也可用于修建多层房屋。此外，吊脚楼底层架空的结构体系能有效缓解巴渝地区潮热气候条件下建筑的通风、防潮、隔热、遮阳问题，在经济条件受限的情况下提高建筑舒适度。

2巴渝传统建筑设计理念在现代建筑中的应用

巴渝传统建筑所涵盖的尊重生态环境、高效利用空间和降低成本的建筑理念与我国倡导节约土地资源和建造绿色建筑的理念一脉相承，在今天仍可借鉴和运用。在建筑创作过程中，用时代的眼光审视巴渝传统建筑，寻求现代与传统的相通之处，将巴渝传统建筑设计理念融入现代设计中，不仅有助于保护生态环境、节约土地资源，而且能使建筑作品具有更强的地域特色和民族文化内涵，对继承和发扬传统建筑文化也十分有意义。

2.1体现环境特征的适应性设计

在全球经济一体化、文化发展多元化的今天，城市大众文化形态随着时间的推移相应发生改变，而具有鲜明地域特征的自然环境几乎恒定不变。因此，建筑创作可通过对地区自然环境的适应性设计来表达建筑的地域性特征。相对于环境气候、建筑材料而言，地形高差是巴渝地区城市建设一个无法逾越的话题，同时也是设计过程中首要考虑的问题。建筑布局与场地地形条件、周边道路交通情况等有直接关联，因此，应对地形高差采取的设计手法和构筑方式显得尤为重要。首先，应注重对场地的高差分析和剖面分析；其次，为提高大型综合体建筑对复杂地形的适应性，可将大体量建筑化整为零，使建筑室内外空间和功能相互协调统一。如重庆融汇丽笙酒店，坐落于歌乐山脚下融汇国际温泉城内，场地北靠山，南临河，地形高差达数十米。为保持场地原有地貌特征，减少大挖大填，通过对地形高差和剖面分析，综合朝向、景观因素，最终确定建筑总体布局、功能定位以及与场地的结合方式。建筑的主要造型部分集中在场地南侧临河的缓坡上，采用层层退台的处理方式沿等高线逐一展开。引用巴渝传统建筑“占天不占地”的建筑思想，通过底层局部架空形成酒店主要出入口。酒店没有过多的修饰，而是顺应山体走势，与山体浑然一体，形成山体—建筑—水体相互交融、和谐共生的良好景观。

2.2构建独特的城市建筑空间

近10年来，巴渝地区的城市发展在不断进步中仍面临一些问题，归结起来主要是城市快速发展引起的城市风貌趋同和公共活动空间不足的问题。城市公共活动空间作为完善和延续人们日常生活的主要场所，在城市发展中具有不可或缺的作用。因此，通过整合建筑空间与城市公共活动空间可以有效缓解山地城市公共活动空间资源不足的问题。

2.2.1城市公共活动空间的建筑化

城市公共活动空间的建筑化即通过建筑的构筑方式在坡地条件下建造出新的城市公共活动空间。可借鉴巴渝传统建筑“占天不占地”、“天平地不平”的建筑思想，在坡地构筑水平基面，提高单位用地面积使用率。如重庆三峡广场就是利用建筑屋顶形成商业步行街，通过建筑的构筑方式克服地形高差带来的不利影响，在保证商业建筑面积的同时又获得了更多的城市公共活动空间。除此之外，三峡广场还利用自然水体，结合地形高差，借鉴三峡大坝外在形态，建成半下沉式喷泉广场，得到了市民的广泛认可，同时也取得了显著的社会效益和经济价值。

2.2.2建筑内部空间的公共化

随着我国城市化进程的不断加快，城镇人口不断增多，城市压力不断增大，城市公共建筑正大步朝着大型化、功能复合化发展。大型商业综合体的出现，不仅缓解了城市公共空间不足的压力，而且将建筑内部公共空间室外化，使城市公共开放空间功能更完善、体系更完整，同时也给商业建筑内部带来更大商业价值。如重庆杨家坪龙湖西城天街，将建筑内部各楼层步行通道与室外不同标高的广场相连，同时将内部步行外廊作为供市民活动的公共开放空间，使建筑内部空间室外化、公共化。这样，不仅缓解了城市快速化发展带来的城市公共空间不足的问题，而且也为商业建筑带来了更多消费人流和商业价值。

2.2.3建筑剖面设计的灵活化

巴渝传统建筑受地形条件约束，建筑规模通常较小。为尽可能地提高狭窄用地的使用价值，在节约土地和方便交通两大主要因素的影响下，城市布局通常比较紧凑，各功能体往往采用混合模式。商住楼是混合模式的典型代表，即将办公空间和居住空间相叠合，形成上部居住、下部商业或者办公的模式，有助于减轻城市交通压力，提高工作效率。在山地地形复杂地段，建筑用地时常处在两条高差悬殊的城市道路之间，为节约土地资源，提高土地利用率，常常在不同方向、不同高差处分别设置出入口，通过楼梯或坡道将两块不同标高的地块联系起来，提高山地城市的可达性，同时方便市民出行。

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3）大板建筑：特点﹑设计要求；内外墙板﹑楼板及屋面板类型（材料﹑受力﹑复合）；节点构造，外墙板缝防水构造（材料防水﹑构造防水）。

4）装配式框架板材建筑：骨架结构系统，框架结构特点；按材料分类，按施工方法分类；结构布置及传力系统；柱网形式及常用尺寸；框架节点连接；框架结构外墙构造，外墙的类型及材料（砖﹑砌块﹑板材及幕墙），外墙的搁置位置与建筑立面造型，外墙与外墙﹑外墙与框架的连接；板柱结构系统及其外墙，板柱结构组成形式和力的传递，板柱的节点连接，墙体材料及构造。

5）大模板建筑：特点﹑设计要求；类型﹑墙体材料及节点构造；

6）滑模建筑：特点﹑设计施工要求及类型。

7）升板建筑：特点﹑施工要求；楼板类型及构造节点。

8）盒子建筑：特点及类型；组装方式与构造。

建筑工业化

（一）建筑工业化的基本内容

1。建筑工业化是指建筑业要从传统的以手工操作为主的小生产方式逐步向社会化大生产方式过渡，即以技术为先导，采用先进、适用的技术和装备，在建筑标准化的基础上，发展建筑构配件、制品和设备的生产，培育技术服务体系和市场的中介机构，使建筑业生产、经营活动逐步走上专业化、社会化道路。

