文学的人文价值汇总十篇

序论：好文章的创作是一个不断探索和完善的过程，我们为您推荐十篇文学的人文价值范例，希望它们能助您一臂之力，提升您的阅读品质，带来更深刻的阅读感受。

篇（1）

关键词：小学语文 教育教学 人文价值

语文课程标准明确语文是人文性和工具性的统一，要通过语文教材和课程实施中丰富的人文内涵影响学生的精神世界，借助人文性熏陶感染学生的思想情感，让学生继承和发扬中华优秀文化传统和革命传统，获得热爱家乡、关爱他人、弘扬以爱国主义为核心的民族精神，促成学生人文情感和个人道德情操和品位的提升。那么，如何在小学语文教育教学活动中渗透人文情感和价值理念呢？

一、重新定位师生关系，让平等产生人文因子

新时期的教育是为学生身心健康发展的教育，是为了学生终身发展的教育，更是为了他们人格人品塑造的教育。我们在语文教育教学的平台上要教会学生对人的理解、对人的接纳、对人的尊重、对人的爱护关怀；正确看待自我，形成人生价值的追寻，并有崇高的理想甚至对人类命运具有忧患意识。这里不能靠说教，而是要靠言传身教。如教学《升国旗》时，让学生说说自己升国旗时候的所见、所思和所想，如果学生看到老师在升国旗的时候没有肃立，没有庄重和专注；他们就不能感受到升国旗的意义，体会不到这项活动中传递的爱国情感。要让学生学会尊重别人，理解别人，关爱别人，老师就要成为孩子们学习的榜样。如果我们不能微笑着上课，不能对学生和蔼友善，不能在学生需要帮助的时候伸出援手，那么，他们就难以亲近我们，我们想通过课堂和教材的学习唤醒学生的人文需要和人文追求，试图培养他们基本的人文素养，努力促进他们个性的自由发展，显然会事倍功半。在教学过程中，学生应该成为主人，老师是引导他们发挥主体性的助推者。因此，要让学生有平等和谐的学习氛围，感受到老师的鼓励和期待，让爱的教育深入学生的内心。这样学生才能感受到人文，在环境的营造和情感的熏陶中有人文的底色。

二、联系生活开展教学，让教材人文性感染

学生社会是学生语文学习的大课堂，生活是学生成长的大舞台。教育教学离不开生活，要让学生感受到生活的人文。如刘绍棠的《师恩难忘》是作者对上一年级老师的回忆，在朴实的叙事中抒发对老师的尊敬和感激之情。那么，在教学时可以让学生说说自己的老师哪个最难忘，对自己影响巨大？当然，有学生可能说自己难忘的不是恩师，而是自认为对自己伤害巨大的老师。这里，我们就要辩证地带着学生看老师，可以跟他们讲讲林语堂的《我的一位国文老师》中的带着浓厚文人气息的老师，告诉学生有些老师严格，不是为了伤害我们，而是为了我们学习成绩的提升和行为习惯的规范，就像我们父母一样，我们都被父母打骂责备过，那么，是不是父母不爱我们呢？这样，在对自己难忘的老师的回忆和表述中，学生会感受到老师的敬业、关爱和呵护。这样让他们阅读课文，找找文章写了哪几件事情，想想是怎么写的，这样写有什么好处？学生在阅读和思考中就能体悟到田老师的从学生视角思考，用故事激发学生的学习兴趣，然后是“春雨点点，滋润着我”的人生道理的启蒙教育，其实这就是田老师对学生进行人文教育，学生们都能感悟好老师对一个学生的成长的作用，从不同角度看到老师与老师的教育。小学语文教材关注着学生的成长，多是联系生活、情感和成长地选择文章，在许多篇章中传递对学生人文滋养地不同人文点。在语文课堂中不仅要让学生把握课文中传递的人文情感，还要让学生联系生活与体验的深化人文思想。

三、创新人文渗透作业，不断提升学生人文情操

在联系生活的人文教育中会让学生感受到作品人文的正能量，但是对学生人文滋养的培养不是一蹴而就的，不断地重视与强调。我们要布置一些与人文价值有关的作业，让学生在不断的反思和积累中提高自己的人文素养，陶冶道德情操，从而成为思想健康、行为正确、品质优良的人。这暗合新课标指出的在语文教学中要充分利用语文学科的特点，注重学生创新精神和实践能力的培养的宗旨。如在单元学习之后，组织学生对专题学习的内容进行复习，让他们对几篇同类文章的人文蕴含进行回顾，写写自己的认识和感悟。如在第九册第二单元“自然之歌”主题学习之后，我们让学生回想，《去打开大自然绿色的课本》中“绿色的课本”比喻什么？这一现代诗要求我们具有什么样的品质？在这四篇课文学习之后，我们有什么认识和启迪？布置作业，让学生亲手种下一粒种子，精心呵护并观察它出土、发芽、长苗的情况，获得一棵绿色生命中茁壮成长的奇妙。如此，学生对热爱自然，保护自然植被和生态会有新的认识，这样的认识和理解的提升，就能获得和谐自然、关爱生命的人文素养的滋养和提升。当然，除人文性的学习和掌握外，还要训练，让学生主动地反思，结合自己的成长进行剖析，从而陶冶人文情操；可用通过弹性作业和硬性作业让他们完成。如写一写身边的好人好事，想想生活中见到的哪些人是缺少人文修养的，自己将成为怎样的人等。总之，小学生思想比较单纯，需要我们对其进行人文素养和道德情操的教育和培养，我们在语文教育教学活动中要培养他们良好的习惯，帮助他们树立正确的人生观和是非观，并在教学和训练不断突出与强化，在“渗透”“滋润”上下工夫。如此，孩子们就能思想健康、行为规范，品质优良。

参考文献：

［1］万利利.在小学语文综合性教学中渗透传统文化浅谈［J］.好家长，2015（05）.

篇（2）

语文是众多学科中最具人文性的学科，这就决定了语文老师更要具有人文精神。可惜，我们中职不少语文老师最缺少的就是人文精神。在课堂上以灌输代替认识，以统一的标准抹平学生的个体差异，以强迫命令取代启发诱导，不见合作与探究，以个人的认识取代学生的认识。语文独特的人文特征要求我们中职语文教师更应重视“容许个别差异的存在”来体现语文的人文性。

鲁纳说：“教师不仅是传播者，而且是模范，看不到语文的妙处及其威力的老师，就不见得会促使别人感到这门学科的内在刺激力。”可见，老师应该看到语文的“妙处”，才能使学生感到语文的“刺激力”。而这又来源于老师的人文精神，而人文精神获得的前提就是要不断汲取古今中外的文化精华。也只有这样，教师才能推陈出新，左右逢源，发现语文的“妙处”，给学生以“刺激力”，使人文价值、人文底蕴不会流失。老师要善于引导，在学生面前要以身作则，言行一致，不要课上一套，课下一套；要教给学生审美体验，何为美，何为高尚，老师自己首先要有审美体验；要善于把好的审美因素分析出来，将其传播给学生，教会学生发现美；教会学生掌握技能只是社会所需要的一个方面，而人在社会立足还要靠其他一些素质，比如懂得为人处事的道理、拥有良好的思想道德水平、具有健康的情趣等等。

语文教学不仅仅是传道、授业、解惑的过程，更重要是帮助学生成长，树立正确人生观、价值观，创造完美人生的过程。在人文素质教育课堂上，教师的人格魅力、气质修养对学生的影响远比教师向学生传授的知识的影响深远。所以，把中职语文教师打造成具有良好的人文素质、人文精神，而且有扎实的专业知识、专业技能的教师，显得十分重要。

二、教学方法渗透人文性

篇（3）

在教学活动中有意识、有计划地结合语文知识传授、语文能力培养，对学生实施人格教育活动。文质兼类的语文教材比其他教材的育人因素得天独厚，更能陶冶人的情操。因此，语文课堂成为学生人文素质教育的重要阵地。中学语文教材既是各种语文知识的载体，也是各种文化知识的载体，其中蕴含着丰富的人文知识，涉及到社会生活的各个领域。因此，语文教材既是学生学习汉语言文学的范本，又是了解和吸取中外社会、政治、历史、地理、文化等方面知识的教材。语文教师要善于根据学生的知识水平的实际，结合教学内容，有针对性地介绍和讲解相关的人文知识和信息，指导学生去了解、认识、思考、联想，从而学习和借鉴。比如教材中的诗、词、文、赋、小说、戏曲以及中国古典文学中蕴含着传统的审美文化，道德、风俗、礼仪文化、建筑、音乐、工艺文化等，内容十分广泛。教学中，教师对这些内容稍加点化，让学生从中接触到传统文化，了解其丰富和悠久，久而久之，学生就会受到传统文化的熏陶，认识其价值，从而自觉地接受优秀的文化传统。特别是教材中那些包含着传统的人生观、价值观，展现中华民族传统的性格、精神品质的优秀篇章，更值得启发学生去思考，引导他们从中感悟人的内心世界，思想情感，人性的真、善、美与假丑恶等。从而在潜移默化中初步建立起人与社会和世界发展相一致的世界观、人生观、价值观。从而使科学的知识，科学的理念和正确的价值观念、道德情愫、行为规范等转化为学生的内在素质。

