德育规律和德育原则汇总十篇

序论：好文章的创作是一个不断探索和完善的过程，我们为您推荐十篇德育规律和德育原则范例，希望它们能助您一臂之力，提升您的阅读品质，带来更深刻的阅读感受。

篇（1）

德育实践课注重弘扬人的主体性,挖掘和引发人的自觉性、积极性、独特性和创造性,从学生兴趣出发,从学生的情感需要、意志、理想出发,在活动中为学生提供发展个性,进行独立思考和选择的道德实践的机会。这充分体现了对学生主体的尊重,体现了德育工作的人本化特征。

二、德育实践课有利于学生德育实践能力的培养

学生德育实践课的内容是极为广泛、极为丰富的。就其内容的性质划分,可概括为:学习性的德育实践,人际交往的德育实践,社会公益性的德育实践,自立自理的德育实践等。实践性德育活动是促进德育影响转化为学生品德的基础。学生在道德形成过程中要完成由知到信,由信到行的转变,其中道德实践环节是必不可少的。实践性德育课为学生的品德外化提供了实际锻炼的机会,同时,学生对一定道德知识的理解掌握、运用和深化也依赖于德育实践活动。

三、开展德育活动课的几个基本原则

1.主体性原则。德育活动课应贯彻主体性原则,一是给学生以选择的权利。活动的内容由学生自己选择;活动方式和具体要求由学生自己安排;活动的材料也由学生自己去搜集整理。二是看学生参与程度。一堂德育活动课是否成功,关键看学生参与的人数。应该给每一个同学机会,在活动中大胆尝试,自我体验、自我评价、自我教育。

2.实践性原则。德育应把以道德为基础的道德实践作为其终极目的,付诸于实践。实践是德育活动的根本特性。通过实践,学生可以认识人生,去追求生活的意义,进而去实现自己的人生价值和人生理想。因此,德育实践课应把学生引向社会,引入生活,走近大自然,去和周围的世界积极对话,广泛交流和沟通。

3.系统性原则。德育是一个系统工程。它的内容和形式既要考(下转第158页)(上接第157页)虑其包容性和灵活性,更要考虑其德育的内在规律,只有掌握了德育的系统性,才能保证德育活动课做到“德育目标,一以贯之;德育内容,循序渐进。”

4.创新性原则。创新是素质教育的核心。这就要求我们在德育实践活动创设中要不断研究和发现学生的特点和德育的规律,研究时代的特征。在活动的形式、方法到活动的内容方面不断有所突破和创新,以利于培养具有创新精神的高素质人才。

篇（2）

德育是教育者培养受教育者品德的活动，它包括思想教育、政治教育、法纪教育和道德品质教育四个基本方面。

2、德育的重要意义

(1)德育是进行社会主义精神文明建设和物质文明建设的重要条件;

(2)德育在青少年思想品德的形成与发展起着主导作用，是培养社会主义新人的条件

(3)德育是学校全面发展教育的基本组成部分，是实现教育目的重要保证。

3、德育的任务

(1)培养学生初步树立坚定正确的政治方向

(2)引导学生逐步确立科学的世界观和人生观

(3)逐步使学生养成社会主义的基本道德、法纪观念和文明行为习惯

(4)培养学生具有一定的品德能力和良好的品德心理品质

(二)德育的内容

1、爱国主义教育

2、理想教育

3、集体主义教育

4、劳动教育

5、自学纪律教育

6、民主和法制教育

7、科学世界观和人生观教育

8、道德教育

(三)德育过程

1、德育过程的概念

德育过程是教育者根据一定社会的德育要求和受教育者品德形成发展的规律，把一定社会的品德规范转化为受教育者品德的过程。

2、德育过程的基本矛盾

是教育者提出的德育要求与受教育者已有的品德基础的矛盾。

3、德育过程的基本规律

(1)德育过程是对学生知、情、意、行的培养提高过程

(2)德育过程是促进学生思想内部矛盾斗争的发展过程

(3)德育过程是组织学生的活动和交往，统一多方面教育影响的过程

(4)德育过程是一个长期的反复的逐步提高的过程

(四)德育原则

1、社会主义方向性原则

(1)基本涵义

(2)贯彻此原则的要求

2、从学生实际出发的原则

(1)基本涵义

(2)贯彻此原则的要求

3、知行统一的原则

(1)基本涵义

(2)贯彻此原则的要求

4、集体教育与个别教育相结合的原则

(1)基本涵义

(2)贯彻此原则的要求

5、正面教育与纪律约束相结合的原则

(1)基本涵义

(2)贯彻此原则的要求

6、依靠积极因素克服消极因素的原则

(1)基本涵义

(2)贯彻此原则的要求

7、尊重信任学生与严格要求学生相结合的原则

(1)基本涵义

(2)贯彻此原则的要求

8、教育影响的一致性和连贯性原则

(1)基本涵义

(2)贯彻此原则的要求

(五)德育的途径和方法

1、德育的途径

(1)教学

(2)社会实践活动

(3)课外、校外活动

(4)共青团、少先队组织的活动

(5)校会、班会、周会、晨会、时事政策学习

(6)班主任工作

2、德育的方法

(1)常用的德育方法

说理教育、榜样示范、实际锻炼、陶冶教育、指导自我教育、品德评价。

(2)德育方法的选择与应用须依时间、地点、条件而定

选择德育方法的依据是：德育目标、德育内容、德育对象的年龄特点和个性差异。

3、德育工作的新形式

(1)通过开展社区教育进行德育

篇（3）

中学德育工作“切人点”的选择和确立，制约着中学德育工作方式方法的选择，关系着中学德育工作过程的起点和发展，决定着德育工作的实际效果。在中学德育工作中，对“切人点”进行深人思考和探究，其意义是相当深远的。

思考一:中学德育工作最佳“切入点.确立的依据

1，思想遭德教育的接受规律

思想道德教育的接受规律表明，在德育活动中，教育者的教育活动只能作为引发受教育者觉悟的前提和条件。

①需要驱动规律

需要驱动规律指“在德育过程中德育接受主体的需要是进行接受活动的动力规律性。”一贯重视研究和满足人的需要，需要不仅有物质需要，而且有精神需要，在中学德育领域，广大青少年的精神需要是我们研究的重点。

在德育过程中，接受主体总是自我对象化，尤其是广大青少年处于心理不够成熟、世界观正在形成时期，“主体的我”往往将“客体的我”，置于现实的师生关系、同学关系和客观环境之中进行多维度的自我观察和评价，从而获得不同的心理体验，产生不同的需要，这些需要，都将作为一种驱动力调节主体的自身状态，一般情况下主体需要越强烈，其接受活动的自觉性就越高，积极效果越强。

我国南方不少学校的“成功教育”、“愉快教育”的德育课题研究和实践，取得了丰硕的成果就是明证。我们一些学校，校规中有“不打人，不骂人”之类的规定，也有违反校规、校纪被扣相应分值的处罚，实在不符合德育需要的驱动规律。欧美一些学校校规中多采用加分制，明确指出做某一件好事可获得多少加分。这种做法是否值得我们借鉴一、二呢?

②内化外化规律

内化外化规律，是指“德育接受过程中内化与外化辩证的统一的规律。德育接受主体从自身的需要，在外界的环境的作用影响下，通过某些中介对接受客体进行反映、选择、整合、内化、行为多环节连续的、完整的活动过程。”内化，是德育主体将接受客体及发出者的要求整合内化为自己的思想品德、情感等内在意识的过程;外化，则是将接受内化所形成的思想品德意识转化为自己的行为和习惯的过程。在德育过程中，内化是外化的前提和依据，外化是内化的目的和归宿。这就要求德育工作者改变传统的说教、灌输、强迫执行等不符合接受规律的方法，树立科学的德育理念，采用理性的德育方式方法。

2、德育的主体性原.