2。建筑工业化的基本内容是：采用先进、适用的技术、工艺和装备，科学合理地组织施工，发展施工专业化，提高机械化水平，减少繁重，复杂的手工劳动和湿作业；发展建筑构配件、制品、设备生产并形成适度的规模经营，为建筑市场提供各类建筑使用的系列化的通用建筑构配件和制品；制定统一的建筑模数和重要的基础标准（模数协调、公差与配合、合理建筑参数、连接等），合理解决标准化和多样化的关系，建立和完善产品标准、工艺标准、企业管理标准、工法等，不断提高建筑标准化水平；采用现代管理方法和手段，优化资源配置，实行科学的组织和管理，培育和发展技术市场和信息管理系统，适应发展社会主义市场经济的需要。

（二）建筑工业化的发展

建筑工业化是我国建筑业的发展方向。近年来，随着建筑业体制改革的不断深化和建筑规模的持续扩大，建筑业发展较快，物质技术基础显著增强，但从整体看，劳动生产率提高幅度不大，质量问题较多，整体技术进步缓慢。为确保各类建筑最终产品特别是住宅建筑的质量和功能，优化产业结构，加快建设速度，改善劳动条件，大幅度提高劳动生产率，使建筑业尽快走上质量效益型道路，成为国民经济的支柱产业。我们主要吸取我国几十年来发展建筑工业化的历史经验，以及国外的有益经验和作法；考虑我国建筑业技术发展现状、地区间的差距，以及劳动力资源丰富的特点；适应发展建筑市场和继续深化建筑业体制改革的要求；重点是房屋建筑，特别是量大面广、对提高人民居住水平直接相关的住宅建筑。

（三）实现建筑工业化的措施

建筑工业化，首先应从设计开始，从结构入手，建立新型结构体系，包括钢结构体系、预制装配式结构体系，要让大部分的建筑构件，包括成品、半成品，实行工厂化作业。一是要建立新型结构体系，减少施工现场作业。多层建筑应由传统的砖混结构向预制框架结构发展；高层及小高层建筑应由框架向剪力墙或钢结构方向发展；施工上应从现场浇筑向预制构件、装配式方向发展；建筑构件、成品、半成品以后场化、工厂化生产制作为主。二是要加快施工新技术的研发力度，主要是在模板、支撑及脚手架施工方向有所创新，减少施工现场的湿作业。在清水混凝土施工、新型模板支撑和悬挑脚手架有所突破；在新型围护结构体系上，大力发展和应用新型墙体材料。三是要加快“四新”成果的推广应用力度，减少施工现场手工操作。在积极推广建设部十项新技术的基础上，加快这十项新技术的转化和提升力度，其中包括提高部品件的装配化、施工的机械化能力。

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中图分类号：TU198文献标识码： A

一、建筑文化地域特色的形成和发展

建筑最初是为满足人类生存的基本需要而产生的，与人类的居住密切相关，一直贯穿在人类历史之中，与人类文化有着纵横交错的关系。因为建筑在时间上的可延续性和空间上的可留存性，我们可以通过它得知不同时期和不同地域的民族和国家在漫长历史进程中丰富多样的文化遗迹，借以了解人们如何看待事物，遵守什么样的规则，如何构成自己的日常生活，以及如何通过创造力的发扬推动整个社会不停向前。作为人类劳动的最主要的创造物之一的建筑，可以说是构成人类文化的一个重要部分。

“文化”两个字，从广义来说，是指人类在社会实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。它是由文化自身的多元性、变迁性、历史性及地域性等因素所决定的。而“建筑”，无论古今中外，在文化本质上都是人类所创作的物质文明和精神文明展现于大地的一种空间文化形态。它以其独特的“词汇”，表达着一定的人生观、宇宙观、审美心理和审美感受。它既是时代特征的综合反应，也是民族文化的集中体现。人们或许不记得现任的法国总统，但不会不知道巴黎的凯旋门、卢浮宫；人们或许不清楚澳大利亚的首都是哪座城市，但不会不知道矗立在杰克逊海湾的悉尼歌剧院。因为它们在展示美的同时，还担当着承载历史的重任。

建筑文化的价值，就是建筑的社会文明价值，是建筑的格调和责任，是一个社会总的生活模式、生活水平和生活情趣的写照。

二、地域建筑文化的传承与创新

什么是地域文化呢？经多数专家学者认同，”地域文化专指中华大地特定区域源远流长、独具特色，传承至今仍发挥作用的文化传统；是在一定的地域范围内长期形成的历史遗存、文化形态、社会习俗、生产生活方式等。从哲学角度而言,大同小异中的同与异是一对共性与个性的辩证关系,同寓于异之中,异又受同的制约。每一事物都既有共性又有个性,大同决定事物的基本性质,小异揭示事物之间的特色、差异性。建筑的地域性，除了文化、性格条件外，不同的自然条件，包括气候、地形、地貌、材料也是形成地方特性的主要因素，这是有别于其他地方建筑的一项重要内容。

所谓“地域性”,是指在设计中运用地方形式和地方材料创造与当地的人文历史、自然环境、技术经济条件等相适应的特色建筑[1].地域建筑代表一定范围内建筑的形态与特色,是建筑的一个基本属性,如大众所说的“东方建筑”、“西方建筑”,或是我国的“京派”、“海派”等.它的存在与发展,使建筑领域形成丰富多彩、各具特色的新局面.可在一段时间内,地域与民族文化日渐弱化,被人们所冷落和遗忘,特别在20世纪末,随全球化、一体化的出现,以及在世界文化趋同的影响下,地域文化正在漫漫消蚀.也正因此,激发了许多学者对地域文化的研究与探索,并认同地域民族文化是世界文化共性中的个性,没有地域民族文化,就不存在世界文化.从而,地域文化与民族文化重新得到人们的重视与尊重,地域建筑也重新被人们认可和提倡.