二、对学生进行挫折教育促进健全人格的形成

在语文教材中，有很多耐力韧性的好素材：宋濂在“家贫，无从致书以观”的情况下“负箧拽屣”于“深山巨谷”中拜师求学，终得苦尽甘来，有所成就；文天祥在威逼利诱面前高喊“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的矢志不渝，闻一多的“前脚迈出去，就没有打算再退回来”的慷慨激昂；鲁迅先生漂洋过海，备尝艰辛的“救治国人思想病苦”的赤胆忠心……这些，对于今天缺乏韧性，吃不了苦，受不了挫折，经不起磨难的青少年是再好不过的激励。在教学过程中，我们因势利导，引导他们学会坚强，勇敢地面对压力和挫折，乐观自信，奋力进取，培养他们顽强的意志，为其在千军万马的竞争中，在潮头浪尖的弄潮中蓄积坚韧不拔的毅力和愈挫弥坚的斗志。

伟大的爱国诗人屈原，为了祖国，为了理想，终身正道直行的执着追求精神；范仲淹《岳阳楼记》中表现的那种“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的博怀和高尚人格；鲁迅先生“俯首甘为孺子牛”的无私奉献精神；还有表现中国劳动妇女勤劳、质朴、善良、勇敢、坚强的花木兰、江竹筠、刘胡兰等女英雄形象，教材中随处可见，举不胜举。他们惊天动地的事迹，光照人间，为后人树立了做人的楷模。语文教师在教学中要用心发掘这些人物形象中蕴含的精神内涵，精心地选择、组合、疏导，在人物形象与学生心灵中间架起一座情感桥梁，使学生的灵魂超越时空，与那些古今中外的杰出人物进行交流沟通，沐浴他们的人格光辉，感受他们的精神道德力量，从内心深处得到震撼和陶冶，从而与中华民族博大精深的民族传统、人文精神自然融合。

篇（4）

[作者简介]陈玲，广西艺术学院附属中等艺术学校讲师，广西南宁530022

[中图分类号]G71　[文献标识码]A　[文章编号]1672-2728(2009)10-0214-04

韩愈在《师说》中写道：“师者，所以传道授业解惑也。”其中，“传道”是最基础、最核心、最首要的。但是由于现实的原因，我国的基础教育和中、高等教育过于功利化，道德方面的教育实际上十分薄弱，对人的崇高情操等人文精神的培养较为淡薄，往往只教书不育人，只重视升学率及个人实利，而缺乏对学生“面向现代化，面向世界，面向未来”的崇高理想等人文素质教育，基础教育要从“应试教育”转向“素质教育”，中高等教育也要从重专业知识转向重素质教育，国民教育也要进行素质教育。而国民素质教育的核心应该是人文素质。党的十六大提出构建和谐社会的28字内涵，即“民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人和自然和谐相处”。概括起来有两大方面：人和社会的关系、人和自然的关系。核心还是人，起决定作用的则是“人的素质”。而处理好这样一些关系，则首先取决于人的观念、意识、品格和修养。这就使得“人文素质”的提高再次成为社会关注的焦点。

一、人文素质内涵

什么是人文?一般认为，人文有三个涵义：一是指人类社会的各种文化现象；二是指反映人的社会性的文化，如哲学、社会学、伦理学、宗教、历史等学科统称为人文科学；三是指欧洲文艺复兴时期出现的人文主义思想中的人文。现代的人文主义，在很大程度上是作为“科学主义”、“金钱拜物教”的对立面而出现的。它相对于“科学主义”，强调的是关注入的生命、价值和意义的人本主义；相对于实用主义，强调的是注重人的精神追求的理想主义或浪漫主义。科学、实用与人文、理想是人类生存和发展不可缺少的两个价值向度。二者的根本区别在于：科学重点在如何去做事，人文重点在如何去做人；科学提供的是器，人文提供的是道，

人文素质泛指人们在人文方面所具有的综合品质或达到的发展程度。目前对人文素质教育一词的解释在各类文献中尚无明确概念，有人称人文素质是指人们经过学习人文社会科学知识而形成的内在的素养和品质；也有学者认为人文素质教育就是将人类优秀的文化成果，通过知识传授、环境熏陶。使之内化为人格、气质、修养，成为人的相对稳定的内在品格。其实，人文素质可以理解为一个人完整的人格精神。这里的人格不是指一个人的道德水准，而是指心理学意义上的人格。它包括人的理智、情感和意志这几个内在领域。完整的人格，体现在人的理性能力(对世界和人本身的认知力)、情感能力(与世界和他人的同一能力)和意志能力(自我实现性)上面，所以，它是一个人的精神世界的完整写照，

人文素质包括四个方面的内容：(1)具备人文知识。人文知识是人类关于人文领域(主要是精神生活领域)的基本知识，如历史知识、文学知识、政治知识、法律知识、艺术知识、哲学知识、宗教知识、道德知识、语言知识等，(2)理解人文思想。人文思想是支撑人文知识的基本理论及其内在逻辑。同科学思想相比，人文思想是有很强的民族色彩、个性色彩和鲜明的意识形态特征。人文思想的核心是基本的文化理念。(3)掌握人文方法。人文方法是人文思想中所蕴涵的认识方法和实践方法。人文方法表明了人文思想是如何产生和形成的。学会用人文的方法思考和解决问题，是人文素质的一个重要方面。(4)遵循人文精神，人文精神是人文思想、人文方法产生的世界观、价值观基础，是最基本、最重要的人文思想、人文方法。人文精神是人类文化或文明的真谛所在，民族精神、时代精神从根本上说都是人文精神的具体表现。

二、当前我国中职学生的人文素质现状以及教育工作者的责任

当前我国中职学生的人文素质现状不容乐观。学生重视专业技能的学习，轻视对文化知识的学习，“人文、社会学科缺乏症”越来越严重，表现为不少学生行为不文明，社会公德意识淡薄，心理承受能力差，不善于处理人际关系，甚至存在一定的心理障碍，对民族历史优秀文化、优良传统了解甚少。缺乏人文素质教育将直接影响学生思维的广度和深度，以及对问题的洞察力和对事物发展的前瞻力，而这些能力是创造能力的重要内涵。人文素质是多方面能力的总支撑，这种能力的支撑作用具体表现为理性的思维、宽容的心胸、健康的心态、良好的自我管理能力以及足够的合作意识等。加强人文素质教育有利于培养学生的社会责任感，有利于培养学生高尚的审美情趣，有利于培养学生完善的人格修养，有利于提升学生的精神境界。以修养和人格魅力为核心的人文素质水平，需要长期的培养和熏陶。因此加强中职学生人文素质教育对中职学生成长成才具有重要的意义。

爱因斯坦曾经说过，仅用专业知识教育人是不够的，通过专业教育，学生可以成为一种有用的机器，但是不能成为一个和谐发展的人。使中职学生对人生价值有正确理解并作进一步的思考，是对中职教育最基本的要求。有关部门在确定我国面向21世纪的教育发展战略时，明确提出了加强各类学生素质教育的改革任务，并且全面启动了素质教育的改革工程。在这种背景下，教育工作者责无旁贷地肩负起加强对学生进行人文社会科学教育，以改善学生的知识结构和丰富他们的精神世界，真正培养出能为社会主义现代化事业服务的全面发展型人才的重任。

三、注重在语文教学中加强对学生的人文素质教育

目前普遍认为，人文素质包含的内容相当广泛，但核心素质之一应该是语文素质。因此抓住语文教育，就是抓住了人文素质教育的脉搏。语文教育不仅具有培养听、说、读、写能力的实用价值，而且它所涵盖的内容，涉及古今中外、天文地理，因而也就具有对人进行科学文化知识教育的文化价值，除此之外，语文教育还具有对人进行文学艺术观培养的熏陶价值，通过语文教育，可以培养人的审美情操和审美能力。在上述综合因素的作用下，语文教育从深层上说，可以增强人的想像力，发展人的创造力，培养人的思辨能力。而语文的“文以载道”特征，则决定了语文教育还兼具思想品德方面的教育功能，而且这种教育往往是在潜移默化之中，伴随着强烈的情感因素来实现的，因而可以达到出人意料的效果。(语文课程标准)指出：“语文课程丰富的人文内涵对学生精神的影响是深广的，学生对材料的反应是多元的。因此，应该重视语文的熏陶感染作用，注意教学内容的价值取向，尊重学生在学习过程中的独特体验。”为此，语文教师应该自觉承担和努力完成培养中职学生人文素质

