大一德育论文汇总十篇

序论：好文章的创作是一个不断探索和完善的过程，我们为您推荐十篇大一德育论文范例，希望它们能助您一臂之力，提升您的阅读品质，带来更深刻的阅读感受。

篇（1）

第一种译法，并没有按照原著的形式，逐字逐句地进行翻译，打破了原文的排列形式而进行翻译，但是抓住了原文的精神实质。而第二种译法死抠原文，死抠词典的释义，反而使人无法明白作者想要说的是什么。

忠实原作还体现在对原文的意译一定要适度。灵活得出格了，即使是把译文变得顺口流畅，也失去了原著的意蕴。经过译者在原文的思想内容以外添枝加叶，或者任意改变原文的风格，这就使原本朴实无华的文风，变得辞藻华丽;原文委婉含蓄，硬要翻译得直截了当;原文风趣幽默，却被译者故意翻译得平淡无味。例如:Hewantedtolearn，toknow，toteach．他想学习，增长知识，也愿意把自己的知识教给别人。

他渴望博学广闻，喜欢追根溯源，并且好为人师。这一句话虽然不长，但是却不容易翻译。如果把它翻译成“他想学习、知道事情和教学”，无法表达原作者的意思，因此必须顺着原文的意思加一些字，但要加得恰如其分。第一种译法加字非常适当，并未超出原文的内容，外加译者自己的想象和发挥。第二种译法加过了头。

译文流畅通顺和富有美感的原则

在翻译英文文学著作的时候，对其中的艺术语言进行处理，必须坚持使译文流畅通顺的原则。这就需要译者在翻译时不要拘泥于英文著作的形式，要开放思路，从容自如地造句。一旦照搬原文句子成分、结构、形式而不能转译出原文的思想和风格的，都要按照中文文字的要求重新安排，直到其符合翻译的标准为止。

比如，furiously这个词，在一般的英汉词典的释义是“狂怒地”，译者在翻译时不能遇到这个词就对号入座:“狂怒地”。我们可以将其翻译为:怒气冲冲、满脸怒气、勃然大怒、大光其火、火冒三丈等，不仅为文字添加色彩，而且没有失去原文的意愿。以最简单的yes和no为例，它们在作为副词使用时，词典的释义是“是”“是的”和“不”“不是”。在我们翻译文章处理这些语言艺术时，碰到yes就翻译成“是”或者“是的”，遇到no就翻译成“不”或者“不是”，就会感到非常的别扭，更有甚者引起不必要的误会。例如，

1．Ihavereadwithmuchsatisfactionthephrasewhichyouquoteconcerningthenumberofstrongholds．Yes，theremustbefewofthem，butgoodones．我读了你所引用的关于要塞数量的话，十分满意。你说得对(……是的)，要塞不宜过多，但要精工修建。

2．WhenSmithpointedoutthathehadspreadtherumour，hevehementlyretorted，“No!No!”当史密斯指出他散布了这个谣言时，他激烈地反驳说:“没有那事!没有那事!”(……“不!不!”)上两句，如直接翻译成“是的”“不!不!”，就失去了原文的味道。此外，对不易理解的语句，要尽量翻译得通俗易懂，在翻译句子较长的语句时要进行适当地拆分，以利于翻译，便于读者理解。对于有歧义的语言或者定义，一定要添加注释。这样使我们翻译出来的文章更加接近原著，接近读者。

注意文学作品的时代性

篇（2）

must spare no efforts to take some measures to solve this problem.

As we know that there are many steps which can be taken to undo this

problem. First of all, __途径一______. In addition, another way contributing to success of the solving

problem is ___途径二_____.

篇（3）

文化精神是一个国家和民族的灵魂，体现着一个国家和民族的品格，又往往深深熔铸在民族的生命力、创造力和凝聚力之中，是团结广大民众、推动社会发展的精神力量。儒家经典《大学》源于夏、商的原始宗教精神，至周代逐步蜕化、发展、建立成为以人的道德理性为中心的思想体系，集中概括为“三纲领”、“八条目”，而“三纲领”与“八条目”这两个方面又是相辅相成的有机整体，这是《大学》的一个重要特点，也是理解《大学》的关键所在。《大学》以“三纲领八条目”为核心，建构了一套关于民众主体应该如何修养好自身品行的完整的道德修养体系，实质上就是凸显了孔子长期倡导的人内在于生命之中的“仁”，“仁”成为人生命本质的性。从作为生命本质的性，孟子又进一步传承了孔子提出的人生命之内的“仁”，阐释为每一个人应该可以把握的“心”。这些观点长期以来对中华民族的文化思想、道德观念等方面产生了重大影响，它所倡导的思想价值、人格理念与现代社会经济、政治相互交融，越来越成为衡量一个国家综合素质高低的重要尺度之一，如今这些观点是我国文化建设和重点研究的重要内容之一，也是提升我国文化实力的重要思想资源之一。

一、《大学》集中体现了一种人格理念，强调了高尚的人生观，强调了真善美的精神追求，体现了中华民族的文化精神本质。

《大学》中“明明德”倡导人们以自觉地显发自己的明德为本，不被心理或生理的冲动或欲望所遮蔽牵引。人人天生即有光明澄澈的心灵，都可自作主宰；又因个人在气质上有所差异而有殊别，所以，立人之道，并非去宰制他人、为他人安排一切，而是以身作则、树立榜样。文章指出，礼乐教化，可以启迪他人自觉，使他人自作主宰，去除物欲，不断提升民众主体的德行，显发天赋的光明的心灵，这就是“亲民”。从“明明德”到亲民，了无间断，使心灵所具的天理，普遍地、具体地呈现于人伦日用之间，令万事万物无一不恰如其理，而皆臻至于极，这就是“止于至善”。由道德来教化人心，以正风俗民情，使民众“有耻且格”地安分守己正是《大学》弘扬儒家博施济众的思想成就，亦是在事功上的崇高人格理念的集中体现，成为人们立身、处事的准则，与今天中国社会主义核心价值体系建设的根本目标相吻合。它尤其强调了在我们这个思想大活跃、文化大交融的时代，应该用什么样的指导思想、理想信念、精神支柱和道德规范去引领社会风尚，从而形成凝聚全民的民族文化理念。《大学》中提出的“物有本末，事有终始”及“自天子以至于庶民，壹是皆以修身为本”等用了物事对举的阐释方法，其中“物”是指心、身、家、国、天下而言；“格物”即是感通于心、身、家、国、天下，对心、身、家、国、天下发生作用，亦即发生修、齐、治、平之“事”的效果。所以，“格物”内可明体、外使人与物及事上的感应，能通内外，冀望人与人的互相影响的互动过程通向“至善”的境界。正是《大学》中这些被升华了的文化精神不断打造着中华民族文明的纽带，构成了民族文化的主流精神。在当代文化背景下，《大学》依然以它的深刻的文化内涵和独特的文言形式来传扬文化精神，不仅有助于我们对新思想新视点的思考，而且可以帮助我们透视世界各类跨文化现象，并促进世界优秀文化与中国当代社会文化的融会发展。