我们应该明白不论历史文化还是建筑文化，它们的久远都是衡量历史珍贵性的重要标志。我们在这个有着辉煌文明史的国家中，如何继承和发扬传统建筑文化的精华、创造出具有中国特色的现代建筑，是我们应该共同努力、奋斗的目标。

随着建筑师的努力，中国现在已形成了几种不同的建筑文化倾向，有（1）对原有文化的维护，表现为对原有文化的理解和尊重，但是我们应该明白对文化结构的维护并不等于我们不再创造新的东西了；（2）对原有文化结构的延续；（3）文化结构的上的嫁接，对原有文化结构加以优化或其他异化；（4）古朴文化的新概念。一个古老文化与现代文化的相互呼应，这也就是一个文化真正的情怀。继承、汲取与发展三者不可偏废其一，对待过去建筑文化不适应的部分，我们应该果断地抛弃不打折扣、不受其约束。

三、建筑设计与地域文化的有机融合

中国建筑在急功近利的大拆大建中一步步走向现代化和国际化,同时对发展方式的反思和环境恶化的代价，对优秀传统建筑和地域建筑的保护意识日益提高，尤其是当代地域建筑研究和创作活动的逐步深入，如何处理好全球化与地域建筑文化的关系成为中国建筑“民族性”与“现代性”问题的发展与继续。

任何时代、任何形式的建筑风格均受到与之同时代的社会主导文化的深刻影响 ;正如没有人文主义的社会文化氛围 ,就不会有文艺复兴建筑的产生 ,没有儒家文化的影响 ,就不会产生讲求礼制、等级的中国传统建筑。同样是以院落为中心组织的住宅空间 ,古罗马的中庭住宅强调的是以露天的中庭为中心 ,由两条相互垂直的轴线组织的空间序列 ,这是受到罗马人以自我为中心的世界图式的影响 ;而中国的合院住宅反映的是以家庭为核心的伦理道德观念和社会宗法秩序。可以说 ,一个时代的建筑 ,总是伴随着社会文化的变化而发展 ;而同时 ,建筑创作的兴旺与否也反过来反映了社会文化的生命力。地域建筑的保护、更新和发展以及地域特色的再创造 ,必须从地域文化背景中去发掘、研究。

文化是根，这就要求在建筑设计中要有意识地从文化入手，寻求建筑设计与地域文化的有机融合。建筑与环境的和谐、建筑对西方文化的合理借鉴、建筑和本土文化的融合已经成为设计创作中必须重视的三个理念。建筑设计应注重文化的地域性，同时，关注建筑的地域要素，注重与自然环境的协调和交流；注重民族、民间特色。为此，建筑设计师在建筑设计的过程中，应从如下方面做起：

1、在建筑设计时要充分考虑当地环境和当地材料等硬件性物质文化对建设设计的影响与要求。为此，建筑设计师在进行建筑设计时，要尊重当地的地理特征和生态环境，充分考虑与环境相融合，使建筑成为环境的一分子，找寻天人合一的惬意。同时，还要灵活地运用当地的地方性材料，使得所设计出来的建筑风格一方面能本质节俭节约的原则，就地取材，另一方面也能够充分体现出地方特色来，使得地域文化在建筑设计中得以充分释放与发扬。

2、文化的传承和发展都在原有文化基础上进行，如果离开传统、断绝血脉，就会迷失方向、丧失根本。在吸收传统文化精华的基础上，不断增强原创能力，努力创作有地域特色和中国文化精髓的现代建筑师当代建筑师的历史任务。在建筑设计时将当地的人文、风俗、生活习惯、地域特色等软文化要求，与建筑设计进行有机融合。

篇（7）

一、建筑智能化的子系统配置

建筑智能化一般是指该建筑物内具有楼宇设备自控系统（BAS）；办公自动化系统（OAS）；通信网络系统（CAS）。这三大系统是大项，每个系统中标还有许多不同的子系统。如楼宇设备自控系统中包含有：火灾自动报警与消防联动控制系统，公共安全管理系统等。按细分，楼宇设备自控系统有冷冻室调的监控、热源设备的监控、供配电设备监测、给排水设备的监控、电梯设备的监测、照明设备监控等。公共安全管理系统又有闭路电视监视系统、防盗报警系统、出人口控制系统、巡更系统、访客和报警系统，停车场管理系统等。

办公自动化从广义上讲即计算机取代人进行办公业务处理，办公自动化的具体工作性质的不同而不同。这里仅指办公自动化系统，即采用计算机网络技术，承担一般常规的办公业务活动，如一般文字处理、文档资料管理、电子邮件、统计数据处理等。至于部分经营管理系统等则由建设单位根据自身需要而自主开发软件。

通信网络系统内容繁多，实际上包含各种语音、文字。图象、信息的通信网络系统，与语音与传真服务系统、数据消息处理系统、可视图文定位、可视电话定位、会议电视系统、数字无绳电话系统、楼宇电视系统、数字无绳电话系统、有线电视系统、卫星电视接收系统、扩声系统、公共广播系统、音响系统、同声传译系统、多媒体教学系统等。

可以说建筑智能化系统工程设计涵盖了弱电系统的所有范围，涉及专业面广，是一项庞大的系统工程。具有智能化系统的建筑物对建筑师的建筑设计要求也高了。智能建筑的设计需要智能化设计人员与建筑、暖通、电气（强电）、给排水、结构等各工种设计人员的密切配合。

二、建筑智能化设计针对建筑的要求

智能化建筑物是建筑技术与信息技术相结合的产物，它向人们提供一个高效、舒适、便利、安全的工作、、生活环境。一系列高新技术的发展，正在改变人们的工作和生活模式，先进设备和系统的进人生活正在迫使建筑环境与这种变化相匹配。

建筑智能化设计与建筑师的关系是十分密切的，智能化系统进入建筑物，改变了传统建筑设计的一些做法。具体有：

l、各个智能化子系统有各种不同的设备，如楼宇自控设备、火灾自动报警及联动控制设备、闭路电视监控设备、通信设备、计算机设备等。需要各种设备机房设置。

2、各个智能化子系统有各种不同的管线，如光纤、同轴电缆、通信电缆、控制电缆等，需要有竖井作为垂直通道；需要有吊顶作为水平通道；需要有架空地板、网络地板、线槽等作为室内布线通道。

建筑师在进行建筑设计时，在方案阶段就要考虑到这些机房的布局，面积大小；弱电竖井的配置；吊顶、架空地板等则需考虑层高。如果建筑未提供智能化系统足够的空间，则智能化设计要满足功能的要求也是困难的。

三、智能化建筑的设备机房设置

设备机房设置的数量、面积大小因各建筑物规模功能不同而不同。现以一幢2万平方米左右的高层办公建筑为例来说明。

1、消防控制室

一般需要设置火灾自动报警及联动控制系统的建筑物均有消防控制室。采用较多的是集中报警系统，在消防控制室内设置一台火灾自动报警控制器、联动控制装置、消防广播装置、消防电话装置、手动直接控制装置等，还有直流24V电源。消防控制室面积15－20平方米左右，3×5或4×5（宽×长）即可。这既考虑到消防设备的安放，保证消防值班人员有一个应有的工作场所，还要根据实际需要考虑到值班人员休息和设备维修的面积。

消防控制室是火灾扑救时的信息、指挥中心，其重要性是不言而喻的。一般消防控制室设置于建筑物底层，门向外开启，最好直通室外，门应为防火门，建议为外开双扇门，门宽1200mm－1500mm.