的任务，将人文教育和培养学生的人文素质融入语文教学中，使学生从中陶冶情操，净化心灵，磨炼意志，完善人格，

在语文教学中，我们应主要从以下几方面对学生进行人文素质培养：

(一)重视挖掘课文中的人文知识

人文知识是人文素质中最基本的内容。语文教材是各种文化知识的载体，蕴含着丰富的人文知识，涉及社会生活的各个领域。要发挥语文的人文素质教育作用，首先必须注重挖掘课文中所包含的文化知识，在整体上把握课文的主旨。语文教学不应仅停留在对字、词、句、篇的讲解上，应引导学生深入感受、理解、鉴赏、体悟作品的思想内涵和文化内涵，通过课文去认识社会，理解人生，培养高尚情操。例如大家都熟知的都德的《最后一课》，能说它仅仅是知识的传授，而不是民族情结的张扬、爱国精神的高歌?又如在讲授鲁迅小说《孔乙己》时，不仅要让学生认识和欣赏到鲁迅在刻画“孔乙己”这个典型人物时运用的艺术手法，而且还应让学生们知道小说是如何刻画深受封建科举制度毒害而被扭曲了人性的孔乙已在哪些方面被毒害，并因此葬送一生，使学生们在心灵上深受震撼，切实了解并自觉认同良好的素质教育对他们的人生选择具有重要的意义。语文教师要善于根据学生的知识水平和实际，结合教学内容，有针对性地介绍相关的人文知识，指导学生去了解、认识、思考、联想，从而学习和借鉴。比如，中学语文教材中的诗、词、文、赋、小说、戏曲等蕴含着传统的审美文化、道德文化、风俗文化、礼仪文化、建筑文化、音乐文化、工艺文化等，内容十分广泛。教学中，教师对这些内容可稍加点化，让学生从中接触传统文化，久而久之，学生就会受到传统文化的黑陶，认识其价值，潜移默化地提高自己的人文素质。语文教材中还有不少诗文写到古人的立身行事。古人的思想、人格、理想、志趣，有他们对人生、社会的看法，有他们的人生轨迹，也有他们评价和判断是非、善恶的标准，炎黄子孙从中可以认识到古人的人生观、价值观。但是，这种人生观、价值观隐伏在文学之中，而非用议论之语直接表达出来，需要教师透过文字挖掘出其深刻的内涵，学生才能从中寻找认同、理解，并在有所感悟的同时，提高自己的人文素质。

(二)重视培养学生的人文精神

只注重人文素质的挖掘和传输是不够的，要真正提高学生的人文素质，还要下功夫抓人文精神的培养。语文作为民族文化的载体，不仅容纳了传统民族文化和当代民族文化的精华，而且张扬着华夏民族五千年来生生不息、日益兴旺发达的民族传统和人文精神。比如，语文教材中有“天下为公”、“以人为本”、“以和为贵”、“重义轻利”、“刚正不阿”、“英勇不屈”、“自强不息”、“忠于职守”、“尊老爱幼”、“尊师重道”等理念；有“宁为玉碎，不为瓦全”的风骨；有“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的胸怀；有“富贵不能，贫贱不能移，威武不能屈”的浩然正气；有“位卑未敢忘忧国”的精神；有“无为而无不为”的智慧及“已所不欲勿施于人”和“己欲立而立人，己所达而达人”的道德原则；有“天时不如地利，地利不如人和”的人和精神；有“将心比心，推已及人”的宽容精神；有“天下兴亡，匹夫有责”的爱国主义精神；有“杀身成仁，舍生取义”的牺牲精神。以及勤劳俭朴、自力更生、诚实守信的处世美德等等。其内涵博大精深，都是中华民族最可宝贵的精神品质。我们不但要继承，还要发扬光大。此外，教材还为我们树立了大量的人格榜样，向华夏子孙指出了人生奋斗的正确道路。比如，读《岳阳楼记》，谁不向范仲淹学习“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的博怀；读《琐忆》，谁不为鲁迅先生“俯首甘为孺子牛”的无私奉献精神所鼓舞，对中华民族这些文化精髓，在教学中要用心挖掘这些人物形象中的精神内涵，精心选择、组合、疏导，在人物形象与学生心灵之间架起一座情感桥梁，使学生的灵魂超越时空，与那些古今中外的杰出人物进行交流沟通，沐浴他们的人格光辉，感受他们的精神道德力量，从内心深处得到震撼和陶冶，从而与中华民族博大精深的民族传统和人文精神自然融合，自觉地成为中华民族人文精神的承载者和实践者。

(三)强化审美教育

新《语文课程标准》提出：语文具有重要的审美教育功能……语文课程应关注学生情感的发展，让学生受到美的熏陶，培养自觉的审美意识和高尚的审美情趣，培养审美感知和审美创造的能力。这对于培养艺术类的学生丰富而又健康的情感以及运用正确的审美观念去感知、理解和创作艺术作品具有重要意义。

过去，语文教学大多强调要概括好主题思想，认为把主题思想概括得越深刻，教育意义就越大。因此，常常忽视让学生去感受、体味和消化所学到的文化知识，受到原汁原味的感染。文学作品不是直接“说思想”，而是通过作品的意境和人物的命运表现出来的。作品中所有神圣的信念和深刻的思想，都是作家用艺术细节和文学氛围编织出来的。只有用作品所蓄积的艺术力量强烈地感染学生，才能使学生通过阅读所获得的艺术之美在脑海中留存至久。例如，教师讲解《上邪》这首诗时，就要积极引导学生主动揣摩。教师要让学生在阅读之后更深一层体味的是作品中这个女子那如同火山岩浆般炽烈的爱情呐喊，以及从这坦率大胆的声音中体现出来的坚强性格。并感受蕴藏在其间的那不可动摇的反抗旧礼教的坚韧力量。

审美教育就是情感教育，它是人文素质教育的组成部分，我们应充分利用课文中的情感因素去感染和熏陶学生，让学生在学习中不断接触和体会各种情感经验，渐渐形成丰富的情感库存，最终成为一个拥有健康情感的人。

(四)从人文关怀升华为创新生活

从人文关怀升华为创新生活，就是要求我们站在今天的角度。以今人的思想观点去审视经典作品，观察历史、社会和自然，揭示出课文的现实意义，启迪造福人类的智慧。如欧阳修的《醉翁亭记》。这篇文章主要描绘山水风光的绮丽美，表达了一种寄情山水与民同乐的意趣。从今天的视角来看，还可以体会出其中蕴含着的自然环境美、社会安定美、友善平和的风情美和有限生活的情趣美等。同时，我们还可以进一步联想到，优美的景观不仅可以满足人们的生态需要、审美需要和精神文化需要，还可以促进旅游事业的发展，拉动经济增长。如此一来，通过学习课文，学生的环境意识自然增强了，从单纯对人文的关心扩展到关心动物、植物、河流、岩石等一般意义上的大自然生态环境，使人文素质教育内化为一种改造、发展、创新社会的动力和智慧。

(五)提高文学语古的鉴赏力

高尔基说：“语言是文学的第一要素。”我们语文教师，要在教学中努力提高学生对文学语言的鉴赏力。俗话说“与其授予鱼，不如授予渔”，只有学生对文学语言的理解和鉴赏能力提高了，才能自然形成良好的人文素质，优秀的文学语言或比喻或夸张，大多字修句丽，需要学生具备较高的理解能力和鉴赏水平，如“岁寒然后知松柏之后凋”，形象

地颂扬了坚贞守节的品格；“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，强烈抒发了追求真理和理想的执着情怀；“桃李不言，下自成蹊”，含着只要有高尚品德和真才实学，不用自我标榜也会受人敬重的哲理，

语言大师们的文学语言或质朴或清丽，或辛辣警俏或大气磅礴，或熔乡土气息与诗情画意于一炉。或化风俗民情与田园牧歌于一体。其美质的丰富多彩，恰如漂亮的自然景观，长河落日是美的，春晖寸草也是美的；海涛澎湃是美的，清泉潺潺也是美的……教师必须以多种方法激发出学生浓厚的学习兴趣，指导学生去理解、体味、摘抄、熟记作品，强化语感，提高鉴赏力。