二、《大学》中简明清晰地论述了构成个人修身自我完善的各个向善要素的基本关系，它们相互影响相互协调。

《大学》中明确地论述到：古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。《大学》以“明明德于天下”为“至善”，把最高的价值追求落实在天下每个人的“明德”之中，使其内在化、精神化；文中还强调“正心”，以“正心”为修身的主要手段，而“正心”又包括“诚意”与“致知”两个方面，“诚意”由内而外，“诚于中，形于外”，表现为内在自觉活动；而“致知”，主要是针对“礼”的“知”，它由外而内，以外在的“知”（礼）使心得到充实、安顿。总之，文章反复论述与提升修身的意义在于自我完善与道德自律，并且是治理国家的关键所在，是齐家治国的根本途径，对中华民族的品格、个性、精神、理想、信念、价值观等文化精神起到了重要的引领和塑造作用，经历了数千年的传承、发展、完善后客观上已成为中国民族精神的核心和基石。因为《大学》中倡导的人生观在中国社会历史的实践发展中逐渐形成了中国民众的价值取向、心理趋向和文化定势，中国文化精神的许多内容意义都是在《大学》价值观念的基础上产生和发展的。

三、《大学》倡导了一种振兴民族与国家的责任感、义务感、奉献精神，也成为儒家精神的核心之一。

几千年来《大学》一直从某个角度塑造并影响着中国民众的心理与行为方式，积淀了中华民族精神的文化底蕴。中国有一条古训，即“君子忧道不忧贫，君子谋道不谋食”，正是对《大学》文化精神的传承和升华。国家兴亡，匹夫有责；忍辱负重，继往开来，正是《大学》文化精神最为生动和传神的写照。它使得中华民族在思想、信念及行为方式等诸多方面区别于其他民族，强化了民族主体的自主性与能动性，并且代代繁衍，生生不息。古往今来许多仁人志士为民族的振兴、国家的发展前仆后继、奉献一切、无怨无悔就是最真实的证明。二十一世纪的今天，《大学》还有助于强化民族精神文化，强化民族忧患意识，中国现代的文化精英更需要在《大学》文化精神的激励下，为实现宏伟理想、为发展繁荣中国而努力。纵观中国历史，《大学》已经成为传播中华民族文化精神的德治资源之一，在今天人们借鉴世界进步文化，融会新知识、新思想、新理论并努力创造和传播新知识、新理论、新思想，不断促进社会主义文化的发展过程中，《大学》发挥着不容忽略的重要作用。

经典论著《大学》内容严谨、体例完整，最能体现儒家的精神价值，尤其是“三纲领”中的“明德、亲民、止于至善”已经成为整个道德修养体系的终极目标。尽管全文不长，仅有短短两千余字，然而它却富有永久生命力，在历史上产生了广泛深远的影响，也正源于此，《大学》在中国思想史上占有重要地位，特别自宋代列入“四书”以后，其影响力更为巨大。最近出土的郭店竹简中许多观念范畴都与《大学》相近，为今天重新理解、探讨《大学》内容及思想地位提供了重要材料。如今中国传统文化的研究方兴未艾，中国文化精神在政治、经济生活中的作用也日益凸显，更需要的是充分重视其在现代文化背景下选择、融合、批判的过程中对精髓予以积极的弘扬。《大学》思想的深刻精辟，不但适应了当时社会的需要，而且在我国当代文化精神的继承和创新上应当具有重要的功能、地位和作用。

参考文献：

篇（4）

1、文学艺术修养可以提高大学生的逻辑思维能力

优秀的文学作品具有丰富的哲理，有助于提高学生的形象思维能力。对学生进行文学艺术的熏陶，能够陶冶学生的情操，激发学生的发散思维，有利于促进学生的全面发展。爱因斯坦曾表示，艺术比知识更有想象空间，利于拓宽人的思维，无限的想象力推动着知识的进化。在实际教学中，将文学艺术的形象思维与科学的逻辑思维相结合，进而调动学生的主观能动性，激发学生的探究能力与创造能力，促进学生的全面发展。

2、文学艺术修养可以提高大学生的审美能力

大学生的审美能力是伴随他们文学艺术修养的提高而提高，文学艺术使大学生的审美意识与审美范围逐渐扩大，涉及到科学技术的各个领域。居里夫人曾认为对科学研究与探讨的过程是对美的探寻，而实际上的确如此，理论的研究与技术的创造本身就极具审美情趣，科学技术的发展为人类创造了更多美的奇迹。而对大学生审美能力的培养，实际是指对他们进行职业岗位的审美培养，使大学生热爱自己今后从事的岗位，通过文学艺术修养在岗位中发现美、创造美。

二、当代大学生加强文学艺术修养的策略

1、开设文学艺术课程

文学艺术课程，实质是指鉴赏文学经典作品的课程。在课堂教学中，挑选优秀、经典的中外文学作品进行分析与鉴赏，尤其是要将作品中的精神、思想传递给学生，让学生从中获得启发，感受到文学作品的艺术美。同时，在课堂上应让学生积极发言，表达自己对文字作品的理解与感受，从而培养学生的审美能力，培养学生的自我表达能力。对于文学艺术课程的教学模式可以依据学生与学校的具体情况来设置，以自由形式为主，最终提高学生的文学艺术修养。

2、编写科学适用的教材

提高大学生的文学艺术修养，主要是指拓展大学生的知识视野，使大学生的思想、情感、鉴赏能力得到提高。在编写教材时应注重文理学科的渗透，根据当代大学生现有实际水平编写科学适用的教材，完善大学生的知识结构，注重对人文素质类教材的编写，进而提高大学生对人文知识的兴趣，加强对大学生文学艺术修养的培养。

3、充分发挥校园文化艺术活动的作用

各高校应开展丰富多样的校园文化艺术活动，营造积极有趣的文学氛围，开展人文艺术节、沙龙活动（如书法、绘画、舞蹈、歌唱等），社团文化艺术节，举办各种人文、艺术讲座（文学、音乐、美术、电影等）等，调动大学生的积极性，使其主动参与到校园文化艺术活动中，从中收获快乐与知识。同时，在校园环境中也可以营造一种文学气息，如在校刊、黑板报上可以开设文艺专栏，让有才能的学生在上面任意施展才华；在校园建筑中可以增添文学艺术形式，小桥、亭子等都能营造出文学氛围，使学生在潜移默化中得到文学艺术的陶冶。

