传统民族特色文化汇总十篇

序论：好文章的创作是一个不断探索和完善的过程，我们为您推荐十篇传统民族特色文化范例，希望它们能助您一臂之力，提升您的阅读品质，带来更深刻的阅读感受。

篇（1）

一、引言

在区域民族传统体育文化研究群中，节日文化研究是其内容构成的基本事项。在众多的节日中，选取具有浓郁中国传统文化特色、最具代表性的传统年节―春节、清明节、端午节、中秋节四大节日进行关注，考查中州民族在这些传统节日中的特色传统体育文化活动，挖掘中州区域特色民族传统体育文化资源，探寻中州区域特色民族传统体育文化特征。

结合、参考本人《年节视阈下中州民族传统体育文化研究》一文，本研究的中州特色民族传统体育文化，指河南区域内发生、发展、延传的特色民族传统体育文化。

二、春节期间中州特色民族传统体育现象及特性

（一）社火

春节期间，中州多地都有由民间的文化组织―“社”、“会”组办的诸如高跷、龙灯、耍大头和尚等多种喜庆活动，俗称“社火”。较有特色的社火有，灵宝东西常骂社火、浚县社火、陕县大营社火等，其中灵宝的东西常骂社火特色鲜明。

灵宝东西常骂社火是豫西灵宝市阳平镇春节期间开展的年节传统体育文化娱乐活动，颇具豫西地方特色。骂社火，当地民间谓之，由于统治阶级不怕人民哭，而怕人民笑，所以广大的劳动人民创造了这种诙谐幽默、滑稽取笑的表现形式，以讽刺手法表达对统治阶级的不满。灵宝东西常骂社火是一边踩着高跷，一边骂，它把劳动人民的智慧和才能与传统体育活动巧妙的结合在一起，既有肢体语言，又有口头语言。现今的骂社火吸纳、采用了现代声、光、电技术，手持麦克、脚踩高跷进行对“骂”。东西常“骂”社火这一独特表演形式，代代相传，并不断创新，容大雅大俗一体，美丑尽显，寓教于乐，对百姓起到警示教育作用，对转变社会风气，弘扬农村正气，提升村民素质，促进社会和谐，起到了积极的作用，实现以叫骂促和谐，以竞争促发展之目的。

灵宝东西常骂社火这一特色民族传统体育文化活动表现出节令性、集体性、智慧性、娱乐性、健身性、技巧性、区域延传性以及创新发展性等。同时由于该文化活动在肢体活动上重技巧轻力量，因而有女性的参与，是中州众多特色传统体育文化活动中少有的有女性参与的文化活动。

（二）舞火龙

中华民族是龙的子孙，信仰龙图腾。因此，各种与龙有关的事项异彩纷呈，绵延传承，具有吉祥寓意。春节期间，中州各地都有舞龙灯活动，且器具、舞灯方式不尽相同。研究发现，河南孟州的“舞火龙”是传统年节中颇具特色的又一民族传统体育文化现象。

“火龙舞”起源于焦作孟州槐树乡龙台村。该村地理位置特殊，是孟州的制高点五龙庙所在地。龙台村的火龙造型奇特，龙头极像麒麟，十分罕见。这里延传着用“火龙舞”纪念火龙为民除害的极其生动的民间传说。材料显示，火龙舞经过了数千年的历史演变，至今仍深受当地群众欢迎。每年正月十五期间，龙台村的“火龙舞”都要在当地演出，该活动有锣鼓和螺号伴奏，场面热烈、喜庆、蔚为壮观，在豫西地区有“天下火龙一绝”之称。“火龙舞”与常见的舞龙有很大区别，一方面，其表演工具的制作具有很高的遗产价值，另一方面，该活动是典型的民间祭祀风俗、舞蹈、文化遗存，有着十分重要的历史文化价值。

孟州舞火龙这一特色民族传统体育文化活动表现出声势浩大的集体性，同时表现出文化活动的生产性、力量性、节令性、健身性、娱乐性，融图腾崇拜、祭祀风俗以及阵舞于一体的文化遗产特性等。

（三）焰火

考查发现，中州地区近年来的元宵灯会、闹灯等文化活动表现出传统与现代并存的现象，一方面，传统的灯具制作、展示方式仍在延续；另一方面，结合现代科学技术制作的灯具、展示方式以崭新的面貌出现并表现出随科技的发展而不断改革、创新的态势。河南旧时民间的大型焰火会，其是“点老杆”，即在搭设的高杆上用烟花表现各种民间故事。这里作为特色文化现象进行关注的是豫南确山的“打铁花”。与其他基本使用以火药为原料制成的“礼花炮”进行燃放焰火不同，确山的“礼花”是以“铁水”为原料，通过人工的“浇”、“打”而成的，被誉为“民间焰火之最”。

资料显示，确山打铁花起源于北宋，鼎盛于明清，在民间延传，至今。该活动对场地的高度和宽度有一定的要求。具有“出花”作用的棚或墙的高度一般要求有丈余高，称为“花棚”或“花墙”，在“花棚”或“花墙”顶部铺以树枝，树枝上根据活动需要绑上各种烟花、鞭炮等。打铁花的原料是用铁融化成的铁汁。打铁花时，先把铁汁注入打花工具―“铲”或“棒”，打花者需要手持“铲”或“棒”快速跑至“花棚”或“花墙”前，将铁汁浇向“花棚”或“花墙”，铁汁遇到“花棚”或“花墙”上的柳枝立刻迸散开来，形成铁花，铁花又点燃棚上的烟花、鞭炮。整个活动场面既有五彩斑斓的视觉效果，又有震耳发聩的听觉冲击。活动人数一般几到十几人不限。

确山打铁花作为河南民间传统焰火，2008年获批“全国非物质文化遗产”。这一传统文化活动融入了豫南地区的民间信仰、民间舞蹈、民间音乐等生活内容，文化内涵丰富，表现出河南人民勤劳勇敢、自强不息的民族性格和朴实、智慧，追求人与自然和谐统一的价值理念。也正是由于这一民族传统体育活动的文化内涵，使得其在历史发展中能够在年节及喜庆等活动中传承、绵延于今，是年节中最赋特色的中州民族传统体育文化现象。

确山打铁花这一特色传统体育文化活动表现出浓郁的生产性、智慧性，同时表现出区域延传性以及创新发展性，还表现出文化活动的节令性、技巧性、健身性、娱乐性，融民间信仰、舞蹈、音乐为一体的文化遗产特性等。

（四）跑帷子

跑帷子是豫北安阳汤阴县人民在元宵节期间举行的大型民族传统体育文化活动。跑帷子萌芽于春秋战国时期，是一种大型、多人集体进行的技艺。从现有的资料看，该活动既有类似于舞中幡的器械以及活动方式的要求，又有类似舞武排兵布阵―阵形的要求，同时兼聚两者集体性的特征―活动一般需要几十至二、三百人左右参加，并配以音乐。该活动有特殊的步法要求―独特的舞步；活动器具―帷，是一种两米多长的木杆，在杆的顶部即帷头或称帷帽，根据需要绑以灯火、龙头、彩带及铜铃，还有的在帷头上绑以十二属相的画面。

考查显示，该传统文化活动仅存于河南省汤阴县古贤、白营两个乡。2008年获批“河南省非物质文化遗产”。由于传说该活动源于古代战争，这样它就具有古代军队训练士卒时舞武的性质和作用。经过后世的发展、演变，当今人们在跑帷子时，通常舞前以“龙头”开道，舞后以“凤尾”告终，演练过程中舞者持帷子跑动变化呈现出各种阵形、图形―阵图，迎合、体现了汉民族 “龙飞凤舞”、“龙凤呈祥”，热烈隆重的文化需求和文化心理，是传统年节中颇具汉民族文化特色的河南民族传统体育文化现象。

汤阴跑帷子这一特色传统体育文化活动表现出宏大的集体性特性，同时表现出生产性、生活性、节令性、娱乐性、健身性，还表现出区域延传性，融民间信仰、舞蹈、音乐于一体的文化遗产特性等。该文化活动重布阵轻体力且参与人员众多，因而现今活动有女性参与，是中州众多特色民族传统体育文化活动中少有的有女性参与的文化活动。

参考文献：

篇（2）

中图分类号：J954 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2017）10-0129-01

上世纪二十年代动画作为舶来形式在我国得到了发展，并对我国的动画产业发展产生了深远影响。在到了六十年代的时候，我国的动画制作水平已经达到了国际领先地位。但是在后来的发展中，我国动画发展一直处在低迷的阶段。要想动画产业得到良好发展，就要充分重视动画自身的质量，在剧本的创作阶段就要开始注重把控质量。

一、动画剧本的主要构成及民族特色传统文化融入的作用

（一）动画剧本的主要构成分析。动画剧本是通过多个要素组成的，其中故事主题就是比较重要的构成部分，动画剧本在影片当中被观众看到的就是故事，故事题材是否有着吸引力，是打动观众的一个重要因素[1]。另外，动画剧本构成当中，角色的个性化塑造也比较关键。个性化的角色才能让人有深刻的印象。在个性化的塑造方面就包含着比较多的内容，其中有角色的外观形象和思维方式、动作等等。最后，动画剧本构成中的又一要素就是矛盾冲突，这也是吸引观众的一个重要因素。如果动画平淡无奇，就必然不能吸引观众，戏剧冲突的科学化设计，能够带动观众的思维进入到剧情当中，和观众拉近距离。

（二）动画剧本创作民族特色传统文化融入的作用。动画剧本的创作过程中，将民族特色传统文化融入其中，就能对我国动画电影的发展起到促进作用。我国要想在动画产业上辉煌发展，就要充分重视传统文化的融入，将中国特色的动画特征得以鲜明呈现[2]。中国的传统文化是在长时期中沉淀形成的精髓，在将传统文化融入到动画剧本的创作中，有助于推动我国的动画事业发展。

动画剧本的创作中，对民族特色传统文化的融入是对我国文化进行传播的重要方式，也ξ夜的动画在全球化发展中加强抵抗能力有着积极意义。从当前的经济发展情况来看，商业动画在我国的电视网络中已经备受推崇，有的中国观众对国外的动画品牌已经形成了依赖性。国外的动画创作过程中，对本国的文化传输比较重视，并将传统元素在生活以及服饰等多方面得到了应用，形成了比较庞大的动画文化侵入体。我国的动画创作要想得以良好发展，就必须要将中国特色的传统文化与作品相融合，形成有着独特性的民族风格，这样才能真正有助于国产动画的良好发展[3]。另外，民族特色的传统文化在动画剧本创作中的应用，对提振民族软实力也有着积极作用。