主体性是哲学的基本范畴。在马克思看来，主体不是精神、理性和作为唯一者的“我”，主体是活生生的“社会化了人类”，没有主体性就没有人类道德实践活 动。在德育过程中，主体根据自己的地位，本质力量和认 知定势，形成对客体的主动态势和能动状态，表现出能动 性、创造性和自主性。

也许有一些教育工作者认为，我们面对的是学生是非不明的孩子，没有必要如此复杂，只需将道理讲出来规范定出来，学生只需服从，也就顺理成章地完成了德育过程。这种观点，其实质就是将人的社会性与主体性对立起来，认为道德就是对人的意志与行为的限制与规范，否认人的主体性及需要.对道德的认识是浅层次的服从和适应。

面对21世纪的中学生，这种认识显然是相对滞后的。完整的道德，不只是指服从或适应社会所认可的习俗和学校的规则，还包括面临种种不同规则和行为时所作出的创造性行动，体现出受动性和能动性的一致性，从而使德育工作提升到自主、超越的层次。

思考二:中学位育工作最佳“切入点”的确立

综上，德育工作的核心任务，德育工作的主体性原则及德育过程的接受规律，无一不在表明:中学德育工作的最佳“切人点”，是人本化思想道德教育，即以人为本，在思想道德教育过程中坚持主体性。

作为培养未来人才摇篮的中学教育，绝不是“春风不度”的“玉门关”，而恰是走在时代前沿的先驱。

今天，广大青少年拥有了前所未有的大量的判断、选择和行为机会，思想道德实践的范围和领域空前扩大，而个人的自我意识与主体意识大大增强，因此德育现实向传统的封闭式德育模式提出了严峻的挑战，德育过程的主体性、人本化被不可回避地提了出来。

思考三:“切入点”在中学旅育工作中的落实

1、德育工作者的‘.人本化”意识，是落实“人本化”切入点的前提和基拙

“人本化”德育是否能够落实，很大程度上取决于德育工作者的德育理念是否科学地发挥德育主体的主体性，德育工作者的人本化意识，是实现德育“人本化”的前提和基础。

出于培养21世纪具有健全的人格、高素质的人才的考虑，势必促使教育工作者摒弃空洞的说教，生硬的管教等不力做法，树立起科学的“人本化”德育理念，尊重、理解、善待每一位学生，变“说教式”为“引导式”，变“管教式”为“激发式”，变“间题式’为师生互动、学生与学生互动的“参与互动式”。

2、德育过程的民主化，是德育“人本化”切入点的重要内容

中学德育工作以“人本化”作为切人点，这就要求在德育过程中处处体现着、落实着民主化德育管理和教育。

“人本化”的中学德育将呈现出以下几种走向:德育常规管理的参与式走向。教育者真诚邀请受教育者参与德育常规的拟定和讨论、落实和检查，建立真诚的双向沟通，鼓励人人参与，呼唤德育主体的角色意识，充分调动广大青少年的主体性，充分发挥受教育者这一人力资源的能力作用。在德育系统中体现出“人—人”气息。

德育过程的权变性走向。德育工作是一个复杂的集合，它含着人、时、事、秩序、制度、德育信息、德育评价等诸多因素。在德育过程中，教育者就不能拘泥于某一德育方式方法，而应权衡利弊、随机应变，综合、灵活地运用各种德育方法，以变应变，因势利导，殊途同归，追求实效，以取得最佳效能的德育效果为宗旨。

德育内容和形式的多样化走向。中学德育系统是一个多因素、多方面、多层次的系统，这决定了德育内容的内涵是相当丰富的，德育形式是多姿多彩的。诸如，多样化的德育内容范畴、多样化的德育活动方式、多样化的德育组织方式、多样化的德育活动领域等。

篇（4）

作者简介：李斯霞（1978-）女，广东梅州人，广东金融学院讲师，硕士，研究方向为思想政治教育、高校德育。

中图分类号：G715 文献标识码：A 文章编号：1001-7518（2012）05-0065-02

一、德育的内涵

什么是德育？简单地说，德育就是培养学生品德的教育。目前普遍认为德育包括思想品质、政治品质和道德品质。另外还有更为广义的德育界定，认为除以上几个方面外还包括法制教育、心理教育、青春期教育，甚至是环境教育、预防艾滋教育等等。西方教育理论中所定义的“moral education”较为明确，把道德与政治、法律相区别开来。碍于传统思维，我国常把道德和思想政治相提并论，扯不清理还乱。尤其是到了现代民主法制社会里，道德则更需挂上公民社会的政治素质和意识。对于这一点西方国家的办法是另开设公民教育课，也就是相当于我国的政治教育，从而做到了既适应现代社会要求又明确了德育的内容。因此笔者赞成对德育的定义是：教育工作者组织适合德育对象品德成长的价值环境，促进他们的道德认知、情感和实践能力等方面不断建构和提升的教育活动[1]。下面就学校德育为话题展开讨论。

二、存在的问题

（一）法德不清

以“门”为例，人民网发表了名为《门：90后女孩是处女很丢人吗？》一文。正如记者所言“看到这个事情的时候，我最初的感觉便是无法理解，真的是无法理解......”，但笔者认为这并不仅仅是无法理解这么简单，也不仅仅是道德问题，而是严重的违法事件，是对法律的公然践踏和亵渎的问题。据资料显示，“我国19岁以下青少年平均5％～10％的男孩、3％～8％的女孩有过性经历。1998年以来，在北京妇产医院接受中期引产的女性一半未婚，其中20岁以下的女孩占14％。近年来，人民法院审理的刑事案件中，青少年犯罪超过了30％，性犯罪案件占18％～25％，并呈上升趋势。”[2]性常识，性道德与法律分不清，法律意识淡薄以至于无知，法守不住如何看德育？

（二）揠苗助长

说到德育，另外一个显著的问题就是不切实际地要求学生，尤其还在小学就冠以高尚高大的高标准来严苛要，脱离孩子身心发展的实际和规律。“小学生的基本思维特点主要是具体形象思维．．．．．．他们的自我意识正在上升，并且处在由具体到抽象，片面到全面综合的过渡期。”然而，连小学也是普遍盛行的教育思想所谓“爱党、爱人民、爱社会主义”，要求“热爱学习、立志成才”，老师无外乎是“培养社会主义建设者接班人”。[3]精英教育作为主角，多考些分数反而最重要。当然，也就不是启蒙培养具有丰富个性和健全独立人格的现代教育。“好”意本没有错，但是根据孩子的认知能力，这种“抽象”的德育对于孩子无疑是无法理解和承受的，多以应付式的死记硬背。相反，学生道德问题中普遍存在“人生缺乏理想，缺乏信念；对爱国主义精神缺失......价值观念的错位，言行举止的失范”成了莫大的讽刺。

（三）与生活严重脱节

一方面，波澜壮阔的市场经济改革，社会大发展，光怪陆离的世界无奇不有，校园难免不受影响。另一方面，激烈的竞争，信息转瞬即逝，生活多姿多彩而富于挑战。这也就要求我们的学校与社会建立同样广泛的联系，让学生走出“象牙塔”，鼓励走进社区乡村，深入身边实际，体验和发掘生活中随处随时发生中的喜怒哀乐。学生可观可感，教师适时引导，培养他们分辨和判断能力。事实上“由于德育和生活社会缺乏建立广泛的联系，故德育内容显得陈旧、单薄，不足以解释当前复杂的社会现象，也不能解决学生的思想实际，于是德育就成了与现实生活和学生实际不相干的东西，成了“来自天外的声音”，既不能激发学生的情感，使其认同，更难促使其内化。”[4]

三、德育工作需要秉持的基本原则

就以上德育中存在的问题，笔者认为，必须从根本处纠正德育工作中的无意识“盲区”，任何“细枝蔓叶式”的探讨都只是空话。这个“根本”就是原则，就是德育工作中的方向，只有坚持了正确的原则才能准确达到目的。关于这一点，国家教育部对中小学德育原则的统一意见是：知行合一的统一原则；生活的原则；爱和民主的原则；主体性原则；体验性原则；言传身教、为人师表的原则；集体教育和个别教育的原则。

（一）必须牢固坚持法治性观念原则

这是第一，也是必须首先需要明确的。然而，在中国的历史传统中，对于法律的认识远没有西方社会所理解的那样深刻和具理性。就中国的现实而言，法治具有脱离传统“人治”的根本意义。西方的现代文明是写在法制之中的，它的力量犹如《独立宣言》而被视为圣经。因为最初的“自由”、“平等”、“公平”、“正义”是作为一种无形的、非程序化的人性光芒深藏于人们灵魂之中，转化为人的情感、意志和信念，而这些原始的道德愿望只有通过制度化的法律才能形成一种强有力的社会规范，使之上升为国家意志，良性的社会道德秩序才有绝对的约束力，不仅为少数道德高尚的人所信服和赞誉，而且成为整个社会的道德信仰和社会成员立身处世的行为准则。法律是道德的起码要求，是道德的底线、是不能踩的“红线”。没有法律作底线，宣扬的那些再完善、再美好的道德最终也不过是说教而已。只有当人们从灵魂上对法律有强烈的敬畏之心，然后才是对违背道德的羞耻感。让人在作出某项行动之前首先去理性地考虑：这样做违不违法？如果人在行动之前想到的是我这样做道不道德，那他就极有可能去做，直至酿成犯罪。试想：对违法犯罪之人，还有什么道德？还讲什么道德？讲什么德育？因此，在现代的社会里，首先必须强化基本的法制理念，让学生首先学法懂法守法，然后才是德育。