(六)让人文素质的教育从语文课堂向校园文化生活延伸

校园环境的人文氛围，对中职学生具有强大的潜移默化的作用。语文教师要根据自己的特长，利用选修课和课外活动课的拓展性，开出具有浓厚的人文色彩的课程。如：开办系列人文社会科学讲座，帮助和指导学生提高自身的人文素质；开展健康向上、格调高雅、内容丰富的校园文化生活，如各种艺术节、演讲比赛、辩论会、作文、诵读、科技节、影展、文艺演出等，或侧重于情感熏陶，或侧重于健康人格的培养，或侧重于审美情趣的引导；建立一些人文社团，如摄影、舞蹈、书法、文学、音乐等方面的社团，来陶冶情操，塑造自我；学校应加强校园人文景观、自然景观的建设，突出中职学生的精神和理念，使学生在优美的校园环境中受到启迪和熏陶，如各种宣传板报，校园或教室张贴的各种名言、格言，学生参加各种比赛的获奖宣传，鸟语花香、鱼跃莲池等赏心悦目的景观。

篇（5）

无论批评形式发生多大变化。对文本的质疑精神，合理客观的批评态度，强烈的批判意识以及对文学批评价值的坚守，都是批评家从事文学批评不可或缺的职业素养。当代文学批评的现实环境是学理性正逐渐淡化，一些大众化批评文本正悄然成为文学批评市场的新生增长点，较之以往被束之高阁的“学院式”批评，现在出现的这种泛文化批评样态确实给传统文学批评以冲击，但一些新兴的批评形式自身仍存在一定问题，比如为了迎合公众的娱乐化需要而将作品庸俗化处理，掺杂不少戏说甚至恶搞成分。当下批评界产生的这些现象，一方面说明批评家与文学批评环境正逐渐摆脱政治意识形态的束缚，以一种相对自由的姿态参与文学对话，另一方面却对批评家自身素质提出了更高要求，目前有些批评家缺乏自觉性地落入商业陷阱中，以违背批评良知的著述赚取知名度和经济利益，这是文学批评的悲哀。我们有理由对文学批评的精神规范“温故知新”：“文学批评是一种发现问题并依据事实分析问题的创造性活动。它强调批评者的批评立场要真实、客观、公正，行文要持之有故、言之成理、言之有物、言简意赅。”批评家应该始终坚守从事文学批评固有的独立精神和客观立场，扬弃偏执的“主观主义”批评观念，以严谨文风，坦诚的质疑精神，甚至苛求态度，对文本进行深层次的再创造，而不是一味满足于表面浮夸或贬损的低档次创作。

文学批评呈现给读者的是文学感官上的享受与精神上的指导，在此基础上强调坚守，批评才更有价值。真正的批评文本是能够展现作者详实的业务功底和崇高的批评精神，字里行间激发读者与之产生共鸣乃至思想上的碰撞，于阅读之余，读者真正能够体验到一次纯粹心灵上的愉悦与振动，我们所说的批评精神大抵于此，“真正的批评精神是什么?就是求真务实的科学态度，就是弘扬真善美、鞭挞假恶丑的鲜明立场，就是向时代和人民高度负责的精神。这种批评精神拒绝温文尔雅，拒绝不偏不倚，拒绝四平八稳，拒绝跟风趋时，拒绝随便妥协，更拒绝为金钱所收买而违心地阿谀奉承。”这是对批评精神的有力诠释，也是对文学批评价值坚守的具体要求。的确，文学批评就是要维护文学的纯洁性，文学带给我们一种精神上的享受，一种关于爱、尊严、崇高、无私的人文净化，而文学批评作为文学的守护者，就应该站在人道的立场上，以一种纯粹的文学姿态给予文学以客观详实的评价。

可以说，批评家强烈的批判意识与坚定地职业操守，是文学批评价值坚守的必要前提，也是批评之本，更是维护文学纯洁性的一道屏障，如果批评有失偏颇，那么这道屏障的作用就会大大减弱。而当今文坛出现的种种失实判断，正在消解文学批评的固有属性。文学批评是建立在说真话讲真话基础上的一种判断，它并不是简单意义上的对错之分，而是要求批评家站在理性客观的学理化立场上，从文学作品入手，对其做出一种上升到理论化高度的审美价值层面的深入探索与表达，因此失去判断或者有违本意的失真判断，对文学作品与作家而言都是莫大的伤害，更是文学批评自身的倒退。

作为文学的守护者，文学批评在精神层面上的价值与意义远大于文本表层的含义。从事文学批评，经历的是一次与作者的心灵对话，是对文本解读之后的再创造，是为读者提供的一个建设性的并具有指导意义的参阅读本，优秀的批评文字会带给读者一种精神洗礼。因此，文学批评是有效沟通作者与读者的重要媒介，文学批评价值坚守的意义自不言而喻。

篇（6）

站在人类本位的立场上对文学现象作跨文化的探究．称之为文学人类学批评。作为一种新的文学批评方法，文学人类学批评是着眼于探索人类的共同文化精神的文学批评方法的统称。它主要包括两个方面：神话原型批评和原始主义批评

一、神话原型批评

原型批评是20世纪五六t年代流行于西方的一个十分重要的批评流派。其产生和发展曾受益于三个不同的学科，即以弗雷泽为代表的文化人类学、以荣格为代表的分析心理学和以卡西尔为代表的象征哲学。

在早期人类学家中，对20世纪的文学和文学批评影响最大的莫过于英国的弗雷泽。弗雷泽在其巨著《金枝》中确立了交感巫术原理．并运用于原始人类文化现象的研究。他认为，古代神话和祭祀仪式与舂夏秋冬四季的循环变化有关原始人类见植物的春华秋实、冬枯夏荣，联想到人与万物的生死繁衍，便创造出每年死一次然后再复活的神。关于神祗死亡而复活的神话仪式，实际上就是对自然节律和万物更替的模仿。

《金枝》在某种程度上成了现代派文学的奠基作和里程碑。荣格的分析心理学将原型的批评引入到微观的人类集体无意识中去洞悉人类不易觉察的潜意识，突出人类集体潜意识在时间上的连续性。荣格认为，原型深深地隐匿于集体无意识之中，个体对它一无所知，也无从知晓，它只有在向外界投射的过程中．通过种种象征主要以隐喻方式来显现自身．如神化、童话、梦、幻想等。荣格把集体无意识的原型看作“无数同种类型的经验在心理上残存下来的积淀物”，所以．一旦见到艺术作品中的原型，我们的心灵就会突然感到一种奇妙的解脱，心旷神怡，好像被一种压倒一切的力量所慑服。荣格把“原型”与“原始意象”和表示人类远古经验类型复现的“心理残迹”联系在一起，把它看作是人类集体无意识的遗传和继承。因此．有的批评家把荣格的“分析心理学”称为“原型心理学”。

卡西尔在20世纪20年代完成的巨著《象征形式哲学》是一部非常独特的著作。他的一句名言是“人是象征动物”。换言之，人类精神文化的所有具体形式如语言、神话、宗教、艺术、科学、历史、哲学等，无一不是象征活动所创造的产品。出于这样一种宏观的观照，他从认识论的角度研究神话，认为神话既不是虚构的神话．也不是任意的幻想，而是人类在达到理论思维之前的认识世界、解释世界的普遍思维方式。这种思维方式有自身的特点和规律．给原始人类带来一种神话的世界观。

方克强认为《西游记》也许是一部最适合于运用原型批评方法探讨的我国古典名著，因为它是一部神话小说，一部将历史故事和传说神话化的幻想性作品。原型作为文学中可交际的单位，它可以是意象象征、主题和人物，也可以是情节结构模式。在《西游记》中，曾反复出现过一些基本的原型情节模式，如轮回转世、因果报应和人物变形(孙悟空七十二变，猪八戒三十六变)等等，是因为它们与遗存于人类心灵中的原始灵魂不死观念，神性崇拜信仰与神秘互渗意识相联系，还因为它们在文学实践中已相当程度上被模式化了。借此．可以整合文学史上大量作品中重复出现的这些模式的变革形态。

取经故事的情节模式源于远古的成年礼仪式。通过各种严格考验仪式，参加者经历一次象征性的死亡和再生，暗示他们童稚期无知和无宗教观时期的终结以及第二次生命意义即成人资格的获得。