二、动画剧本创作中民族特色传统文化的应用方法

动画剧本的创作中，要充分重视在思想观念上及时转变。在对动画剧本的创作过程中，要注重传统文化的融入，只有转变思想观念，才能改变传统的动画剧本创作的不足现状。在传统文化的选择应用中，要注意和动画剧本创作的主题紧密契合，在剧本创作的深度上要进一步加强，只有转变思想观念，注重传统文化的科学化运用，取其精粹，去其糟粕，才能真正有助于动画剧本创作质量的提高。

动画剧本的创作中，对民族特色传统文化的运用中，要注重取其精粹，去其糟粕，要做到古为今用。要想促进我国的动画产业良好发展，就要以走出国门为目标，创作出的动画不能只是满足国人的审美需要，还要充分重视国际市场的需求。要注重通过现代化的语言对传统文化进行展示，突出中国的特色，并有着时代气息。这样才能有助于我国的动画产业发展，动画剧本的创作质量才能不断提高。

动画剧本的创作中，还要注重从本土生活方面充分考虑，对传统题材要进行深度挖掘。我国的动画产业发展过程中，还处在外来和尚好念经的发展状态。要想进一步发展，就要注重动画剧本的创作和本土生活的紧密结合，深入到风土人情以及民间传说的素材挖掘中，为动画剧本的创作提供支持。例如《草原英雄小姐妹》讲述的就是蒙古民族的真实故事，动画作品的导演和年轻动画原画师到大草原，和当地的牧民同吃住，并随时进行记录，从而对一些比较有趣味性的内容在动画剧本的创作当中加以应用。

三、结语

篇（3）

新疆自古以来就是多民族聚居的地方，在 166万平方公里的土地上，生活着 47个民族，其中有12个世居少数民族，他们分别是维吾尔族、哈萨克族、回族、蒙古族、柯尔克孜族、锡伯族、塔吉克族、乌孜别克族、达斡尔族、满族、塔塔尔族和俄罗斯族，其中维吾尔、哈萨克、回、柯尔克孜、塔吉克、塔塔尔、乌孜别克七个少数民族遍布全疆。在漫长的岁月中，他们世代繁衍生息，创立了丰富多彩、见格迥异的民风民俗。由于地域环境的特殊性，造就了膘悍、英勇、尚武的民族特征，并在不同生活习惯和宗教信仰的影响下，从长期的生产斗争实践中创造出多姿多彩的民族体育项目。在历史的长河中，它用一种独特的体育文化语言，诉说着各族人民的生活、习俗、智慧和追求，是体育文化中的一朵奇葩。

1 新疆世居少数民族分布及特色传统体育项目

新疆12个世居少数民族丰富的传统体育项目是民族文化资源的重要组成部分，各民族都有其特色传统体育项目(见表 I)。目前，新疆已经发掘整理出的民族传统体育项目共629个小项，其中，速度赛马、赛走马、赛骆驼、民族式摔跤、叼羊、射箭、秋千、武术 、背式拔河、国际象棋等被列入新疆少数民族传统体育运动会的正式比赛项目；达瓦孜、马上角力、姑娘追、斗鸡、沙哈尔地 (空中转轮)等成为自治区少数民族传统体育运动会的表演项 目；速度赛马、赛走马、民族式摔跤、射箭、秋千、武术已成为全国少数民族运动会的正式比赛项目，达瓦孜、马上角力则多次参加了全国少数民族运动会的表演项目。

2 新疆世居少数民族传统体育项目的文化根源

2．1 地域文化根源

少数民族体育的产生和发展，都与特定的 自然环境紧密相关，是人们适应与改造环境的一种体现，也是人与 自然斗争的一种反应。新疆 (古称西域)，是联系亚欧的必经之路，从西汉开始成为中国统一的多民族国家不可分割的组成部分。在古代历史上 ，这部分地区民族迁徙和交往活动十分频繁，使居民的种系族属和民族关系错综复杂。加之新疆复员辽阔，自然资源丰富，地形我样，有高山冰川，有平原绿洲，有辽阔美丽的草原，也有荒无人烟的千里戈壁。这一块块地貌气候奇特、人文景观迥异的地理环境，形成了各民族不 同的生活圈子。天山以北地 区冬季漫长，夏季短暂，气候湿润，利于森利和草场的生长和发育也利发展畜牧业 ，严酷险峻的 自然环境和动态的生产方式培养了他们坚韧刻苦、豪迈顽强、勇敢剽悍、自由乐观的精神性格，于是从日常生活的需求中演化出了很多传统项目，如：赛速度马、赛走马、刁羊、跑观射箭、滑冰等。而天山以南冬季短暂，夏季漫长，属于温带干旱荒漠气候，这里的人们多是定居，以农业为主要的生产生活方式。经过历史的发展和演变 ，这一地区所产生的体育项 目主要有摔跤、拔河、赛跑、荡秋千等跑、跳、投及武术、角力等。

2．2 军事文化根源

我国许多少数民族的社会发展史 ，既是一个不屈不挠英勇奋斗的战斗史，又是一个惨烈悲壮、可歌可泣的血泪史。一些民族在战争中灭绝，一些 民族为了生存和 自由被迫长途迁徙。为了民族自下而上和民族利益与异族时有争端发生，但由于许多少数民族在政治、经济和军事等方面都没有形成独立的体制，特别是在军事上从未形成或产生固定的军事组织，也没有独立的军事制度，因此生产劳动中的体育技能往往也用于战斗。

哈萨克族是生活在马背上的民族，他们的历史充满战争色彩，由于生产需要精骑善射，于是便产生 了马术、马上摔跤、跑马射箭等马上运动，而这些运动无不与氏族社会部落之间的战争息息相关。同时他们也意识到，只有强健的体魄和机敏的头脑才能赢得战争，而这种军事战斗的需要也作为一处直接动力促进了这些具有军事功能体育项目的不断发展。又如马上击棍是柯尔克孜族的传统体育比赛项目，很像古人在马背上挥舞长矛进行厮杀，场面精彩而热烈。这种游戏就是从古代战争中沿袭下来的，后来演变柯尔克孜喜爱的一项体育活动，表现牧民们勇敢果断的精神，至今仍沿用。

现在，这些活动失去了其军事意义 ，但仍在民族体育文化的百花园里绽放着绚丽的光彩。

2．3 生产生活文化根源

新疆少数民族传统体育项目作为一种文化形态，源于各民族人民的生产生活，是随着人类社会的发展而产生和发展的，与生产劳动相结合的传统体育有着鲜明的从业特点。

在新疆广袤的大地上，草原牧场星罗棋布，马匹是不可缺少的交通工具，各民族人民依据各自的生产生活条件和方式，在闲暇之余，利用心爱的坐骑较量速度技巧，逐步形成了一定规模的竞赛，如赛马。生活在山林和草原的少数民族在狩猎和牧业生产中离不开奔跑追逐、投掷射击甚至需要与野兽搏斗、与牲畜角力，因此产生了赛跑、射箭、射弩、摔跤、投掷等活动，并逐渐演变为体育项目被誉为“沙漠之舟”的骆驼，历来是漠北少数民族载货和骑乘的工具，由此产生了“赛骆驼”。锡伯族世代以狩猎捕鱼为生 ，因此锡伯人民自古勇敢善射，族内的孩子们在会跑时就教骑马，能拉弓时就开始学射箭，他们认为这些项 目能磨练意志、显示武功、锻炼身体，他们的射箭和摔跤两个项目也为国家培养了大批优秀运动员，蜚声中外体坛。哈萨克族的叼羊是人们对早期狩猎情景的写照。蒙古族的 “打布鲁”起源于古老的狩猎生活，是蒙族人打飞鸟击走兽的一种方法 已有上千年的历史。满族的传统体育项目 “珍珠球”是模仿满族采珠人劳动演变而来的，现在这个项目已经成为全国少数民族传统体育运动会的正式 比赛项目。

由于各民族的分布地域、经济 、思想、文化习俗的差异，即使同一体育项目，其内涵和技艺也有较大差异，如蒙古族摔跤、哈萨克式穿麻袋摔跤、锡伯族摔跤规则不尽相同、各具特色。另外，新疆牧区仪器主要 以肉食、奶制品为主，常年高蛋白营养的摄取，使得他们肌肉发达、体格健壮，具备了体能主导类运动的素质要求和条件。

2．4 宗教传说文化根源

远古时期 ，自然科学尚不发达，少数民族先民对人类自身的秘密、生老病死、各种梦境等现象百思不得其解，认为心目中的神灵是开天辟地、造就万物、创造人类的最高主宰。于是通过舞蹈模仿自然界动物的形态、动作来表达图腾，以示对祖先的崇拜，每年到了一定的季节、日期，就要举行相应的祭祀活动，后来随着社会的发展，原始宗教信仰作剥去了神秘的外衣，但成为一种具有宗教色彩的节日作为民间习俗传承了下来，民俗文化也 以一种健身、娱乐的体育形式而成为了节日的重要内容。

新疆作为古代东西方文化经济交流的枢纽和通道，自古以来就有多宗教并存，早在伊斯兰教传人以前，就有佛教、摩尼教等在各地区流传，许多新疆少数民族传统体育活动就源于宗教仪式。如喀什地 区的维吾尔族人民喜爱“萨满舞”，就是原始萨满教留下的明显痕迹；蒙古族 的那达慕大会源自于先前的祭敖包，祭敖包本身就是一种宗教活动。

还有很多民族体育活动以传说和神话的形式流传于民间。如哈萨克族 的 “姑娘追 ”，柯 尔克孜族 的 “飞马拾银”、“打皇宫”等，都带有神秘的色彩。

2．5 节 日民俗文化根源

新疆各少数民族的民俗节 日为民族体育活动提供了衣好的场所，不管在喜庆丰收、婚丧嫁娶，还是纪念性、娱乐性的各种节日中，少数民族特色体育项目都是不可缺少的内容，也是其它文化活动所不能比拟的，体育活动又为民族的节日增添了纷繁多姿的色彩，相得益彰，交相辉映。

新疆的回、维吾尔、哈萨克、柯尔克孜、塔塔尔等民族在欢度开斋节期间，除了互致问候，唱歌跳舞等活动外还要举行赛马、赛骆驼、叼羊、摔跤等活动；柯尔克孜农历3月22日过 “诺劳孜”节 (即新年)时互相拜年 ，举行赛马、马上角力、打靶、叼羊等以及摔跤、拔河、荡秋千等体育活动；塔吉克族人 民过着半游牧班定居的生活，每逢皮里克节、肉孜节等都会举行骑牦牛叼羊、鹰舞、马舞等具有浓郁特色的体育活动；在喜庆集会和婚嫁喜事中柯尔克孜族有一种 “姑娘追”的游戏，表达人们的喜庆与欢乐，也是青年男女借助骑术传递爱情的一种方式；蒙古族的那达慕大会也包含了赛马、射箭、拔河等多项体育比赛，使民间传统体育的民俗性表现的淋漓尽致。节 日民俗为传统体育的深化和发展提供了载体，民间传统体育也同时丰富了民俗的内容。

