德育的社会性功能汇总十篇

序论：好文章的创作是一个不断探索和完善的过程，我们为您推荐十篇德育的社会性功能范例，希望它们能助您一臂之力，提升您的阅读品质，带来更深刻的阅读感受。

篇（1）

由于市场经济不断发展，城市现代化水平不断提高，人民生活水平不断提升，体育的社会性本质与功能也越来越多地显现出来，尤其是2008年北京奥运会的召开使人们对体育的认识更加全面和深入，体育被越来越多的人所认识与接受，大众体育的概念越来越深入人心，体育为群众服务，为社会服务的功能也逐渐增强。

一、体育的人文精神

从21世纪开始，体育的人文精神越来越受到人们的重视，加强体育的人文素质也成为体育工作者与教育者的共识。体育兼具自然、科学和人文三者融合的价值和意义。长期以来，按照国内的分类和思想方法，人文被消融在科学之中，体育的人文目的也就被涵盖在科学的目的之中，甚至认为经过专家学者统计的科学数据才是解决人们身心健康发展的唯一方法。因而体育人文的价值被淹没了，体育人文精神的独特性和特殊性被忽视了。如此一来，与体育强调的科学性相比，与强调知识、技术和体质“显性”元素相比，对“显性”元素起决定作用的“隐性”元素―体育人文精神的培养就显得很不够，对体育人文价值的研究被忽视。而颇具讽刺意味的是，体育的人文精神恰恰为人们提供了一种契合教育本身的生活工具，是一种身体运动的习惯、精神，是情感、人格的陶冶过程，是人生命发展过程的“本源”需要。因此，科学与人文的融合是体育走向人性回归的必然选择，这不只是一个体育文化问题，更是一个社会文化问题。

二、体育的社会性本质表现

1.体育的大众化本质。体育的大众化是现代体育的社会性十分突出的表征。大众化亦即人人化，说明其活动的普及化程度极高，达到了不分性别、年龄和社会阶层，人人参与的社会状态。应该强调的是，体育的大众化表征并不是从它诞生的时候就自带的一种特征。在采集狩猎时期，由于性别不同和劳动分工，男性所要掌握的技能与女性有较大的差异，并在文明进化过程中，形成了对不同性别的行为评价标准。在体育领域中，性别排斥现象同样存在，直到1900年第二届奥林匹克运动会上，11名女选手的参赛才宣告了体育国际舞台上男性独演的时代结束，体育的参与方式开始向无性别差异的方向发展。20世纪以后，随着社会经济的发展和社会政治关系的变革，特别是社会法制化趋势，使得不同社会阶层的人在个人权利上逐步失去了差异。那些本质上根本就没有社会阶层差异的活动，如体育运动，便以十分迅速的方式向社会各阶层滋生蔓延，成为了这个世界中最具大众性的社会活动。从本质上讲，体育的大众化发展就是消除社会差异。

2.体育的生活化本质。生活化是现代体育的社会性表征的一个重要方面。体育源于生活，并在社会生活中演变和发展。但这并不意味着体育的生活化。体育的生活化意味着体育如同吃饭睡觉那样，成为这个社会中每一个人日常生活必不可少的组成部分。体育的生活化以大众化为前提条件，也就是说，体育必须作为日常生活的一个内容纳入广大民众的需要范畴。

尽管运动是人的一种基本特征和需要，但体育运动与人的物质需要的满足并没有必然的联系。因为，体育运动是一种以精神成分为主的社会文化形态，如果说对人产生的物质意义可能在于对生活主体的生活能力的训练和培养，即对人体本身产生的物质效应。一些关于生活方式的研究认为：生活主体的体力是生活主体进行生活活动的基础，体力是生活主体进行生活活动的物质基础，而体育运动则是改善和发展这种物质基础的手段和方法。

三、发挥体育的社会作用

1.学校体育教育对发挥体育的社会作用的意义。学校是学生进行健康教育和接受体育知识及技能的场所。现在，学校体育教育与学生的终生教育结合在一起，使学生形成健康的生活方式，走向工作之后能够把自己在学校中所学的知识和技能为自身的健康服务。

2.加强社会的宣传和教育。利用社区街道的作用，加强社区健康教育，使社医成员积极参与到体育锻炼中来，同时应开放学校、政府单位和事业单位的运动场所，政府应把赢利性和公益性两种不同性质的场所分开，不能都转成赢利性，两者都应兼顾。社区和政府应多举办参与面广的体育活动，提高全民参与意识。

3.发挥企业的能动性。在经济社会的今天，企业职工占全国总人口的比例越来越大，企业是创造大量就业机会的单位。体育的社会作用根本是促进全民健康，从而提高人民的社会满意度。虽然当前社会的发展仍然要以经济为中心，但是经济的发展应是健康、可持续发展的，不能以牺牲广大职工的健康为代价。政府应做好杠杆的调节作用，发挥企业能动力，积极有效地使职工参与到体育健康的活动中来，最终群众体育才能得以提高。

参考文献：

篇（2）

隐喻是社会语言学研究的重要内容，社会语言学家扩大了隐喻的研究范畴，把换喻、拟人、提喻等都归属到了隐喻的范畴中。关于隐喻功能的研究一直是社会语言学界关注的焦点。基于以上原因，本文以社会语言学为基础，探讨了隐喻的相关功能。

一、隐喻的构词功能

社会语言学认为，隐喻是通过一类事物来理解并体验另一类事物，其不仅指一种语言现象，更是人对社会的一种思维方式。人们在给社会中新事物命名的过程中，常常习惯用已经存在的相似事物的概念去创造，这是因为人类有着隐喻的思维，同时也有利于社会成员对新生事物的理解和记忆。在汉语中有着大量用人身体词汇而创造的隐喻词汇，这些隐喻词汇所表达的事物与人体特征在某一方面有着一定程度的相似性，这就是隐喻的构词功能，例如“首脑”体现的是控制功能，“祖国的心脏”体现的是政治的中心性，“机械手”体现的是手的抓握功能等。

二、隐喻的表情功能

人有两种属性，分别是自然属性和社会属性，而相对应的，人也有生理需求和情感需要两种需求。从社会语言学的角度来看，语言是人类在社会交往中的一种交际工具，其中科学性的社会语言往往难以满足人类的情感表达需要，这时隐喻就是人类表达情感的最佳工具之一。文字是思想感情的载体，社会语言学将语言当作一门科学来研究，但科学化的语言研究往往不能展现出语言的表现力，无法真正取代创造力丰富的隐喻语言。隐喻性的语言是人类表达内心世界和内心情感的重要工具。

三、隐喻的美学功能

隐喻是诗人常用的一种写作手段，是诗人想象的翅膀，从社会语言审美的角度来看，隐喻的美学功能十分明显。隐喻能够为平淡如水的语言增添特色，为文章增加魅力，能够让人们在社会语言交际中进行超乎实体的思索，去想象一个超越社会、超越自然的世界。从这个角度来看，隐喻属于感性思维的范畴，在社会语言学中，感性不能取性来进行审美，但审美过程中如果失去了感性，则会让社会语言失去个性和人文性，使得社会语言变得沉闷、乏味。隐喻的魅力在于打破理性思维的限制，呈现出多层次、实虚相生的一种意境。