（二）必须坚持与人的身心发展规律相协调的原则

“孩子是个性发展的一个非常重要时期，一般认为：童年是心理和行为形成的敏感时期和关键时期，在0―6岁是自我意识的萌发期、6―12岁是重要习惯的养成期，10岁孩子的性格开始形成，到16岁时形成独立的人格。”再看看“教育部关于整体规划大中小学德育体系的意见”，对于大、中、小学生的德育目标和内容的特殊性明显缺乏界定，可操作性又不强。而具体到每一个人，他们不同的成长经历和身心的成熟度都将决定是否接受一种所谓的道德。因此，道德主要依靠人们内心的自觉接受，从这个角度讲，要求“教师只是价值澄清过程的促使者，持中立态度，尊重学生自己的结论。”对于教师在德育过程中的角色问题，科尔伯格认为，“道德教育的目标就是鼓励个人发展从一个阶段到下一个阶段的道理推理能力；道德发展不仅是获得一定道德知识的结果，还是个人道德思维方式的质的变迁。”强调对道德行为和现象的判断、评价以及认知上的推理思考，并加以非“定性判断”的引导都将有利于培养学生的积极的思考能力，减少盲从、被动的人格特点，更好地适应现代社会。同时，积极的认知推理和判断思考也有利于加强对美德体验，巩固成为自觉的行为。因此，在尊重学生的身心发展规律和人格独立的条件下，平衡“知”和“行”才可能凑效。把握社会发展需要和学生认知特点行为规律之间的协调统一，充实德育的具体目标和内容，是目前德育工作的重要方面。实际上，学校在“知”的方面没有预先做到的情况下，学生不“知”，而强调“行”，在学生内外冲突中，“行”则不可能。更何校园德育“行”之又少。哪里“行”呢？回答是走向生活。

（三）必须紧密结合现实的社会生活的原则

世界著名教育家杜威认为：“学校道德和社会道德应当是统一的”，“不能有两种道德原则：一种为着校内的生活，一种为着校外的生活。”[5]可见，校园里宣扬的道德与生活中通行的道德必须具有一致性。现代教育是为现代社会服务的、培养现代人的教育。然而，当世界倡导文化多元化，民主、创造和独立的伟大精神的时候，依然让教师去统一灌输一种所谓的“美德”和一种脱离实际的价值观，效果也就可想而知。以美国为例，学校没有统一、专门的思想品德教材，也没开这门课。中小学教师传授一般的伦理道德规范、常识，注重的是发展学生的道德认知能力，把它作为德育的中心任务，注重引导和激发。如科尔伯克著名道德两难问题实验“海因滋偷药”中设置的情境一样，让学生自发自觉地踊跃发表见解，并不横加阻拦或加以对错的评判。在道德实验过程中，学生学会了推理，学会了理解，懂得从不同角度的看问题的方法和思维，而不是盲目听从权威的结论。美国学者认为，道德伦理规范的灌输无济于学生道德水准的提高，真正的教育途径就是实践，让学生在实践中增强道德认识，提高道德责任感，培养道德情感。美国学校德育的重要特色是坚定地为社会实际服务，根据经济发展的需要和学生的需求进行，无论是所设课程内容还是所取形式，都绝无空洞教条之处，一切从实际出发。所谓实践就是通过组织学生参加课外活动与社会服务，增强德育的实效。国家则免费供学生参观各色各样的博物馆，开放国防设施，定期进行国防教育。且看美国上下的建筑物，直至一座普通的居民楼，一辆消防车都飘扬着的星条旗就有所感了。德育是贯穿于每个角落，每一个时刻。德育也就融入整个课程（不是我们理解的某一科目）当中，孩子们耳濡目染、亲身亲历，也就能真正做到“知行合一”。而指望一本教科书，开一门无关紧要的《思想品德》课，不“知”又不“行”的情况下，如何能做好德育工作？

综上，德育是一项长期的任务，是一个系统工程。道德建设要从娃娃抓起，在遵循学生的身心发展规律的基础上，再根据具体的客观的实际落实到发展学生良好的行为习惯和意志品质，丰富健全人格上来。坚持法制性、规律性和生活性的三个大原则。只有把德育中的理念性的问题纠正了，德育的工作也就开始朝正确的方向迈进了。

参考文献：

[1]陈志权，等．研究生德育隐性课程建设初探[J]．学位与研究生教育，2009(2)：60-64.

[2]龙一平，沈绍睿．论美国学校核心价值观教育的途径及对我国的启示[J]．教育探索，2009(6)：142-143.

篇（5）

1 明确德育目标

没有明确的目标,教育、教学的有效性就无从谈起,对于初中物理实施德育渗透也是如此,那么要明确哪些德育目标呢?

1.1 注重科学态度渗透

科学态度是初中物理实施德育渗透的核心,具体在教学过程中要注重物理学史的挖掘和应用,给学生穿插介绍各个物理原理、定律被物理学家发现和证实的过程,引导学生像科学家一样探索,帮助学生养成积极探索的科学态度,在学习过程中培养严谨求知、用于创新的科学品质.

例如,在和学生一起学“欧姆定律”时,笔者先给学生介绍欧姆花了十年的时间艰辛地探索得到“欧姆定律”的过程,帮助学生有效记忆规律,再配合课后安排相关文章给学生进行阅读,这对于学生的情感是一种积极的鼓励,要求学生以小论文的形式表达自己的感想,学生不仅仅牢固的掌握了欧姆定律,还养成了积极向上和勤学善思的优良品质和情感.

1.2 重注德育渗透

渗透德育的目的在于通过德育渗透,激发学生的民族自豪感,同时增进其建设祖国的自信心,因此,对于在物理教学时,与知识内容相关的国内物理学家做出的贡献要主动向学生介绍,宣扬我国科技的发展,深化学生内心对祖国崇高的热爱之情.[JP]

例如,在和学生学习磁现象时,和学生回顾我国的四大发明之一(指南针),从磁石到指南针,以及指南针对世界的影响,培养他们的民族责任感、自豪感和自尊心,古人尚且如此,我们作为后人应该努力学习,助力中华之崛起,学生的爱国热情被有效激发,物理学习变得更有意义.

1.3 注重辩证法渗透

物理学属于自然哲学,“辩证唯物主义”是科学发展的重要推力,亦是哲学的最高成果.我们在设置德育渗透目标时,必须将辩证法渗透作为一个目标,在实施初中物理教学时,我们应重视分析教材中知识内容的思想性和科学性,借助于辩证唯物主义观点对物理现象进行阐述,抓住主要矛盾忽视次要矛盾建立模型归纳出物理规律,实践证明哲学与物理的有机结合,将传统的灌输式物理教学提升为思想方法、物理观点的教学,打破原有单一的以知识为目标初中物理教学模式,过程与方法、情感态度价值观均获得有效的发展,在学生认知发展的同时,促进其正确世界观的形成.

2 把握德育渗透的原则

从当前初中物理的教材来看,物理知识和规律中蕴藏着丰富的德育元素和思想教育因素,这些元素的挖掘能够带动学生物理学科知识的发展,促进智力、知识发展的同时,学生在品德、思想等诸多方面的素质都能够得到发展.

2.1 最优化原则

在初中物理教学中,优化教学是基本要求,如何优化初中物理教学呢?

(1)有意原则,指物理教材与德育目标的同步性、一致性和相关性,要求教师在教学过程中,要充分理解并掌握教材,实行对德育目标的控制.

(2)有机原则,指选择好德育与物理教学最佳的结合点,找准某一训练点和知识的突破口,这样教师就不仅仅是单纯的教书匠,而是育人的工程师.

(3)有度原则,指在初中物理的教学中,德育渗透的分寸要适当,能够做到恰到好处,对物理事实的教学做到不偏不倚、不缩小也不扩大.

(4)有序原则,指在物理教学过程中,对学生进行的思想品德的教育必须符合认识规律,要做到循序渐进的教学,从学生的年龄特点和对知识的理解水平出发.