消防控制室周围不应布置电磁干扰较强及其它消防控制设备工作的设备用房。

建议消防控制室采用防静电活动地板，架空200mm.最好设吊顶。对于一个建筑群，则设置消防控制中心，其面积适当扩大。

2、BAS中央控制室

设置楼宇设备自控系统的建筑物要设置BAS中央控制室。BAS中央控制室的位置应尽至靠近控制负荷中心，主要指冷冻机房。注意远离变电所等电磁干扰源，并注意防潮、防震。BAS中央控制室面积一般为15平方米左右，并应适当考虑工作人员值班、维修及休息所需的面积。

BAS中央控制室采用防静电活动地板，架空200mm.当BAS中央控制室长度大于7m时，要设两个外开门的出口，门宽小于1m.建议采用防火门。

如果建筑物中所有智能子系统设备均集中设于一处，形成控制信息中心，则该中心面积为40－120平方米不等。

3、计算机网络（中心）机房

在具有计算机网络的建筑物内设置计算机网络（中心）机房，内置网络交换机、网络互联设备、主配线架。机房一般设置于地上一、二、三层，尽可能靠近建筑物电缆引人区和网络接口。机房内应有足够保证设备运输方便，门应向外开启，建议采用防火门，采用防静电活动地板，架空200mm.其楼板荷载可按5.10～7.5KN／m2设计。

由于各建筑物计算机网络要与因特网相联，所以机防要靠近外墙面，及靠近接入网引人方向。

4、通信机房

一般建筑物均有电话系统。对于电话用户较多的建筑物要设置虚拟交换机，其机房20平方米左右。对于宾馆则设置程控交换机，其机房面积20平方米左右。当电话用户不多的建筑物单体可在底层设置电话交接间，其面积一般不小于10平方米。

通信机房、包括电话交接间一般设于具有外墙的房间，以利于进出线。通信机房门应向外开启，建议采用防火门。机房可与计算机网络中心机房设置在一起，其共同面积约40平方米。

5、闭路电视监控室

设置闭路电视监控系统和防盗报警系统的建筑物要设置监控室。监控室当设置在环境噪声较小的场所，其使用面积根据设备容量确定，一般为12－50平方米。根据目前举例的建筑物，监控室面积小于20平方米即可。

监控室门宽不小于0.9米，高度不小于2.l米。门向外开启，建议采用防火门。监控室采用房架空200mm.

对于设置火灾自动报警及联动控制系统的建筑物具有消防控制室，其监控室一般与消防控制室合用一室，面积则为40平方米左右。

6、电视机房和卫星电视机房

电视机房的设置较为复杂，现分几种情况说明

＊具有自办节目的前端，应设置单独的前端机房，其使用面积宜为20平方米；具有自制节目功能的有线电视台，可设置演播室和相应的技术用房。演播室面积大小根据实际需要，其天幕高度为3.0－4.5米。演播室噪声应小于NR25.技术用房面积及间数要根据实际需要设置，一般有播出机房（总控室）、备播室、化妆室、剪辑室、配音室、维修室等，还有一些办公用房。

＊对于一般用户的建筑物则仅需在市有线电视进线处（靠外墙面）设置一间面积为10平方米的电视机房即可。住宅建筑则不必设电视机房。

＊对于设置地面卫星电视接收站的建筑物，则要在电梯机房层或屋面设置卫星电视机房，其面积约为15－20平方米。在屋面还要设置卫星电视接收天线。接收天线安装位置应避开接收电波传输方向上的阻挡和周围的金属构件，并应远离公路、电气化铁路、高压电力线以及干扰等干扰源。

电视机房和卫星机房采用外开双扇门，门宽1200－1500mm，建议采用防火门。采用防静电活动地板，架空200mm.

7.广播室

设置有线广播系统的建筑物要设置广播室。当有消防控制室的建筑物，广播室可与其合用。当有电视播放的建筑物，广播室可与电视机房合并设置。

广播控制室的技术用房应根据工程的实际需要确定：

＊一般广播系统只设置控制室，当录、播音质量要求高或者有噪声干扰时，应增设录、播室。

＊大型广播系统室设置机房，录播室、办公室和仓库等附属用房。

广播控制室面积约为15m2，录播室面积约为40m2.门向外开启，建议采用防火门，门宽不小于1米。采用木地板或塑料地板，当配线较多或要求标准较高时，可采用活动地板，架空200mm.楼板、地面等效均匀静荷载3KN／m2.

8.声控室

对于设置扩声系统的会议室、多功能厅、多媒体报告厅等要设置声控室，设置扩声、控制设备。声控室一般设置于主席台、讲台一侧，面积根据功能、规模、档次，一般为10－20m2.场馆扩声机房设备较多，分为主机室，播音室、控制室，其面积稍大，约40m2左右。

9.控制室各种各样的智能化系统具有各种不同的控制室，如LED显示系统控制室。大屏幕公共显示系统在一些会展中心、车站、港口、交易场所，体育场馆等广泛。在设置大屏幕公共显示装置的附近要建控制室，面积10－20m2左右，建筑要求应按机房的基本要求，采用防静电活动地板，架空200mm，计算负荷4.5KN／m2.设置多媒体教学系统的主教室建议设置控制室，其面积约为6－10m2左右。

10.风除上述机房外，根据建设单位的要求还会有其它各种各样的设备机房。如对于档次较高的国际会议厅，要设置同声传译系统，则建筑物内配置同声传译机房及译员室。同声传译机房面积一般20m2左右，译员室5m2左右，译员室数量根据语种多少而定。部分计算机中心、信息中心比较重要，则要设置UPS室，计算荷载6KN／m2.有的工程需要设置酸性蓄电池室，则要采用耐酸地面。如在停车场管理系统，则要在车辆进出口出设置管理室，面积约为10m2左右。总之，建筑设计师要根据各种各样的智能子系统设置相应的设备机房。

四、智能化建筑弱电竖井设置

1、传统建筑中，弱电管线一般只有电话、电视管线，大部分建筑物中垂直干线一般沿墙体暗敷（或明敷），使管线到达各楼层。这种传统做法已不适应建筑物智能化系统垂直管线的敷设要求。垂直管线沿邀陪敷主要存在以下：