四、隐喻的文化功能

文化是社会的一种重要属性，而社会语言与文化则有着一种镜像关系，能够展示一个社会、一个民族的文化。从社会语言学的角度来看，社会语言本身就是社会文化的重要载体，在任何社会语言中，隐喻都能够展现出一种文化特性。任何国家的社会语言都有“桌子、母亲、学校”等词汇，这些词汇是所有国家所共有的东西，并不能展现出文化特性，而“卧薪尝胆、四面楚歌”等词汇则能够体现中华民族的一种民族文化，这些是其他国家所没有的。这一类词汇体现出不同社会人类思维的相异性，从而将隐喻的文化功能展现得淋漓极致。

五、隐喻的教育功能

隐喻在教育中也有着很大的功能和价值，主要体现在两个方面：一是教师通过教学隐喻来进行教学反思，二是教师通过隐喻来制订学科教学策略。隐喻在教学中的应用能够有效促进教师进行教学反思，改善教学质量。国外对于教学隐喻的研究相对广泛，且证实了教学隐喻的重要功能，而我国关于教学隐喻的研究还相对较少。在教学策略上，教师可以通过学生熟悉的事物来类比学生刚刚接触的、抽象的、难以理解的事物，从而加强学生对于新知识、新概念的理解程度。

本文以社会语言学为基础，探讨了隐喻的构词功能、表情功能、美学功能、文化功能和教育功能。隐喻性的语言在现代社会语言使用中有着重要的功能，其生命力强大，能够展现出主观社会和客观社会的感知和体验。

篇（3）

中图分类号：N02 文献标识码：A 文章编号：1006-0278（2013）07-265-02

科学具有解释，从科学知识的内在逻辑与现实作用来看，科学的解释既是科学知识内涵和外延的重要展现，也是科学现实作用的重要方面，这两个方面存在着极为密切的联系。

一、科学的解释性与内在逻辑

科学的解释性是指对于科学静态和动态的一种分析，即对于客观物质世界物质本质与发展规律的一种解释。也就是说，科学的这种解释一是试图分析事物、现象之间的联系，而是解释事物运动、发展、变化的规律。事物之间的联系或者关系包括因果联系、必然性关系、功能关系、本质关系、结构关系等等，而事物运动规律则包括概率性、起源性和发展性解释等等。

因果联系是科学对于联系解释的极其重要的一方面，因果联系是事物之间引起和被引起的关系，寻找客观事物的原因，或者试图解释事物发展的结果，这是科学研究的一个极其重要的方向，如马克思辩证唯物主义所揭示的，因果之间的联系是复杂的，可以具有多种多样的情况存在，具体可分为一因一果、一因多果、多因一果、多因多果、同因异果、异因同果等等多个方面，这揭示了事物发展变化的多样性和复杂性，这种复杂情况的出现，并不说明科学研究的困难，恰恰说明了科学研究的必要性，科学研究就是要不断发现客观物质世界本身所具有的这种复杂的联系，对其在不同事物和事物演变过程中的具体特性进行甄别、揭示与分析，从而使人类在更广泛、更丰富和更深入的层次上认识事物，尽量减少超出人的认识之外的因素，发现事物内部的某种稳定性和常态性，使自然和客观世界整体能够尽可能处于人类的认识和控制之下。

科学研究只是所以可能和必要还在于对于必然性的认可。必然性联系是指人类通过科学研究不断揭示事物、现象内部和事物、现象之间存在的稳定的、必然的、确定不移的趋势和关系，这主要是基于事物之间和事物发展过程中事物联系的复杂性和丰富性所决定，科学技术所遵循的哲学路线是可知论、决定论和反映论，可知论是表明人类通过科学研究是可以正确认识无限发展的客观世界的，并且通过自己的观察、思考、分析与研究，能够揭示其外在状况与内部规律，揭示其所存在的多元化联系和发展趋势，并在此基础上是人类能够正确面对客观物质世界，展开自己正确的实践行动，决定论是说明科学世界不是杂乱无章的随意堆放在一起的，事物的发展也不是毫无规律可循的，而是完全相反，事物之间存在着联系和内在规律，所以我们面对的这个世界是具有稳定性的，可以具有大量常态性的变化和内在的趋势的。

反映论是指人类的认识是对客观世界的一种复写、摄影和反映，物质决定意识，意识反作用于物质，人类的认识必须服从于客观世界，而不是以人类的认识来创造这个客观世界，所以在客观物质世界面前，人类不能创造联系和规律，因为作为客观物质世界的一种属性，联系和规律是客观存在，人们只能认识，而不能去创造，所以在事物发展的过程中，人们必须通过科学研究不断揭示客观世界所存在的这种联系和规律，而不能改变这种联系和规律本身，我们只能尊重这种联系和规律，只有在尊重客观现实的前提下才能充分发挥人的主观能动性。

篇（4）

中图分类号：C916 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2013）25-0135-03

一、问题的提出——城市轴线缺少社会交往

通过城市轴线对城市空间进行整体组织的规划方法，在古今中外许多大城市的规划案例中都得以运用。一些著名的城市轴线推动了城市形成，见证了该城市的壮大和发展。随着城市化的进程加快，城市规模日益扩大。城市轴线作为城市整体布局的核心规划直线，便当仁不让地出现在许多大城市的规划版图之上。

由于中西方不同的城市，依据自身的自然、文化等特点对自身进行规划设计，因此不同的城市轴线显现出了风格相异的特征，也承担着不同的城市职能。总结一些著名城市轴线案例，我们不难发现一些共同的特征：

首先，城市轴线一般都是城市的交通主干道，承担繁重的交通职能，因此许多大城市的城市轴线都是宽马路，延伸长、路面宽大是其首要特征。如北京新中轴线（长25公里，宽约1公里）；巴黎轴线中的香榭丽舍大街（有两道8线行车的大马路）是巴黎最为繁忙的主干道。其次，仪式性和政治性。城市轴线大多与一些特殊的城市职能相联系。如：北京的新中轴线“超长尺度的外部空间满足了阅兵和游行的需要”[1]90；华盛顿国会——白宫轴线“丰富的空间变化”[1]91体现了美国的民主思想。此外，城市轴线也大都是景观轴。如柏林轴线上的纪念性景观勃兰登堡门及其周边的蒂尔加滕公园；浦东世纪大道也是典型的园林景观与交通干道结合的案例。

总体而言，城市轴线是宽大的交通干道，它具有很高的秩序性、发挥着强大的仪式功能。笔者发现，对城市轴线的探讨，很少涉及其社会交往功能。那么，城市轴线真的缺少社会交往吗？本文将对城市轴线的社会交往功能进行探讨，并分析城市轴线如何才能实现良好的社会交往功能。

二、研究对象及内容

通过对国内外一些著名的城市轴线案例的研究，笔者发现不同的城市轴线周边的社会交往程度是不尽相同的。而人行道的设计关系到城市轴线社会交往的活力。例如，巴西利亚轴线由于“重车轻人”的乌托邦式的设计，导致了其城市轴线沿线社会交往程度普遍较低；而巴黎轴线、上海世纪大道则恰恰相反，其人行道的设置增添了轴线活力；香榭丽舍大街的人行道在改造前后，也呈现出截然不同的社会交往程度。总之，总结典型的城市轴线案例可以发现，人行道及其空间设置是决定道路社会交往最关键的因素。

因此，本文将以人行道作为切入点，选取三个典型的城市轴线案例（巴西利亚、巴黎、世纪大道）对城市轴线的社会交往功能进行研究。首先，通过分析巴西利亚轴线社会交往程度偏低以及巴黎轴线人行道改造前后的社会交往差异的原因，来论证城市轴线的交往与人行道的设置与否密切相关；之后，以上海世纪大道轴线的实证研究为例，探讨呈现出较好的社会交往的城市轴线人行道具有哪些空间设置的特点？对人行道进行怎样的设计，才能有助于实现城市轴线的社会交往功能。