篇（6）

2.德育工作开展的方式缺乏灵活创新性众所周知，人的道德品质的形成依赖于自身行为的自觉性和自身道德的需求，而在实践中，学校往往一味注重于说教，忽略了学生的自主性和自觉性。合理、科学的德育工作开展分为如下三个方面。（1）在教育过程中，以学生为主，将他们作为主要的教育对象，从教育的角度去开展教育教学，潜移默化地影响他们。（2）在学校的学生集体中，引导学生进行相互教育，丰富德育的工作目标，使之更为协调。（3）强调学生进行自我管理和教育，让德育工作顺利进行且充满活力。

3.对德育工作开展的模式和规律把握不到位高中是人生的黄金时期，高中生身心状况和发展也是具有一定规律的。学校在进行德育工作时，应从学校德育工作的规律出发，按照此规律并根据学校的自身情况，对学生进行有针对性的教学，确保学生的有效学习和健康成长。倘若教育工作者不关注学生的性格特征、心理状况、生活经验等情况，仅仅一味地将相关的理念、规章生搬硬套，强制性地对学生进行教学，这样只会让学生产生厌烦和抵触心理，德育工作的实效性就无法实现。

二、在网络文化背景下，提高普通高中德育工作实效性的有效对策

1.以学校为主阵营，充分发挥其主要作用（1）利用当代网络信息化等技术改进原有的教育方式，巩固学校的主阵营地位，充分发挥其作用，进行德育。将德育课程作为提高、加强德育工作的主阵营。（2）根据德育教学课程大纲，结合德育特征及规律，对教学方式进行改革和创新。有针对性地对学生进行思想道德教育、法纪法规教育、心理健康教育等。将“身教”立于“言传”之上，增强德育教学的感召力。学校在自身的环境条件基础上，对网络文化环境不断优化和完善，为学生和教育教学构建完善的交流平台和校园局域网，提高学生的积极主动性和学习兴趣，使其自觉参与到校园活动中，让其思想在实践活动和和谐舒适的环境中得到熏陶和升华。

2.扩宽德育工作渠道将德育工作的范围延伸至学生家庭及社会，将校内、校外教育相互结合，努力实现学校、家庭、社会三者在德育工作的相互融合。学校应及时、定期对各个学生家中进行走访，获得家长的理解和配合，促进德育工作的有效开展。把组织学生参与各类校园活动及社会实践活动作为德育工作顺利开展的重点途径，积极组织学生参与各类活动，并设立社区服务机制。从实践出发，遵循实际的原则，提高学生的积极主动性，引导他们进行积极劳动，参与实践活动。

3.提高学生的网络素养，培养他们的社会责任感通过提高学生的网络素养，培养他们的社会责任感，发挥学生的主观能动性，利用网络信息、文化的吸引力和感召力对学生进行德育教学，引导学生树立正确的思想观、价值观。加强普通高中德育工作实效性，应借助网络的优势，遵循以学生为主的原则，尊重他们的主体意识，给予他们表现自我、发挥自身优势和才华的空间。

篇（7）

德育方法的整体性问题是指为了充分发挥德育方法的综合、整体效果，而应科学、合理地处理好德育系统各要素之间的关系(德育方法外部关系)及各德育方法之间的关系(德育方法内部关系)。

1.德育方法与其他德育要素的整体性

德育方法与其他德育要素的整体性问题，主要涉及德育方法外部关系，即德育方法分系统要与德育要素系统所包括的其他五个分系统——德育目标、德育内容、德育途径、德育管理和德育评价横向贯通，互相联系，互相依存，构成整体。德育方法不应游离于德育整体系统之外，而是发挥它在整体中、系统中的应有作用。例如，从德育方法与德育途径的关系看，二者“既有密切的联系又有根本的区别，是两个不同的范畴。途径和方法是互相影响、相互制约、互相促进的。途径决定方法，德育方法的选择依赖于德育途径。如课堂教学这条途径，决定了讲授法和说明法是基本方法；而在社会实践活动中，实践锻炼法、考察参观法则是基本方法。另一方面，方法的改进也会影响途径的发展。例如，多媒体信息技术，开辟了网络德育途径”［2］。同样，德育方法与其他分系统的关系也是既有联系，又有区别，在整个德育系统中发挥着各自的独特作用，而独特作用的发挥又与它们之间的联系密不可分。

2.德育方法体系的整体性

德育方法体系的整体性问题，主要涉及德育方法本身系统内部的关系，即各种方法的关系问题。国内有学者指出：“德育过程的复杂性和德育对象的多样性与变动性，以及制约德育方法的诸多因素，决定了德育方法既是多种多样又是紧密相连的。不同的方法各有侧重，要各种方法巧妙的变换和组合是一种高超的教育艺术，它将使德育方法的整体效用得到充分发挥，从而出色地完成德育任务。”［3］因此，方法的整体性问题必须引起重视。众所周知，每种方法都有一定的适用范围，没有一种方法是万能的，是可以适用于每个人及各种情形的。一种方法，可能完成多种任务，实现多个目标，适合多类内容。同样，多种方法可能完成同样的任务，实现同样的目标，适合同样的内容；而且，多种方法优选组合可能更好地作用于目标、任务及内容。因此，要根据不同主体、不同时空、不同情形，合理选择最合适的一种方法或多种方法，进而充分发挥各种方法的协同、整体作用，以便到达良好的德育效果。

二、德育方法的多样性

1.德育方法的多样性

在教育实践中，德育方法一般可以概括为4类18法：以语言说理形式为主的方法，主要包括谈话法、讲授法、讨论法、辩论法、演讲法等；以形象感染形式为主的方法，如典型示范法、情感陶冶法、影视音像法，小品表演法等；以实际训练形式为主的方法，如社会实践法、调查访问法、参观考察法、常规训练法、大型活动法等；以品德评价形式为主的方法，如奖惩激励法、表扬鼓励法、评比选优法、操行评定法等［2］。除此之外，还有以自我教育为主的自我修养法等。需要指出的是，多样化的德育方法在新时期的发展有所侧重。

2.德育方法的选择问题

方法的根本问题也是选择问题。要想取得德育的良好效果，必须学会在丰富多样的方法体系中选择最合适的方法。因此，科学而艺术地选择德育方法必然引起每一位教育者的重视，也是作为一位合格教育工作者的必备素质。方法的选择需要遵循一定的原则，要依据工作的出发点及不同情况和需要，灵活选择。具体到某种原则，人们可以从多个角度列举出许许多多，比如，目的性原则、层次性原则、时代性、开放性、实效性等等，这些原则都有其合理性，对实际工作也有一定的启发价值。但由于上述原则提出及排列的依据不是很清楚或一致，致使人们可以列举无数有关原则，从而使原则的指导价值打了折扣。鉴于此，我们试着遵循一定的逻辑规则，演绎出如下德育方法选择的原则，使德育原则既有限，又有效，解决了前述问题。

笔者认为，原则的提出和排列要明确几个前提条件，第一，为谁的问题。方法不是目的，它要服务于目的，因此合目的性是根本。第二，如何为的问题。要想实现德育目的，必须按照事物发展的轨迹或者规律运作。第三，何时的问题。而规律的作用是在实际情形下发生的，这又离不开社会发展历史状况及时代特色的制约。第四，谁用的问题。方法毕竟是通过教师的选择才发挥作用的，因此，教师的自身特点往往影响方法的选择，即教师应该选择适合自身特点的方法。我们可以把上述层次的原则视为一级原则，它还可以分别划分出二级、三级原则等。根据这种分析，我们认为德育方法的选择原则(一级原则)问题可以表述为以人为本(促进入的发展)的原则、合乎品德发展规律的原则、历史性原则(时代性原则)和教师主导性原则。这些原则都可以具体到某一级教育，比如，对于当代初中学段的学生而言，则可具体为充分促进初中生品德提升的原则和遵循初中生品德发展规律的原则、紧密结合时代要求的原则和适切教师风格特点的原则等。

三、德育方法的实践性

传统的德育方法，往往陷入机械的、脱离社会实践、脱离生活实际与脱离时展的窠臼之中。因此，学生也无法有自己的真实的体验和感受，缺乏情感性。基于此，笔者认为，德育方法必须强调实践性，即重视德育与实践的结合，使德育回归学生真实生活及引导学生为未来生活做准备，并在实践和生活中，强调学生的情感和体验，从而收到良好的德育实效。