＊墙体结构，物别是大量管线的集中穿越

＊给安装施工带来困难

＊不利于管线检修

＊不利于系统扩容及改造

在近几年设计的多层和高层建筑内，基本上都设置竖井以用于垂直干线的敷设。由于建筑智能化系统的广泛应用，弱电工竖井与强电竖井一样普通采用。竖井的位置和数量应根据建筑物规模、建筑物的沉降缝设置和防火分区等因素确定。

选择竖井位置时，应考虑下列因素：

﹡直靠近各种设备机房

﹡不得和电梯井、管道井共用同一竖井。弱电和强电线路，一般应分别设置在弱电竖井和强电竖井内。如受条件限制必须合用时，弱电与强电线路应分别布置在坚井两侧或采取隔离措施以防止强电对弱电的干扰。

﹡避免邻近烟道、热力管道及其他散热量大或潮湿的设施。

﹡在条件允许时宜避免与电梯井及楼梯间相邻。

3.竖井的井壁应是耐火极限不低于1h的非燃烧体。竖井在每层楼应设维护检修门并应开向公共走廊，其耐火等级不应低于丙级。

竖井面积大小除满足布线间隔及弱电设备、端子箱布置的必须尺寸外，并要留有不小于0.8m的操作、维护距离。

各楼层的竖井需上下层相应对齐，便于垂直干线线缆敷设。

4.弱电竖井内布置有所有智能化子系统的设备和管线、桥架。如火灾自动报警系统就有各楼层设置的各种控制模块、端子箱、火灾报警总线、联动总线、手动启停重要消防设备的控制线、消防电话线、消防广播线对于计算机系统的建筑物，各楼层弱电竖井兼作楼层设备问，内设置楼层网络网络交换机、配线架等，竖井并不单单是走线的井道。有时竖立井内还要设置电话分线箱，电视分配器箱等。所以说对于建筑来说竖井关非可有可无，不但要有，而且要一定的面积。

5.计算机网络系统，楼层设备的数量应从楼层配线架至信息插座水平布线的长度距离来考虑，当水平布线的长度在范围内，可设置一个楼层设备间。当超出这一范围，则要考虑设置两个或两个以上的楼层设备间。当楼层设备间仅当计算机网络系统单独使用时，其面积为l.8m2时（1.2深×1.5宽），可安装个单孔信息插座的工作区所需的连接硬件和相关设备。一旦单孔信息插座超过200个时，可在该楼层增设设备间。计算机网络系统设备与面积对照加表一所示：

如果弱电竖井为所有智能化子系统共用，则弱电竖井面积大于上表所列面积，一般要达到4m2.当然，对于住宅建筑来说，房屋开发商为了提高住宅用户的使用面积，而限制公共面积。则竖井也可以小一些，但那只能在竖井内走线，有关部门设备只能放置于公共部位的墙壁上，实际上这是不可取的。

各楼层弱电竖井内要在楼板开出宽300mm的洞，以使布置桥架和管线。当设备、桥架、管线安装完毕后，该洞以防火材料封堵。

五、智能化建筑水平布线对建筑的要求

解决智能化建筑垂直干线的敷设问题，则还存在水平布线如何走，而且水平布线量更大，面更广。传统布线一般沿顶板，地板暗敷，这对少量管线是可以的，但对具有众沿多子系统的智能化建筑来说显然是不现实的。

智能化建筑水平布线方式的确定，是一项很重要的事情，它不仅对该建筑的指标或效益有直接影响，而且对该建筑的环境有很大影响。我们很难设想在一幢智能建筑中由于水平布线方式不合理，而造成空间压抑或使用功能单一的后果。

下面就主要几种水平布线方式加以说明。

1.桥架、线槽布线方式

这种布线方式即采用金属的桥架或金属的、塑料的线格布线，在通道吊顶内敷设。这种市线方式目前是常用的。它有安装简单、配线容量大等优点。但缺点是该建筑物一定要有吊顶。且桥架、线格安装在吊顶内，容易造成与通风管、给排水管道等抢占空间，引起净高降低。采用这种方式布线时，一定要与通风管，给排水管配合好。有的工程中采用塑料线槽沿墙明敷布线也是有的，但也需要建筑处理好墙面装修，否则要影响美观。

2.金属管布线方式

采用金属管在吊顶内敷设。这种方式施工简单且投资小，但对于众多智能化子系统来说，很多管子排列也是麻烦的。

3.网络地板布线方式

网络地板是近几年来的新产品，比较适用于智能化子系统的布线。它的主要缺点是投资大，普遍采用尚有困难。其优点是布线方便，容量大，而且强弱电线路可通过隔板分开；当工程完成后，如要变更线路，增减线路，出线口引出均很方便。特别适用于一些设备机房、计算机中心、、微机教室等场所。这种布线方式也影响层高。

4.架空地板布线方式

这种布线方式是利用架空地板与原楼板间的空间布线的方式。在夹层空间中一般采用线槽布线。其优点是布线简单，维护方便，适用干线路变更频繁，自动化办公设备较多的场所，主要缺点也是以牺牲建筑物层高为前提。一般架空200－300mm.

5.扁平电缆布线方式

这种布线方式是在楼板上辐射扁平电缆，并用胶带固定，盖上方块地毯的布线方式。其优点是敷设线路方便，维护简单，但缺点很多，贬平电缆不能辐射在通道上，重物下；投资大。主要问题安全性差，会由于摩擦平凡损坏贬平电缆保护层，产生不安全性。这种方式对建筑物的层高基本无影响、但应用不多。

篇（8）

【关键词】《说文解字》；宀部；建筑文化

《说文解字》“宀部”始“宀”终“宙”，文共71个，重16个。许慎在其《说文序》中提出其部首系联的方法是“分别部居，不相杂厕”（《说文》卷十五上）。其子许冲在《上表》中重申这个原则为“方以类聚，物以群分，同条牵属，同理相贯，杂而不越，据形系联。”（《说文解字》卷十五下）。由于“同条牵属”“方以类聚”，故每个部首内部各字大多“据义系联”。又“语言中的辞汇以它的意义系统表述了种种文化现象，因而成为文化的载体。” [1]故分析每一部首下所收罗的汉字可以反映某一方面的文化信息。如“玉部”字反映了众多与玉有关的事物以及玉在中华文化殊的功能和意义，“示部”表现了神灵崇拜与祭祀文化，而“宀部”则反映了建筑的兴起以及建筑文化。