三、忽视人的尺度和交往——对巴西利亚轴线的批评

为了分散原首都的职能，巴西政府于1956年将首都迁至中部荒野。新都巴西利亚就此开始了“开垦式”的城市建设，可以说这是一座不折不扣的“人造城市”[2]13。巴西利亚的设计遵循雅典的原则，沿着东西、南北两条轴线展开，城市格局如一只巨鸟，亦或像一架巨型飞机[3]22。东西轴线上坐落着象征国家权力的总统府、议会、法院等，具有极强的政治意涵；南北轴线两侧的用地功能则主要是商业区、住宅区、使馆区[1]91。

巴西利亚轴线是现代城市规划案例之中最为人津津乐道的一个。由于这是一座完全“拔地而起”的城市，它更像是一个设计师笔下的艺术品、一个理想中国度，而不是一个将城市功能和现实的城市生活有机融合在一起的真正意义上的城市空间。因此，不少学者都指出“巴西利亚规划正是从个人的纯粹理性出发，忽略了……居民的多种需要的复杂性，忽略了城市是一个巨大复杂的综合体，以至于这两个城市更有点像天堂中的理想国——乌托邦”。建筑批评家休斯也认为这是“一个乌托邦式的噩梦”[2]14。总的来说，巴西利亚最为欠缺的一点就是忽视了人作为城市主体的存在。

巴西利亚最为忽视人性尺度之处在于两条城市轴线的规划设计上，人行道被排除在轴线的组成要素之外。两条轴线都是以高速路为道路骨架、以汽车为交通系统的主要载体，以汽车交通为首要考量。与城市的十字形交叉结构相适应，机身是城市的交通主轴，是一条长约8km，宽250m的大道，向南北方向延伸长达16km的“两翼”是平坦的立体公路。其他城市道路将城市用地划分为不同的功能专区，市内道路均立体交叉，不设置红绿灯[3]22。

人行道的缺失蚕食着城市轴线正常的社会交往功能。由于没有街道，只有公路，人的出行必须依靠汽车来完成，人们缺少在外驻足、停留、小憩、活动的条件。因此，巴西利亚自然就成了一个在社会交往方面有着“先天缺陷”的城市。不少亲临巴西利亚的人都会有“中央车站是巴西利亚少有的人气旺盛的场所”，“感觉就像踏上了另一个星球”之类的调侃[2]13。

总之，沿着巴西利亚轴线的规划设计，过分依赖汽车交通和忽视人性尺度，人行道的缺失使其成为一个对步行者缺乏善意的城市，这也直接导致了城市的社会交往程度较低。可以看出，城市轴线人行道的缺失对于城市而言就是一场灾难。

四、人行道改造前后的香榭丽舍大街——混乱与活力

巴黎城市轴线是西方城市轴线的典型代表。巴黎有南北和东西向两条主要的城市轴线。东西轴线连接的卢浮宫、凯旋门和埃菲尔铁塔等，是巴黎城市主轴线。香榭丽舍大街位于东西轴线的中段，全长1.8km，宽约70m，车行道两侧各有约20m宽的人行道[4]123，是世界最为著名的城市街道之一。在九十年代改造前后，香榭丽舍大街呈现出截然不同的两种状态，而这次改造的重点就是人行道。

在人行道改造前的20世纪80年代，香榭丽舍大街曾一度比较混乱，地面停车给行人造成极大的不便。城市规划设计者们痛心地指出，香榭丽舍也难免大都市街道的通病，最大的问题是行人与车辆关系位置颠倒，人行侧道一半以上停放着各种车辆，加之交通拥塞，行人行走受阻。

人行道改造工程始于1992年，工程旨在恢复散步大道原貌，为行人腾出活动空间。内容主要有：兴建停车场，释放被占人行道（由12m拓宽至24m）；重铺人行道路面，统一街道的整体风格；加种景观树木；重置路灯、长椅等公用设施；在最靠近建筑的5m范围内，沿街餐馆可设玻璃屋和露天桌椅提供餐饮服务[4][5]。

人行道改造完成后的90年代，原先人车地位倒置的情况得以改善，拓宽了人行道的面积，使得行人步行的空间范围扩大；增加了露天咖啡馆的面积，使得人们得以驻足停留，闲聊小憩，增强了人与人之间交往的可能性。总体而言，人行道改造前后，香榭丽舍大街所展现出的社会交往程度截然不同。显然，人行道经过改造后的城市轴线更具有活力。由此可见，城市轴线若要发挥出良好的社会交往功能，除了人行道这一必要条件外，更为关键的是对人行道空间合理的规划和设置。

五、公共“客厅”——浦东世纪大道人行道上的社会交往

（一）对世纪大道的质疑

世纪大道是一条横贯浦东的景观大道，它连接陆家嘴金融贸易区和浦东新区行政中心，全长约5.5公里，宽100米，设12个车道和中央绿化带，是浦东新区的最重要景观大道，被誉为东方的“香榭丽舍大街”。然而，在建成之初世纪大道的设计受到了质疑的声音，“再宏伟的构想也不能掩盖世纪大道本身功能不合理的现实”[6]138，主要体现在：

第一，交通问题。由于选址的原因，世纪大道与其他道路形成了许多复杂的五岔、六岔路口以及其他畸形岔口，“交叉路口行人彷徨”是世纪大道面临的最主要的问题[7]54。

第二，缺乏人气。世纪大道的设计初衷是展示性大道，是漫步休闲的场所，然而事实上行人却寥寥无几。主要原因在于“大道本身100m宽的红线尺度是对人流穿行的天然屏障，加上过往的车流，使得穿越大道只能在交叉口完成，很不方便”[6]138。

（二）无心插柳——世纪大道人行道实际发挥的社会交往功能

香榭丽舍大街虽然能够吸引许多行人，但多为驻足或者小坐之类的浅层次交往。世纪大道吸引行人的能力不如香榭丽舍大街，但却存在着许多长期性的群体性活动，形成了更稳定和深层次的交往。原本被认为会阻碍人气的大尺度设置，恰恰为周边居民提供了极佳的活动场所，弥补了在发挥社会交往功能方面可能存在的不足。

以东方路——浦东南路段总长约1.2公里的人行道空间为例。在傍晚至约22时这段时间内，有5个规模不一、形式不尽相同的活动群体（如广场舞群体、太极拳群体等喜闻乐见的文娱活动群体）。这些群体长期以稳定的状态长期井然有序地运作，体现在：（1）固定的活动时间，每日19：30—21：30是人行道人气佳的时段；（2）群体的成员稳中有增。除了参与的成员较稳定之外，这些群体都非常乐意接纳有意向加入的新成员；（3）群体的组织结构稳定。群体并不是零散个人的集合，而是具有一定的组织性的市民团体。其中一个代表性的群体“东方康乐排舞队”为例，负责人统管日常事务，不可避免地与群体成员发生联系；骨干成员自发地承担起辅导新成员的任务。这样，群体中的成员之间就形成了相互联系的纽带，使得成员一旦进入团体，就会紧密地成为群体一员，成员间交往的程度也较高。

世纪大道人行道呈现给我们的已经不仅仅是一个冰冷的物理空间，而是一个与附近居民生活密切相关的社会性公共空间。借助人行道公共空间而自发形成、发展起来，不仅仅发挥了满足附近居民活动、健身的浅层需求的功能，它更是联结人们日常交往、构筑参与者社会关系网络的一个小社会。