4、引导学生在实践中提高文学艺术修养

篇（5）

回答：讲述我们课题的主要研究点就可以，大体上进行课题的研究描述。

2、你的课题运用了什么现代技术？

回答：把我们研究课题中的一些现代技术表述出来即可。

3、论文课题中标题概念的相关内容提问？如：电子商务的特征是什么？

回答：我们会就按照我们会的回答，假如我们不会先不要怕，把我们知道的进行回答表述就可以了。

4、你的课题研究的主要目的是什么？

回答：按照我们研究课题的目的进行回答，接着进行一下相关的拓展。

5、你的课题研究的意义是什么？

回答：把我们课题研究的意义进行大概的表述，接着进行我们自己的一些独特见解。

6、你的课题框架是什么？

回答：针对这个问题，就要求我们在答辩前，一定要了解下我们自己的论文，了解我们论文课题的目录内容。

7你的课题研究有什么亮点？

回答：把我们课题中采用的亮点表达清楚即可。

8、论文是你写的吗？程序是你设计的吗？

篇（6）

(二)大学教育生态文化困境症结面对以上困境甚至是危机的具象，如何诊断其中的症结?当代中国大学存在的发展困境症结无论是文化断裂、工具理性、应试教育还是专业教育，其根本要义都在于忽视人文价值、人文精神、文化素质，也就是人文教育的缺位。首先，大学教育偏离传统文化本位，被功利主义左右，教育领域受到非教育领域因素的主宰、教育商品化的现象日益严重，使得当前中国大学生产生了“传统”与“现代”的严重断裂。而在国际互联网和信息技术的影响下，全球化的思潮文化正在深刻影响、侵蚀着大学的文化传统。其次，大学理念受到工具理性的宰制，把一切社会问题的本质视为客观的、“技术”性的，而非道德或政治性的，大学教育的主流变成技术教育。价值取向主要在于为经济发展、工业化、科技化提供必要的技术知识，忽视了责任、道德等人文价值的培育。再次，教育模式上，应试教育造成了教育的标准化，压制了素质教育，尤其是文化素质教育被遮蔽，抹杀了学生的个性思想、想象力与创造力，从而阻碍了学生素质的全面发展乃至社会创造力的提升。最后，在学科设置上，专业教育特别是科学教育压制了人文教育，科研压制教学。专业教育让人成了分工的奴隶，现代大学的弊端正在于无限扩大“专业教育”的功能，“几乎完全遗弃了文化的教学或传播活动”，因此，“在大学里再度建立文化教学，建立符合时代要求的核心思想体系”便成为“大学的基本功能，也必须是由大学凌驾于其他一切之上的基本功能”［5］。

二、艺术教育:破解大学文化教育困境的核心路径

如上文所述，人文教育的缺失是中国大学发展困境与危机的症结，而恰恰人文教育在现代大学中应占据核心地位，正如以礼乐教育、德性教育、价值教育、人格教育为内容的人文教育构成了中国古典教育的核心，并且“现代大学应高度重视的第一件事是对学生的人文教育”［6］。为规避当前专业教育过度膨胀、科学教育与人文教育失衡的弊端，防止造成学生因人格分裂、道德缺失、知行相悖而变成“单向度”的人、甚至沦为“经济动物”的异化，大学理应倡导实施人文教育，实现科学教育与人文教育的平衡。那么，破解大学文化教育困境的核心路径是什么呢?本文认为在于艺术教育。人类文化的要义是人化，其人化的主要路径在于教育、文化、修养和艺术。基于人这种根本的存在方式，教育、文化与艺术本身具有逻辑上的统一。“教育是一切科学艺术的基础，艺术教育尤为一切教育的基础”［7］，艺术教育不仅是大学人文教育的核心形式，也是完整教育体系的关键环节，这是由艺术教育的本质决定的。一般而言，“艺术教育是以艺术为媒介，培养人的艺术能力与艺术境界的自由有序的系统活动”［8］，这一系统性的教育既是一种语言教育，又是情感教育与经典教育，而在其本质上因为具有独立价值的人类本性而是一种人文教育。其一，艺术教育关切人性，能够培育智慧心理和健全人格。艺术教育的过程会让人从艺术的开放性与可持续性中沉淀一种“异质同构”、贴近“智慧”的心理结构，获得审美体验，提升创新意识，多方面提高人的文化素质和文化品格，在艺术世界敞开自己的生命状态，与艺术创造主体对话、共鸣，实现情感的解放与升华，制衡物质世界与现实功利的羁绊，从而超越自我、养成健全人格。其二，艺术教育能够引导人获得对“道”的体悟和关照。艺术教育的过程也是从感知艺术语言的有限存在形式出发，通过审美、想象去领会艺术作品的本体“意味”，去感受和领悟人生和命运，发现意蕴无穷的新世界，以在有限之中追寻、把握超越之“道”与无限可能，而这正是人的本质力量所在。其三，艺术教育能够通过审美，引导人们去追求一种更有意义、更有价值和更有情趣的人生，努力提升自己的人生境界，自觉地以艺术的态度对待人类、对待社会、自然、人生与自我。在现行大学文化素质教育的体系中，艺术教育既是独立的、普及的、基本的艺术审美素养教育，同时，对于各种素质教育而言也发挥了中介作用，它是贯穿于素质教育始终的，潜移默化地灌输人文价值和内涵。从这个意义上而言，大学的艺术教育不是精英教育，而是平等的、以人的全面发展为出发点和归宿的教育，不为培养艺术方面的专门人才，也不着眼于少数艺术特长生的培养。尤其对于理工科大学而言，艺术教育的定位更应体现出“人文性”，这里的人文性主要是指“关于人的‘修养’教育，是‘灵魂’教育，是‘做人’的教育”［9］，并发挥着人文教育的核心作用。当然，不同于以少数学生为对象、以系统的专业化技术训练为主要学习方式的艺术专业性教育，大学的艺术教育应面向全体学生，着眼于提高全体学生的艺术修养和人文素质，而且艺术教育不只存在于艺术课程之中，也可以而且应当存在于教育过程的始终。

三、“无用之大用”:艺术教育的核心作用机理

伴随着后现代式的反思，现实生活中科学技术的异化作用日趋明显，而基于艺术的“无用之大用”，艺术教育在大学文化教育生态场域中也应该发挥“无用之大用”的核心作用。可以说，综合了音乐、美术、书法、摄影、舞蹈等多种艺术表现形式和表现手段，能够让全体学生获取基本艺术知识技能以及艺术思想与审美欣赏、评价能力的艺术教育既传承与创新了中国古代的乐教文化，能够体现“道、学、术”统一、理论性与实践性并重、素质教育与专业技能教育并重的特点。这种“无用之大用”的核心作用机理主要体现在以下几个方面:

(一)陶冶情感、涵养思想，化育形成高尚人格除了艺术语言和技术的传递价值，通过将艺术的审美与陶冶性情联系起来培育人性、化育人格是大学艺术教育的首要作用。我国传统教育理论认为知、情、意作为教育的三个层面不可或缺，其中，情感是人格的重要构成，不仅是人区别于物的重要特征，而且构成了“圣人调情”、“君子制情”、“小人纵情”的层次之分。一般而言，能够赋予情感最优美和最深刻细致表现的，首先是文学和艺术。大学生尽管已经成人并具备相当的理性高度，但其情感的自我管理与人际关系的调节能力尚待成熟与完善。通过艺术教育，一方面可以让大学生从中获得丰富的情感体验的;另一方面可以通过移情作用拓宽胸襟、陶冶性情，艺术的审美关照正是通过被称为“宇宙的人情化”的移情作用生成意象，由物我两忘进到物我同一的境界的。艺术教育对大学生的思想涵养上主要体现为政治思想与道德思想。其一，通过艺术教育的形式去反映思想政治教育的意涵是行之有效的路径。其二，艺术教育是大学道德思想教育的重要方式。冯友兰曾说，“儒家以艺术教育为道德教育的工具”，现代大学的艺术教育同样可以通过提升学生的审美情感来获得德育效应。人格是一个综合概念，既有个人特性更有群体意识。大学的艺术教育同时体现了对个性以及群体意识的尊重这两个侧面，可以帮助学生提升艺术修养这种“社会性的人格素质”，进而化育完整的社会人格。艺术教育不仅可以培养受教育者尊重不同的个性、不同的风格，尊重个人的创造，还可以培养大学生的群体意识，因为审美活动和艺术有一种社会化沟通的功能，使个人和社会在艺术教育中能够得到和谐统一。

(二)启迪科研智慧，激发创新潜能创造性是艺术的本性，创新精神是艺术的灵魂。大学教育通过实行科学与艺术的结合、实现理性与感性思维相对的平衡和相互促进、实现科学与艺术的平衡培养创造性人才。首先，从脑生理科学视角看，艺术教育对智育发挥平衡作用。人脑的左半球负责抽象思维，俗称“数字脑”，右半球负责形象思维，俗称“艺术脑”，人的思维只有在左右脑同时充分开发的条件下，才能达到更高水平。艺术教育的加强对右脑开发发挥特别作用。左脑储存个人毕生的经验，是“个人脑”;右脑储存人类大脑进化五百万年来所创造与积累的智慧与经验，是“祖先脑”。自古以来，人类都是依赖右脑作为主导来生活的，它给予人类灵感、智慧、创意，右脑的信息量是左半脑的十万倍、百万倍乃至千万倍以上。因此，艺术教育可以促进右脑的开发。人的左脑具有行动、文字、抽象思维、数字意识四个特性，侧重于发展工艺、战略、语言、逻辑和算术等，相比较而言是开发较多的部分。右脑则具有纯粹的“生存”、对图像的理解力、隐喻、欣赏音乐的能力等四个特性，可以说，这正是思维原创性的科学基础与动力源泉。隐喻是感情与图像的独特结合所产生的一种精神上的创新，内心世界的情绪或感情往往要依赖于隐喻才得以沟通和交流，而隐喻和图像的结合就是艺术。由此，作为“右脑革命”者的艺术教育同样可以发挥出特有的作用。此外，艺术教育还可以使学生缓释心理方面受到来自智育的压力，使由于片面接受智育而造成的学生心理发展的不平衡趋于平衡。其次，从科学研究客观规律而言，其过程是先有艺术或者哲学，再到科学的创新，科学与艺术具有内在的相通性。而从科学研究的实践来看，科研之美是一种独特的美感，很多科学家总是被一种美引导着。比如音乐和数学并不偶然地构成了艺术和科学的共同的灵魂，它们正是这种合规律性与合目性的相互击撞而谐和的奏鸣曲。可以说，激情与理性一道孕育了科学，艺术由此构成了科学活动的美学动力。最后，科学思维与艺术思维的结合不仅改善学生的知识结构，也能够改善学生的思维结构。通过开展艺术教育可以培养科研创新所需要的直觉，可以拓展想象力空间，可以培育学生的形象思维，从而提升原始创新力，改善学生思维结构，以此促进大学生的智力的全面发展，对培育创新人才有着自己独特的、智育所不可替代的作用。