1.要重视德育的实践性——在实践中形成美好品德，在实践中展现美好言行

“道德根本上是实践的”［4］，这已是古今中外人们的共识。据此，我们也可以认为德育根本上也是实践的。因此，德育工作的全过程应凸显实践性，应与生产劳动和社会实践紧密结合。德育的起点，是与学生的已有体会和经验密不可分的；德育的实效，是通过实践来加以提升、检验和展现的。德育就是要引导学生将所学的知识、道理与已有经验相结合，然后内化为自觉的要求，随之产生高尚的情感，并在实践中外显为良好的精神面貌、优秀的意志品质和正确的行为习惯。具体而言，学校除了强调德育与已有感受和体会相结合外，还应通过开展丰富多彩的社会实践活动，比如，结合学生的思想实际，开展诸如社会调查、社会服务、生产劳动、科学考察、远足等各项社会实践活动。通过策划、组织形式多样的活动，吸纳学生积极参与整个活动过程，并充分发挥他们的主动性和积极性，大力发展他们的主体性，从而促进学生思想在丰富而有意义的活动中不断提高。同时，通过活动的组织，学生的责任心、组织能力等等也会得到较好的培养。

2.德育方法的生活性——德育回归学生真实生活，并引领学生的未来生活

长期以来，我们的德育方法已成基本定式，模式为“约束—压服—控制”，容易导致学生产生病态的压抑心理和专横型的品质，给师生制造心灵上的隔阂，甚至情绪上的对立，以至于压抑了学生的创新能力，削弱了学生的主体意识和作用。因此，传统的“管、卡、压”等措施不能做到发挥学生主体以及尊重学生的自主道德选择。所以，必须将生硬的道德灌输教育还原成学生生活和成长的过程，进行生活德育。

在生活德育中，德育首先要源于生活，即一定要寻求学生的最普遍的生活，要善于在普遍生活的方方面面中，充分挖掘教育价值，从而使德育工作可亲、可近、可信，增强德育工作的实效性。同时，德育还应高于生活，要考虑到生活的未来性和发展性，积极引导学生为未来的生活做准备，比如，通过引导学生观察他人及成人的生活，再从这种感性发展到理性，形成道德的知、情、意，以便为未来生活中的角色及承担的任务和应具有的品性做储备。

3.内心体验——情感是德育加强与实践及生活联系的重要切入点和关键点

德育的本质在于育德，要培养人的高尚品格，而高尚品格与人对道德的体认及感悟须臾不能分离。因此，要在实践过程中和现实生活中，不断加强体验性教育，调动学生的同情心、责任心及良心，充分发挥情感的作用，使之在学生内心中留下美好、幸福的情感烙印，从而达到以情认知、以情促意、以情带行的境界。情感的积极介入，就可以改变过去空洞枯燥的说教，变“刻意”教育为“无为”教育，发挥“陶冶”、“暗示”、“体验”等方法的作用，突出学生的主体地位，重视学生的自我思考、自我判断和自我体验。进一步讲，“德育对象的情感对其德育接受意愿、接受程度都会产生直接影响，从而在很大程度上决定德育实效”［5］。

参考文献：

［1］孙少平.改革开放时期中小学德育的发展与问题探讨［J］教育发展研究，1999(12).

［2］詹万生.整体构建德育体系总论［M］北京：教育科学出版社，2001.

篇（8）

1 数学教学的德育原则

1.1科学性原则

数学教学为形成学生科学的世界观和良好的道德品质提供了坚实的基础。学习数学需要正确的动机和科学的思维方法，遵循认识论的规律。因此，德育渗透要符合的科学性原理，符合学生的认知规律，注意数学课的本质特征，把握德育渗透的适度、力度、结合度，才能收到良好的教育效果。

1.2渗透性原则

教学中要将智育和德育融为一体，防止牵强附会，贴政治标签。要找好德育的切入点，抓住道德的基本点，由此深入、辐射，才能收效。要根据数学教学的特点将德育与教材内容有机结合，相互渗透，达到课堂教学融知识性、思想性于一体的最高境界。

1.3系统性原则

科学世界观和良好的道德品质的形成要经历一个耳濡目染、潜移默化的渐变过程，要根据每学期的教学内容和德育目标制定德育计划，长期地熏陶、渗透，才能水到渠成，见到功效。

1.4量力性原则

数学教学中的德育，必须根据学生的心理和生理特征、认知基础和思维发展水平，确定符合学生实际的目标，循序渐进地进行。学生能力的提高、思想品德的形成，总是因人而异，不可能是同一模式，因此，在保证共同施教达到统一要求的前提下，还要照顾不同学生的层次特点，注意个别教育与共同教育相结合。

1.5情感性原则

数学教学中德育要讲究艺术性，充分发挥情感效应。在师生交往中，建立一种平等、民主、亲切、和谐的师生关系。只有尊重学生，真诚地关心和理解学生，对学生严格要求、一视同仁，才能使学生在轻松、愉快的气氛中接受知识、领悟道理，在感情交融的情境中获得启迪，在不知不觉中受到熏陶和感染。

2 数学教学的德育方法

2.1利用人格魅力，发挥德育功能。

众所周知：德育过程既是说理、训练的过程，也是情感陶冶和潜移默化的过程。“学高为师，身正为范”，教师的举止言行、仪态仪表，学生都在细心观察，甚至效仿。教师通过讲授的科学性、思想性，严谨的治学态度，负责始终的教风，诙谐幽默的语言感染着学生，激励他们以坚忍不拔的顽强精神，向理想目标进取。

例：为了上好一堂数学课，教师做好充分准备，采取灵活多样的教学手段，这样学生不仅学得很愉快，而且在心里还会产生一种对教师的敬佩之情，并从其身上体会到一种责任感，这样对以后的学习工作都有巨大的推动作用。因此，我们教师必须身体力行，走入学生的心灵深处，用慈爱的目光、慈祥的笑容影响他们；用温柔的话语感染他们，处处做学生的表率；用人格和言论感化学生，让学生受到潜移默化的教育。

2.2挖掘德育素材，创造德育情境。

在中学数学教材中，大部分思想教育内容并不占明显的地位，这就需要教师认真钻研教材，充分发掘教材中潜在的德育因素，把德育教育贯穿于对知识的分析中。良好的教学情境具有强大的感召力，它能吸引学生的注意力，唤醒学生的思维，激励学生的求学信心，引发学生的求知欲，引起学生的学习兴趣。教学中可结合教材内容讲述趣味数学故事，如“小数的故事”、“圆周长的故事”、陈景润证明歌德巴赫猜想的故事等；在某些定理、公式的教学中，可适当补充简介发明者及发明过程。如在教学勾股定理时，让学生知道我国古代书籍中最早关于勾股定理的记载要比欧洲人的发现早几百年。

通过这些素材的挖掘，情境的创造，学生了解了我国古代科学技术的发展水平，激发了学生的民族自尊心和自豪感，树立了学科学、探索科学奥妙的理想和信念，培养了学生不畏艰难、艰苦奋斗、刻苦钻研的献身精神。

此外，借助德育素材，可以培养学生尊敬师长、遵守纪律、爱护公物、团结互助等良好品质；借助不同的组织形式，可以培养学生的集体主义观念，竞争、合作精神和创新意识；借助数学知识的训练，可以养成学生认真完成作业、计算仔细、书写整洁、自觉检验的良好习惯。

2.3研究数学课堂教法，渗透德育思想。

在教学过程中，我采取灵活多样的教学方法潜移默化地对学生进行德育教育，比如研究性学习、合作性学习等。在数学教学中，有很多规律和定律如果光靠教师口头传授是起不到很大的作用的，这时候我就引导学生进行讨论、共同思考、总结。

例：平面几何教学时，在完成了基础知识传授、学法指导的基础上，我引导学生对一些特殊图形，如平行四边形、棱形、矩形、正方形等几个概念的内涵与外延进行讨论比较。通过小组合作学习的开展，学生们认识了这些图形的性质定理、判定定理的“实践第一”、“对立统一”、“运动变化”发展规律，弄清了各种概念及定理的关系，培养了学生团结合作的精神，学生也受到了辩证唯物主义的思想教育。

2.4开展数学活动，进行德育渗透。

丰富多彩的课外数学活动，是课内教学的延伸，又是德育生动的大课堂。

例1：学习了“数据整理”一节后，我让学生回家调查家庭每天使用垃圾袋的数量，通过计算一个班所有家庭在一个星期、一个月、一年里使用垃圾袋的数量，对学生进行环保教育。例2：学了“复杂统计”后，开展“当一回小管家”的活动，学生用一个表格把每月家庭开支的各个项目、金额记录下来和父母每月的收入进行比较，然后谈自身的想法。这样不仅锻炼了学生的计算能力，又让学生培养了勤俭节约的良好品质。