1、建筑功能

《说文解字》“宀”下曰：“交覆深屋也，象形。”《说文解字注》曰“：象两下之形，亦象四注之形”故“宀”乃象屋顶两墙之形，又《说文解字义证》引《春秋内事》曰：“轩辕氏以土德王天下，始有堂室高栋深宇，以蔽风雨。”又引《淮南泛论》：“圣人乃作，为之筑土构木，以为宫室，上栋下宇，以蔽风雨，以避寒暑，百姓安之。”这反映了远古人类改造自然的能力逐渐增强，开始建造“上栋下宇”的房屋。《说文解字》“穴部”曰：“土室也。”由“土室”到“交覆深屋”体现了中国古代人类的居所经历了“从空中到地面，从地下到地面的两条发展途径，最后创造了有基础、有墙壁、有屋顶的三大部份结构”“利用自然洞穴、挖掘穴居、半穴居发展成为地面建筑” [2]的过程。如果说“穴部”体现的是远古人类的穴居状态，那“宀部”则主要体现人类居所已经发展成为地面建筑，但也有例外。如“宕”释为“过也，一曰洞屋”。《说文解字今释》引林义光《文源》曰：“洞屋，石洞如屋者，从石宀。洞屋前后通，故引申为过。” [3]远古人类还不会建造房屋，只好选择这种石洞作为栖身之所，与禽兽无异，“宕”正是反映了远古人类的这种居住状态。除了“宕”表示“洞屋”这种建筑外，还有“家”“宅”“室”“宣”“寷”“宗”“宔”等字表示了建筑实体。历来对“家”的解释众说纷纭，《说文解字注》作“豕之居也，引申假借以为人之居。”盖“家”之本义当为“人之居”，表示原始人类由不定居到定居，由采集狩猎到农业畜牧发展，畜牧业成为人类日常重要生活活动，而猪成为一种重要的私有财产，在“家”中饲养，“家”正是体现了人类历史的这种变化。《说文解字》“宣”：“天子宣室也”《说文解字注》：“盖谓大室”，“宣”的本义为宽大的房屋，引申为天子的宫室。《说文解字义证》引《汉书》：“文王受厘宣室，夜半前席，问贾生鬼神之事。”此处“宣室”为汉代宫殿名。《说文解字》“宗”下曰：“尊祖庙也。”《说文解字今释》引李孝定《甲骨文集释》：“示象神主，宀象宗庙，宗即藏主之地。” [4]盖“宗”之本义当为祖庙也，乃“藏主之地”，故引申为尊贵。这反映了建筑的宗教祭祀功能和敬天崇祖的观念，建筑不仅为人类提供居住的实体，还满足了人类的精神要求。

房屋不仅有居住的功能，还有储藏的功能，如“容”“宬”表示一种容受的状态，可以容人、也可以盛物。随着生产力的发展，人类逐渐在家中积累起越来越多的财富，如“富”“实”“宝”“宲”等体现了这种趋势。《说文解字》“富”下曰：“备也，从宀畐声”。《说文解字注》“备”下曰：“咸也，此具之义也”故为完备、充足之意。又《说文解字义证》：“畐，象高厚之形”声中有义也。《说文解字》“实”：“富也，从宀贯，贯为货物”又“贯”从贝，远古时期，人们以贝为交换媒介，人们拥有贝越多，表示财富越多，人们把成串的贝储存在屋中就是“实”，这可以看出，房屋的功能不仅用于居住，还用于储藏财富。《说文解字》“宝”：“珍也，从宀玉贝”，“玉”在当时是神器，具有五德，作为一种珍贵的物品，人们自然要把它珍藏在室内。显然上面一组字表现了人们财富增加，居住条件日益变好的情况，而“客”“寄”“寓”表示了寄居的状态。“窭”“寒”“害”等字则表现了居住条件比较差的状态，较全面的反映了远古时期人们的生活。

2、建筑方位

“宧”“yao”(上宀下艮)“奥”表示了建筑的四个方位的命名、配置和功用。《说文解字》“宧”下曰：“养也，室之东北隅”。《说文解字注》曰：“舍人曰：东北阳气始起，育养万物，故曰宧。”《说文通训定声》曰：“古人庖厨食阁皆在室之东北隅，以迎养气也。”中国先民因自己的饮食之处在东北角，又因在室之东北角饮食可以吸收养气，故以“宧”指室的东北隅。《说文解字》“yao”下曰：“户枢声也，室之东南隅”。《说文通训定声》：“户在室之东南，故以户枢开阖“yao”然之声名之也。”《说文解字》“奥”下曰：“宛也，室之西南隅。”《说文解字注》：“室之西南隅，宛然深藏，室之尊处也。”《说文解字义证》引皇侃曰：“室向东南开户，西南安牖，牖内隐奥，无事恒尊者所居之处也。”因为西南边安放屏风，故为最隐奥处，这是尊贵的人居住的地方。这三个字蕴含着丰富的人文色彩：首先，古代等级制度森严，在自己的居室的内部都要划分出尊卑。其次宗法礼制、天人合一、阴阳五行等学说对我国建筑文化产生了深远的影响。

3、居住感受

房屋能给人归属感，故从“宀”的“宁”“定”“安”“宓”“宴”“宐”等字，都有安定、安静的心理状态，《说文解字》“宁”：“安也，从宀，心在皿上，皿，人之食饮器，所以安人也。”“宀”表房屋、“皿”表饮食，有住有食，心有所安也。《说文解字》“定”下曰：“安也，从宀从正。”古文“定”像一个人正在趋向自己的家门口，回家可以找到栖息之所，心情当然会比较愉快安定。《说文解字》“安”下曰：“静也。从女在宀中”《说文解字义证》引《六书故》曰：“室家之内，女所安也。”这可以解释为这是对母系氏族社会妇女在社会生活中有支配地位的反映，也可以解释为先民理解为家中要有女子，才算美满，才能安人。总之，虽然“宀”很简单、简陋，但是可以给人类提供一个比较安全的栖息地，可以避免野兽的侵袭和风吹雨打，正是这种建筑让人心灵得到了安慰。 （下转第129页）