篇（7）

另外一种事物或领域，其主要的功能是对事物的

理解。人们常常谈论或描绘实体不存在、不可捉

摸的事物，如人的情感、抽象的概念等等，如果要

解释这些事物，需要借助于熟悉的、具体的事物，

将两者放在一起，其中一个作为解释另外一个的

工具，从而使我们对两个事物的认识发生变化。

因此，隐喻在本质上是人类理解周围世界的一种

感知和形成概念的工具。自我意识属于人的思

维领域，人们虽然不能直接洞察不同文化中人的

内心世界，但是人们能够了解不同文化的隐喻系

统以及如何利用隐喻系统来推理的，以此来理解

人的自我意识。人的行为、思考、创造都是经过自

我过滤的，人们怎样了解自我，什么决定了人的自

我意识，一直是人文社会科学领域受到重视的问

题。如今的社会科学没有比研究人自身的心理状

态更为重要的事情了。一般认为，自我意识是多

维度、多层面的复杂的心理现象，但主要的内涵包

括自我觉醒、自我体验、自我控制。自我觉醒是指

“我是谁”的问题。当一个人照镜子时，他会对自

己的胖瘦、高矮做评判；当他分析自己的性格时，

他会对自己的诚实还是虚伪做判断，或是对自己

是属于冲动易怒型还是沉着稳定型做判断。自我

体验主要是感觉对自己的劳动、行为、成果等是否

满意，是否能够接受自己。而自我控制是对自控

能力的感受，也涉及到改变现状逐步成为一个理

想的人的问题。这三方面的综合便构成了自我的

基本概念。本文探讨的是西方文化中自我意识的

隐喻表达，从不同侧面揭示出西方文化对自我的

认识途径。

一、自我意识与镜子隐喻

人的精神追求和自我意识有别于动物的基本

特征。人能够把注意力从外界转移到内心世界并

把内心世界作为存在的事物看待，这不仅是人对

于存在思维的基本表现，也是人的本质之所在。

自我的意识来自于人对自身本质的思考，即人把

自己想象成什么。

cooley(1902)提出，人的自我意识的形成依

赖于周围环境里他人的反映和评价，他人就像一

面镜子反射人的自我形象，从而影响着人的自我

意识的形成，这一观点在社会学领域近乎成了

公认的通理。社会是由相互交往的人所组成的，

人们首先要分析和判断交际对象的反应，然后才

决定如何做出回应，即人们常常是通过他人的反

应来思考自我的。人照镜子时专注自己的镜中形

象，打量着自己的发型、衣着、脸型、身材等等，因

为那虽然不是真正的自我，但人倾向于将镜中的

我当成真我。同样，人在社会交往中，十分注重自

己在别人眼中的形象，关注别人对自己所做的判

断，通过想象自己在别人看来是个什么样子，从而

影响着自己的情感和自我意识。人们感到自豪或

惭愧并不是因为自我在别人眼中的机械反映，而

是对自己在别人眼中形象的判断所作的自我反

思，人们广泛的社会体验能够将社会关系的评价

知识投射到人的内心世界。

erving goffman(1959)认为，社会是个大舞

台，人人都在表演，以给别人留下深刻印象。自

我表现是自我向他人或是自己呈现出所希望的形

象。作为社会性的动物，人们总是想给别人留下

印象以维护自己的自尊和形象。对于一些人来

说，有意识的自我表现就是一种生活方式，他们随

时监控自己的言行举止，注意他人的反应，然后调

整自己的表现以获得希望的效果。他们的表现是

随着外部环境的改变而做出及时调整的。面对他

人这面镜子，他们所表现出来的态度有时并不是

真正想法，而是为了适应社会环境而发挥的自身

调节功能，为了有助于适应新的工作、角色或人际

关系而表现出来的。人非常在意他人的评价，在

工作场所，他们受到同事和上司的评价，在路上他

们被陌生人评价，即使在家庭里，子女对于父母或

是父母对子女的评价也会影响人的自尊和自信。

因此，人对自我的认识是通过别人的眼睛做判断

的，个人甚至通过某些自我表现手段来影响他人

对自己的看法，以此来获得自信和满足。

由于人对自己在别人心目中印象的关注，这

种关注在现代消费文化的影响下往往使得人们模

仿明星或其他公众人物的消费方式，以引起别人

的认同甚至羡慕。一般人虽然不能像明星那样消

费，但常常无意识的模仿明星偶像的消费行为以

满足自己的心理需要，这反映出消费者内心的自

恋情结。而时尚杂志和商业广告利用了人们对偶

像的崇拜，把消费大众变成了追随偶像的人，从而

进一步加深了大众的自恋情结。就像希腊神话里

的那喀索斯(narcissus)爱上自己水中的倒影而灵

魂出窍一样，人们所追求的是自己在他人心目中

的良好形象，而不是体悟自己的真实感受。自恋

情结，人皆有之，只不过是程度不同而已，其性格

特征主要表现在：对批评的反应感到生气和羞愧，

虽然在表面上不一定就立刻表现出来；指挥别人

为自己服务，高傲自大以夸耀自己的才能从而引

起别人的注目；想当然的认为自己所关注的事是

世界上最为独特的事，常常因为他人的不理解而

感到沮丧；对权力、荣誉、成功等有着不可抑制的

幻想，认为自己应当拥有别人所没有的特权，渴望

别人长期的关注和表扬；缺乏同情心而有着较强

的嫉妒心理，用博得赞扬来标志身份，获得兴奋和

满足。所有这些体现出现代消费文化下，人过分

关注自我在别人眼中的形象，自我意识过分强烈

的表现。

那么，人的自我意识为什么受他人影响如此

之深，而且在现代社会尤其如此呢?究其原因是

因为现代社会劳动者与劳动产品的分离。劳动及

其成果对于人的心理成长和成熟具有极为重要的

意义，人在劳动的过程中克服困难和障碍，从自己

劳动中获得自尊、自信和满足。但随着社会分工

的不断细化，个人对自己的劳动和产品的控制力

越来越小，个人只是社会化生产的极其微小的部

分，就像机器上的一颗小小螺丝钉，其功能仅仅是

为了社会这部大机器的运转而已，个人所贡献的

力量微不足道，甚至对自己的贡献无从得知。由

于人的劳动成果对人的自我意识起着重要的作

用，劳动与产品分离就成了异化的劳动，人不能从

劳动中得到满足和自信，越来越淡漠自己的劳动

产品，其结果必然要从其它方面来寻求自我意识

的确立。于是，人便通过他人这面镜子，来寻求自

我、确立自我，他人对自己的看法便成了现代社会

自我意识的主要来源。

二、自我意识与符号隐喻

自我意识的镜子隐喻，一直是社会学和心理

学领域占主导地位的隐喻。然而，这一隐喻对人

的被动的自我意识作了过分强调。镜子隐喻只反

映了自我意识形成的部分原因，而人的自我意识

也依赖于人的行为，特别是那些能够带来积极效

果的行为。自我意识不仅是反思的产物，更是行

为的产物。与镜子隐喻的被动自我意识不同，人

转贴于

通过与周围环境的互动而认识环境、改变环境，也