（三）怎样的人行道能够实现良好社会交往

影响交往和活动的一个重要因素是空间的物质环境。正如著名建筑师扬·盖尔也一直强调空间规划质量的好与否，会直接影响到人与人之间的交往发生的可能性。世纪大道人行道公共空间为何具有很强地吸引周围居民在此形成相应的互动、活动和交往的能力，而被称为市民的“公共客厅”呢？

第一，人行道宽。世纪大道是浦东最重要的几条主干道之一，由于景观设置的需要，其人行道被设计成了“人行道宽69m，车行道宽31m”[8]10的罕见的宽阔人行道的形态。对世纪大道而言，这种宽面的人行道设计，为其人流的及时通行提供了物理尺度上的基础，在满足基本的步行需求之余，还可以同时作为群体性活动的场所，且不显得拥挤。

第二，景观大道和绿化隔离带。首先，世纪大道的规划初衷将其设计成东方“香榭丽舍大街”的景观大道，良好的环境必然会吸引人们前来散步、活动。其次，绿化带兼具隔离带作用。设计师盖尔曾提出，太过平直型道路若处理不好，很容易给人造成单调乏味的印象，可能会导致无法形成长时间的驻足。但是，世纪大道人行道上的景观小庭院，形成了隔断人行道与车行道的天然“屏障”，增加了安全感，有效地解决了这一问题。

第三，铺设人行道的材料。就步行道的铺装角度而言，首先是要确保路面平整，方便行人的行走；其次是铺装的舒适和安全。世纪大道全线的人行道采用的铺装材料是光滑的大理石地砖，并且砖体之间的接缝拼装质量较高，这种高质量的路面条件是吸引人聚集的另一个重要因素。

六、结论

本文从三个城市轴线的典型案例入手，对有无人行道的城市轴线进行了横向的比较；同时也对香榭丽舍大街人行道改造前后的社会交往状况进行了纵向对比。笔者做出如下总结：

第一，人行道对于城市轴线而言是必备的，倘若“重车轻人”就会像巴西利亚轴线一样缺乏人际交往。正如雅各布斯所言，如果只注重汽车，就会使城市处于散乱的状态之中，也会造成“城市的单调、乏味、凋敝景象”[9]327，“让步行者吃尽了苦头”[9]309。

宽大的人行道为人们的步行、驻足或者活动提供了可能。如巴黎香榭丽舍大街的人行道宽度达到20米；世纪大道的双侧人行道宽度更是达到了69米，这些宽大的人行道不会给人造成拥挤的感知体会，为人的聚集提供了物质空间的条件。因此，有人行道的城市轴线的社会交往状况明显好于人行道缺失的城市轴线。

第二，存在人行道并不能必然保证城市轴线存在良好的社会交往，关键是对人行道空间进行适宜的规划设计，人行道的空间设置将决定城市轴线的社会交往程度。首先，宽大的人行道空间不会给人造成拥挤的感知体会，为人的聚集提供了物质空间的条件；其次，良好的自然环境以及人行道的硬件条件也很重要（作为景观大道的巴黎轴线和世纪大道就具有良好的社会交往）。其人行道路面材质平滑、风格一致，也是吸引人的重要因素之一；再次，人行道与机动车道之间有隔离“屏障”，使步行者与机动车之间有缓冲地带，使人产生驻足停留的意愿，为交往提供了条件。此外，便捷的交通也扩大了人行道的辐射范围，聚集除了附近居民以外的人可以“慕名而来”，为交往带来了人气的保证。

总而言之，城市轴线是一个城市的核心直线，其社会交往功能的发挥，会给城市带来更好的活力，是不容被忽视的。如何对人行道空间进行设置和整体规划尤为关键。在规划过程中，考虑到空间可能对城市活力产生影响的因素，对大道的人行道的空间设置加以优化，就可以使得大路也发挥其联系人与人交往的功能，使城市更充满活力。

参考文献：

[1]董珂.谈中西方首都城市轴线发展背景[J].城市规划，2003，27（12）.

[2]萧峰.乌托邦式的——巴西利亚[J].科学大观园，2006，（16）.

[3]石晓风，魏薇.巴西利亚城市设计的人性化与形式美思考[J].华中建筑，2011，（4）.

[4]孙靓.交通·景观.人——比较上海世纪大道与巴黎香榭丽舍大街[J].华中建筑，2006，24（12）.

[5]法国香榭丽舍大道历史[EB/OL].http：///

temp/xxls/show_news.asp？id=26.

[6]陈雨.案例集萃[J].国际城市规划，2008，（1）.

篇（5）

全民学习型社会背景下，教育是一项公共产品，远程教育是这个服务体系中重要的子产品，其功能主要体现在其促进教育实现价值的主导型方面，具体来说:(1)以目标为导向的教育服务功能。从资质角度划分，远程教育主要有学历教育和非学历教育。因此，远程教育通过职业能力提升、科学知识普及、学历证书获得等为导向，可以帮助学习者达到预期的学习目标。(2)以拓展为目标的教育服务功能。远程教育除了独认行使教育应然职能，还可以成为线下教育的补充形式，比如辅助学校课程进行翻转课堂或师生交互形式多样化。随着远程教育辐射范围的扩展，教育主管机构可整合国内及国际科技、文化及教育资源，通过打造专业化课程促进远程教育发展的国际化程度。(3)个性化教育服务功能。个性化教育是学习主体自我选择的一种学习模式，是学习者根据自己兴趣和需求进行远程筛选并参与学习的教学模式。

(二)远程教育的交互功能

学习型社会是社会系统重要的表现方式，远程教育具有表达社会主体思想交互的功能。(1)人机交互性。远程教育的学习者通过网络学习的人机交互，阅读相关信息，理解文本资料，最终实现线卜学习资源与学习者的有效互动。(2)人际交互性。远程教育的交互性还体现在媒体两端师生之间、生生之间和教学团队之间的联系与交流，各主体通过教学过程中提问、答疑、讨论和协作，不仅增加了主体之间的感情交流，还建v.起更加强大的信任度，为顺利完成学习任务奠定了良好的资源基础。(3)学习者与学习模式的交互性。远程教育是互联网时代教学改革的必然，是传统教育“教师主体性”转变为“学生主体性”教学模式的变革，远程教育提供了学习者自主选择学习时间、学习地点和学习类别的空间，因而构建起学习者完整的自主学习体系，实现了学习者与学习方法的良好对接。我们已经越来越认识到，真正的学习是学习载体影响下的自主学习，学生只有具备了强大的自我学习和自我发展能力，真正的学习型社会才能建v.起来。

(三)远程教育的组织功能

篇（6）

一、宗教的仪式性消耗――做摆

所谓摆，就是一种宣传佛教慷慨布施精神的群众性宗教活动，其活动主要围绕买佛、送佛、敬佛、念经的活动而展开。“它是一个佛教的宗教仪式，但是这却关系着摆夷的整个生活。这个宗教仪式，对摆夷文化具有全面的影响。”摆夷的摆呈现的是一种生产与消费的特殊关系。人们在仪式中消耗财物、与神进行沟通。

没有一种活动能够与摆相比，人们渴望做摆，并且对做摆有一种念念不忘、贪得无厌的心理。人们辛勤劳动，努力积累财富，只为做摆，这是对佛的功德，追求的是来世天国的幸福生活。摆不仅是一种宗教活动，它与摆夷的生活和社会结构密不可分。人们从出生就与摆结下了不解之缘。