取经故事和远古的成年礼仪式作为一种连续性的意识形态存在着相似点。成年礼仪式主持者是老人，《西游记》中取经的暗中操作者是如来，他们的目的都是为了考验人的毅力和让人懂得服从。成年礼仪式参加者是已进入成年年龄而心理上仍是不成熟的儿童，而唐僧师徒则都犯过儿童性错误，显示了心智上的不成熟。要成年必须经过种种仪式性的严酷考验，要取经则有八十一难九九之数．意味着过程的严酷性。要成礼考验让人体验到死亡，却不会真正致死，而取经过程中到危难之际也由神佛出面帮助。前者具有由人生的儿童阶段而至成年阶段的象征性质，后者体现了从心理不成熟到成熟的再生意味。因此，取经情节与成人礼仪式都贯通着儿童一考验一成年这一基本的原型结构。

《西游记》借唐僧师徒取经的故事说明了一种原型模式：取经前唐僧师徒都犯了某种与孩童的未成年特点相关的错误，由于不合成人社会的法则而受罚：取经之后，经过八十一难的考验。证明了他们心理上的成熟和对佛法的认同，于是被接纳进入佛社会(成人社会)。

从创世神话的普遍蕴含来看。神是创造主，但他只创造美好、善良的事物；死亡、疾病、罪恶等是人类堕落的结果或是对人祖原罪的正义惩罚。神话原型批评是原始主义批评之外的文学人类学批评的主导力量。神话原型批评也有它本身的局限，如跨文化研究的不彻底性，过于重视共性而轻视个性，强调连续性．疏忽阶段性，注重文化的心理的价值标准，而缺乏审美的价值标准。

二、原始主义批评

原始主义是文学人类学批评的一个范畴．也是指一种创作态度或倾向。这里的“原始”并非实指人类远古蛮荒的史前期，而是泛指相对于现代文明而言的比较原始的生存状态和文化形态．是以现实为参照对历史或未来的一种情感态度和价值判断态度。从“现文”这个点出发，咏赞原始本真生存形态，指斥现代文明弊端的创作或批评，即形成一种原始主义倾向。原始主义的内涵是多方面的，包括刚性原始主义、柔性原始主义、质朴性原始主义等。

统观沈从文的创作，我们发现沈从文的情感倾向：鄙视嘲讽都市文明人病态人生，礼赞远离现代文明的古朴村镇村民原始的道德风尚。这种质朴性原始主义情结凝聚在他的《边城》中。边城是一座美丽的小城，依山傍水自然形成，青山碧水白塔相映成趣，人是这幅秀美山水图中的动景，秀美山水成为生活其中的人的背景，青山碧水之外还有春天的桃杏花、近水的人家和草长虫呜鸟叫。生活在其中的人们如同流淌的溪水一样安祥、清澈，他们与大自然和谐共处。在人与大自然的关系上，可以明显体现出刚性原始主义和质朴性原始主义取向的差异。边地小城有着和谐朴厚的原始风俗，带有原始民族随身带刀质朴剽勇的气质与风习。这里还有盛酒的大瓮，酽冽的烧酒，大个的土碗，器皿是土制粗糙的，人心人情是单纯古朴的，充满了友善质朴的原始遗风。纯朴的地方风俗熏陶着地方村民山民，村民山民秉地方风情养成了古道热肠的性格．二者互为表里，互为影响，成就了这一方水土特有的风俗风情。

《边城》中的男女情感真挚自然。在翠翠、天保、傩送之间发生的那个凄婉的爱情故事更多了一份执着和自然质朴的神韵。首先，两兄弟出身富有而不骄横跋扈，真心实意爱上了渡船夫的孙女，体现出人性自然的爱情观．他们喜欢翠翠的聪慧、质朴、善良，不在乎她有没有身分和陪嫁。其次．他们追求翠翠的方式“马路”、“车路”都符合边地古老的习俗，以情歌赢得姑娘的芳心，更带有边地民族浪漫而自然的原始风俗。

篇（7）

近些年来,我们士官教育充分从适应国防和军队建设发展需求出发,在专门人才的培养上做出了较突出的成绩,可以说士官教育在我国正进入蓬勃发展阶段。然而,在蓬勃发展的后面,我们却忽略了或者说误读了“高素质”这一概念,我们必须看到“高技能”并不等于“高素质”,人文素质教育正一点点被“技能”“专业”所掩盖,加强当前士官学员人文素质教育已经成为一种必然,也是当前士官教育迫切须要关注的一个重要问题。

一、加强士官学员人文素质教育的必要性

爱因斯坦曾指出:“只用专业知识教育人是很不够的,通过专业教育,他可以成为一种有用的机器,但是不能成为一个和谐发展的人。”在人文素质相对贫乏的士官学员中,更是需要通过人文知识传授、人本精神的教育和熏陶,使他们真正成为我军的未来骨干,综合素质过硬的新型人才。

首先,人文素质的培养是教育发展的一种趋势。在“以人为本”的当今社会,在意识领域多样化的现实面前,教育无疑要担负起人类精神领域向导的职责。在人文素质的培养方面,许多发达国家是远远走在我们前面的。我们的教育要想与世界齐头并进必然要改变以往的教育观念,不能把学校单纯地当成一个技术培训基地。特别是培养专业技能的士官院校,更不能把自己的办学封闭起来,在人文教育方面要有与国际接轨的意识。

其次,人文素质教育是以彰显人性,完善人格,实现和促进学员身心和谐健康发展为目标的教育。作为一种教育价值观,人文素质教育以人的全面发展和素质提高为目标,其核心是提高学员的人文素质、培养人文精神、完善人格,对促进学员树立科学的世界观、人生观和价值观有着重要作用。

再次,必要的文学艺术修养、文化底蕴,是人们学习和工作的基础,是获得一切知识和技能的根本。一个人的事业前景是否顺利良好,仅有专业知识教育人是不够的。加强人文素质教育,不是要减少专业素质教育,而是为了更好地促进专业素质教育。士官学员是否掌握做人的道理,是否具备健全的人格,将直接关系到个人事业的成功,关系到我军的发展和战斗力的提升。

二、士官学员的人文素质教育现状

目前,士官院校人文教育培养存在一些问题,总起来说就是重视不够、综合素质不高,具体表现为以下几点:

1.传统教育理念重技能、轻人文。一直以来,人们都以为士官教育就是使学员掌握“一技之长”,往往偏重学员职业技能的培养和提高,挤压了人文素质教育的空间和时间,甚至关闭了人文课程。这种教育思想也直接影响了学员自身对人文素质的认知,误以为学好专业技能就万事无忧了,放松或完全放弃了自身人文素质的培养。

2.对人文教育受重视程度不够。从当前军队院校的现状来看,学生的人文教育尚未引起人们的足够重视。一方面,大声疾呼要重视素质教育;另一方面,却在理念、教学模式、教育管理方式上依然保留着太多的应试教育的痕迹。受实用主义思潮的影响,出现了削弱甚至取消人文教育的倾向。缺乏人文知识,人文素质偏低的大学生的确有不少,不少学生在文学艺术修养、语言文字表达、文字书写质量方面没有达到应有的水平。

3.士官学员人文素质整体状况偏低。目前,士官学员普遍存在文学修养欠缺、知识面狭窄,历史知识较为贫乏,对哲学思想更是知之甚少,艺术修养爱好比较肤浅等情况。学员对政治思想品德课学习不够热心,甚至有逆反心理,对社会中的一些阴暗面过于悲观,产生种种迷茫和困惑。

三、如何加强士官学员人文素质教育

由于没有理清科学教育与人文教育的关系,导致科学教育得不到人文教育的支撑与补充,使科学教育缺乏人文文化的根基。因此,应该确立科学素质教育与人文素质教育和谐发展的战略。

首先,要树立注重人文素质教育,融知识传授、能力培养和素质教育为一体的思想观念,要明确面对社会科技日新月异的发展,教育已不再是单纯地继承、传授知识。要进一步培养学生的集体主义精神、社会责任感和参与国际交往的能力,以及承受挫折的健康心理、对传统文化和世界文化的良好理解能力,等等。

其次,加强士官学员人文素质教育,必须进一步加大教育教学改革力度,建立科学的课程体系,改革教学内容和教学方法。调整课程体系,改革课程结构,要特别重视抓好人文素质教育的必修课和选修课的开设。除了重点开设文学、历史、哲学艺术等人文社会科学课程以外,还可以开设一些例如音乐鉴赏、美术鉴赏、影视鉴赏这样的选修课,使学员从文化知识、文化修养层面得到提高和加强,让这些课程成为科学和人文精神教育的主阵地,使学员在整体上提高素质。