2．6 娱乐文化根源

新疆的维吾尔、蒙古、哈萨克等都是能歌善舞的民族他们在猎获猛兽 ，采集归来之后 ，喜庆丰收时 ，都要为自己的收获以歌声、舞蹈、游戏表示庆贺，劳动之余、谈情说爱之中，族人们也会聚在一起载歌载舞，消遣余暇，一些民族体育项目就是为满足人们的文化娱乐需要和情感愿望的满足而产生，并以自娱自乐、消遣和游戏的活动方式出现，易于组织开展，并能令人愉悦、得到情感抒发和宣泄。在活动中，人们不以失败为耻，而是互相学习，享受快乐。如柯尔克孜族、锡伯族的“荡秋千”，哈萨克族的“穿麻袋摔跤”、“姑娘追”，柯尔克孜族的 “嗄啦哈”，塔塔尔族的“爬杆”，维吾尔族的 “打嘎嘎”等都具有典型的娱乐文化特征。

3 小结

新疆是古 “丝绸之路”的交通要道也是历史上各民族迁移、角逐和交汇融合之地。这片土地上的47个少数民族尽管历史渊源不同，但各族人民在长期的共 同生活中创造了悠久的历史文化，形成了既相互交融又各具特色的民风民俗。新疆少数民族传统体育就是民族文化中一颗灿烂的明珠，它既有中华民族深厚的文化根源，又有新特民俗文化鲜明的个性。这些民族传统体育项目能够流传至今，在社会交往、民族团结、政治经济方面显示出特殊的意义，也对振奋民族精神、加强民族团结、增进身心健康有着不可估量的作用。

4 参考文献

[1]于杰，尹丽娜．新疆少数民族传统体育现状及其发展思路研究 [J]．体育科技文献通报，2007，15(10)68—70

[2]新疆维吾尔自治区地方志编纂委员会．新疆通志 (体育志)[M]．新疆人民出版社，2002

[3]新疆维吾尔自治区地方志编纂委员会．新疆通志 (民族志)[M]．新疆人民出版社，2005

[4]维吾尔族传统体育项目 (上)[J]．娱乐、休闲健身

[5]维吾尔族传统体育项目 (上)[J]．娱乐、休闲健身

[6]．新疆哈萨克族特色传统体育发展新路研究 [J]．军事体育进修学院学报，2008，27(1)：30-32

[7]刘伟，金贵．回族民间传统体育笔谈 [J]．回族文学，51—54

[8]咸云龙．试析中国回族传统体育的特点 [J]．回族研究，20021：101-105

[9]高娃．蒙古族传统体育的起源 [J]．内蒙古师范大学学报 (哲学社会科学版)，2008，37 (1)：9—12

[1O]钟志勇．蒙古族民族传统体育传承的教育人类学研究[J]．中央民族大学博士论文，2007

[11]毅松．达斡尔族传统体育及其特点 [J]．黑龙江民族丛刊，1997，1：70—74

[12]霍红．西部少数民族传统体育的现状与走向 [M]．成都 ：四川大学出版社，2007：245-275

[13]王岗，王铁新．民族体育发展的文化审视 [M]．北京 ：北京体育大学出版社，2005，48—87

[14]芦平生．中华民族传统体育的内涵及其特征 [J]．西北师范大学学报 (自然科学版)，2004，40(1)94—99

篇（4）

关键词：

少数民族；产业模式；特色文化产业

一、少数民族文化产业发展模式相关概念

1.少数民族文化产业的概念。

少数民族文化产业是文化产业的一个重要组成部分，是文化产业的一种特殊形态，是生产少数民族文化产品和提供少数民族文化服务的行业，在对各少数民族文化资源的开发的基础上进行产业化运作。民族文化的定义：各族人民在长期体力劳动和脑力劳动过程中所创造的物质文化和精神文化，以及各族人民所具有的生产技能、社会经验、知识、风俗习惯等。

2.广西少数民族文化产业范围界定。

广西全区聚居了壮、瑶、苗、侗、仫佬、毛南、回、京、彝、水、仡佬等11个少数民族，民族资源颇丰，所以广西少数民族特色文化产业的发展是建立在文化资源的基础之上。本文将广西少数文化资源划分为以下几个类别：一是少数民族历史人文景观资源，包括历史文化遗址、民族建筑、民居；二是少数民族自然风光资源，包括少数民族山川河流、自然奇观、沿海风光；三是少数民族文化风情资源，包括传统节日、传统体育；四是少数民族文化艺术资源，包括民族音乐及乐器、民族舞蹈、传统戏剧、传统文学；五是少数民族特色文化资源，包括民族医药、民族饮食、民族服饰。以上少数民族文化资源都将纳入本文界定的广西少数民族特色文化产业的范畴之中，将民族文化资源和文化产业发展紧紧联系起来。

二、文化产业发展模式相关理论

1.文化产业发展模式的概念。

发展模式的概念来源于经济学，最初的定义是指既定的外部环境和内部因素相互作用后，所反映出来的要素组合方式和资源利用方式。根据库恩的“范式”理论，在经济学和社会学领域任何理论的突破和实践的发展都会带来新的模式，如市场主导型模式、产业关联模式、全面推进型模式等。产业发展模式是指产业（某一具体产业或宏观产业）在特定时期、特定国家或地区产业发展所选择的道路和发展策略。产业发展模式需要与产业发展的内部环境、外部环境相匹配，通过对产业的内部资源、外部资源进行科学、合理、优化的配置从而促进产业发展。

2.文化产业发展模式分类。

文化产业的发展模式大致可归纳为五种：资源依托模式，需求导向模式，产业要素依托模式，相关产业带动型模式，政府政策导向模式。

三、广西少数民族特色文化产业发展模式选择

1.少数民族特色文化观光产业发展模式。

广西少数民族特色文化旅游产业发展模式，主要是对山川河流、自然风光历史遗址、民俗风情、民族节日、民族建筑等资源进行开发，以发展旅游文化市场。广西少数民族特色文化旅游产业发展模式可以细分为以下具体开发形式：人文历史景观模式，民族歌舞模式，民族节日式，少数民族文化主题公园模式。民族文化旅游的发展模式仅有形式是不够的，关键在于如何将民族文化旅游相关的文化产业结合起来。首先,以文化创意为主线，确定“文化+创意+科技+艺术”的规划思路，注重以物质形态为表现形式展示当地文化，如博物馆、展览馆、雕塑。随着技术的进步和人们需求的多元化，人们对旅游有了新的要求。高新科技作为技术手段，可以采用情境体验、动漫形象、创意理念、游戏玩法、影视场景、个性创意商品、生态建筑景观等手段将静态的文化资源活起来，为旅游者提供完美的深度文化体验。其次,充分利用新媒体进行宣传。广西少数民族文化旅游发展过程中面临的困难还有知名度不高，除了印象刘三姐、桂林山水，其他少数民族文化旅游景点较少被人提及。互联网以其传播优势，正在改变传统文化产业的营销渠道，互联网作为兼容性极强的主流平台，有很大的合作空间，很多文化企业开始与互联网技术、电商结合，对接线下营销，进行线上线下的合作。

2.少数民族现代版权产业发展模式。

广西少数民族现代版权业发展模式，主要是挖掘少数民族文化艺术资源和少数民族特色文化资源，并且通过创意手段和科技手段将隐性的文化资源显性化，生产出文学、电影、舞台剧、动漫、游戏等文化产品。广西少数民族特色文化蕴含着大量的创作素材，比如奇特、险峻、秀美的地貌文化资源，可以作为动漫、游戏等产品创作的背景题材，15届东京电影节开幕电影《面纱》，就是在广西的黄姚古镇及宜州祥贝取景，景色之美令人叹为观止；不同的历史民族人物、神话、传说可以作为动漫、游戏、影视剧等产品创作的内容题材，如电影《刘三姐》、《少林小子》。这些方式都可以说是目前文化产业大热的概念“IP”的具体形式。IP=intellectualproperty，翻译成中文是知识产权，也叫智力成果权。它，可以是一个故事，一个形象，运营成功的IP可以在漫画、小说、电影、玩具、手游等不同的媒介形式中转换。广西少数民族现代版权产业发展模式需要引入IP的概念，但IP的核心还是创意，且以知识创造为基础，应结合广西的具体特征，以广西少数民族民间文学、音乐、舞蹈、戏剧、书画、服饰为基础，对原汁原味的传统民族民间文化要进行保护性开发，把握其精髓，保护其传承。例如桂林渔鼓、铜鼓音乐、侗族大歌，这些民歌和戏曲不仅值得专家学者研究，如加以新的创意和宣传，以现代人们的审美观为出发点，一定会得到广大群众的欢迎和喜爱。

3.少数民族文化产业园区发展模式。

针对广西少数民族文化产业的具体情况，广西少数民族文化产业园区发展模式具体实现途径应为政府扶持引导、培育龙头企业、产业聚集发展、高校和科研机构辅助。政府主要起扶持和引导的作用，积极制定产业政策，进行科学的规划和正确的引导，深化文化体制改革，优化少数民族特色文化产业的发展环境，建立一个宽松宽容、真正有利于创新的发展环境。培育龙头文化企业，实施大企业带动大产业发展战略。龙头企业的地位非常突出，文化产业主要是由龙头企业带动发展起来的。产业聚集区是少数民族特色文化产业发展的重要空间载体,对现已形成的集聚区,要采用市场化模式,积极引进有园区开发经验的文化创意产业龙头企业,规划园区产业发展,制定园区发展战略努力吸引国际知名企业入住园区。高校和科研机构起着辅助少数民族特色文化产业发展的作用，高校是一个人才集中、智力密集、科研力量雄厚的地方,它承担着提升人才文化素质、工作技能的责任。充分发挥高校以及科研机构在少数民族特色文化产业人才培养方面的优势,依托自然科学、人文社科方面的学术资源和科技资源,依托几大高校的品牌优势和大学科技园的平台优势,建设一批高水平的文化产业人才培训基地，培养出既立足本土同时又有国际视野的创意产业人才。

作者：章雨微 赵瑞峰 单位：桂林理工大学管理学院

参考文献：

[1]王杰，陈静．试论广西文化产业发展战略与对策[J]．广西师范大学学报（哲学社会科学版），2005（01）:07.