认识了自我，发展了自我意识，这是更为积极的自

我意识。

人的行为所发挥的作用以及人的创造性一直

是符号互动学研究的课题。自我的符号隐喻不仅

强调自我意识的形成过程中人的决定因素，同时

也强调人与人、人与社会的互动作用。人类有着

与生俱来的理解事物意义的欲望，特别是通过符

号的创造和解释来理解意义。peirce(1985)认为

人类只有通过符号才能思维。人类所创造的符

号种类繁多，如词语、形象、声音等，这些符号并没

有固定不变的意义，他们的意义是人类解释的结

果，即符号的意义是符号的解释者所赋予的。

自我是一个符号。自我是在一定时间和空间

受传统道德内容限定的，也就是说，自我的符号是

被语境化了的。例如，杰克·史密斯是一位医生，

当他在医院时医生这一名称就是他的符号；他在

他女儿的眼里，他的符号变成了父亲；而在他自己

父亲的眼里，他的符号又成了儿子。有了符号人

们往往越来越远离现实世界，进入符号组成的世

界。人们不再需要和客观世界直接接触，而是通

过符号来了解世界，借助于想象用符号建构世界。

广义上来说，人的每一个创造、对自然的每一个改

变，都是自己的愿望、智慧、情感力量的表达，人的

自我通过他物表达出来。

自我的符号隐喻所体现的是自我能力，是个

人改变环境的能力所带来的自我觉醒。这种自我

的符号不是他人给予的，而是通过努力为自己获

得的。当然，符号隐喻的自我和镜子隐喻的自我

在某种程度上是有重叠的：一方面，他人对我们的

赞扬往往是基于自己的劳动成就；另一方面，我们

也以他人的赞扬作为自己能力的见证。bandura

(1982)认为，人的正面自我意识与其说取决于行

为的成功，不如说取决于人对行为成功所赋予的

意义。

自我不仅是笛卡尔所谓的个人思想的存在，

自我更是社会中的存在。自我只有既包含个体又

包含社会层面才有意义，当自我作为社会符号成

为社会网络的一个环节时才能获得社会和谐。个

人是一个社会符号：它是解释者眼中的具有客观

实在的符号。符号所体现的自我不处在中心位

置，而是取决于自我与他人之间的社会关系。每

个社会都有其社会结构，作为社会符号的自我只

有在社会符号体系中存在。由于人出生在一个并

不是由自己所创造和制定的社会秩序里，人不可

避免的受到社会的语言、法律、风俗的限制，即生

活在自己无权选择的社会里，所以符号的互动意

味着人的关系的互动。自我意识通过主观与客

观、自我与他人，以及人与神、人与世界、人的欲望

与道德规范的矛盾与冲突逐步形成。所以，人的

自我意识不仅存在于静思默想之中，更存在于人

实际行动里，那些克服困难赢得成功的行为对于

自我意识的形成发挥着更为重要的作用。

人有着与生俱来的发挥能动作用、改变周围

环境的天性。出生不久的婴儿通过与周围环境的

互动，把自我和环境逐步分离开来，形成自我意

识。人通过行为以及行为所带来的结果来了解自

我、证明自我。在社会组织里，人的自我意识主要

是通过工作得以发展的，人通过工作创造或改变

周围环境，也改变自我意识。这种改变环境和自

我意识的行为是主动的，而不是镜子隐喻所隐含

的被动的自我意识。fox(1971)认为人的行为所

形成的自我意识主要取决于三个因素：一是环境

对于人的能动性的限制程度，二是个人对于环境

的控制力，三是获得多少资源能够使行为取得成

功。人只有通过自由选择，即通过自己做决定并

承担由此而来的责任才能发展和确立自我，否则

是不可能有坚强的自我意识的。

人创造和改变事物并把它们作为自我的一部

分，这似乎是一个具有普适性的信念。人类学家

们普遍认为，物质的创造者、土地的使用者、庄稼

的耕种者对他们的劳动产品具有所有权，例如，

locke(1690)将此观点作为阐明物权和政府关系

的基础，其基本逻辑是：人拥有自我，人拥有自己

的劳动，因而人拥有自己劳动的产品。人所拥有

的物质象征性地延伸了自我，人之所以想拥有物

质，是因为人有扩大自我形象的需要，人能够了解

自我的途径之一就是察看一下自己的所有，通过

所有来寻求、表达、证明、坚定自我意识(sartre．

1943)。人的所有物对自我意识的形成和巩固起

着重要的作用。人总是把所有物看成是自我的一

部分，通过所有物，人的脆弱的自我意识得到有力

的支撑。william james(1890)指出，人的自我就

是人的所有物的总和。这不仅包括人的身体和心

理能力，也包括人的衣服、房子、妻子、孩子，祖先、

朋友，以及人的名声、成就、土地、游艇、存款等

等。如果这些所有物丰富增加了，人就会感到有

成就感；而如果所有物减少或消失了，人就会感到

失落沮丧。

人的所有物虽然有时并不是自己的劳动产

品，但却是人为自己所创造的意义之所在，是自我

符号的组成部分。通过所有物，人部分的创造了

自我，将自我向周围的外部世界延伸。“我”和

“我的”有时是很难区分的，如人对待名声、孩子

等就像对待自己一样，人的名声或孩子如果受到

损害，就像自己受到损害一样，会予以反击。许多

年轻人把汽车看成是自我的标志性符号，购买新

款汽车本身意味着有意义的重要事情，在他人和

自己的眼里，自己会显得更有价值，受到更多的尊

重，感觉也会更好，因而对自己的汽车百般呵护，

汽车受损就像是自己身体的某一部分受伤害一样

而感到心疼。这反映出人与所有物的关系是非常

密切的，甚至是融为一体的。所有物就像个人的

档案或博物馆，成为个人标志性的符号，通过它们

体现出个人的发展史，获得成功感，甚至获得死后

生命延续的象征意义。

三、自我意识与万物之尺度隐喻

古希腊智者学派的代表人物普罗达哥拉斯提

出，人是万物之尺度。后世对这句话有不同的诠

释，在脱离当时的语境下有不同的理解是很自然

的。但众多的解释有一点是基本相同的，即价值

是相对的，是由人的主观判断而定的。毕达哥拉

斯所说的完整的句子是：人是万物的尺度，是存在

者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度。这

里的人是作为个体的人，也就是说人都是以自我

意识、看法作为衡量万物的尺度。人以意识来衡 转贴于

量万物，以意识的秩序描述万物，则会随着主体的

不同而引起判断标准的相对性。由于人灵魂的不

确定性，人们便不知不觉地将自我变成万物的尺

度。当人不能够理解世界时，便从自身出发，通过

类比来理解世界。如柏拉图在《泰阿泰德》篇中

说，普罗达哥拉斯认为，“事物对于你就是它向你

呈现的样子，对于我就是它向我呈现的样子”，

“同样的风刮着，然而我们中间一个人会觉得冷，

另一个会觉得不冷。”