第三,加强士官学员人文素质教育要重视师资队伍建设。由于原有的办学思想影响,一些学校在人才引入上更注重技能型人才,而人文素质教育主要是通过文、史、哲和艺术等学科的教育具体实现的,这些方面的师资在士官院校的配置还十分薄弱。所以,吸引和培养人文素质教育人才,是士官院校的一项基础性工作。当然,非人文学科专业教员在教学中,也要进行适时地进行人文知识的渗透,在潜移默化中对学员进行人文素质教育,逐渐提高学员的自觉意识。

第四,加强人文素质教育还应结合士官学员的特点。士官学员普遍存在着文化基础较弱,学习能力与自主性不强的问题。同时,由于士官教育具有学员在校学习时间短,实践课程较多的特点,其人文素质的培养在事实上并不容易。我们应该把人文素质教育纳入教学计划,以适合士官学员自身特点的教学方式开展人文素质教育。在人文素质教学中要摒弃传统的“灌输式”、“填鸭式”的教学方法以及过分强调系统性、完整性,而应大力推行以学生为教育主体的讨论式教学、辩论式教学、启发式教学、直观形象教学,以帮助他们将人文知识内化为人文素质。此外,还要在各门课程的教学过程中都渗透人文教育,因为提高学员人文素质单靠几门人文课程是难以奏效的,不论是社会科学学科还是自然科学学科,都可以结合传授知识进行人文教育。只有采取学员易于接受、乐于接受的形式和内容,才能真正见到实效。

篇（8）

【关键词】

大学生；人文素质；教育

一、大学生人文素质教育的重要性

人文素质是指后天形成的体现人的精神追求与价值意识的内在品质。它是建立在人文知识基础之上，通过吸纳人类优秀文化所反映出来的精神风貌和内在气质的综合体现，具体表现在人的道德修养、个性人格、理想追求、思想品位、心理素质、人际关系、人生观、价值观等方面。一般来讲，人文素质的内容主要包括四个方面：人文知识、人文思想、人文方法和人文精神。人文素质教育的要旨在于通过人文知识和人文方法的传授与掌握，陶冶人的人文思想，培养人的人文精神，其本质是通过各种有效的方式将人类的人文科学知识和优秀文化成果内化为个体的稳定的心理素质或个性品格。

当代教育发展的必然趋势和要求是促进科学技术和人文素质教育融通发展。加强大学生人文素质培养是素质教育不可或缺的主要组成部分。人文素质是大学生全面综合素质发展的基础。科学文化素质注重的是专业技能，而人文素质注重的是指导专业技能运用的思想。因此，大学生人文素质的教育不仅是科学文化素质教育不可或缺的组成部分，甚至在一定意义上它比科学文化素质更加重要；人文素质教育是培育大学生健康人格的关键所在，它能够引导大学生养成健康强烈的人文情怀和对社会对人类的责任感等；良好的人文素质也是大学生创新思维和创新能力得以产生的内在动力因素，通过人文素质的培养可以使大学生突破原有的思维定式，开阔视野，激发灵感，乐于奉献和创造；人文素质教育是知识经济时展的必然要求。当今大科学（或曰复杂科学）本身文理渗透、融合，使得科学技术的研究越发需要涉及更多的人文元素和知识，需要多学科的集成和团队精神，对人文素质的培养提出了越来越紧迫的要求。

二、当前大学生人文素质教育存在的主要问题

加强大学生人文素质教育已经喊了许多年了，各高校也都纷纷采取措施强化这方面的教育。特别是在人文素质课程的开设比例上有所增加。但似乎效果并不能令人满意。目前制约和影响大学生人文素质教育有效健康发展的仍然还是一些前提性基础性的方面未得到真正解决。换句话说，问题的症结远还不在于人文素质教育教什么和怎么教？而在于人文素质究竟是什么和为什么要培养？即基本的认识和态度问题还没有真正解决。这使得目前我国高校人文素质教育普遍存在以下问题。

1、高校人文素质教育缺少特色

从当前的高校人文素质教育看，多数高校校园文化建设一般，模式相同，个性不鲜明，不注重自身的历史渊源、发展趋势和自身的特点。校园文化作为一种良好的社会现象，同时具有所有文化现象的共性。学校是为社会培养人才的重要基地，在教育管理上都是遵循社会所需，这就反映出多数高校在办学理念和培养模式上有相同点。在“整齐划一”的理念和模式下，“千校一面”的现象越来越严重。例如，部分理工科院校盲目模仿文科高校的人文教育做法，按照文科高校的思路安排人文教育方面的课程和活动，使人文教育的开展与专业教学产生时间上的冲突和矛盾，不能得到学生的欢迎和肯定，效果并不理想。

2、理工科院校重理轻文现象严重

在高校多年的教学课程设置中，理工科专业课程所占比重比较大，师资配备都比较强，而人文科学被置于比较次要的位置，无论在课程设置、内容比重，还是师资配备都比理工科薄弱。因此，造成了课程重视偏差的问题，形成了轻文的教育状态。许多高校虽然给理工科学生开设了一些人文知识方面的概论、原理、通论、导论、通史、专史、断代史等课程，但对学生人文素质的提高没有起到应有的作用，因为这些课程所配备的师资力量不够，教师往往以硬性、填鸭式的方式灌输给学生，使得学生养成被动、懒惰的思想，久而久之，学生就丧失了学习这些理论的兴趣，只是为了应付考试，再加上部分理工科学生认为学习理科知识和技术是有前途的，而学习文科知识和培养人文精神是缺乏实际价值的，从而导致高等院校不同程度地出现了人文关怀精神和集体主义意识的衰减，直接影响了大学生的自身发展和水平的提高。

3、应试教育体制、观念的不利影响

由于受计划经济和前苏联教育模式的影响，我国应试教育的体制及观念长期存在，使得家长、学生、学校对于考试的重视程度超过对学生思想道德和实际能力的培养，大部分学生对于人文知识缺乏内在体验，只会应试，不会应用。然而，我国高等教育人才培养模式是“以专业为中心、以行业为目标”的，这就导致专业划分过细，学科单一，人才的知识结构和储备“单薄”。在市场经济发展的影响下，高等教育体系无论在学科设置，还是教学内容上都过分注重实用性，表现出片面的功利性和短期行为，使科学、教育、文化受到了整体性的损害。现今人文素质教育变得如此艰难，主要是由应试教育的弊端、高等教育学科设置的缺陷和对人文素质教育的忽视所致。

4、市场经济对人文素质教育的影响

现今社会由于经济价值观念的普及和被重视，商业化的倾向充斥着整个社会，正义、良心、人道、理想、真诚、信仰、道德等少被提及。市场经济本身没有什么不好，但它的本质就是追求利润最大化，具有很强的目的性和功利性，以价值来衡量任何事情，它的负面效应引导着人们注重眼前利益而忽视长远利益，注重现实追求而忽视理想追求，看重功利的“经济人”而忽视全面发展的“文化人”。市场经济虽然给大学生带来了新的活力，促进了高校中某些与市场经济联系密切的学科的发展，但对大学生的世界观、价值观和人生观是有影响的，使他们的观念变得世俗、功利。

三、加强大学生人文素质教育的关键所在

1、彻底转变教育思想和观念，让大学生充分认识到人文科学的重要性

高等教育并不是单纯的职业教育或唯科学主义的教育，而是人文教育与科学教育的整合。科学教育只能提供知识而不能提供智慧，人文教育则能使大学生在认识、情感、意志等方面获得理性的升华，能使自我发展进入真、善、美的境界，它能长远的促进社会政治、经济、文化的发展。因为，科学与文化是相辅相成的，高校教育必须充分认识这一点。

2、扭转重理轻文、重专业轻素质教育的局面

在市场经济逐步完善的时代，高等教育已演变成一种宽口径的素质教育。高校的人才培养要求将超越计划体制对人才的单纯专业要求。如果学校只仅仅局限于专业教育和科学教育，而忽视道德教育和人文素质的养成，那么学生就很难得以全面发展。目前大学生重理轻文、重专业轻素质的现状，迫切需要把人文教育作为普通高等学校的素质教育通用课，同时改变原有教学模式，采用互动探究式的教学，让学生与教师进行相互交流，激发他们对人文关怀的热情，提升人文感悟能力。为了适应现代人文教育与学科教育并驾齐驱的时代要求，学科发展既要高度分化、又要高度综合的趋势，高校必须具备能涵盖自然、社会、人文等三大学科领域的综合化学科结构，开设一些具有通识教育功能但与专业学科或方向无关的人文、社会学科课程作为必修基础课。在理工科院校课程结构上，学校除了抓好“两课”教学和必修的职业道德课之外，还应开设大学语文、东西方哲学、中国历史等课程，辅以美术、绘画、书法、音乐、舞蹈等选修课，提高大学生的人文素质。