（上接第127页）

4、建筑构成

远古人们在日常生活中，逐渐认识到房屋的构成部份，如“向”“宇”“寏”“宋”“宙”等。而“宇”“宙”的认识有反映了古人的时间意识和空间意识。《说文解字》“宇”下曰：“屋边也”。《说文解字注》：“引申为凡边谓之宇。”古代的人由于天圆地方观念的束缚，认为天边即为宇覆盖的地方，天不过是一个大房子而已，引申为四方广大之意。故《说文解字注》引《文子》《三苍》曰：“上下四方谓之宇。”《说文解字》“宙”下曰：“舟与所极覆也。”《说文解字注》注曰“栋”也，栋梁的存在关系到房屋的安全，也关系到子孙居住的延续性，由此产生一种时间的延续性。故《说文解字注》引《文子》《三苍》曰：“往古来今谓之宙”。又引《庄子》曰：“有实而无乎处者，宇也，有长而无本剽者，宙也。”盖谓此也。

5、建筑与人

还有“宦”“守”“宰”三个表示建筑中的人的字。《说文解字》“宦”：“仕也，从宀从臣”《说文解字》“臣部”下曰：“牵也，事君也，象屈服之形。”即在官署里做事的人。“守”字从“寸”即“法度也。”即执行法度之人。又《说文解字》“宰”下曰：“辠人在屋下执事者”“殷商时代的宰，一部份是厨房里的奴隶，一部份是手工业奴隶，监督管理宰的叫百工，管理百工的叫冢宰。” [5]故殷商时代的“宰”都是具有技艺的辠人，殷商时期灿烂的青铜文化也有他们的辛勤劳动。

“宀部”中还有一些表示建筑貌的字，如“宏”“宖”“宽”等字，反映了房屋外形、内部等状貌。总之，“宀”部字表现了与建筑文化千丝万缕的联系，还需要后人的发掘。从而使我们能够从汉字的形音义中触摸到中华文化，同时有又可以用文化的知识来解决汉字形体意义的问题。

【参考文献】

[1]王宁.《与中国文化》.辽宁人民出版社.2000：9.

[2]阴法鲁、许树安《中国古代文化史》.北京大学出版社.1989：329—330.

[3]汤可敬《说文解字今释》.岳麓书社.2002：1001.

[4]汤可敬《说文解字今释》.岳麓书社.2002：1001.

[5]王宁.《与中国文化》.辽宁人民出版社.2000：43.

[6][汉]许慎《说文解字》.中华书局.1963.

篇（9）

二、绿色建筑材料对城市生态环境保护发展的必要性

1、建筑材料发展趋势的影响

随着全球经济发展不断提高，越来越多的人意识到绿色建筑材料的重要性，强调了健康、环保的必要性，着力研究利用少量自然资源、降低环境污染的良性建筑材料，为保证人与资源环境和谐发展做后盾。因此，人们在建设城市文化时应当不断思考和反思使用建筑的科学性和合理性，从而使建筑材料在生产过程、使用过程和再生过程中造成的环境负荷与材料性能相协调。研究和使用绿色建筑材料是为了使人们在生存发展中减轻对生态环境造成的符合，致力创造绿色建筑文化，进而体现人与自然和谐发展的精神。

2、经济、资源可持续发展的需要

二十一世纪的人类面临着资源、人口、土地。环境等各个方面的压力，为了协调保护环境与利用资源之间的关系，人类需要良性建筑物创造绿色建筑文化。因此，研究和使用绿色建筑材料和设计建造人们事宜生活的生态环境受到了强烈的关注和重视。结合我国的市场经济发展以及我国居民的需求来看，利用高新提高建筑材料的性价比，促进建筑材料产品的更新换代，研究和使用绿色建筑材料能够满足经济可持续发展的需求。

3、满足建筑材料与环境的适应性需要

我国的建筑工业发展自改革开放以后一直持续了资源消耗高、成本投入高、能源消耗高、污染指数高的“四高”路线，传统建筑材料对使用性能的极度追求和建筑材料与环境适应性的严重忽视是导致我国工业发展还严重依赖于水泥、玻璃、陶瓷、塑料等材料。由于我国的传统建筑材料一般都具有较强的针对性，主要针对特别的场合进行研究开发，使得建筑材料具备多样性，因此无法对建筑材料回收和再利用，长期使用传统建筑材料使得环境协调性较差，并且不能以少数绿色建筑材料取代大量传统建筑材料。因此，在今后的建筑设计、建筑材料设计和生产过程中应当更加注重生态环境问题，必须着重保护生态环境平衡，减轻使用传统建筑材料给生态环境带来的负荷，协调建筑材料与环境之间的关系。

三、绿色建筑材料在绿色建筑文化中的应用及重要作用

我国虽然资源占有总量位居世界前茅，但是资源人均占相对较为贫乏，因此，对节能环保的绿色建筑材料的需求相对较高。目前，我国已经在绿色环保节能建筑材料中取得了不菲成绩。

1、绿色建筑材料的应用

（1）新型墙体材料

墙体材料是建筑材料中的重要组成部分，必须以建材绿色化为主导，合理利用有限的资源，将保护土地和环境相结合，通过限制粘土砖、优化墙体材料，使其有利于生态平衡。技能符合国家的政策要求，又能改善建筑物的使用功能。坚持因地制宜、综合利废的原则，充分利用本地资源，综合利用工农业废渣等生产墙体材料。

（2）保温隔热材料

我国大部分地区采用的保温节能墙体可以最大程度地减小墙体的传热活动，外墙的传热活动比例较大，墙体保温根据保温层的不同位置进行划分为外墙外保温、外墙内保温、中空夹心复合墙体保温。目前，我国的外墙保温技术得到了快速发展，成为了节能建筑材料中的重点。

2、绿色建筑材料对建筑发展有主导作用

绿色建筑材料是建筑安全、健康的基础，采取先进的生产技术，减少天然资源和能源的使用，增加对工农业、城市固态废弃物加工生产的无污染、无毒害、无放射性、可回收循环使用、有利于保护人体健康和环境的健康材料是保障绿色建筑文化的基础。随着政府部门对绿色建筑材料的重视程度日益增大，绿色文化在社会发展中的地位呈不断上升的趋势，各级政府为了响应社会对绿色建筑产品需求的呼声，制定了相应的建筑环境安全建设的发展规划，以此满足人们对绿色建筑文化的需要。

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一、城市与建筑的设计关系

一个城市的实体部分主要是由大大小小的建筑物构成的，随着全球的经济进步城市化的发展，建筑的性质、内容、规模和形式都发生了很大的变化。建筑的设计不再是单单的一个个体的设计，而是要结合周边环境以及建筑的本身的用途来进行设计建造，需要以城市的设计理念来指导整个工程的进行。