另外，还可以通过组织开展数学美育讨论、数学兴趣小组、数学竞赛，收集数学在社会经济中的应用实例的活

动，来扩大学生的知识视野，提高数学素养，促进学生个性自由发展。

小结

篇（9）

一、反思目前中职校德育的课程设置

目前，中职校德育课程是参照2001年2月教育部下发的《关于中等职业学校德育课课程设置与教学安排的意见》设置，其中有职业道德与职业指导、哲学基础知识(以下简称“哲学”)、经济与政治基础知识(以下简称“经济政治”)、法律基础知识(以下简称“法律”)等4门必修课课程，分别安排在六个学期内完成。

现有德育课程设置较以往有很大的突破，但笔者经过几年来的教学实践体验，发现其不足之处随社会的发展已经出现：(1)近年来中职学生文化基础较差，现有课程理论性仍然偏强，学生有畏难情绪。(2)现有课程针对性不够强，没有很好研究学生当前的思想动向，没有很好考虑体制改革对教学的影响，过分追求系统性而缺乏针对性。如目前大部分中职校采用“2＋1”学制，而现有德育教学仍采用三年理论教学模式。(3)教学内容过多过杂，层次不分明，部分内容交叉重叠，缺乏渗透与融合，按教学计划每课时都要讲很多内容，很难讲得透讲得活，也不利于学生理解和消化，收效有限。因此，笔者认为应对德育课程进行优化整合，以利于德育目标的实现。

二、德育课程设置的原则

1．目标性原则

教育部在《中等职业学校德育大纲》中明确指出，中等职业学校德育目标是：使学生热爱祖国，拥护党的领导和党的基本路线，确立坚持有中国特色社会主义事业的理想信念，具有为人民服务、奉献社会的使命感和责任感；逐步树立正确的世界观、人生观、价值观，养成科学的思想方法；自觉地遵纪守法，依法维护自身权益。具有良好的道德品质和健康的心理素质；热爱专业，勤奋学习，勇于创造，大胆实践，具有良好的职业习惯和安全意识、质量意识、效率意识、环境意识。因此，学校在进行德育课程优化整合时，必须以德育目标为核心，不得背离这一原则。

2．就业导向性原则

职业学校培养的学生，绝大多数人将直接走向工作岗位，面对社会的选择。要使学生能胜任工作岗位的要求，得到用人单位的认可，学生不仅要具备一定的岗位技能，更要具有良好的思想道德品质。尤其是在当前社会就业形势紧张的情况下，学生赢得岗位的就业竞争力更为突出地体现在综合职业能力方面，其中学生的思想觉悟和职业道德水平起决定性的因素。因此德育教学应以德育目标为核心，以就业为导向，以人才市场和职业岗位分析为依据，以综合能力和全面素质培养为总的指导思想。

3．整体性原则

现有的德育课程，在建构上大多囿于各课程内容自身的体系，各课程或各年级学习内容既缺乏彼此间的内在联系，又难以适应学生的成长需要和学习规律。德育各课程之间是相互联系、相互作用的，构成德育教学的整体，因此教学内容应按照学生生活范围扩展的逻辑和思想品德发展的规律将所有德育课程纳入一个完整的课程体系中。

4．生活化原则

在现有的德育课程中，理论编写多于现实问题的反映，与现代社会生活关系密切的教学内容偏少，且未充分地凸现人文精神，而对于文化基础普遍较差的中职校学生来说，教学内容显得过于抽象。而中职校德育课程的设置及教学内容的安排必须营造和展示一种与社会生活本身一致的综合形态，努力使学生置身于他们生活中所能遇到的各种自然、社会、文化因素之中。根据这一原则，德育教学应更多地利用学生所面临的生活环境来设计教学，为学生的生活作准备，让学生学会生存、学会生活。现有的德育课程未将“心理健康”作为必修课程是一大遗憾，中职校学生面临着友谊与爱情、性格与情绪、就业和创业、竞争和抉择、理想和荣誉等生活的主题，设置“心理健康”课程的目的就是使学生能从容地面对这些主题。

5．层次性原则

大多数中职校学生年龄在16—20岁之间，他们在进校直至毕业时的生理和心理特点都有较大的不同，因此应确立分阶段德育教学计划，根据学生不同年龄阶段的生理特点、心理状况等，分年级、分阶段进行有计划、有目标、有程序的循序渐进的德育工作，使德育工作目的性更加明确，层次性更加分明，大大提高可操作性。

6．实效性原则

德育工作历来被放在学校教育的首位，但是，德育实效问题也一直困扰着德育工作者。如何提高德育工作的实效性是广大德育工作者所关心和探讨的问题。所谓实效，既指效果，又指效益，还指效率。同样，学校德育的实效性，既包括学校德育在提升学生思想道德素质上的效果，又包括在促进社会精神文明建设上的效益，还包括投入与产出相比较所形成的效率。因此德育教学要紧密地联系实际，符合社会现实，符合学生的心理特点，以达到德育教学的实效性。

三、德育课程优化整合的思路

根据德育目标的要求，笔者认为，中职校德育课程的设置可以确立德育模块、专题教学的思路。把过去以学科为特征的《职业道德和职业指导》《经济政治》《法律》《哲学》四门课程的教学内容进行分割，相应组成“法律基础知识”、“心理健康”、“经济常识”、“政治常识”、“哲学常识”、“时事政策、“职业生涯规划”等系列模块，根据德育目标不同阶段的具体要求，教学内容重新进行优化整合，实现德育的总目标。1．针对不同年级学生的特点对德育课程进行整合

根据层次性原则，德育教学应克服学科教学的缺陷，使教学符合学生的认知规律。在学科教学中，一门课程往往集中讲授，而在每个学期中，学生都会遇到学习、生活等人生成长的疑惑，进行模块、专题教学，可以灵活、机动地穿行思想教育模块，使德育课的教学符合学生思想实际。如《法律》课程，每学期学生都会面临不同的法律问题，把《法律》拆成系列专题，就可以提高法律课的教学效果，如对新生而言，最重要的是让他们熟悉、遵守校纪校规，养成良好的行为习惯，可安排“未成年人保护法”、“治安管理处罚条例”、“青少年的犯罪问题”等专题教学内容，而对于即将走上工作岗位的学生而言，可安排“劳动法及社会保障法”、“民法”、“企业与企业法律制度”、“市场管理法”等专题。再如针对不同阶段的学生进行层次不同的心理健康教育。一年级新生面对新同学和新老师，应重点教育学生如何认识自我、如何处理与同学和老师的关系；一学期之后则对学生重点进行青春期心理学和生理学的教育，消除学生在两性心理、生理方面的神秘感和偏见，如开展“青少年的性格与情绪”“青少年的学习障碍及克服”“爱情与友谊”“如何消除胆怯与自卑”、“挫折教育”等专题讨论，培养学生的健康心理。

2．将“职业道德和职业指导”和“职业生涯规划”课程进行整合

根据就业导向性原则，课程设置和教学内容应联系专业、联系职业、联系就业、联系创业。现实中，许多职校的学生是以“失败者”的心态进入职业学校的，他们感到前途无望，因而也就丧失了学习动力，也削弱了行为约束力。在大力推进“就业导向、服务于人”的教育理念下，进行职业生涯教育就显得尤为重要。然而，考察当前的职校德育，不乏存在观念封闭、内容陈旧、方式机械、导向不明等弊端，而要改变这一现象，将“职业道德和职业指导”和“职业生涯规划”课程进行整合是一条有效的德育途径和载体。在传统的学科教学中，职业道德教育往往是在最后一学期单独进行，而职业理想、职业意识、职业技能的形成是长期的、渐进的和有系统的，仅仅在毕业前用较短的时间进行所谓的就业创业突击教育，显然效果不很理想。因此，要根据不同年级确立不同的职业生涯教育的内容、目标与方法，让学生在认识自我、认识专业的基础上完成职业生涯的规划以及顺利就业。如新生处在职业生涯的“认识与体验”阶段，重点在于引导学生体验职业世界、认识自我与环境，初步设计自我的职业生涯，此阶段可安排如“认识工作与职业”、“职业理想与目标”、“职业生涯设计”等专题教学内容；在最后一学期学生处在“抉择与发展”阶段，重点在于全面提升专业知识、技能与专业实践能力，掌握相应行业的职业道德、职业规范与职业纪律等，此阶段可安排如“职业素质的培养”、“职业道德与职业道德规范”、“就业准备与求职技巧”等专题教学内容。