[2]车勇．广西文化产业发展模式研究[D]．南宁：广西大学，2007．

篇（5）

中图分类号：G25 文献标识码：A 文章编号：1672-3791（2014）12（b）-0244-02

地方民族特色文化信息资源共建共享是图书馆开发和利用信息资源的必由之路，积极开展地方民族特色文化信息资源的共建共享工作，开发利用地方民族特色文化信息资源对地方经济发展、文化繁荣、社会进步具有十分重要的意义。

1 民族地方特色文化信息资源的共建共享

地方民族特色文化信息资源是特定民族、特定区域的文化遗产的载体记录，共建共享地方民族特色文化信息资源丰富民族文化，对促进不同民族之间的相互学习和共同进步起着重要作用。延边朝鲜族自治州是我国朝鲜族的主要聚居地区，朝鲜族具有悠久的历史，灿烂的文化，是能歌善舞、讲文明、讲礼貌的民族。图们市是延边朝鲜族自治州县级市，图们因图们江而得名，更因图们江孕育了独具魅力又特色鲜明的民族文化而声名远播。图书馆开发地方民族特色文化信息资源，建立特色资源数据库，与文化馆、博物馆共建共享地方特色文化信息资源，形成具有地方民族特色文化信息资源的馆藏，极大地丰富了地方人民的文化生活。

图们市图书馆与当地博物馆共建共享地方特色历史文化信息资源，极大地丰富了馆藏。如：朝鲜族民俗（朝、汉文版）、东疆古韵（三合一）、近现代历史（朝、汉文版）、磨盘村山城专题片、东疆古韵―图们古代文物陈列、图们口岸百年史图片、图们市朝鲜族民俗视频资源。图们市图书馆与地方文化馆共建共享朝鲜族非物质文化遗产资源，极大地丰富人民的文化生活。

（1）朝鲜族舞蹈艺术。朝鲜族舞蹈是从生产生活实践中凝练出来的，种类繁多，各具特色，舞姿柔美高雅、热情奔放，这种文献资源深受朝鲜民族的欢迎。朝鲜族传统音乐―朝鲜族传统音乐的主题部分包括民歌、器乐、歌舞音乐、说唱音乐等5类。朝鲜族传统音乐节拍、节奏、强弱、速度等各不相同，特征鲜明，朝鲜族歌曲旋律流畅、婉转明快。朝鲜族曲艺―朝鲜族民间文学有神话、民谣、传说、民谭（故事）、民间剧等多种形式，反映出朝鲜族人民智慧才华、思想感情、民族风俗及理想愿望。朝鲜族曲艺文化热情、诙谐、幽默，为广大群众所喜闻乐见，是中国艺术百花园里的一朵奇葩。收集这种文献资源可极大地丰富了人民的文化生活。

（2）朝鲜族医药。朝鲜族民族医药是在朝鲜族固有文化及传统医药的基础上，吸收中医药学的理论，结合本民族防病治病经验而发展起来的传统医学体系，简称朝医学或朝医。图书馆收集传统医学文献资源，可满足求健康者的需求。

（3）朝鲜族稻草编织。朝鲜族擅长手工草编技艺，稻草手工艺品是以优质稻草为原料，经过精心挑选、水洗、浸泡、晒干之后完全用手工编织而成。此项工艺始于19世纪70年代，当时为求生存，朝鲜族民族利用闲置的稻草编织生活必须品和生产工具，流传至今。收集这种文献有助于培养朝鲜族非物质文化遗产传承人。

（4）朝鲜族民俗游艺。朝鲜族人民热爱生活、富于创造，在生产劳动和生活实际中凝练出许多游艺活动，这些游艺活动充分体现了朝鲜族人民勤劳、智慧、团结、活泼的民族精神。

（5）朝鲜族礼节。朝鲜族是一个谦恭礼让、崇文尚教的民族，重视礼仪、尊老爱幼、尊师重教、待人诚恳、热情好客、互助礼让，素有“东方礼仪民族”之美称。

（6）朝鲜族饮食文化。朝鲜族的饮食文化在中国乃世界都有“一枝独秀”的鲜明特色，以素食为主，以辛辣、凉爽、清淡为特色，形成了“尚天然、重食疗、融多元”的饮食文化。

（7）朝鲜族传统服饰。朝鲜族传统服饰素净、淡雅，色彩以白色为主，象征纯洁、善良、高尚、神圣，自古有“白衣民族”之称。朝鲜族传统服饰的特点是斜襟、无纽扣、以长布带打结，穿在身上，直线显得简洁明快，曲线则显得优雅而富于变化。由于馆藏地方民族文献的有限，图书馆积极收集濒临消失的传统项目资料，应尽量做好资源共享，要实行馆与馆之间的网络互联，真正实现文献资料共享。

2 传承和弘扬优秀民族传统文化

在全球化加速发展的时代背景下，文化越是民族的，就越是世界的。民族文化多样性对于维护世界和平与发展，激发人类社会的创新具有重要意义。为什么唐朝时候文化那么发达，现在学术界的研究表明，那个时候五胡还有周边的文化交融进来的特别多，所以激发了汉文化不断的吸收活动，唐朝时候就达到了一个文化盛世。这么多的例子都说明了文化需要互相学习，互相互补，各个民族之间也这样。指出，中华优秀传统文化是中华民族的精神命脉，是涵养社会主义核心价值观的重要源泉，也是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的坚实根基。要结合新的时代条件传承和弘扬中华优秀传统文化，传承和弘扬中华美学精神。学习和弘扬传统文化，是每个炎黄子孙的责任和使命。图书馆要整合民族文化最精美的特色文化信息资源，积极开展活动传承和弘扬民族的智慧，自觉地学习和弘扬优秀传统文化，将其与社会主义核心价值观相结合，为实现自己的“中国梦”打牢思想基础，为实现中华民族的伟大复兴贡献精神力量。指出，“无论哪一个国家、哪一个民族，如果不珍惜自己的思想文化，丢掉了思想文化这个灵魂，这个国家、这个民族是立不起来的。”中华文化是我们中华民族的灵魂，传承和弘扬优秀传统文化需要更多的“摆渡者”，坚守好民族之魂、传承好民族精神，让中华文化薪火相传，不断推动民族文化的创新和进步、增强优秀传统文化的生命力，把中华民族的精气神和中华文化的独特魅力进一步地展现给世界。我们都应成为中华文化的“摆渡者”，孜孜以求、无怨无悔。

3 开发利用好民族地方文献资源

开发利用好民族地方文献资源，满足民族文献信息服务更高更多的要求，发展民族文化产业乃至振兴民族经济具有特殊重要的作用。

3.1 为地方民族精神文明建设服务

地方民族信息资源全面详细记载了一时一地社会发展变化情况，为人们了解社会历史和民族优秀文化提供了丰富资料，为提高民族整体素质做出了贡献。图书馆是社会主义精神文明建设阵地，在对广大人民群众，尤其是广大青少年进行乡土教育和爱国主义以及人生观价值观等方面的教育时，通过地方文献信息资源真实具体的记录，就能了解家乡概况。这种教育使青少年热爱祖国、热爱家乡、传承和弘扬中华民族的优良传统。

3.2 提供信息，为领导决策服务

地方民族文化信息能为人们研究和探索本地的历史提供详实的信息，对本地区的科学研究、经济建设和社会发展起着重要作用。它是一个地方在历史实践活动中创造和积累的文明成果，既是地方政府进行决策的重要情报依据，又是地方史志工作的资料基础。

3.3 为广大群众服务

地方民族文化信息，既是一种宝贵的文化资源，又是本地独特的信息宝库，有着巨大的文化价值、经济价值，图书馆要积极主动地开发、利用地方民族文化信息的资源。图书馆要深入基层调查研究广大人民群众的文化需求，精心整合文化信息资源，对文化需求者进行跟踪服务。

4 结语

我国是一个拥有56个民族的大家庭，少数民族文化信息资源丰富，中华民族具有光辉灿烂而古老的历史，图书馆应开发利用民族宝贵的文化信息资源，促进各民族文化大发展、大繁荣。

参考文献

[1] 在文艺工作座谈会上的讲话，2014.

篇（6）

一、研究背景

云南省少数民族众多，为云南贵阳打造国际旅游城市创造了条件。但每年有数万外国游客前往云南观光旅游，少数民族给观光客巨大的“文化震撼（Cultural Shock）”，文化沟通与文化词汇翻译的困难凸显。由于少数民族独特的地域环境、历史文化、生活习俗导致他们的词汇极富民族特色，而这些词语在英语中没有现成的对应词语，造成了富有民族文化内涵的词被生搬硬套翻译成外国人并不知所云的词汇。如云南苗族、彝族都过一个节日叫做“吃新节”，是“云南少数民族品尝刚成熟的新稻米饭的节日”，这个节日有人把它翻译成“Eating New Things Festival”，这种翻译并没有弄清楚吃新节中的“新”的所指。译语读者会认为这样一个节日是品尝新东西或新食品的节日，这与“吃新节”本来的意思相去甚远，没能实现跨文化交际的目的。所以，我们应当重视少数民族特色文化词汇的翻译，需要把译文翻译得恰当、得体。

恰当得体的外语翻译就是翻译出来的外文要实现翻译的目的。第一，翻译这些少数民族特色文化词的目的是传播云南少数民族文化。听众或读者是来自异域文化的外地观光客。第二，翻译出来的外文要充分体现云南省这些少数民族特色文化词汇的内涵与意义。简单地说，翻译的目的是为了向异域文化的外地人（外国人或境外人）传播云南少数民族特色文化，实现跨文化交流目的。即译文是否达到了翻译行为的目的。

二、理论概述及研究意义

翻译“目的论”产生于20世纪70年代的德国。该理论认为翻译应有明确的目的和意图，翻译是在译者的作用下，以原文文本为基础的跨文化的人类交际活动。1978年，莱斯的学生费米尔出版了《普通翻译理论框架》（Framework for a General Translation Theory），成为了目的论的基础。“目的论”（Skopos theories）是功能派翻译理论的核心理论，它的提出反映了翻译的重大转向，从原先占主导地位的侧重形式的翻译转向更加注重功能和社会文化因素的翻译观。目的论彻底摆脱了以源语为中心的等值论的束缚，关注的重点不再是译文与原文是否对等，而是译文是否达到了预期功能，实现了跨文化交际的目的。1984年，费米尔和莱斯在《翻译的理论基础》（Groundwork for a General Theory of Translation）中提出，“翻译的最高规则是‘目的准则’，即‘目的’决定手段。”这就要求在翻译的过程中，译者应根据翻译行为所要达到的目的和预期效果采取不同的翻译策略，在充分理解原文的基础上，通过目的语使得原文作者和译文读者之间实现交流和产生共鸣。为实现这一目标，译者有权根据翻译目的决定哪些内容可以保留、替换、调整及修改。目的论这一翻译理论对二十世纪后半叶非文学作品类即科技和学术论文、说明书、旅游指南，合同等的翻译具有重要的指导意义。