3、加强校园文化建设

高校环境对大学生的成长和各种能力的培养具有重要的影响，良好的校园环境能使学生得到感悟，产生学习的兴趣，发展个性，获得能力等。高校教育环境包括校貌、师貌、校纪、校风、教风、学风、考风、学术氛围，以及职工、学生开展的各种文化活动等等。良好的校风、校貌和高尚的师德以及学术、文化氛围组合起来会构成一种丰富的人文精神，这种精神不仅能促进高校的管理水平和育人质量的提高，还能对大学生的德与行产生积极的影响。理工科院校在突出科技精神的同时，更要加强人文素养环境的营造。如开设一些中国历史文化为主题的名师讲座，开展学生与教师互动的校园文艺活动，建造人文景点和艺术家塑像等。因此，为大学生素质的提高创造良好的环境，是加强校园文化建设的核心。

4、培养高素质的教师队伍

高校教师是校园文化最主要的创造者、传承者，是高校加强人文素质教育和全面推进素质教育的重要支撑力量，是人文素质教育工作创新的关键，在学生思想文化观念的形成中占主导地位。因此， 培养高素质的教师队伍是高校加强素质教育的基本保证。然而，近些年来，包括人文社科教师在内的大学教师的人文素质在逐年下降，学生人文素质低、修养差与教师有必然联系。因此，高校教师必须转变人文素质教育是社科教师的职责的观念，在教好专业课的同时，加强自身的人文素养，把人文素质教育内容渗透到教学的各个环节。为此，高校在开展人文素质教育的过程中，重视教师队伍人文素质的提高是不容忽视的。

5、建立高校人文素质评价体系，改善教育评价标准

人文素质教育搞得如何，最终要体现在大学生的人文素养上。有效开展大学生人文素质教育的关键是改革评价制度，建立科学的人文素质教育评估体系，对人文素质教育活动及效果进行客观评价，以保证评估体系的科学性。评价标准除专业考试之外，可以通过面访、小论文等方式让学生抒发自己对社会现象的领悟，以及自己从中得到了什么，将其纳入考核范围。同时可以将学生在校期间的各种行为表现作为参考，如演讲比赛、人文社科类知识竞赛、奖学金评定等，让学生充分认识到应试分数固然重要，但人文素养的提升也是至关重要的。

总的来说，加强大学生人文素质教育这几个问题仍然是关键，不解决这些关键问题，人文素质教育就必然流于口号或形式，即使是开设再多的人文课程也不可能扭转这种局面，因为，大学生的素质教育培养是需要学生、学校、家庭、社会等个方面的共同努力来完成的。在认识到大学生人文素质问题存在的同时，也需要注重大学生的人文素质教育的培养。深刻反省我国现有的人文教育模式，改进现有的教育体系和教育方式，为培养全面发展人才做出杰出贡献。

【参考文献】

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[5]杨发明.大学生人文素养现状与分析[J].兰州大学学报（社会科学版），2000 （28）.

篇（9）

在中国的乡土小说中，关仁山乡土小说采用寓情于景的手法来表达小说的意境，给原本平淡的内容增加了一缕色彩，使飘荡着浓重的乡土气息的小说氛围顿时活跃了起来。在关仁山所创作的乡土小说中，充分地反映了乡村的现实，并以浓重的笔墨将中国的乡村的历史发展，通过乡民们的心路历程表现出来。以现代人的审美角度来审视乡土小说，有失偏颇是避免不了的，但是从不同的角度对乡土小说进行重构，尚可以在一定程度上还原其历史形态。

一、关仁山乡土小说的文学价值

（一）乡土文学是意识形态的表现

中国具有五千年的文明史，是一个农业大国。无论是从传统文化的角度来审视，还是从现代文明的角度来理解，乡土文学的出现，虽然有其特殊的历史涵义，但却是不可丢弃的一种文化积淀。乡土文学的存在，是历史的必然。乡土小说这个概念的凸出，也昭示着一种文化倾向。现代人对于“乡土文学”概念的理解也许比较茫然。看起来这种文学体例似乎已经退出了中国历史舞台，消失在那个特殊的时代里，被现代的文明气息所淹没。但是，既然是历史，就会留下痕迹，并对后代产生影响。关仁山作为著名的乡土小说家，其在创作中，将意识形态更倾向于改革文学。无论是从故事的陈述上，还是从语言表达风格上，都渗透了时代的气息。比如，关仁山所创作的《大雪无乡》中，就将政治意识形态的话语渗透其中，从知识分子的立场来观察底层的生存状态。为了避免出现理解上的冲突，甚至于在关仁山的乡土小说中，将时代隐去，而仅仅将农村的画面展示出来，纯净的乡土，淳朴的农民，带有传统色彩的民俗以及各种各样的男人和女人，构成了一个温馨的图景。意识形态容纳与农民的各种活动当中，通过主人公的鲜明表现力，对于作品定位。因为乡土文学本身，就是一种文明象征。随着经济的发展，社会的变迁，文明形态也在不断地发生变化。文学艺术用自己独有的表现手法，将这段历史记录了下来，并得以保留。用文明的方法，将这段历史的痕迹隐藏在文学作品中，供后人去欣赏和体会。在中国这个文明古国当中，意识形态的形成，是几千年的文化积淀，它不会因为现代都市化文明而有所改变。而要将乡土文化剔除，显然不是很现实的事情，即便是思想观念有所更新，也仅仅是适应现代都市文明的一种表象，并不会因为受到文明的冲击，而失去固有的意识形态。

（二）乡土小说的特殊文化语境

语言，是传达信息的最直接的方式。在乡土小说中，由于其特殊的创作历史背景，使其在语言的表达上也呈现出了独有的文学艺术价值。从小说的描写中我们不难发现，那种处于特殊时代的矛盾状态在字里行间中处处流露。人们对自然的向往，从优美的景物描写中就可以体会得到。以关仁山所创作的长篇小说《麦河》为例，其中以故事陈述的方式，将农村的图景展示出来，其中所出现的“三农”问题，成为小说中的一个关键点。小说的语言具有时代性的特点，其中不乏围绕着土地流转而展开的矛盾斗争。农民的性格不同，对于当时出台的政策的理解也会有所不同，因此就会出现各种故事，其实这些都是建立语言环境的关键点。乡土小说是在特殊的文化历史背景下形成的。那种田园的抒写，其内涵就是传统思想的保留，而随着历史的发展，时代的变迁，人类的思想也会发生着转变，对于乡土小说的理解，当然也已经背离了其传统意义，从意识形态上出现了偏移。传统的艺术特征依然保留在乡土小说当中，这是它的文学价值体现，而从现代人思维模式来理解乡土小说，就需要重新审视和洞见。这就使乡土小说，成为了传统与现代相“碰撞”的焦点，乡土小说中所蕴含的与传统艺术相背离的某种特征也因此凸显出来。

二、关仁山乡土小说的理性价值

关仁山的乡土小说在文坛上是令人瞩目的，并在文学界得到了充分的肯定。尤其是关仁山创作的长篇小说《麦河》中，以其宏达的叙事，鲜活的人物形象以及生动的生活画面，将中国农村的图景表达了出来，其中所表达的更多的社会的理性价值。

关于乡土小说的理性价值在早期的乡土小说也有所体现，但是其主流意识是通过对时代的批判而逐渐展开的。乡土文化充斥其中，并以此为创作背景，展现出批判性主题，同时理性地进行价值判断。时代会影响一个人的创作心理。关仁山的乡土小说在进行乡土小说人物塑造的时候，那种人与自然的若即若离，那种人与当时社会的矛盾冲突，都隐藏在小说的故事情节当中。比如在关仁山的小说《麦河》中，就将“土地流转”的问题写入小说当中，作为一次资本介入的经营，对于农民来讲，却是非常具有影响力的。历史在进步的同时，也要付出相应的代价。在小说中，将乡土文化与人性的美丑都融合到一体，通过复杂的内心世界表达出来。乡土是一种回归，这需要从道德的层面去理解，而处在不同的年代，理性的批判总是要与当时的生存环境相对应。在自然与社会互动之下，人性从乡土小说中充分地展示出来。