城市设计一般指进行城市区域的一个综合的环境设计。这个设计的过程需要考虑到多方面的因素，包括社会、文化、经济、审美、自然条件、设计功能以及技术等因素，目的是要为人们创造出一个适合人们生活发展的舒适、方便、优美、整洁的居住生活空间环境，从而满足人们的精神和物质需求。从某种角度上来说，城市设计属于一种行政管理的手段和方式。

1.1 城市设计及其任务

城市设计包含的内容很多，它的主体对象是生活在城市中的人们，它的核心内容是城市的物质环境形态和生活在其中的人们的行为和感受。因此城市设计既要考虑到人们日常的一些活动要求，比如生产活动、日常生活、人与人之间的交往、出行等，还要考虑到人们对环境的精神和物质的要求，比如建筑的私蔽性、易识别性、可居住性，周围建筑群体环境的肃穆性或活泼性，以及建筑的比例、层次、场所、序列等影响到人们审美的一些因素。城市设计包括众多内容，从一个城市、一个区域，到一个标志物，一排路灯，任何在城市内进行的环境形态的改变或土地的开发利用都是需要城市设计的。因此城市设计随着设计的内容和范围的不同而改变，而设计范围的重点内容和任务就是城市和社会的综合环境。

1.2 城市设计理论发展

从古代城市到现代的城市发展，经历了一系列的风格的变化，这些发展变化都是经过一系列的设计完成的。古代的建筑设计虽然没有像现在的这样专业的建筑师、规划师和设计师，但是古代城市的设计与规划也都是经过一系列的规划和推敲，也属于建筑学的一个分支。从十九世纪末到二十世纪的七八十年代，城市规划才正式走上建筑学的舞台，进而明确了城市设计的概念，也被赋予了特殊的含义和内容，因此城市规划和设计的理论的发展，反映了社会政治经济的发展以及社会的经济基础的变化。

二、自然环境与建筑的联系

不同的自然环境造成了不同的地域地貌特点和自然条件，一系列的与自然环境有关的因素，例如日照、抄袭、地形地貌、水质水流、风势、土地、气温和气压等，这些因素对于人们的居住产生了一定的影响，因此建筑作为人与自然的协调发展共存的媒介，应当适应自然的变化，创造出适合人们居住的外部和内部环境，并与当地的自然环境融为一体。

例如在东南亚各国的海岛上，气候炎热，人们便用当地盛产的椰树叶、棕榈叶作为房屋的建造材料，盖起小木楼和茅草房，这样的建筑通风、简洁还凉爽。中亚西亚地区以及中国的高寒西部地区，人们则是傍山用石块垒砌石板建筑，这样的建筑不透风，人们可以保温、挡雪挡风、御寒。美国的东部、澳大利亚、中国的南方地区属于雨量充沛的地区，这里的气候较温润，人们便用木材和砖瓦盖房子，不但通风透气，还可以遮阳避雨。而像我国的戈壁滩、黄土高坡等地区，气候干燥，雨量较为稀少，人们便建起了具有特色的土坡、山边挖洞筑房形式的生土建筑，还有的地区直接把建筑埋在山坡下，形成一种半开敞式入口。

这些建筑都是具有当地的特色风格形式，适合当地的自然环境，并且将人的生活与自然因素融为一体，形成了独特的建筑与人文化的统一。由这些建筑我们可以看出，建筑不但要有自己的特色和实现的作用，还要来源于自然、服从于自然。

三、建筑与人文化的协调统一

3.1 建筑与人文的统一

人作为文化的创造者，不但创造了文化，还被文化所创造。而建筑本身是为了人的使用而创造，在被人创造的同时，还影响了人们对建筑的观念和想法。因此建筑的出现，是人类文化的一种起源，进而随着人文的发展演变而自我的发生结构构成、功能本质以及个性的发展。

由人的思想意识可以决定物质的形态和特点，而物质的形态特点同时又对人的思想意识起着一定作用。建筑作为人的思想产物以一种物质的形态存在，具有独特的文化内容，不但反映了人们在发展过程中的对物质的创造发展，也反映了人们不断追求精神文化的高度。

3.2 中国古建筑的特点以及与人文的联系

3.2.1 中国古建筑的特点

中国古建筑主要以木质构架为主，大多选择木构架作为房屋的承重结构，其中抬梁式是最为普遍使用的结构。宋朝后木构架开始增大，房屋的柱身进行价高，元明清之后，房屋的构架性也得到了整体的加强，排列较为紧密。

中国古建筑基本上属于单体造型，这样的单体建筑可以分为屋基、屋身、屋顶三大部分，屋基类似一种地基的作用，而重要的建筑物都建在基座台基上。单体建筑平面为正方形、长方形、圆形、六角形和八角形。

中国古代的建筑物对装修和装饰有着很多的讲究，一些物品的摆放位置是有着特定的规矩的，还有一些建筑的构件和部位，都是经过美化处理的。

3.2.2 中国古建筑与人文的联系

中国古建筑要求高度的精神内涵，它的审美观念和价值要与所处的政治环境以及伦理价值相统一。在古代，有着较高艺术价值的建筑大多起着维护社会和谐的伦理思想和政治统治制度的作用。古建筑都被赋予了深厚的传统文化思想，表现出当时鲜明的人文主义精神色彩，从色彩的装饰到整体的空间组合，都是体现出建筑与人文的极高的统一和协调。

3.3 新时代建筑的特点

新式的建筑机械、大量的新型建筑材料和结构已经被运动到现代建筑中，工业化的模式不断被套用到现代建筑工程，“多快好省”已经成为现代建筑的建设方式。但是当现代建筑被如此高效率的创造出来，却牺牲了采光、朝阳、通风等真正人们需要的一些空间布局时，人们开始考虑，到底是需要良好的居住条件还是一个钢筋水泥的地带。

建筑需要将技术与艺术进行完美的融合，而艺术本身就是取自于人的思想和意识，但是当今新时代的建筑大多只注重创新技术，却缺少了对过去传统经典的建筑形式和艺术形式的传承。当然，现代建筑具有很强的创新性，在一定程度上符合人们对现代社会的一些看法和追求，也在很大方面上代表了人们现代生活的需求，但是作为一种民族文化精神的传承体，建筑需要发掘内在的文化精神，结合时代特点和自身的民族色彩，继承有价值的人文精神，并逐渐发扬光大，这才是这个社会发展的真正永恒的建筑形式。

参考文献

[1] 戴普亮.现代建筑的分析[M].中国建筑工业出版社，2004.