翻译目的论对云南少数民族特色文化词汇的英译也具有积极的指导作用。少数民族文化词汇是指表达独具少数民族文化特色事物的词汇，这些词语“受文化制约（culture-bound），从他们身上可映射出不同国家民族之间的文化差异”。英国著名翻译理论家Newark将文化定义为“使用特定语言的群体的独特的生活方式和表现形式”。由于文化词语的独特性，目的语文化中找不到与之对应的词汇，造成翻译时的文化空缺现象。因此，要让云南少数民族文化走向世界，让世界了解中国，这就要求译者能填补起这块文化空缺，以目的论作为指导，恰当得体地翻译出译文，准确传递少数民族文化信息，帮助译文读者了解云南少数民族文化，实现跨文化交际的目的。

三、云南少数民族特色文化词汇翻译策略

目的论的翻译观认为翻译目的决定翻译策略及翻译行为，因此一切翻译活动需以实现翻译目的为出发点。，在翻译云南少数民族特色文化词汇时，译者应采用各种翻译策略，即民族语言语音拟声加注、直译加注或意译等方法进行英译。这样才能达到既传播了云南少数民族文化信息，实现跨文化交际，又保护民族传统文化的目的。

1.民族语言语音拟声加注的“音译”策略

少数民族文化翻译的特殊性是两种文化在对比时，存在某一民族文化的特点在另一民族文化中找不到对应词来表达的现象。当遇到此类现象，译者可利用源语言词汇的读音来翻译特色词汇，可以采用音译加注策略。少数民族文化中有些词在汉语中都存在“空白”现象，找不到一个词与之对应，将这类少数民族特色文化词汇翻译成英语时，外宣材料中不乏先将其音译为汉语，再用汉语拼音的方式传达给译入语读者这样的翻译。这种翻译最终使得民族语言的韵味荡然无存。当我们在英译这类词时，在译入语中模仿少数民族源语读音，再加上注释是一种最佳的方法，即民族语言语音拟声加注法。这样便既保留了少数名族文化的原汁原味，又便于目标语读者理解。比如，布依族祈福禳灾的仪式“gaaicbaanggl”，汉语翻译为“该邦”。在外宣资料中用汉语拼音的方式翻译为“gaibang”。民族特色词在汉语文本“该邦”中已经进行了一次音译，翻译成英语时如果再用汉语拼音进行第二次音译，那么最终的翻译会流失少数民族语言的意味和音韵。用民族语言拟声法更接近源语发音，对民族语言体贴入微，再加以解释，能更加充分地转换其形式意义和概念意义，译为“gaaicbaanggl，is a rite the Buyis to pray for happiness and prevent disasters”。又如，布依族中青少年同性之间交友的方式成为“guhdongz”，在外宣资料中通常用汉语拼音音译的方法翻译成“gutong（古同）”。应用民族语言拟声加注法翻译成：“guhdongz，a form of making friends from the Buyi youngsters of the same sex”。布依族的乐器leezyiux应改变“leyou（勒友）”汉语拼音音译这种手段，改译为“leezyiux，a woodwind instrument of the Buyi people to send out calls to the beloved”。彝族的相亲酒aquzu，不应译为“aquzu（阿曲阻）”，应采用民族语言语音拟声加注法，翻译为“aquzu，a Yi word，means an engagement ceremony celebrated by the Yis.

2.少数民族文化词汇翻译的“直译加注”策略

直译是指在译入语中找到对应的词来翻译源语言中的文化信息。因此，直译能尽可能地保留源语言中的文化特征，同时也能使读者或听者理解其含义。但是，由于少数民族特色文化词汇涵义丰富，有些词仅仅从字面上来翻译会造成部分意义丢失有时甚至会令人费解。如：苗家的进门酒，如果只是从字面上翻译为Drink at the Threshold，外国人会不明白为什么客人都要喝进门酒？到底意义是什么？所以，除了直译以外，加注显得尤为重要。进门酒可以翻译为Drink at the Threshold（the Miao people’s courtesy to treat guests.Whenever a guest is coming from afar，the host will hold a pot of wine for his/her arrival.The guest must drink a bowl of wine before entering the house）。又如，地戏，如果把它直译为Ground Opera，听者并不知其内涵是什么。因此，地戏可以翻译为Ground Opera（it is named as Ground Opera because it is performed on the ground not on the stage.Actors act out Chinese traditional warfare stories in praise of the heroes in Chinese history，and often sacrifice-offering ceremonies are held，lending a religious color to the performance）。牛角酒和牛腿琴的外语译文也可以采用“直译加注”策略。

3.少数民族文化词汇翻译的“意译”策略

意译策略是不作逐字逐句翻译，不流于语言的表面形式和字面含义，着眼于传达原文的内涵意义。由于少数民族文化特色词汇具有丰富的涵义，一些词汇如果从字面上来翻译不仅没有起到翻译的作用反而会歪曲其意义、让听众产生困惑和误解。此时，意译显得极为重要。因为意译这种翻译方法强调用语用对等的词语来解释和传达源语言的文化信息。例如，吃新节被误译为：“Eating New Things Festival”。这是时下在有关云南少数民族风情译名的对外宣传品中不乏见到的译名。这是一个不顾及民族文化的内涵，不假思索将其直译而成的“节日”，照其译名意思为“吃新东西的节日”。这就会给外国朋友造成一种误导，“吃新节”是不是在当天要做各种各样有创意的食品来度过？还是但凡有新东西吃的日子都称之为吃新节？其实，吃新节是云南苗族、彝族和布依族一年一度的节日，即每年农历的六七月间，这些少数民族人民从稻田中采回刚成熟的谷穗做成“新米饭”，先敬祖宗，以求风调雨顺，人畜兴旺，再全家品尝。据此含义，“吃新节”应意译为“Tasting Ripening Grain Festival”，即品尝刚成熟的谷物的节日，这样表达才准确切意。

四、结束语

目的论的翻译观认为翻译目的决定翻译策略及翻译行为，因此一切翻译活动需以实现翻译目的为出发点。翻译云南少数民族特色文化词的目的在于使得外国友人了解云南少数民族丰富的文化内涵，弘扬少数民族文化，实现跨文化交流的目的。因此，在翻译云南少数民族特色文化词汇时，译者应采用各种翻译策略，即民族语言语音拟声加注、直译加注或意译等翻译方法，切实为保护和宣传民族传统文化以及云南对外文化交流做好服务工作。

参考文献：

[1]Reiss，K & Vermeer.H.J.G.Groundwork for a General Theory of Translation [M].Tubingen：Niemeye.1984：101.

[2]Larry A.Samovar & Richard E.Porter & Lisa A.Stefani Communication between Cultures[M].Belmont：Wadsworth Publishing Company，1998：132.

[3]Newmark，P.A Textbook of Translation[M].Shanghai：Shanghai Foreign Language Education Press，2001：94.

[4]常敬宇.汉语词汇与文化[M].北京：北京大学出版社，1995.

[5]金惠康.跨文化交际续编[M].北京：中国对外翻译出版公司，2004.

篇（7）

关键词： 少数民族特色；村寨；保护；可持续发展

Key words： characteristics of ethnic minorities；village；protection；sustainable development

中图分类号：TU7 文献标识码：A 文章编号：1006-4311（2012）35-0084-02

0 引言

2009年9月8日，国家民委办公厅、财政部办公厅联合下发了《关于做好少数民族特色村寨保护与发展试点工作的指导意见》，决定从2009年起至今，在全国开展少数民族特色村寨保护与发展试点工作，财政部和相关省市将安排专项资金支持少数民族特色村寨保护和发展试点工作。在这个大背景下，对少数民族特色村寨建设色文化保护是一项开创性的的工作，它涉及经济、文化、建筑、艺术等多个领域，对促进少数民族特色文化传承、特色产业发展和民族团结进步事业都具有重要的意义。

以此思想为指导，在甘肃省张家川回族自治县张家川镇查湾村少数民族特色村寨保护规划设计中，以保护少数民族传统文化为切入点，推动民族文化传承和发展；以促进民族关系和谐为目标，推进民族团结进步创建活动。尊重历史，尊重民族建筑风格，结合当地建筑工艺，就地取材，尊重村民意愿，注重环境协调，突出民族特色。预期达到经过改造的民族村寨保持力求整旧如旧、建筑风格主体不变，民族特色得以鲜明体现与发展。

1 用地概况

张家川回族自治县张家川镇查湾村距县城5.5公里处，有五个自然组，173户、795人，总耕地面积约2300亩，梯田700亩，草林面积约1600亩，农业以小麦、洋芋、玉米为主，60岁以下劳动力480人，外出务工人员约550人，占全村总人数一半以上，现有存栏大家畜260头，教育落后，现有村办小学1处，教师2名，在学人数38人；清真寺1；多数住宅建筑为土胚房。村内干道为土质路面，无自来水，各户均自建水窖，村内除普通的照明、电话通讯外，无其他基础设施和人工绿化景观。2011年底人均纯收入2200元，属典型的山区少数民族贫困村。全国伊斯兰哲赫忍耶学派最大的拱北就在查湾村。因其座落于山冈之上，故名宣化冈。“宣化”含宣传、教化之意，这里集中建有该派三代穆勒什德（阿拉伯语，意为导师、引路人）和先贤的墓庐。每年都要举办十多次盛大的宗教活动，全国各地前来拜谒的教众络绎不绝，人数众多，为教众敬主颂圣、纪念先贤、涤净心灵的圣地。

2 规划思想及目标

结合少数民族特色村寨保护与发展的要求，为加速查湾村少数民族特色村寨保护、建设和发展进程，提供一种少数民族特色村寨保护与发展建设的模式范例，以期达到：

①通过吸给来阐释、展现地域特色文化和民族传统文化，让查湾村成为一个具有深厚伊斯兰文化的聚焦点和伊斯兰民间工艺展示窗口。②把查湾村建设成自然风光和伊斯兰教传统文化两全其美的少数民族文化名村。

3 特色村寨的规划布局

3.1 规划思路 规划力求在保持原有环境、自然和少数民族人文景观及村落格局的基础上，通过对村落局部的调整、更新和改造，相应的景观环境设计、道路设施完善、绿化小品布置等来实现近期和中期规划建设目标，尽量减少因建设带来的对少数民族特色的人为破坏。