摆是一种宗教仪式，在于宗教有着公共性质的集合与仪式，通过一致的活动强化人们心中的社会概念和情感，没有现实的利益，但它“调整着人类计划与现实的冲突，消减个人与现实的混乱”，它的作用是对整个社会而言的。摆之所以是一种纯粹的宗教活动，因为做摆的目的并没有夹杂着什么实际的利益，所得到的是一些内心的感觉和深厚的感情。人们要的是永生的信仰、来世的希望。

从各方面分析，摆夷做摆都是与社会相一致的。没有特定的社会条件就没有这种仪式性消耗。作者从地理环境、气候条件、卫生状况分析，摆夷生活在如此地广人稀的土地上，他们可以大量生产稻米，食用之外还有很多剩余，因此可以消耗，这是可以做摆的经济基础。接下来，从经商受限，财富只能用于生产，而生产又无法提高的情况下，生活的其他方面：建房、衣着、精神享受等方面分析，因为没有其他地方可以消耗，所以人们把财富用于做摆。做摆之所以如此受欢迎，一方面他是一种讨好神灵，以便在死后和下世轮回中获得好运的方式，另一方面，它把人们多余的物质拿来消耗，具有巨大的欢愉性，并增进了人们的感情。

二、摆对摆夷社会的作用

人们为什么要花那么大力气做摆，甚至达到一种痴迷的状态，其实目的很简单，只是为了现世别人的艳羡和死后天国的宝座，这样一种追求死后极乐和尊荣去处的精神寄托，使人们为之孜孜不倦。做摆的心理层面的意义在于：它是一件功德无量的事，人们能够有这么好的生活，都是佛的恩赐，感谢佛并献给佛多少都是应该的。精神层面：这样的功德还可以为人们争取名号，提高地位和权威。更重要的是于社会层面说，人们在小我的追求中实现的大我的完整结合。

（1）对价值观念的影响。做摆激励人们去努力工作。结婚之后青年们扛起了生活的重担，他们在田地间劳作，辛苦耕耘，从分家时的独立谋生开始逐渐积累起做摆需要的费用。如果没有做摆，人们在这样富饶而又极少消耗地域上，只会沾沾自喜于现有的种一年吃三年的满足，对经济的追求就只会限于极低的生活程度，摆成为人们兢兢业业的动力。

人们对财富“轻积重散”的观念和行善积德的风气。金钱只是他们获得宗教体验和满足的一种工具，其并没有对生活有过高的价值。摆是财产到社会地位的一座桥，把积聚的财富在摆中用完了，你才能得到一个受人尊敬的地位。“佛教提倡人们积善布施，因此大家都很注重功德的积累。”他们生活态度很豁达，善待小偷、不计较利益得失并愿意供养寨里无依无靠的孤老。

（2）对社会结构的影响。围绕摆的活动，摆夷把生命过程划分为四个阶段，每一阶段对应一种社龄。社龄阶段的转变在摆中进行，摆使每一个人的生命结点得以公开化，使人们明确了各个阶段的权利和义务。社龄原则高于亲属原则，从而使社龄相同的青年团体而不是血缘家庭结成最亲密的关系。

（3）三、有关摆的争论与思考

褚建芳先生在对摆夷的再研究中，对作者强调芒市傣族的施舍与散财而不在乎“得”与“积”提出了不同看法。他指出，“作者仅仅把摆看作是人对神的单向贡献，人们在这里并没有实际的企图，然而摆在人神之间可以说是一种交换关系。”可以说这种交换的互惠性正是人们所追求的。也就是说，人们在做摆的时候，并不是毫不在乎付出了什么，付出了多少，他们的虔诚夹杂着利益计算，他们期待回报，现世的功德贡献多少关系着死后甚至来世的幸福程度。然而这种互惠又是特殊的互惠，因为长期无法完全回报而引起负债性的不平等。人们只所以一直不停地为佛贡献，是因为佛赐予人们美好的生活，佛的恩惠人永远偿还不清，所以产生了“佛居上人居下”的尊卑观念和一系列敬拜和贡献行为。既然对摆也是有实际利益的期许的，那么摆就具有了功利的性质，而不仅是一种纯粹虔诚心理的表达。

同时，褚建芳先生还认为摆是通过强调“功德”的差异与“报应”的差异的对等性强化自身的等级性，摆夷社会是一个“弥漫着等级的社会”。他认为作者把摆的社会功能看成通过消耗来平衡社会等级差异。我觉得作者想要表达的并不是摆对摆夷社会等级的消除。因为在开篇作者就提出做大摆使人们分为两个等级：巴戛和汤姆。人们拼命积累财富为的就是提高自己现世的社会地位并预占死后天国的宝座。因为政治上的贵族等级得益于祖先的遗荫――世袭制。人们不得不借助另一种手段来使现实中的社会等级朝着自己期望的方向流动，而这种手段就是摆。摆夷社会无疑就是一个充满着等级观念的社会，中国历来就是一个中央集权制得封建国家，“长幼尊卑”的观念早已在人们心中根深蒂固，在摆夷中同样如此。佛教传入中国以后逐渐被中国化了，人们生前就希望成为巴戛，地位高汤姆一级，死后渴求位列天国以区别于人间的畜生和地狱的恶鬼。作者想要说明的只是在做摆的仪式中，人们大量消耗财富，减少了贫富间摩擦的起点。经济上的财产私有和积累没有作于于等级的变化，摆才是等级间流动的途径。那么这种对天国宝座的渴望是不是证体现了他们心底里埋藏着对现世政治等级上划分的不满？摆维持社会稳定的功能正在于此。

作者一再强调人们对财富观念，摆所强加给人们的散财与功德的观念使人们习惯于服从社会的安排而不是个体好恶得失的自然倾向，按照作者的观点，摆具有平衡摆夷社会贫富差距的作用，我认为这一点与夸富宴对北美西北海岸的印第安人社会有异曲同工之处，在一定程度上也是再分配的一种形式，在夸富宴中人们同样大肆挥霍财富达到无以复加的地步。人们在这样的小规模社会中更热衷于维护他的社会地位而非物质财富，再分配是一种经济过程也是一种政治过程，那么我们可不可以说摆夷社会中，人们在土司的辖制之外，摆是摆夷小村寨的层面上存在的另一种政治过程。

作者把摆放在摆夷这个特定的民族文化体系中去解释和分析，看到了宗教活动中整个摆夷社会得以整合和稳定的原因。摆对摆夷的重要作用是不言而喻的。

四、宗教的社会适应

宗教是超越现实存在的观念与实践，做摆体现了摆夷如何建构他们的世界，如何共享一系列对神灵的信仰，同时阐释现世，赋予社会生活意义。宗教就是人类的一种理想，宗教生活中充满了人类的追求和期望。宗教的社会适应性不仅只体现在它对特定社会的功能上，在不同的社会，人们以宗教为工具，强化了某种崇拜物在人们心中的地位。

篇（7）

1.引言

社区成人教育采用开放式的教学理念，担负着对社区成员实施终身教育的重任，更有效的为社区服务，开展社区文化教育活动等，为居民提供丰富的社区教育服务，使社区居民得到全面的继续教育。成人教育对提高整个社会劳动者素质有很直接的现实意义，对构建学习型社会有很大的影响。 2.学习型社会视角下社区成人教育的功能

学习型社会主要是一种以学习为动力，以学习型组织为基础，以学习求发展为主要标志，以促进成人全面发展为主要目标，为成人教育营造一个良好的学习氛围，能够满足成人终身学习需求的新型教育社会形态。

社区成人教育的功能主要分为内部功能与外部功能。内部功能指教育系统对内部各个要素的作用，主要表现为促进成人教育的发展功能。外部功能指教育系统对外部环境的作用，主要表现为政治、经济以及文化功能。社区成人教育具有促进社区成人全面发展，提高社区居民的生活质量以及促进成人教育体系构建等功能。