3．将《经济政治基础知识》与时事政策进行整合

德育课程是一门社会性、实践性很强的学科。学习的目的在于应用，德育教学必须紧密地联系现实，即国际、国内和生活周边以及学生自己的思想实际。目前高中德育教学较重视时事教育，而许多中职校却不尽人意。当前学生对抽象理论(特别是经济政治、哲学理论)感到乏味的原因之一是以为“学了没用”，有些学生甚至还有抵触的情绪，而时事政治材料新鲜真实，加之报章传播具有权威性、说服力，克服了德育教材信息的滞后性，拉近了学生与“政治”这一严肃话题的心理距离和感知距离，有利于学生对知识的获取和观念内化。如果教师有针对性地不断从时事中发掘补充新鲜的时事材料提供给学生，则可使学生以这些感性材料为基础，进行一些理性的思考从而有助于引导学生运用所学理论评价各种社会现象与思潮，使其觉得政治理论有用武之地，以达到德育教学的实效性。因此，可以结合“经济政治”中的国家制度、社会主义市场经济、国际社会与我国的外交政策、民族与宗教政策等内容，进行“时事政策”的专题教学。

篇（10）

骆毅，东南大学人文学院，博士研究生

传统家规家训，无论是鸿篇巨制，抑或是片纸短章，都是传统文化之重要组成部分，蕴含丰富的育人思想，其所强调的“立德树人、德教宜早”“严慈相济、爱而有教”“知行结合、身体力行”“言传身教、身教为贵”的育人思想，体现了我国古代重视家庭教育之有识之士可贵的育人理念。尽管传统家规家训作为宗法制社会历史文化背景中产生并流传下来的家庭教育文献，其中所蕴含的育人思想不可避免地带有封建落后性和时代局限性；尽管其中的育人思想主要是针对家庭教育而阐发的，但其合理内核在一定程度上合乎青少年心智发展特点，合乎育人的一般规律和青少年道德养成的普遍规律，合乎培养“道德人”和全面发展的人的德育根本目标，符合现代教育伦理精神，因而具有恒久的生命力和普遍的育人价值。传统家规家训中所蕴含的育人思想不仅适用于以家庭为施教主体的德育，也适用于以学校为施教主体的德育。随着传统社会向现代社会的转变，学校成为道德教育的重要途径。[1]然而当前，受诸多因素的影响，我国学校德育存在一些偏失，为纠正这些偏失，批判地继承传统文化中的育人思想资源是一条有效的借鉴路径。

一、传统家规家训中的育人思想

（一）立德树人、德教宜早

在传统儒家的价值观体系中，自古即有“三不朽”（《左传・襄公二十四年》载：“太上有立德，其次有立功，其次有立言。虽久不废，此之谓不朽。”）之说，三者之中又视“立德”为“太上”之功。这种“立德”为“上”的价值取向深刻地影响了古人的教育观念，[2]致使传统家规家训特别强调“立德为上”，将德育置于教育的首位，将教育的根本目的确定为树人，并以此理念教育子孙修身立德，以德立身成人。

《颜氏家训・省事》教育子孙：“君子当守道崇德”；《颜氏家训・勉学》教育子孙：读书治学当以“增益德行，敦厉风俗”为第一要务。司马光在《家范》中引《大学》“自天子以至庶人，一是以修身为本”的论说，告诫子孙修身立德的重要性，并主张效仿古代圣贤“遗子孙以德以礼”“遗子孙以廉以俭”。倪思在《经锄堂杂志・子孙计》中指出：“君子岂不为子孙计，然其子孙计，则有道矣。种德，一也；家传清白，二也；使之从学而知义，三也”；刘沅在《寻常语》中也特别指出：“教在修德，德在修心。”

传统家规家训重视立德树人，教育子孙要修身立德，以德立身、成人，更突出的是主张“养正于蒙”“教子婴孩”，强调对子孙的道德教育应尽早，从小培养他们的道德行为习惯和道德品质。《颜氏家训・勉学》云：“人生小幼，精神专利，长成以后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。”就是说，孩子知欲未开，具有很大的可塑性，应当在孩子精神专一的时期抓紧教育孩子，切不可等到孩子长大成人，思想已懒散的时期才去教育他们，那就丧失了孩子教育的最佳时期。《颜氏家训・序致》中以“年十八九，少知砥砺，习若自然，卒难洗荡”之反面典型告诫子孙德育晚施的危害，以此敦促子孙趁早磨砺节操品行，以“德”立世，立“德”成人。孙奇逢在《孝友堂家训》中指出：“孩提知爱，稍长知敬，此生性之良也。知识开而习操其权，性失初矣。古人重蒙养正，以慎所习，使不漓其性耳。今日儒子转盼便皆长成，此日蒙养不端，待习惯成性，始思补救，晚矣！”强调为人父母应在子女年幼时就对其进行家庭道德教育，培养其道德品质，谨慎地引导他们的习行，否则一旦错过了家庭德育的最佳时机，孩子养成了不良习性后再教育就迟了。

（二）严慈相济、爱而有教

中国自古就有“养不教父之过”“慈母败子”“孝子不生慈父之家”等观念。反对溺爱子女，只爱不教，强调家教的重要性、必要性和家长在家庭生活、家庭教育中的权威性。[2]传统家规家训在家庭德育过程中也持相同观念。《颜氏家训・教子》云：“父子之严，不可以狎；骨肉之爱，不可以简。简则孝慈不接，狎则怠慢生焉。”“父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。”特别强调，对子女仅有严或光有爱都是不够的，一定要严慈相济，爱而有教，寓爱于教。

司马光在其《涑水家仪》中深刻地阐明了家庭教育中训与慈、爱与教的关系，如：“慈而不训，失尊之义；训而不慈，害亲之理；慈训曲全，尊亲斯备。”意为“父母只讲慈爱而不严加训教，便失去作为尊长的大义；只严加训教而不慈善，则伤害了骨肉相亲相爱之理，只有严慈结合，才具备了大义和亲情，是完整的家教。”[3]

（三）知行结合、身体力行

《论语・述而》载：“子以四教：文，行，忠，信。”孔子在教弟子诗书礼乐时，又教弟子践行其中所蕴含之事理、义理。《荀子・儒效》中指出：“知之不若行之”“知之而不行，虽敦必困。”在这其中，荀子强调“行”是获取道德认识和攀登道德高峰的根本途径[4]。先秦儒家的“知行结合，身体力行”德育思想被后世家规家训所继承。

《颜氏家训・勉学》载：“夫所以读书学问，本欲开心明目，利于行耳”“世人读书者，但能言之，不能行之，忠孝无闻，仁义不足；加以断一条讼，不必得其理；宰千户县，不必理其民；……故为武人俗吏所共嗤诋，良由是乎！”在这其中，颜之推既从正面强调读书学问贵在践行，又从反面阐明知识不能践履的危害，以此教育子孙学贵能行。

陆游在《陆游集・剑南诗稿》中以诗教子：“人人本性初何欠，字字微言要力行”“学贵身行道，儒当世守经”。在这其中，陆游教导儿子读书为学要身体力行，把读书为学和躬行实践结合起来，学有所得，在“力行”中实现道德的价值。[5]清人孙奇逢在《孝友堂家训》中说：“读一‘孝’字，便要尽事亲之道；读一‘弟’字，便要尽从兄之道。自入塾时，莫不识此字，谁能自家身上，一一体贴，求实致于行乎？”教育子孙读书为学应躬行不怠，在日常生活中身体力行圣贤之道德教诲，成就自己的道德人格。

（四）言传身教、身教为贵

在儒家价值坐标中，“立言”乃“三不朽”之末，“立德”乃“三不朽”之首，在此价值观的指导下，形成“言传身教，身教为贵”的德育理念，在肯定“言传”价值的基础上，更强调教师或居“上伦位”者对学生或居“下伦位”者进行德育时，要自律立德，以身示教，直接体现为教师或居“上伦位”者能以身作则，率先垂范。《论语・子路》载：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”“不能正其身，如正人何？”《孟子・离娄上》载：“教者必以正。”《孟子・尽心上》载：“仁言不如仁声之入人深也。”这其中“言传身教，身教为贵”的德育思想，更加彰显出恒久的生命力，其闪耀着的智慧光芒，光耀后世家规家训。