3.2 功能布局 利用村内现有的宣化冈拱北和当地少数民族传统民居院落，通过功能强化、维修改造，形成以宣化冈拱北为中心，少数民族传统民居院落展示的功能空间布局。

3.2.1 保护复建宣化冈拱北。宣化冈拱北在哲赫忍耶学派的发展历史中，在西北回族近展的历史中，甚至在中国伊斯兰教的发展史上，都占有非常重要的地位，宣化冈拱北是当地少数民族历史文化艺术的集中体现，是当地少数民族历史文化重要的代表。宣化冈拱北自清光绪十五年（1889）开始兴建，历时数十年，经三代人建造，使宣化冈拱北成为具有一定规模的建筑群，总占地总面积19.94亩，原有院落24处，房屋300多间。依山就势，错落有致，雄伟可观，但由于历史原因这些建筑被拆毁一空，现只有局部完成复建，大量主体建筑急待复建。

3.2.2 少数民族传统民居院落更新。全村173户，其中传统民居占80%，其中村民自发改建砖瓦房民居20%，大部分为土胚房，且较为破败。拟通过在保持原有少数民族传统民居院落布局特点及村寨空间肌理的前提下，对少数民族传统民居进行更新，建筑施工工艺及材料接保持少数民族地方特色。

3.2.3 在进入村寨的道路上，增设2座具有标志性景观的牌坊，以加强进入村寨的空间感。

3.2.4 对原村部进行改造，将村部一层改建成日杂百货及土特产等小商品的销售店。对旱厕进行内部改造，增设公共水冲厕所一间为村内居民及过往游客提供方便。

4 道路交通

①在现有道路骨架的墓础上，完善路面及路边的各种景观、排水设施。②进出破给村的主干道路宽度设为6m，路面为水泥铺设，路中设150～120cm宽的带状石板条。到组到户路宽度设为3m，路面为卵石铺设。③在村部外，增设一个停车场。对村部外场地进行平整与规划形成集中停车场，以满足日常及宗教活动停车之需。

5 小品绿化

5.1 庭院景观 庭院绿化：大力发展庭院经济和垂直绿化，不但增加绿化量，而且可适当增加村民的经济收入。形成独特的庭院绿化景观格局。

5.2 绿地系统 道路绿地与闲置绿地整治形成点上成景、线上成荫、面上成林的绿地系统。结合步行交通系统及村庄开敞空间布置绿化系统，使绿化渗透到每家每户的宅前屋后，并结合住宅户型及现状地形，在住宅组团内相应空间布置绿地，充分发挥环境对品性、人格的熏陶作用。整合村庄开敞空间及闲置宅基地，将其改造为休闲绿地，以方便村民就近使用综合活动场地在满足绿化景观的要求之外，考虑设置了相应健身设施活动区，休闲场地中提供小型聚会交流空间，如树池坐凳，座椅等供人们驻足休闲的空间。

树种选择配置上，充分利用农村树木资源丰富的优势，多采用乡土树种，增加成活率、降低投资成本，并根据植物季节性、色彩、造型进行配置，遵循“四季常绿、三季有花”的原则，形成因时而异，步移景异的多层次的视觉效果。

沿主要街道两侧进行绿化设计，主要街道安装亮化照明。街道绿化采用乡土树种、果树等。乔木可选择核桃、柿子、杨树。灌木可选择松柏（常绿）、丁香，花卉可选用月季。

5.3 环境设施小品方案 环境设施小品主要包括场地铺装、围栏、花坛、园灯、座椅、雕塑、宣传栏、废物箱等。各类小品主要布置于道路两侧或公共空间，尺度适宜，结合环境场所要求，采用不同的手法与风格，营造丰富的村庄环境。在村内的不同活动场地和公共绿地上，结合村民的日常生活，配置有特色、经济、美观的建筑小品，提高村民的审美取向。

6 少数民族村寨建设色文化保护设想

6.1 特色民族文化发展

6.1.1 基本现状 ①民族宗教文化设施：文化设施缺乏，全村除宣化冈部分复建以外，仅有一处清真寺和村办小学（一、二、三年级）一处。无法满足日益增长的人民群众文化生活需要，及无法充分体现宣化冈在中国伊斯兰教中重要地位与作用。②民间艺术队伍：全村基本上人人都能歌唱花儿，可组织民间艺术表演队，在传承民族文化艺术同时，还可利用这支队伍采用多种民间艺术表演形式来宣传党的各项方针政策。③有保护价值的民间文化活动：主要有花儿、口弦、制作清真食品等。

6.1.2 计划扶持的项目及投入 ①文化设施。②保护复建和开发宣化冈。③建多功能文化娱乐中心，并配备相关设施。

6.1.3 民间艺术队伍 组织和培训一支技能水平高、民族特色浓、全新复制古老而又历史文化厚重的歌舞表演队，并配备各类特色服装、道具等，把文化与民族、民俗、旅游融入一体，把张家川多姿多彩的民间文化展示给中外游客。

6.2 特色民居保护

6.2.1 基本现状 全村173户，其中传统民居占80%，其中改建民居20%，大部分较为破败。

6.2.2 计划维修改造及投入 ①保护民居的特点：主要是青瓦、青砖、石基、木格窗及有当地特色的伊斯兰教装饰等。②保护与发展的主要内容：一是土木结构瓦房；二是原汁原味地仿古青砖单坡与双坡屋建设。

7 总结

保护少数民族特色村寨，实际上就是要保护一个少数民族特色文化生态环境，一种建筑文化的多样性。保护的最终目的，就是要留住信息，要留住信息，就更要保护好各种信息的承载体。如果说少数民族特色村寨保护的最终目的是要造福于各民族的话，那么现阶段的文化保护就必须尽可能地与经济发展相结合，尽可能使群众从中获取利益，满足人民群众日益增长的物质和精神的需求。

参考文献：

[1]曹承明.湖南：推荐少数民族特色村寨[J].中国民族，2009（06）.

[2]范捷.与世界接轨和保持民族特色[J].对外传播，2010（09）.

篇（8）

一、青岩古镇基本概况

青岩古镇，贵州四大古镇之一，位于贵阳市南郊，建于明洪武十一年（1378年），原为军事要塞。镇人文荟萃，有历史名人周渔璜、清末状元赵以炯（贵州历史上第一个文状元）。镇内有近代史上震惊中外的青岩教案遗址、赵状元府第、平刚先生故居、作战指挥部等历史文物。的父亲、邓颖超的母亲、李克农等革命前辈及其家属均在青岩秘密居住过。青r古镇还是抗战期间浙江大学的西迁办学点之一。2005年9月青岩古镇景区被建设部、国家文物局公布为第二批中国历史文化名镇。2013年在顶峰国际非物质文化遗产保护与传承旅游规划项目中被誉为中国最具魅力小镇之一。2010年青岩古镇荣获中华诗词学会授予的“中华诗词之乡”荣誉称号，率先成为了全国的诗词之乡。

近年来，随着经济社会发展，青岩古镇不断在发展，主要表现在以下几个方面。

（一）军事要塞，文化名镇，四教合一

青岩古镇有“茶马古道”和“南部要塞”之美誉。贵州居西南各省之中，地势极为重要。因此，雍正时云贵广西总督额尔泰奏请改流时首平贵州，夺取战略要地，以控制西南咽喉。明清“改土归流”最为剧烈动荡的时期，云贵川战事不断，尤其是贵州。青岩作为贵阳南大门，加之为“四达之涂”交通方便，本身土地承载力又强，粮米充足，军事地位由此得到极大突出。青岩“四教并存”，道教、佛教、天主教与基督教和睦相处，信众互相尊重，寺庙阁楼独具特色，相互渗透，和谐共存，成为特有的多远宗教文化景观。除此四教以外，青岩少数民族信仰、汉族民俗信仰，以及本土宗教，一应俱全，和谐共存。

（二）民俗传统，特色明显，建筑独特

青岩古镇民俗民风淳朴，传统优秀文化得以很好的传承和保护。青岩古镇的正月花灯、舞龙以及布依族的六月六是当地最为盛大的欢庆节日和庆典活动，以民俗民风为载体和表达形式，表达出青岩古镇悠久而又淳朴的传统文化，这也是当地社会发展的又一真实写照和深动体现。青岩古镇的特色美食也颇负盛名，其中青岩猪脚系列、青岩糖系列等独具地方特色的美食，尤为得名，这也吸引了四方游客前来旅游观光，给当地的文化产业发展具有重要的推动作用和文化衍生消费影响。青岩古镇的另一块独具文化艺术魅力，彰显特色乡镇风采的建筑风格，深动形象地表现了青岩古镇历史文化内涵。

二、青岩古镇特色文化产业发展路径

青岩古镇具有丰富的历史文化资源，多彩的特色文化产业。主要表现出军事要塞，文化名镇，四教合一，民俗传统，特色明显，建筑独特等特点。基于对青岩古镇历史文化资源的深入调查，根据青岩古镇的经济社会发展情况，探究出其特色文化产业发展路径。

（一）保护开发并重，助推旅游发展

青岩古镇具有浓郁的风俗民情、独特的居民建筑、厚重的礼仪宗教，保护和开发并重，是青岩古镇经济社会发展的重要组成部分。青岩古镇是贵阳市首个5A级景区，也是贵州历史文化对外宣传和推广的一个重要名片。根据地方浓厚的历史文化资源，深度挖掘其特色资源和传统文化，收集整理其具有时代感，文化性，艺术感的民俗民风，历史记忆，文化符号，建筑风格，通过资源整合，历史文化的重新拾遗，宗教遗存的表达再现，地方特色的开发和培育，定能在地方历史文化资源的保护和开发的基础上，合理利用资源，因地制宜，审时度势，助推旅游产业发展，在文化产业上形成地方特色和独具历史文化魅力，从而打造成经济社会发展的特色乡镇。

（二）发展名特优新，培育文化市场，走品牌特色发展之路

青岩古镇具有丰富的文化资源，完整的基础设施，名特优新的重视和发展是推进青岩古镇走特色发展之路的重要举措，是提升青岩古镇特色文化产业品质和品位的科学手段，是青岩古镇可持续发展的重要保障之一。文化资源建设，文化市场培育，是青岩古镇社会经济发展的必然趋势和科学性发展道路，加强文化市场的培育、建设和完善，推进和带动产业进一步发展起着举足轻重的作用，对民族文化产业发展具有重要意义。青岩古镇以“中国历史文化名镇，贵州四大古镇之一”的文化品牌定位，走特色发展之路。