2.1促进社区成人终身发展

社区成人的发展与终身学校是密不可分的，随着成人教育发展的不断改进，部分成人参与到社区的教育与学习中，得到了受教育的机会。社区教育满足社区人员终身学习的需求，在很大程度上体现出终身学校的公平性。社区成员之间通过不断的学习充实自己，不仅能提升自身素质，还实现了终身学习的目标，为提高社区成人的基本素质与改善终身发展环境创造了十分有利的条件。

2.2提高社区成人的生活质量

社区成人教育的生活质量主要是分为物质生活质量与精神生活质量。一方面，从人力资源开发的角度来说，成人教育从起初的形态开始转变为掌握知识的人力资本，提高成人的劳动能力水平，使社区成人由体力劳动的形式转化为智力劳动形式，全方面的影响社区成员能力的发展。另一方面，成人教育是社区成人精神文明建设的主要渠道;例如，在开展社区成人教育方面的相关活动时，营造一个良好的学习氛围，积极引导成人用理性的思维思考问题，不仅能增强社区成人之间的相互了解，还能避免矛盾的产生，进而提高社区成人的精神生活质量。

2.3促进社区成人终身教育体系的构建

终身教育体系是一种新型的教育体系，是学习型社会的结构特征与根本制度。从成人教育的形式来看，终生教育体系主要包括社区教育、学习教育以及成人教育等;而成人教育把社区内的学校、家庭、单位以及社会等不同类型的教育融为一体，成为成人终身教育体系的一个组成部分。

3.学习型社会视角下社区成人教育实现方法

3.1形成终身学习的新学习文化

首先，社区应该每年定期举办终身学校周活动，明确活动的举办主题，着眼设计终身学习目标，开展不同形式的学习活动，像社区人民展示终身学习成果。其次，建立一个社区终身学校网站，积极引导成人学习，方便成人自由、有个性的终身学习。最后，利用杂志、报纸、电视、广播等新媒体，设置社区终身学习文化推广计划，开展具有特色的宣传方式。此外，加快学习信息网络建设的步伐，这不仅是新学校文化的一大特色，也是新学校文化形成的内在机制。

3.2创建多样化的社区学习平台

社区部门的工作人员应该完善与建立社区成人社区、学校教育培训中心和社区学院等学习平台。社区部门在创建活动过程中，可通过设置网络平台、展览、论坛等载体，尤其是应用社区内各种形式的休闲活动为载体，为成人教育的学习型社会奠定一个良好的基础。社区的工作者与成人教育机构，应该积极和国内外社区成人教育的专家交流，更加深入的开展面向社会服务、满足社会市场需求的成人教育培训，创建多样化的社区学习平台，使社区成人教育功能得到较大的发挥。

3.3构建社区终身教育网络

在学习型社会视角下，要想形成学习型社会，不仅要有社区成人积极主动的参与，还需要形成社区终身教育网络系统。成人终身教育网络的设立，能把分散的教育资源联系起来，最大限度的满足社区成人对学习的需要。社区成人终身网络的建立，使社区成人教育的活动形成一个有序的整体，产生很好的教育效益。社区机构应该构建以社区学院为龙头，以社区街道和乡镇教育学习为骨干，以社区市民学习为基层的网络系统，积极鼓励和组织相关部门教育系统，参与构建社区信息网络教育活动，使社区网络信息更加全面地应用于社区成人终身教育。

4.总结

通过开展社区成人教育活动，发展多样化的社区教育培训，满足社区成人对学习的需求，社区工作人员通过创办各类学习活动，促进终身学习型社区教育的发展，进而促进社区成人教育发展。在学习型社会的视角下，积极推进学习型社区教育文化建设，满足社区经济发展的需要，形成人人皆学与处处可学的社区教育环境。

【参考文献】

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中图分类号： TP391.41 文献标志码： A

0引言

在传统医疗诊断中，医生根据二维层析图像和多年的阅片经验识别病灶区域，诊断结果附带一定的医生主观判断。医学层析图像三维可视化使得医生能够以一种直观立体的方式从任意角度观察患者的组织结构及病灶区域，有助于医生更准确、更科学地诊断。如何以一种有效方法快速、高质量地实现绘制是本领域现今研究的重点。目前，最常用的体绘制[1]算法为光线投射算法，其绘制质量最高，但计算量非常大，耗时长。在对小数据集绘制时，交互结果基本能达到应用要求[2]。近年来，随着图形处理器（GraphicProcessingUnit，GPU）朝着通用计算模型的发展，其浮点运算能力远远超过了CPU。借助GPU实现医学层析图像三维可视化这种涉及高密度、多线程浮点运算已成为国内外的热点研究领域。Kruger等[3]最先提出了GPU加速的思想，主要是光线提早终止及空间域隔开两种。Espinha等[4]在此基础上，把部分预积分法应用到光线投射算法中，在等值面绘制上，效果得到一定的提高。吴玲达等[5]应用GPU实现了等值面的提取，并应用到电磁环境的三维可视化中。Wang等[6]利用GPU的并行计算实现了医学图像的最大密度投影（MaximumIntensityProjection，MIP）立体绘制。文献[7-8]先后应用八叉树结构对体数据进行优化，以物体空间为序体绘制的空域跳过算法[9]实现了特定数据的快速绘制。蔡勋等[10]对以往GPU体绘制流水线的结构进行深入分析，采用自适应数据划分剔除算法实现了GPU体绘制流水线的优化与预处理加速算法，进一步完善了基于GPU的体绘制算法。在电脑配备多块GPU的情况下，也有多个GPU协同的体绘制[11]。上述方法中，多数是针对特定医学数据，或者特定组织对象（如骨骼）而进行研究。如何对任意大小、任意类型的医学数字成像和通信（DigitalImagingandCommunicationsinMedicine，DICOM）医学数据绘制出多种不同组织显示的效果，是体绘制的重点与难点。针对这些问题，本文通过设计不同的颜色及不透明度传输函数，并应用到光线投射算法中，实现了多种不同功能的体绘制，可快速高效地切换不同的传输函数查看不同的组织器官，不仅绘制质量高，并且交互速度快，能达到实际应用需求。

1GPU加速光线投射算法技术流程

1.1工具选择

借助特定的三维图形接口可编程实现医学影像的体绘制，包括NVIDIA公司的统一计算架构（ComputeUnifiedDeviceArchitecture，CUDA），OpenGL和Kitware公司的可视化工具包（VisualizationToolkit，VTK）[12]。但是若要利用CUDA，必须拥有NVIDIA公司的显卡，其他类型的显卡无法进行基于CUDA的应用程序开发，这限制了它开发的普遍性。OpenGL作为开放图形类库，利用它开发三维可视化软件，必须要求开发人员了解非常多的底层图像相关函数，存在开发难度大、周期长等问题。而VTK作为开源工具包，在三维计算机图形学、图像处理和可视化方面都有非常重要的应用。并且VTK是跨平台、支持并行处理的。VTK从5.6版本开始支持GPU运算，内部集成了OpenGL，具有多种着色器，其内部封装了可视化中比较常用算法，缩短了开发周期，降低了开发门槛，在建筑学、气象学、医学和生物学领域上都有非常广泛地应用。