普罗达哥拉斯之前的哲学家倾向于把自然作

为哲学研究的唯一对象，自然是他们关注的焦点，

他们所研究的哲学问题是自然的本源，如自然是

由什么所组成的这样一类问题，并根据观察和思

考而提出种种猜想以解释自然现象。当时的哲学

家们主要致力于寻找、规定自然的本源，并陷入众

说纷纭、莫衷一是的局面。同时，希腊民族也是一

个具有丰富神话传统的民族，神的意志在当时具

有至上的权威，普罗达哥拉斯提出“人是万物之

尺度”，显然具有反传统神学的人本主义的意味。

他在《论诸神》中这样发表了对神的看法：“至于

神，我既不能说他存在，也不能说他不存在，因为

阻碍我认识这一点的因素很多，例如问题晦涩，人

寿短暂”，从而对神意决定论提出了质疑。哲学

思维的逻辑发展必然要求将研究的重心从研究自

然、研究神向研究人本身的转变，以摆脱关于自然

本源和神存在与否问题的纷争而无果的局面。

普罗达哥拉斯第一次肯定了人的主体作用，

把人的意识当成判断和衡量万物的标准，人不是

从属于自然、受制于万物，人是自然的主人，也是

社会的主人。人作为主角占据了万物的中心地

位。人的自我意识开始觉醒，同时人的价值得到

了充分的肯定。在他看来，世界万物的存在无非

是人的认识的结果。世界本没有问题，世界的问

题都是人的思考的结果，人也是人本身以及人的

社会的尺度。所以，人的智慧和力量、人的自信和

希望都来源于人的自我觉醒。而社会的一切产生

于人又复归于人，社会的一切复杂的现象、形态、

特征都根源于人的存在、活动及其互动的复杂性。

人不仅具有社会历史的本体地位，而且更根本的

意义上，具有社会存在的本体性地位。

苏格拉底受普罗达哥拉斯“人是万物之尺

度”命题的启迪，提出“认识你自己”这一更为鲜

明的自我觉醒、自我意识的哲学命题。这是苏格

拉底对智者学派关于人的主体意识的继承和发

展。如果说智者学派把感性的人作为万物之尺

度，强调人的感觉的作用，那么苏格拉底所强调的

是发挥人的理性的作用，以理性的尺度看待和思

考一切。在苏格拉底看来，人之所以能够成为万

物之尺度，是因为人的理性思维，而感性所认知的

东西往往只是事物的表象，是靠不住的，感性是不

能帮助人认识真理的。由理性思考而形成的自我

意识发挥着组织思想、表达感情、指挥行动的作

用，同时也有助于人记住过去、评价现在、展望未

来，使人更加能够适应世界。理性的自我意识是

衡量世界的中心，倾向于把自己作为中心思考问

题，在判断世间万物的表现时常常与自己的标准

相比较。

普罗达哥拉斯以人的感性为万物之尺度到苏

格拉底以理性为尺度认识自己，两者都是西方人

类认识史上的里程碑，有着不可估量的价值。后

来的西方认识论的发展受到古希腊哲人的主体意

识论的深刻影响。如培根所提出的“认识的全部

路程从感官的原始知觉开始”，贝克莱认为的“存

在即被感知”，都受到“人是万物之尺度”的影响；

转贴于

而近代哲学家如笛卡尔的“普遍怀疑论”，斯宾诺

莎的“唯物的实体假说”，都闪烁着苏格拉底的人

的理性为万物尺度的思想光芒。

维柯(1986)认为，在原始民的意识和思维

中，人和自然是同为一体的。人是自然的崇高的

诗人。人从开化之日起，便赋予自然特殊的意义，

当自然环境非人的能力所能理解时，人便利用自

身的经验和思维来改变和创造外部世界。西方文

化强调以自我为中心作为万物的量度，这一点尤

其体现在个体主义的观点上。西方哲学强调自我

的独立存在，强调自我在时间里的存在，而不是空

间里的存在，从而将自我从社会中抽象出来。西

方文化推崇的是自我独立的个性，而不是努力完

成他人希望的群体性格，对没有个性的盲从反感。

个人的身份是由自己的特性和目标所决定的，个

人的成就、权力、自由是最为重要的。西方文学作

品也反映了崇尚个性的传统，从荷马史诗《伊里

亚特》到马克吐温的《哈克贝利．费恩历险记》，歌

颂的是个人英雄主义或是个性鲜明的人物，而不

是为了完成他人期待的人物。

四、结语

franklin(1959)认为，世界上有三种事物最为

坚硬难克：钢铁、钻石、了解自我。本文通过隐喻

来观照自我意识，以期为研究人的自我意识提供

一个新的视角。社会学领域占主导地位的镜子隐

喻，所隐含的是人通过想象他人如何评价自己而

形成自我意识，它强调了自我意识形成的被动状

态，而忽视了人的能动作用和创造性。而符号隐

喻下的自我意识意味着通过人的主动的、创造性

的行为确立自我，它所隐含的是人通过改变环境、

获得物质拥有，即从行为的经历中获得自我意识。

万物之尺度隐喻则强调了人在万事万物里的主体

地位，唯有人的思维活动，人的主观意识才起决定

性作用。所以，自我意识既是心理学、社会学的重

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中图分类号：J0-02 文献标识码：A 文章编号：1672-3791（2012）08（c）-0226-01

党的十七届六中全会提出了建设社会主义文化强国的目标，体现了我们党高度的文化自觉和文化自信。要实现这一重大战略目标，必须把握文化发展规律、增强文化建设本领，寓文化建设与社会意识形态的各个环节相适应，以体现现代社会发展的需求，适应和谐社会建设的基本要求。而在文化建设中，艺术作为一种高雅的文化，也是现代文化流派的典型代表，由于它自身的特点和应有的魅力，对大众文化具有重要的影响与作用，特别是对于建设文化强国，提升公民素质，建设和谐社会，对于推动经济、文化向更加科学的方向发展，具有重要的作用。

1 艺术对大众文化的影响

1.1 艺术对增强社会主义核心价值体系的凝聚力和感召力具有重要的推动作用

艺术作为现代文化的一种存在形式，它的在于：一是能够以活的形态存在，而这种存在的形态，正是现代人需求的关键所在；二是它的感染力十分强大，一种艺术的表现形式，好比一个宣传机器，更好比一个巨大的载体，它能够承载着宣传、进步、提升的动力，激励人们奋进的步伐，起到积极的推动作用；三是由于艺术的灵活性，使得艺术存在的空间是开放的，所以它的教育意义与影响，不受空间的限制而成为现代网络教育流派的重要组成部分，已经深入到了社会的各个领域，影响着大众文化的进步与发展，影响到现代人的生活观念与素质的提高。综上所述，艺术对于增强社会主义核心价值体系的凝聚力和感召力具有重要的推动作用。

1.2 艺术对于建设社会主义文化核心价值体系，起着重要的作用

社会主义核心价值体系是兴国之魂，是社会主义先进文化的精髓，决定着中国特色社会主义发展方向，是文化建设的根本任务。没有社会主义核心价值体系的支撑，就谈不上文化的真正发展；没有人民群众对社会主义核心价值体系发自内心的认同，就谈不上文化的凝聚力。只有以社会主义核心价值体系作为全党全国各族人民团结奋斗的共同思想道德基础，才能实现文化强国建设的目标。

艺术虽然是一种外在的表现形式，但它的内涵丰富、表现灵活、具有潜在的动力，对于建设社会主义文化核心价值体系，起着重要的作用。这是因为，艺术具有先进性。艺术的先进性表现在，它是先进文化的继承与现代文化的发展的主要组成部分；它集中了现代文化的主流，是现代文化的重要表现载体；它的信息量与传播速度，是现代人接受文化的最好渠道之一。也正因为它的先进性的存在与发展，对于建设社会主义核心价值体系的具有重要的作用。

2 艺术对大众文化发展的作用

纵观我们社会主义核心价值建设，我们认为，艺术对大众文化发展的作用，应体现在以下几个方面。

2.1 激发文化创新活力

我国文化资源丰厚，是文化产品生产的大国，也是艺术再现与继承的大国。建设文化强国，需要进一步探索和掌握社会主义市场经济条件下文化创新的规律，艺术发展的内在动力，进一步激发文化创新活力和艺术发展的活力。不解决创新动力不足、创新活力不够、创新能力不强的问题，文化产品数量再多，艺术性再强，也不能说是文化大发展大繁荣。增强文化创新活力，关键是进一步解放和发展文化生产力，激发文化工作者的积极性、主动性和创造性，同时努力培育、引导和提升人民群众的文化创造和文化消费能力。一方面，应在大胆利用各种文化资源的基础上，走中国特色社会主义文化发展道路，创造贴近时代、贴近生活、体现中国风格和中国气派的文化产品。另一方面，应提升全社会的文化品位，激发有思想、有影响力的文化创作。坚持尊重劳动、尊重知识、尊重人才、尊重创造，大力增强创新意识、培育创新精神、提高创新能力、营造创新环境，激励文化工作者不断创造精品力作，并艺术的形式，再现出来。

2.2 做文化多样性的推动者

文化多样性是以文化的差异和不同为前提的，这种差异并不必然导致冲突和对立，也可以形成和谐相处、共同进步的局面。这就需要增进不同文化之间的相互理解和尊重，而大学在这方面大有可为。大学与文化多样性具有天然的联系：从本义上讲，大学就有包罗万象、海纳百川的含义，代表着知识的普遍性和多样性。大学不仅应传承本民族的文化，也应成为世界文化多样性的推动者；应通过通识教育、专业教育、学术研究以及国际文化交流等，促进不同文化之间的理解与尊重、沟通与对话。