（三）加快扶贫开发，加大财政投入，加强投融资助，提高人才科技水平

加快保护传承，强化开发利用，加大财政投入，加强投融资助。保护传承是青岩古镇经济社会和历史文化发展的重要基础和保障，开发利用是地方资源和挖掘特色，形成产业发展的重要举措，财政投入给发展带来希望，给生产带来雨露，是发展的中流砥柱；投融资是资金管理的科学理论和有力手段的体现，是经济社会的联动和带动的凸显。随着经济社会的不断发展，旅游产业的带动作用和深远影响，青岩古镇已经逐渐形成产业完善，链条规整，特色明显，保护与开发并重的地域发展格局，但是青岩古镇人才基础相对薄弱，加之科学技术有待，人才和科学技术任然是当地发展亟待解决和强化的重要部分，所以青岩古镇，应加大力度人才培养和引进，文化素质高、实践能力强、文化视野宽的综合性应用型人才是发展的实干家、推动者；科学技术不仅能打破青岩古镇传统的开发生产和建设规划，而且能高效有序的实现经济效益和价值，科学技术的应用转型和人才培养是青岩古镇民族文化产业发展的保护膜、催化剂。

三、青岩古镇发展反思

青岩古镇在发展民族文化产业过程中牢牢坚守以上发展路径并且时刻保持以下几点思考，必将带来更好更大新的发展。

（一）增强意识观念新思想

青岩古镇有着丰富的文化资源，但是开发和保护的思想观念不足，产业意识、资源意识、开发意识、产权保护意识任是当前意识缺乏表现出来的的主要问题，应增强文化产业意识，使丰富的文化价值转变为经济价值。

（二）强化创新创意新理念

在“大众创业，万众创新”，创新创意新理念背景下，注重创新创意，是贵州民族文化产业发展对策。制度创新是民族文化产业发展的体制保障、内容创新是民族文化产业发展的动力保障、手段创新是民族文化产业发展的外力保障。应强化创新创意新理念，助推青岩古镇更好发展。

（三）深化转型升级新举措

青岩古镇民族文化产业虽然有一定的基础、有相对的条件和有适中的设施，但是还有广阔的发展空间和布局，青岩古镇民族文化产业应该打破传统发展局限，摒弃保守发展观念，以发展模式转型为步调，以产业系统升级为拍子，转型升级、优化完善为思想建设，引领青岩古镇民族文化产业走新途径、新方向和新高度。

（四）坚持开发保护新常态

青岩古镇的历史地理情况、社会经济格局和文化资源特质等基本情况，深刻奠定和深远影响了青岩古镇的发展趋势、转变姿态和整体属性。开发是发展的手段，保护是发展的举措，而开发和保护并举，才是青岩古镇民族文化产业可持续发展之路。

四、结语

结合贵州新型城镇化的发展总基调，深入透析青岩古镇特色文化产业发展现状，结合地方历史文化资源，切合经济社会发展，践行“青岩古镇”特色文化产业发展路径，增强意识观念新思想，强化创新创意新理念，深化转型升级新举措，坚持开发保护新常态，坚持思想理念革新，深化举措和可持续发展，青岩古镇定能开创特色文化产业发展新格局新前景。必将在贵州民族乡镇特色文化产业发展研究中起着举足轻重的作用。

参考文献：

[1]曾畅.贵州省民族地区文化产业发展分析[M].贵阳，企业文化，2012.

[2]麻勇斌.论推进贵州文化产业科学发展的路径[J].贵州师范大学学报（社会科学版），2007.

[3]路雁冰，刘俊娟.贵州民族文化产业与民族地区城镇化协调发展研究[M].贵阳贵阳学院学报，2011

[4]黄浩.贵阳市青岩古镇的特色及其保护[A].中国文物学会传统建筑园林委员会.中国文物学会传统建筑园林委员会第十一届学术研讨会论文集[C].中国文物学会传统建筑园林委员会，1998.

[5]曾芸.贵州省民族地区文化产业特色发展道路探究[M].贵阳，当代经济，2010.

[6]贵州省文化产业研究课题组.贵州省文化产业发展战略研究[D].贵阳，贵州大学出版社出版，2010.

[7]金元浦.贵州文化产业必须走特色发展之路[J].当代贵州，2010.

[8]吴文仙.做大做强文化产业――三论建设多彩贵州民族特色文化强省[J].当代贵州，2016.

[9]齐勇锋，吴莉.特色文化产业发展研究[J].中国特色社会主义研究，2013.

篇（9）

1.1文化旅游可以宣传旅游形象，提升知名度

现如今的旅游和原来的旅游有了很大的区别，最早的旅游是游览名胜古迹、名山大川，而今的旅游不仅仅是游览名胜古迹和名山大川，更多的是人文旅游，融入了更多的文化内涵在里面，在游览的同时还可以获得文化知识。旅游产业是一种典型的形象产业，就拿广西的桂林来说，桂林就是一个典型的旅游城市，那里山清水秀，没有重工业的企业，为了维护桂林的山水，整个城市都没有特别高大的建筑，这就最大程度地保护桂林的山水，同时也大大的提高了桂林的旅游形象和知名度。桂林的山水就是桂林的城市名片，桂林山水甲天下就是最好的写照，但是桂林不仅山水美，桂林的少数民族艺术也很美，少数民族的精美服饰和少数民族的民族活动更能增加旅游的吸引力。由此不难看出，文化旅游极大地丰富了旅游的内涵，也促进了旅游城市的发展和建设，更能提高城市的竞争力和城市形象，还能在旅游市场形成自己的独特风格，进一步的吸引更多的游客来旅游。在我国有很多的旅游品牌城市，其中很多旅游品牌城市都有自身的特色，例如有东方威尼斯之称的周庄，周庄以其独特的人文景观和文化，每年都吸引大批的游客到周庄来，在周庄看看小桥、流水、人家，在找个茶社坐下来品品茶，欣赏下当地特有的地方小曲很是别有一番风味。像周庄这样的地方，我国还有很多。例如有着钢琴之岛美称的福建鼓浪屿，有着天下第一关的河北秦皇岛，有西游记里火焰山的新疆的吐鲁番，有离天空最近的高原等等，这些都是我国极具特色的旅游城市。这些城市无一例外地都在国际享有很高的知名度，每年吸引着大批的国内外游客进行观光旅游，在欣赏美丽的风景同时，也在了解着我国的特色文化。每一个旅游城市都拍摄了唯美的宣传片，在电视、网络上不断通过各种渠道极力的宣传自身的形象，展示旅游城市的风采，以此来吸引游客，增强人们的旅游欲望，其中不少的城市通过举办各种各样的活动来吸引人们的眼球。例如，在西安的华清池举行的大唐飞歌，通过讲述李隆基和杨玉环的爱情故事，述说了当年的大唐王朝的盛世，让人了解了中国的唐文化，知道当时的大唐王朝是如何的强大和先进。遍布全球的唐人街，从中不难看出我国的唐文化在世界文化中的地位。

1.2文化旅游中的旅游产品创新作用

现在的旅游已经由过去的游览观光转变为现在的文化旅游，更加的侧重了精神层面的需求，不断在向民族旅游、休闲旅游、文化旅游进行过度，不断的提高人们的旅游品质和旅游层次。正是这种转变造成现在的旅游公司要不断的开发新的旅游项目，新的旅游项目在开发过程中融入了很多的新元素进来，有红色革命旅游、少数民族民俗旅游、大峡谷漂流、草原骑马围猎、洗温泉、品尝特色小吃等等，还有的组织进行趣味比赛，民俗表演等等，通过手段将非物质遗产和自然景观、人文景观有机地结合到一起，既能使游客玩得高兴，又能促进当地经济发展，还能提升城市形象。通过新项目的开发，极大的吸引了客人的回头率。旅游业发展到现在，已经达到了相当高的层次，现在比拼的是文化，推销的也是文化，人们现在的旅游就是文化之旅，到旅游地去体会文化、享受文化、消费文化。很多的游客都对民族文化的很感兴趣，尤其是在特色的民族文化方面，比如，参加泼水节、火把节的活动使游客体验了当地的民族特色，对民族文化都有了深刻的理解，同时通过参加这些活动也促进了我国的民族融合，促进了民族和谐。民族文化艺术旅游是展示我国少数民族特色文化的最好舞台，我国有五大少数民族自治区，还有很多的民族自治州。这些都是宝贵的旅游资源，都是可以通过旅游开发出自身的特色旅游项目，其实现在的旅游已经不再是局限在名胜古迹和名山大川，更多的是突出民族特色，在我国的少数民族聚集区的风景优美在结合上特色的民族文化，必定会成为新的旅游热点。

1.3民族艺术对地域文化起强化作用

我国有56个民族，每一个民族都有自己的特色文化，即使是同一个民族在不同的区域表现出来的文化也有很多不同。由于这些差异造成的我国的很多的区域性特色文化，其中国的民族音乐、民族舞蹈、民间戏曲、民间工艺、民族建筑都是各自的民族经过长时间的发展形成的区域文化，比如南方多雨，使得南方的建筑多以尖顶的方式出现，很多的建筑的材料也不尽相同，这是对于北方到南方旅游的人都会感到新鲜。由此，可以得出我国的民族都有自己区域的特定的文化，无论是同一个民族还是不同的民族，都有自己的特色文化。由于区域不同产生的特色文化，对于那些没有接触过这些文化的人们来说，无疑有着极大的吸引力，其实旅游的人们主要的目的就是要追求新鲜感，体会民族之间的差异和异样的文化，以民族特色文化作为卖点就可以吸引大批的游客来对区域的民族文化进行体验，通过欣赏民族艺术，参与民族活动，进行民族交流，有效的促进了民族的融合和共同进步，使得人们在旅游的时候被民族特色的艺术吸引，并进一步地将民族特色艺术发扬光大，弘扬了民族气息。

1.4民族艺术有利于旅游产品的换代更新

民族艺术是各民族所独有的特色，随着各具特色的名族旅游品牌的开发，逐渐的改变了游客的侧重点，民族文化旅游正一步一步的成为现代旅游业的核心，从而有效了促进了新的旅游品牌的开发。和其他很多国家相比，我国的历史文化悠久源远流长，其中的历史文化并没有消失和中断，是迄今为止四大文明古国中惟一一个没有消亡的文化，古巴比伦文化、古印度文化、古希腊文化现在都已经消亡，正因为如此，就使得我国很多的传统艺术得以保存，再加上我国的幅员辽阔，民族众多，而就造就了我国有很多取之不尽、用之不竭的旅游开发资源。在我国悠久的历史中，积累了丰厚的文化积淀。就拿传统的节日来说，端午节是为了纪念楚国的诗人屈原的节日，人们包粽子、赛龙舟，其实在最初的时候并不是这样的，这就是在历朝历代的文化沉积发展而来的，发展到现在就使得端午节成为了中国的民俗文化符号。