1.2光线投射算法

光线投射算法是体绘制中的经典算法，由于其绘制出的图像质量最高，因而被广泛研究与应用。其示意图如图1所示。

2.2绘制速度及绘制质量分析

为了不失客观性，本文借助第三方软件Fraps来测试三维重建系统的绘制帧率。图4～5左上角为绘制结果的实时帧率监测，从图中可看出，体绘制结果完全能达到实时交互的目的，速度在40帧/秒以上。当数据量很大时（931张切片，480MB），绘制速度也在20帧/秒左右，满足实际应用需求。图6为光线投射算法在CPU上及在GPU上实现的绘制效果局部放大对比图。图6（a）为CPU交互绘制效果，重建速度只有16帧/秒，并且在放大、缩小和旋转交互的过程中，绘制质量较差，存在较大的锯齿效果。而从图6（b）GPU上的交互绘制效果上可看出绘制质量明显优于CPU上的绘制效果，绘制出的血管非常清晰，并且在交互过程中，重建速度达到了41帧/秒，非常流畅。

数据集1的大小为512×512×931，为颅内肿瘤数据。数据集2的大小为512×512×361，为肾脏数据。数据集3的大小为448×120×576，为头颅MR数据。由于数据的读入部分由CPU端进行，而绘制计算部分由GPU端进行，所以，数据集越大，切片数据越多，读入耗时越大，GPU绘制与CPU绘制的加速比也越大，最高可达9倍。当数据集较小时，CPU端绘制与GPU端绘制耗时差别较小，加速比只在1～3倍。这也说明，GPU在处理大数据集上存在更明显的优势。

3结语

随着医疗成像设备精度的不断发展，所获得的医学影像数据越来越庞大。现阶段，医学图像采集仪器可达到每秒采集10组1024×1024×256的8位三维体数据，即每秒2.5GB数据[13]，这种海量数据对计算机的处理能力是一个很大的挑战。针对以往体绘制中绘制、交互速度慢，绘制结果单一的缺点，本文基于经典的光线投射算法，设计并实现了GPU加速的医学层析图像实时多功能体绘制系统。可以对任意大小的DICOM数据集进行不同功能（MIP，VR）的绘制，并且可以通过设置不同的传输函数实现不同的绘制效果。实验结果说明，体绘制效果不仅速度快，而且绘制质量高，能满足科研教学和临床诊断的实际需求，使诊断医师对患者病灶部位有更加直观的认识。

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篇（9）

中图分类号:R749.059,R595.5 文献标识码:A 文章编号:1000-6729(2010)007-0486-05

doi:10.3969/j.issn.1000-6729.2010.07.省略

【Abstract】 Objective:To explore the change of social support and happiness among the patients with methadone maintenance treatment(MMT)after intervention about social function.Methods:Intervention about social function was executed among 82 patients with MMT,and 72 patients with MMT were as control group.The Social Support Assessment Schedule and General Well-Being Schedule(GWB)were assessed at the beginning and the end of the intervention.Results:Before the intervention,there was no difference between the intervention group and control group in scores of Social Support Assessment Schedule[(32.57±8.42)vs.(30.46±7.01),P=0.097].After the intervention,the scores in the intervention group(36.18±7.17)were increased(P=0.004),while that in the control group(30.62±8.34)had no change(P=0.897).The scores in the intervention group were higher than that in control group(P

【Key words】 methadone maintenance treatment(MMT);social function rehabilitation;social support;happiness;control study

我国自2004年在药物滥用人群中开展美沙酮维持治疗以来,已累计为全国22万名药物滥用者提供了美沙酮维持治疗服务。这些服务在国内减少需求、降低危害等方面发挥了积极的作用[1]。美沙酮维持治疗在国内的开展和推广,不仅极大地减轻了药物滥用人群对的依赖,也在一定程度上提高了其心理健康水平及改善了社会、家庭功能,在其所在社区甚至全社会产生了积极的效应。

与美国和中国香港等一些国家和地区相比,国内开展美沙酮维持治疗的时间相对较短,提供的服务相对较为单一,大多数美沙酮维持治疗门诊仅为病人提供美沙酮维持治疗,欠缺相关的心理干预及后续服务,在一定程度上影响了美沙酮维持治疗的成效。随着全国美沙酮维持治疗的快速开展,这一问题日益凸显。

在上述背景下,第四轮中国全球基金/中英艾滋病项目在全国七省市开展了促进美沙酮维持治疗者社会功能康复的方法研究试点工作,以探索促进美沙酮维持治疗者社会功能康复的有效方法。2007年,云南省药物依赖防治研究所受第四轮中国全球基金艾滋病项目委托,在云南省楚雄市疾病预防控制中心美沙酮维持治疗门诊开展了系统的美沙酮维持治疗者社会功能康复干预试点工作,由于干预内容及评估指标较多,本文仅报告干预内容和干预前后病人的社会支持和总体幸福感,其他部分内容将在后续论文中作进一步报告。

1 对象和方法

1.1 对象

干预组:在云南省楚雄市疾病预防控制中心美沙酮维持治疗门诊接受美沙酮维持治疗的海洛因依赖者,年龄在18~65岁之间。纳入标准为:(1)符合美国《精神障碍诊断和统计手册》第四版(Diagnostic and statistic Manual of Mental Disorder,Fourth Edition,DSM-IV)阿片类物质依赖诊断标准[2];(2)无心、脑、肾等器质性病变及重性精神病发作史,无其他重大躯体疾病。全部对象均在自愿加入的基础上接受干预活动,最终有82名病人完成全程干预及基线和终期评估。

对照组:云南省某地疾病预防控制中心美沙酮维持治疗门诊接受美沙酮维持治疗的海洛因依赖者,纳入标准同干预组。

1.2工具

1.2.1自编一般情况调查表

包括患者的人口学资料、药物滥用相关情况、接受美沙酮维持治疗的情况、既往史等。

1.2.2 社会支持评定量表[3]

包括主观支持、客观支持和对社会支持的利用度3个维度,得分越高代表得到的支持越多,对支持的利用能力越强[3]。

1.2.3总体幸福感量表(General Well-Being Schedule,GWB)[4]

由美国国立卫生统计中心制订的一种定式型测查工具,用来评价受试对幸福的陈述。共33 项,得分越高幸福度越高。国内段建华对本量表进行了修订,具有较高的信度和效度。

1.3 方法

1.3.1 工作团队构成及干预活动情况

由1名精神科教授进行总体干预思路和方案的指导,具体现场干预工作由1名心理学副研究员和2名精神科主治医师实施开展。项目实施时间为期1年(2007年5月至2008年5月),除去基线和终期评估,实际干预时间约为10个月。实际完成干预工作情况为:5次集体心理治疗,5次职业技能培训,3次融入社区活动,5次营造家庭和社区支持性环境活动(对家属、社区干部、政府相关部门的人员培训和座谈,开展社区减少歧视宣传活动),以及一系列门诊工作人员能力建设培训活动。在上述主题活动期间,还不间断开展个别咨询、医疗转介、职业转介、低保申请等干预和支持性活动。

1.3.2干预方法

集体心理治疗:运用认知-行为治疗的理论,以心理干预小组的形式,对干预组美沙酮维持治疗者进行系统的心理治疗。职业技能培训:针对海洛因依赖者普遍存在职业技能欠缺、就业能力不高的现状,为干预组美沙酮维持治疗者开展了系列职业技能培训;培训的内容以一些简单、易于掌握、方便日后就业的职业技能为主。工作人员培训能力建设:对当地工作人员进行有关社会心理干预的培训,以保证试点工作结束后当地继续开展干预活动。营造社区及家庭支持性环境:对美沙酮维持治疗者家属、当地社区干部及政府相关部门人员开展培训和座谈,为美沙酮维持治疗者社会功能康复创造良好的外部环境。融入社区干预活动:组织了美沙酮维持治疗者参加义务打扫公园卫生、看望孤儿、到敬老院开展义务劳动等活动,提高其自尊水平、社会责任感和个人成就感。