文化创新的实践者。大学的文化创新包括多方面的内容，大学成为文化创新的实践者需要进行多方面的努力。在此强调促进人文社会科学特别是人文学科的发展和繁荣。人文社会科学既是知识体系，很大程度上也是价值体系，是民族文化中最精致、最核心的部分，对于促进文化发展意义重大。

2.3 倡导艺术大发展大繁荣

建设社会主义核心价值体系，促进精神文明建设，创建社会主义和谐社会，创办和谐社区与社会主义农村，就核心就是树立正确的社会主义人生观，培育良好的社会主义道德，建设创新型社会。要做到上述，必须要有一定的承载方式和平台，而艺术的发展与再现，正是这个平台和承载方式的最好体现，因此，我们应注重艺术的建设与发展，鼓励艺术向大发展大繁荣方向发展，积极鼓励艺术创作、艺术继承、艺术表现、艺术研究与艺术改革创新与社会主义核心价值体系靠拢、融合与发展，让更多的艺术作品融入生活、社会、社区与每一个公民心中，起到艺术感染力、教育力、影响力与推动力的作用。

现在，社区文化发展的典型代表，就是艺术的再现，比如宣传队、文化下乡、文化表演进基层、名人名画展览等等无不充满艺术的内涵，所以说，艺术对社会主义核心价值体系建设具有所需要的助推作用，是时代的一种召唤。

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高级会计师论文答辩是会计师们在职称评选中的一项非常重要的事情。所以如何应对高级会计师论文答辩就成了至关重要的问题。会计的专家罗列出一下几点意见。关于高级会计师论文答辩的几点建议。

1、高级会计师论文答辩之前，需要做好准备。因为好的准备，才是成功的开始。在答辩前，应该进行资料收集，带好所有资料，准备的越充分越好。

2、高级会计师论文答辩前把论文反复的看几遍，熟读熟记，让自己做好准备。

3、高级会计师论文答辩时候要有时间观念，最好带着手表，这样能给自己一些紧迫感。并且回答问题时候，要注意层次的梳理。对于高级会计师论文方面以为的题目，也不要紧张，仔细思考，应答。

4、穿着打扮要得体。要注重仪表，给老师的第一印象很重要。

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二、文化意识的培养途径

随着我国外语教学与研究的不断发展，我们也逐渐认识到了语言丰富的文化内涵，认识到应该在进行语言知识教学的同时也要注重渗透文化思想的重要性。虽然我国在新制定的课程标准及各类考试中对于文化素养的培养已有所体现，但怎样解决我国英语文化素养的培养问题，用什么来扎实地培养学生的英语文化素养？仍然是摆在我们面前最突出的问题。本文主要从以下四方面着手，通过分析大学英语教学过程中的词汇教学、会话课教学、语篇教学以及多媒体教学，提出进行文化意识渗透的具体措施和解决方法。

1.通过词汇学习渗透文化意识。词汇是语言的心脏同时也是语言教学中最活跃的部分。然而大部分英语教师对于词汇的教学，往往没重视到这一点。所有造成在英语教学中重词的表面意义，而忽视了文化意识层面的传授的现象。实际上，在英语里有很多词语，如果老师在教学中不结合其文化背景来介绍的话，对大部分学生来说就很难达到深入理解的效果。所以说语言从本身来说就可以作为一种文化现象，同一个词汇在不同的语境背景中会有不同的内涵。比如对于dog这一词汇，在中国文化中多为贬义，如狗嘴里吐不出象牙等字眼，这些词汇在英美人眼中却是褒义词。所以在一些俗语中有You are a lucky dog（你是一个幸运儿），cats and dogs 等等常用词语。又如，在中国文化中龙是权力的象征，而在西方国家这一词汇往往被认为是邪恶的象征。如hes a bit dragon around this place可以翻译为他在这里是一个有点飞扬跋扈的人。中国文化含义的龙称为Chinese dragon，亚洲四小龙就应该翻译为Asian four tigers，而不能是Asian four dragons.有如关于颜色的表述。它可以表述人们的各种不同的心情，目前的状态。比如red这一词汇，中国人对于红色会想到一些令人开心和愉快的事情，而在西方人眼中，就会把它看一种很令人愤怒的状态。

在英语教学中，只有培养大学生对英语词汇的正确认识及运用，才能够逐渐培养其用英语进行思维，用英语进行阅读的习惯。只有了解西方人的思维习惯和方式，了解了西方国家对于词汇的文化意识背景，在英语教学中才能够避免所谓的中式思维英语交际的不良习惯和现象。

2.通过语篇教学渗透文化意识。作为大学英语教师，我们应通过语篇里的内容对学生的语言文化意识进行培养。虽然大多数的外语教材主要是为语言教学编写的，但教材的涉及面非常之广，主要涉及了地理、历史、文学、政治、经济等等有关西方文化的知识，处处体现着文化渗透这一特色。通过比较他们与本国文化的异同，能够使学生在学习语言知识的同时，准确的对西方文化有一个很好的定位。以衣食住行等方面的文化教学内容为例，他们很容易进行中外文化的对比。在学习sports文章时，教师可以以西方人的足球文化为切入点，先让学生熟悉各种在西方流行的球类运动，熟悉一些带有西方色彩的运动的词汇，如：volleyball，baseball等，从而开展中西球类运动文化对比的讨论，找出中西球类运动文化的差异。只有通过文化差异的比较，才能够激发学生学习中西方球类运动文化的兴趣，然后再通过深层次地对课文的语篇内容加以把握和理解，学生们才能够进一步了解不同文化的运动与健康的问题。

3.通过语篇教学渗透文化意识。利用会话课教学设计各种文化交际情景。只要把学生放在一个真实的语言环境中，他们才能够学会运用语言进行交际。如：打电话的场景，教师应通过渗透一些交际文化。在对话中诸如who are you？，Hi，I am等都不符合英语交际模式，在语用方面存在些错误。所有英语教师应用正确的交际句型来纠正这些语用方面的错误。在教学中，对于语言情景对话的设计也十分重要。如：对学生表达祝福的用语时，教师可以设计出不同的场合。可以说You are so beautiful today.学生答thank you.教师说It is the last day of this term today！ 学生答Have a nice holiday.又如见面打招呼和进行问候时，教师可以先让学生听，然后再针对不同的交际情景，作出正确的符合交际习惯的回答。教师可以这样说：you say to Mr. Smith，How do you do，sir？ He says How do you do？ What do you say then？ 学生回答：I am glad to meet you，Mr. Smith。又如：教师说 you are Tom. At the party，you see the famous star. You want to introduce yourself to her. What do you say？ 学生回答：How do you do？ My name is Tom教师在设计与某个特定的社会场合有关系的语境时，应对学生渗透其文化交际背景和正确的交际用语，并介绍一些常见的人们相互交往中的正确表达方式。并通过文化渗透来设计和组织好会话课的教学。