1.5开发民族艺术旅游产品可以成为少数民族地区“反贫困”的重要力量

我国到现在为止还有很多的偏远地区，那里的人民现在还过着相当贫困的生活，但是在这些的贫困地区的人民却有着与众不同的民族生活习惯，随着我国的名族文化的旅游品牌的不断创新，为了满足游客的需求，旅游业就逐渐的开发了这些地区的旅游资源，例如，藏族的碉房，蒙古族的毡房、摩梭族的走婚，还有极具特色的各种民族装饰品，侗族的银饰、蜡染；藏族的藏香、服饰、弯刀；傣族的铜鼓、葫芦丝等等，偏远地区的人民通过游客的观光旅游，就使得游客在观光欣赏的过程中，在这些地区进行了消费，为当地提供了相当大的经济来源，改善了当地的状况，促进了民族地区的经济发展，也提高了当地人民的收入。所以，民族文化旅游可以改善当地民族的生活状况，提高当地人民的生活水平，也可以为当地的建设贡献力量。这样的民族旅游在不但满足了游客的需求，也使得民族文化旅游成为了当地扶贫资金中一股不可小视的力量。

1.6民族艺术旅游产品的开发有利于民族文化的保护和传承

在我国不少地方，不少民族除了在一些传统的节日和民族节日、婚丧嫁娶、祭祀的活动中能够见到民族的歌舞，平时都是难得一见，随着我国的经济发展，很多民族的年轻人都外出打工赚钱了，村子或寨子中之剩下了老人和孩子，使得我们少数民族的很多的技艺开始失传，例如，现在的鄂伦春族，族中的萨满年纪最轻的都已经60多岁，在面临着民族特色的文化处于一种青黄不接的状况。在这样的情况下，随着民族文化的旅游开发，游客的到来，使得游客欣赏到了原汁原味的民族艺术精华，使得很多年轻人重新审视起了自己的民族文化，认识了自己民族的文化，重新投入到了名族文化的怀抱之中。因此，民族文化的旅游可以有效保护我国的民族文化的传承和发展。

1.7民族艺术所特有的价值和丰富的审美功能，能满足旅游者的多种需求

篇（10）

中图分类号：G420 文献标识码：A 文章编号：1672-8882（2013）03-039-02

我国是一个多民族多文化的国家，在长期历史变迁和特殊人文地理环境中所创造、传承和共享的民族文化资源极具民族特色，蕴含丰富的教育意义。倘若对其加以挖掘利用，纳入到现行学校课程中，将进一步丰富民族地区特色课程，培养学生的多元文化素养，有助于那些濒临消失的非物质文化的保护盒传承。课题组通过对贵州省黔东南苗族侗族自治州西南部的雷山县展开问卷调查和访谈调查，提出了以下几点建议：

1.建立民族氛围浓厚的教育环境

长久以来，汉文化一直作为我国主题文化并不断同化和融合个民族地区的文化和外来文化，民族群众对自己所属的少数民族的情感并不强烈，对自己民族文化的珍视程度也不高。只有少数民族群众的民族归属感、认同感、自豪感很强烈的时候，才有足够的热爱本民族，充满激情的宣扬民族特色文化，这是开发民族文化课程资源的一个必要条件，在这个意义上，民族特色教育环境的建设必不可少。第一，国家在教育政策的制定上要采取民族扶持政策[1]。在民族教育的培养目标上，要向民族地区倾斜，明确提出培养具有民族特色文化的传承型人才；在各级各类招生考试中，要体现出为民族地区培养定向的研究型人才的策略，要对有志向参与民族地区教育事业的人给予适当的特殊照顾，以留住人才，培养高层次的建设者，扶持民族地区建设和发展经济文化事业；在各级各类教育活动中，要塑造少数民族文化健康向上的形象，以民族特色的歌舞、绘画、工艺、服饰等为突破点，积极主动地介绍民族文化，这是民族文化受社会尊重认同的必要前提。第二，树立民族特色的多元教育观。我国多民族多文化的现实也决定了我国实施多元文化教育的迫切性，民族地区传统文化、人居环境、人文生态等方面具有非比寻常的教育挖掘价值，民族地区选择教育发展道路时，必须依托自身的物质文化资源优势和特点，因地制宜，而不是简单的照搬主流的汉家文化，倘若实行汉文化的霸权，必将导致文化的单一、同质化，导致人们按照同样的思维方式和同样的文化模式行事，整个民族的思维能力和创造力将萎缩，走向封闭的死循环。

2.以地方、学校为主的多元开发模式

开发主体的多元化，是实现教育积极发展的前提，没有多元开发模式，就不大可能出现出积极发展的态势。民族地区课程资源开发模式的构建可以根据地区情况、地方办学体制、教学对象的不同而据实地建立多元开发模式，课程资源的开发完全不必要形成统一规格、统一形式、统一要求、统一内容。2001年国家颁布《全日制义务教育课程标准（实验稿）》，从中可以看出各学科课程标准规定的学习要求和教学资源的利用统统都是以东部地区中学为假设对象的，没有充分的考虑到我国地域分布和民族分布的多样化，国家重一体轻多元的政策是上位根源，因而处于下位的民族地区决不能采取重主流轻自我的教育方针政策，民族特色的课程开发最终要落实到地方和校本课程上，开发的主体也在于地方和学校。在课程资源的开发上，要打破传统的专家单一型开发模式，提倡以地区为中心，以学校为主体，教师、学生、社会多方面合作参与的多元开发模式。地方教育行政部门要在课程开发的过程中，承担起责任，提高积极性和自主性，做好对国家课程政策的相关补充，加大对民族课程研发者的扶持力度，为地方学校研发民族特色的校本课程提供资助。

3.实施多形式、多层次的民族文化课程

实施多形式、多层次的课程，一方面要保持本族群特色，将民族文化发扬光大，另一方面要不断的同外来文化交融，吸收改造其精华，促进民族文化课程的自主发展。具体可从以下几点着手：

（1）课程的目标。现有的学科课程对民族性的渗入不够，因此，照搬东部发达地区的课程，与民族地区经济社会的发展不完全适应，也不能突出民族特色。在课程目标的选择上，要通过通才教育与专才教育相结合、共性教育和个性教育相结合等方式，培养拥有民族自尊心、自信心，熟知民族习俗等传统知识，掌握民族特色文化的现代人才。

（2）课程的内容结构。当前，民族地区学校几乎清一色使用固有的“全国统一九年制义务教材”，课堂内容高度统一。熟不知，苗族由于长期处于特殊的生存环境中，其生产生活方式、社会结构、文化模式都具有鲜明的民族特征，苗族别具一格的巫教文化、鼓社、议榔、理老等制度文化还有苗族人民的医药、历法，千姿百态的苗族歌谣、服饰都是丰富的课程素材。民族地区课程的内容，除了体现科学性、教育性外，更重要的是民族性，必须具有民族风俗、民族习惯，以帮助学生获得适应本民族文化、主流文化以及全就社会所需要的知识、技能和态度。因而在课程结构的设置，不应完全普及数理化等学科基础知识，要在此基础上，纳入一定的民族文化知识，以达到传承民族文化、培养民族地区紧缺的人才的目的，在民族文化知识和学科基础知识二者之间达到动态的平衡。

（3）教育方式方法。民族地区的教育方法既要汲取汉族为主的统一多民族国家的教育方法的精华，更要考虑和适应本民族的文化环境和本民族发展的需要，在立足于本民族特色的基础上，考虑本民族学生的学习风格，运用与民族学生的社会文化背景和经验相关的教学方法。首先，可采取活动课程和实践课程等形式多样的课程形式，让学生从民族自身生态环境、生活生产方式、生活习惯、民族历史、语言、艺术等乡土活动中获得直接经验，比如畜牧为主的民族，就应该开设兽医、畜产品加工等专业，带领学生在实际生活操作中学习，其次，在教学形式的选择上，民族地区教师也应该有更多的自，采取因地制宜的策略，将个别教学、双语教学、混合年龄教学等形式灵活运用，将正规教学和非正规教学结合起来，联系教育与民族本土生活实际，最后，可采取互动法、模拟法、田野法等方式，尝试改进民族课程的教育方法。如带领学生去苗族地区的历史遗址、博物馆、陈列馆进行实地考察，让学生亲身融入民族特色文化氛围进行熏陶。

4.鼓励并培训教师参与民族课程资源开发

民族地区的教师长期活跃在教学一线，最了解学生和课程的需求，也是课程改革的动力资源，因而教师在民族课程资源开发中的作用至关重要。教师是教育事业的从事者、操作者、设计者，教师对多元文化课程持何种态度，亦或者说教师具备何种多元文化素养，将对课堂中民族文化课程的实施产生潜移默化的影响。因此，要鼓励教师在完成日常教学任务的同时，积极地参与民族课程资源开发中来。对教师开发民族课程资源的培训，首先要进行相应的专业培训，让其对民族课程资源开发的理念，知识和技能得到提高，其次，要给予教师一定的专业支撑，各级各类教研部门对教师的实际开发进行积极的指导，利用工作之余集中教师进行进修学习、函授学习，及时的了解教师的想法，促进教师间的相互交流学习，最后，对那些在民族课程资源开发中做出一定成果的教师予以奖励，如增加工资等措施，这将是对教师个人极大的鼓舞，也是对教师付出辛勤劳动的肯定。

5.评价机制多元化

既然西部民族地区的教育走上了多元化的发展之路，在课程实施效果的评价方面，就应该考虑民族地区的教育需求、教育目标、培养方式等诸多方面的多元性，避免采用一个统一的尺度来评价课程实施的质量，例如课堂面对面的口试、课堂讨论、辩论演讲等，都可以替代传统的封闭式考试来反映出学生的个人知识和能力的水平。课程的评价要与教学活动相结合，能够考虑到学生的社会文化背景差异、母语差异、学习环境差异等方面。要改变传统只重结果的一元评价观，对民族课程实施的效果而言，就要从传统的通过考试分数给学生分级转化为对学生进行过程性评价，评价民族地区学校的教学、科研水平好坏也应该由过去的指标项目评价转化为发展性评价，民族教师个人水平的评判标准也要适当参考教师为民族课程资源开发所做出的贡献。在教育评价机制的多元化建设过程中，当前的会考、高考制度也是一个重大的绊脚石，应该赋予民族地区的教育行政部门、地方学校更多的自主评价权力，在民族地区当前的各级各类考试中加入民族特色的内容，这样才能使得民族文化课程在学校课程中得以落实，使得民族文化知识受到应有的尊重，体现独特的价值。

参考文献：