传统家规家训以向子孙训导儒家精义为宗，在对子孙进行道德教育过程中灌输儒家德育思想，强调“言传身教，身教为贵”。《颜氏家训・治家》云：“夫风化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也，是以父不慈则子不孝，兄不友则弟不恭，夫不义则妇不顺矣。”在这其中，颜之推把父母等居“上伦位”者的身教作用称为“风化”，此“风化”乃是一种自然而然的仿效，不需要居“上伦位”者的强制，所谓“桃李不言，下自成蹊”，教育感化的效果如何，完全取决于居“上伦位”者自身的德行。

二、当前学校德育对传统家规家训之

借鉴

受诸多因素影响，当前的学校德育，特别是中小学德育中一定程度上存在“重智育、轻德育、轻早育”“严慈失度”“重德知、轻德行”“重言教、轻身教”等偏失，不利于儿童、青少年学生的心智成长和道德养成。笔者认为，纠正这些偏失，批判地继承传统家规家训中的育人思想精华是一条有效的路径。

（一）确立“育人为本、德育为先”的理念

当前，学校教育一定程度上的功利化、工具化、去道德化倾向，使得与功利实用关系更紧密的智育取得实际的尊位，而关乎儿童、青少年早期道德成长的中小学德育则被形式化、边缘化，其应然的优先性丧失，“育人为本”成了虽动听却并不和谐的“美声”，所造成的直接危害就是儿童、青少年的道德法律意识淡薄，道德素质低下。近些年大学校园案件多发，尽管大学德育难辞其咎，但我们的中小学德育失位、无力更值得国人反思、追究，毕竟“冰冻三尺非一日之寒”。而传统家规家训所倡导的“立德树人、德教宜早”的育人思想，反映了古代有识之士对育德树人和儿童、青少年成“人”的高度重视，也反映了其对儿童、青少年心智发展特点和道德养成规律的深刻认识。尽管其德教的内容是以符合血缘宗法制统治需要的儒家伦理道德为主，具有明显的封建糟粕性；尽管这一育人思想是针对家庭德育而阐发；尽管存在“唯德主义”和“道德决定论”思想倾向，但其中的合理内核在一定程度上合乎青少年心智发展特点，合乎德育的一般规律和青少年道德养成的普遍规律，合乎培养“道德人”的德育根本目标，符合现代教育伦理精神，因而具有恒久的生命力和普遍的借鉴意义。

如果能以的基本立场、观点、方法为指导，按照“弃糟取精，批判继承”的原则，将其与新时期学校德育的现实要求、教育伦理精神、教育根本任务相衔接，确立起“育人为本、德育为先”的理念，并建构更加合理、符合教育本质的教师、学生评价体系，使教师不再以向学生传授应试所需知识为第一要务，学生不再以掌握应试所需知识并考出好成绩为首要追求，将“育人为本、德育为先”的理念切实落到实处，这样也可以彰显学校好的德育、学生好的德行、德性与好的校风、校纪、班风、班纪、师生关系、同学关系、教师教学效果、学生学习成绩之间的相辅相成关系，为学校能持续重视德育，为教师能持续追求育德、育人，为学生能持续坚持修养德性增添强劲动力。因此，批判地继承传统家规家训所倡导的“立德树人、德教宜早”的育人思想，确立“育人为本、德育为先”的学校德育理念，对于纠正当前学校德育中重智育，轻德育，轻早育的偏失仍具有积极启示，有利于学校育德树人、学生全面发展目标的实现。

（二）坚持“严慈相济、爱而有教”的原则

我国素有爱生若子的教师美德和“严是爱，松是害”“教不严，师之惰”的教育理念，教师在爱的情感基础上教书育人，既严格要求，又循循善诱；既晓之以理，又动之以情。当前，人民教师总体上秉承了这一优良传统，但也有部分教师存在严慈失度、爱教分离的偏失。他们或者对学生在道德品行方面出现的问题不讲原则地姑息迁就，以“慈善先生”面目示人，毫无老师应有的威严；或者对部分学生偏宠偏爱，慈而不严，爱而不教，以“爱”的名义一味地袒护他们的品行不端；或者对学生没有一丝爱心，对一些所谓的“问题学生”“抹黑学生”恨得咬牙切齿，将其贴上“无可救药”的道德标签，以罚代教，动辄用粗暴的言行发泄自己的不满，树立自己绝对的权威；或者标榜自己对学生“爱之深，责之切”“恨铁不成钢”，假“爱”之名而行体罚或变相体罚之实，通过高压手段培养教室中的、仅受他律约束的“顺民”。

教师在德育过程中存在的严慈失度、爱教分离的偏失不利于学生的身心健康和道德品质养成，而传统家规家训主张父母教子育人应严慈相济，爱而有教，寓爱于教，这一家庭育人理念，给今天的为人父母者和学校德育以有益的启示。借鉴传统家规家训“严慈相济、爱而有教”的育人思想，学校德育应贯彻“严慈相济、爱而有教”的德育原则，对学生既不能简单粗暴，严而无慈，以罚代教，导致学生对教师敬而远之，心生畏惧。如此严而失度的德育即使一时取得一定的效果，但决不会长久，毕竟学生“亲其师”才能“信其道”“行其道”。当然也不能柔情泛滥，对学生所犯道德过错一味地、无原则地姑息迁就，尽显“慈师”风采，慈而失度，爱而失教。

（三）遵循“知行结合、身体力行”的育人规律

当前，学校德育重视对学生进行道德知识、道德规范的灌输与普及，轻视教育学生将德知外化为德行，轻视对学生进行良好道德行为习惯的训练养成以及道德践履能力的培养。这种“重德知、轻德行”的德育只能培养出德育课程拿高分，道德行为习惯、道德践履能力、道德素质获低分的、德知与德行不一、片面发展的人。

而传统家规家训教育子孙读书为学要知行结合，贵在身体力行，尽管其强调的读书为学主要指研读儒家经典，其强调的“知”主要指觉解儒家经典中所宣扬的血缘宗法道德之知，其强调的“行”主要指依照此血缘宗法道德之知加强个人道德修养，践履宗法道德，具有强调封建伦理道德至上的倾向，其思想片面性和时代、阶级局限性是毋庸置疑的。但传统家规家训教育子孙应勤奋学道、明道，贵在行道，强调学道、明道、行道贯通之后方可“成人”，此育德、育人理念本身是符合德育育人规律的，也是有恒久生命力的。

若能以今天的眼光，对其进行批判继承和创造性转化，赋予其更丰富的内涵，这对于纠正当前应试教育模式下、德育形式主义氛围中存在的一定程度上的重“德知”轻“德行”的偏失具有一定的借鉴价值。因此，当前的学校德育应借鉴这一宝贵的育德、育人思想资源，遵循“知行结合、身体力行”的德育规律，结合现实需求和时代精神，以现代社会所需要的道德之知来转换、丰富“知”的内涵，以使学生自觉加强个人道德修养和积极参加社会实践来拓宽“行”的渠道，造就新时期的“道德人”和全面发展的人。

（四）运用“言传身教、身教为贵”的德育方法

当前，学校德育过程中存在“重言教、轻身教”之偏失。重言教，即教师只注重道德知识的传授和道德规范的普及；轻身教，即教师轻视践履道德，对学生提出的道德要求和主张，自己却不愿做或做不到，表现为表里不一、言行相悖、双重人格。而没有“身教”作支撑的“言教”，只是动听却无力、空洞的道德说教，既不能感人，也不能正人，不可避免地流于道德形式主义和伪善。由此，在学生面前，教师的道德威信荡然无存，道德应有的尊严丧失殆尽。

而传统家规家训中“言传身教、身教为贵”的育人思想启示当前的学校德育，应积极批判继承、合理借鉴传统家规家训中的育人思想精华，纠正功利化、工具化、去道德化倾向，运用“言传身教、身教为贵”的德育方法，在对学生进行道德教育的时候，不能只重“言教”，不重“身教”，应既重“言传”“传道”，更重“身教”“行道”，教师以自己符合道德原则的规范行为潜移默化地影响学生，以自己所养成的高尚道德品质无声地感染学生，使学生择善而从、见贤思齐、上行下效，实现“风吹草偃”的德化效果。

参考文献：

[1]刁龙.试论血缘家庭变化对道德教育的影响[J].学习与实践，2011（12）：136-140.

[2]骆毅.《颜氏家训》家庭教育思想研究[J].邯郸学院学报，2013（4）：98-101.