1.3.3 评估方法

开始干预前,分别对干预组和对照组的美沙酮维持治疗者进行量表和问卷调查。干预结束后,采取同样的评估方法对干预组及对照组进行评估,经过剔除脱失患者及无效问卷,实际收集到干预组有效样本量为82例,对照组为72例。

1.4 统计方法

采用SSPS13.0统计软件进行分析,性别、民族、职业、婚姻状况等计数资料比较采用卡方检验;年龄、受教育年限、成瘾时间、强制戒毒次数、美沙酮剂量、社会支持度、总体幸福感等计量资料比较采用独立样本t检验进行统计分析。

2 结 果

2.1 干预组及对照组人口学及药物滥用特征

除对照组美沙酮维持治疗者受教育年限较干预组高以外,其余人口学特征如性别、民族、年龄、职业、婚姻状况等差异无统计学意义。在药物滥用背景方面,干预组病人吸毒成瘾时间较对照组长,强制戒毒次数也多于对照组,而初始美沙酮剂量则对照组更高一些,而当前美沙酮维持剂量和多药滥用情况则两组间差异无统计学意义(表1)。

2.2干预组男女美沙酮维持治疗者总体幸福感及社会支持度变化

干预前,干预组女性美沙酮维持治疗者在总体幸福感及社会支持评定总分、客观支持分、主观支持分、对支持的利用度等各个方面得分均值均略高于男性美沙酮维持治疗者,但差异无统计学意义。干预后,男性美沙酮维持治疗者在社会支持评定总分及客观支持、主观支持得分方面明显高于基线得分,而在对支持的利用度和总体幸福感方面则终期和基线比较得分有所提高,但差异无统计学意义。而女性美沙酮维持治疗者终期和基线比较则在两个量表评定中差异均无统计学意义。干预后,男女美沙酮维持治疗者在两个量表的各个维度差异仍无统计学意义(表2)。

2.3干预组及对照组总体幸福感及社会支持度变化

在总体幸福感和社会支持度变化方面,基线评估时,干预组和对照组在总体幸福感方面差异无统计学意义。而在社会支持度方面,干预组客观支持分高于对照组(P

3 讨 论

美沙酮维持治疗作为一种比较成熟的治疗阿片类物质滥用的手段,在多个国家和地区已经广泛开展了很长时间,在提高海洛因依赖者健康水平、降低吸毒相关危害、控制肝炎及艾滋病等传染病的传播、降低违法犯罪等方面都取得了良好的效果。我国自2004年开始美沙酮维持治疗试点工作以来,已在全国24个省市区设立了600余个社区美沙酮维持治疗门诊,取得了很大成效,在一定程度上提高了受治者的生活质量和心理健康水平。但另一方面,目前国内的美沙酮维持门诊仅有少部分隶属于精神卫生专科机构[5],大多数门诊缺乏专业的开展心理干预的专业人员和技能,难以开展系统、专业、深层次的心理干预,而少部分受治者接受过的心理干预也多为较低层次、说教式的非专业干预,其成效有限[6]。

研究显示,海洛因依赖者的社会支持度显著低于普通人群[7-8],即便是已经接受了美沙酮维持治疗的海洛因依赖者,其社会支持度与普通人群相比仍存在较大差异[9-10],这些差距既有客观支持的差异,也有主观支持的差异。而较低的社会支持度也在很大程度上延缓和阻碍了海洛因依赖者接受美沙酮维持治疗后的康复和社会回归过程。国内一些研究显示,在美沙酮维持治疗病人中开展康复训练及心理干预,能有效提高病人的社会支持度[11-12]。本研究也显示,经过为期12个月的系统社会功能康复干预,美沙酮维持治疗者的社会支持度明显提高,而对照组美沙酮维持治疗者的社会支持度则无明显变化,说明在美沙酮维持治疗门诊开展社会功能康复干预,明显提高了病人的社会支持度,同时,病人对社会支持的利用能力也同步得到了提高。而良好的社会支持性环境,可以在一定程度上改变药物滥用者的行为模式,减少其复吸的可能[13]。

良好的社会支持性环境,不仅有利于阻止个体滥用依赖性物质或防止其复吸,更在一定程度上提高其幸福感,形成一个相互促进的良性循环。本研究发现,通过系统的社会功能综合干预,美沙酮维持治疗者的总体幸福感明显提高,而对照组病人仅接受美沙酮维持治疗,未进行社会功能康复的干预,总体幸福感前后比较无明显变化。

作者在本研究中也发现一个现象:美沙酮维持治疗者接受干预后社会支持和幸福感方面的变化在不同性别间存在一定差异,男性美沙酮维持治疗者在接受综合干预后,在社会支持评定总分及客观支持分和主观支持分方面的得分均有显著性提高,而女性则变化不明显。作者据此推断,可能是社会、家庭对男性使用有相对较高的宽容度,对女性使用则更难以接受,因而导致她们在接受美沙酮维持治疗及康复过程中面临更大的困难和挑战。这一点在作者对女性药物滥用者的访谈中也得到一定的佐证,这也提示相关专业人员在为药物滥用者提供干预时,有必要对女性药物滥用者提供更多的关注和支持。

药物滥用的治疗是一个涉及医学、心理学、社会学等多学科的复杂过程。目前,国内各地陆续开展了美沙酮维持治疗,为降低危害、提高药物滥用者的生理和心理健康水平提供了一个良好的平台,但由于开展的时间不长,很多地区的美沙酮维持治疗机构仍缺乏开展综合心理干预的理念,更缺少开展心理干预的人力资源。本研究作为一个试点研究,结果发现,在美沙酮维持治疗病人中开展社会功能综合干预,能有效提高病人的社会支持度和总体幸福感,改善了病人的自尊水平,从而在一定程度上降低了复吸的风险,为美沙酮维持治疗患者回归主流社会带来了希望。因此,笔者建议,国内的美沙酮维持治疗机构在进行美沙酮维持治疗的同时,应同时开展相应的心理干预,从而更大程度地提高患者的心理健康水平。

参考文献

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[9]徐丹,刘明斌,熊志伟等.美沙酮维持治疗门诊海洛因依赖者社会支持研究[J].中国艾滋病性病,2009,15(2):152-154.

[10]周国权,季卫东,李志强,等.美沙酮维持治疗者的焦虑抑郁情绪与社会支持状况及应对方式分析[J].中国临床心理学杂志,2009,17(3):367-369.

[11]张程,陈世强.美沙酮维持治疗辅助康复训练前后病人的应对方式和社会支持变化[J].中国药物依赖性杂志,2008,17(4):293-296.

篇（10）

丰台区劳动局：

你局《关于陈旧工伤的供养亲属抚恤金能否参照〈北京市企业职工工伤范围和保险待遇暂行办法〉执行的请示》收悉，现函复如下：

工伤职工的供养亲属抚恤标准，1978年前按《中华人民共和国劳动保险条例》的有关规定执行；1979年1月至1996年5月前按《国务院关于工人退休、退职的暂行办法》（国发〔1978〕104号）的有关规定执行；1996年6月至1996年10月按《关于调整企业职工工伤保险待遇标准的通知》（京劳险发〔1996〕120号）规定执行；1996年10月至今按《北京市企业职工工伤范围和保险待遇暂行办法》（京劳险发〔1997〕228号）的规定执行。