三、关仁山乡土小说的地域文化价值

在乡土小说中，地域文化的表现力是非常丰富的，其中不仅包括自然环境，还包括人文环境。当人们在某一环境中生存的时候，其对于环境也存在一定的影响力，给自然环境增添了人的气息。在关仁山的乡土小说中，那种浓厚的乡土文虎，从字里行间中呈现出来，就犹如一幅风情画卷，将地域之美，通过民间文化而展示了出来。比如在关仁山创作的小说《落魂天》中，就将“捞尸”这一行业的性质以及工作的状态表达了出来。从民俗的角度来看，在北方的渤海湾地区确实有“捞尸”的风俗，而在小说中，将这一风俗体现出来，是对于极具地方代表性的特色的一种展示。渤海湾是一个美丽的地方，这里的独特的风景吸引了八方游客，而恰恰是这一点，带动了本地的“捞尸”行业的兴起。在关仁山的乡土小说中，用自然景物来体现民俗习惯的描写已经成为其小说创作的一大特点。在《风潮如诉》中，关于大海的描写是非常震撼人心的，也许正是汹涌的波涛锻炼了主人公的性格，使福林更为强悍无比，将男人顶天立地的气概表达得淋漓尽致。人物的性格以及精神境界通过自然界的崇高表达出来，那种刚毅、那种勇猛，谱写了雪莲湾的英雄形象。

乡土小说本质上属于民俗社会性。阅读乡土小说，从中不难看出其内容中充满了地域的风俗习惯，以及村落群体的文化特色。在中国，民俗学研究是非常重要的。周作人，作为乡土文学理论的主要倡导者，对于民俗学也很有研究。然而在当时，民俗学的研究者多数都是对文学有兴趣的人。他们对于中国民俗的关注，只局限于文学创作的需要，或者仅仅是从兴趣出发。可见，民俗学与文学创作存在着不解之缘。当文学创作在民俗文化的指导下完成的时候，那么，在乡土文学创作就形成了。在许多乡土小说中，民俗不仅仅是作为叙事的背景而表现出来，而是采用了以民俗为主体的叙事方式。从这个角度来看，乡土小说充分地将民俗价值呈现在世人的面前。似乎风俗与宗教总是形影不离。在关仁山的乡土小说《雪莲湾》中，就将雪莲湾独特的文化氛围渲染出来。风俗习惯怪异，其中饱含着原始宗教的痕迹。这里的习俗并没有因为社会的变迁而发生改变，而是继续稳定地延续着，并成为地方特色。在“雪莲湾系列”中，《天高地厚》所展示的是一幅农村在几十年的经历中风雨沧桑画。其中主要描写的是中国华北平原上的一个名为“蝙蝠村”的故事。居住在村里的人对于蝙蝠理论有一种特有的痴迷，并因此而出现了各种传说，不乏诡秘的色彩。蝙蝠村具有丰富的历史传承，随着时代的发展，农村也步入了转型的行列，而蝙蝠村的风俗也因此而受到了打击。在关云山的众多作品中，各种独特的民间风俗都被描绘出来，也正是因为关仁山对于地域民俗的准确把握，而使其创作更具有文学况味。

民俗是乡土小说中的一道独特的风景，其往往是以叙事的方式将风土人情表达出来的。在小说叙事中，情节贯穿整个故事脉络的始终。对于小说叙事主题的叙述，则是将真实的我与想象中的我相结合。故事中叙事的主题在两者游离，展现出一种朦胧的美感。在现代的小说作品当中，将散文的写法应用其中，使小说在叙事的过程中，又呈现出飘逸之感。直观的描写，转变为间接的表达，在景物描写、情感宣泄中，将主题的瞬间感触融入其中。作者的情感与写作目的，也就充分地被发挥了出来。读者再阅读小说的时候，不再具有距离感，而是充分体会到了一种身临其境的感觉。对于关仁山的小说，一些专家所给予的评价是，平淡的故事情节，读起来却不会感到乏味。相反，内容的趣味性，令人感到兴味盎然。加之其中风土人情的描写，将人性美与自然美相融合，塑造了一种另类的审美境界。

总结

综上所述，乡土小说来源于生活，其所散发出来的文学魅力，也与生活息息相关。其将中国文学的优秀秉性传承了下来，但是与传统文学的风格又大相径庭。那种开放的心态，那种理性的批判，会令人有一种朦胧之感，而又觉得清爽自然。乡土小说的文学艺术价值，是将人与自然进行完美结合，使乡土成为了精神向往。

【参考文献】

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[3]李静.20世纪中国女性作家乡土小说的文化意义和叙事价值[J].学术研究，2013（01）.

篇（10）

基金项目：山东省教育厅人文社会科学研究项目“中国当下文学涉医作家医学视野中人文关怀的研究”（项目批准号：J11WD73）的阶段性研究成果，项目负责人：郑民

文学与医学都是一门人学，二者都在致力于探求人类实现灵与肉的完美和谐融合。在文学作品中，医生形象是一个永恒持久、血肉丰满的文学形象。在当下社会人们热议医患关系、期盼良医出现的人文背景下，文学与医学又一次紧密交融，在大量的文学作品中充满了关注疾病、治疗、死亡、苦难等人生话题。而作品中所塑造的医护人员形象，他们以仁心仁术施加仁爱，以“敬佑生命、厚德精术、救死扶伤、促进健康”为人生与职业宗旨，体现出了一个医者所必备的职业道德。从文学视野的角度，体现出作家对天下苍生的真切怜悯与人文关怀。

一、医者应该具备一颗悬壶济世、拯救疾苦的仁义之心

医史学家亨利・西格里斯曾提及，每个医学行动始终触及两类当事人：医者和患者。由于自身所承担的责任和角色的缘由，医者是必然的强势群体，在两者关系互动协调中，需要具备更高的个人修为和职业素质，最集中的体现是医生应该有一颗仁爱慈善之心，以此传达对人类的真切关怀和深重的悲悯之心。毕淑敏长篇小说《红处方》中为了医学事业而毅然献身的简方宁；长篇小说《血玲珑》中魏晓日医生情与理冲突中医生两难中仁心的坚守；孟宪明长篇小说《大国医》中郭氏正骨传人行医理想“让天下人都能看得起病”的仁心仁义；六六《心术》中医护人员希望以一颗医者的仁心换回病患与医生的互信，为解决医患纠纷开出一剂良药；李亦的长篇小说《药铺林》中，名医李纯淡泊名利，以救死扶伤作为人生的最高追求；池莉《霍乱之乱》中以闻达为代表的一批医生在霍乱来袭时，表现出令人动容的对医学永怀热诚、对人民性命安危殚精竭虑的医者仁心；彭三源《人到四十》中郑洁医生在身心疲惫的情况下，仍然坚持抵制回扣、红包等不端医疗行为，展现出一个医生的职业道德和底线。

在涉医文学作品中，作家以冷静的心态，用细腻的笔触，以贴近医学实际的语言，穿插精确的医学术语，在作品中精心营构了一个医学的真实世界，通过医护人员的日常生活和工作，描叙他们的喜怒哀乐和情感波折。通过阅读文本，使我们真切地感受并走进了医护人员的真实生活和内心世界。作品中作家运用写实的手法，传递着医护人员的正能量，绝大部分医生都在不同的工作环境中扎实奉献，同时又经受着各类困窘和苦恼。但是无论如何，他们将责任看得比自己的生命健康都重要。如毕淑敏《最后一支西地兰》中的医生焦如海为了抢救对医学实验有贡献的小狗“阿随”，毅然献出在自己心脏病发作时可以自救的最后一支西地兰，最终因心脏病发作无药可用而离世。作家希望通过塑造一个个具有正面形象的医生形象，以此呼唤医生的责任、义务、道德良知与职业素养，他们心目中理想的形象可以用一个字来概括，那就是对病人的满腔的“爱”，这就是医生职业道德中首先必备的一颗救死扶伤、济危扶困的“仁心”。

二、在具备一颗仁心的基础上，医生要注意提升并发挥自己的仁术

古代名医孙思邈在著名的《大医精诚》中提出了有关医德的两个问题，即医术要“精”，医道要“诚”。习医之人要在具备仁心仁爱的基础上，要体认医道是“至精至微之事”，必须“博极医源，精勤不倦”，方能成就苍生大医。“医乃仁术”是中国传统医学中朴素的救死扶伤的人道主义观念，在现代社会具有了独特的内涵及现代价值，一方面是指要不断提升医生的专业素质和技能，一方面亦指医术的提升是为了尊重病人生命健康、强化医护人员的医德情感服务的，为此可以提升医护人员的医学伦理。

在当下涉医文学作品中，作家以淡定从容的笔触，娓娓道来医护人员重视提升专业素质和修为的过程。毕淑敏的《红处方》为我们塑造了一个为了追求医学真理而勇于献身的悲壮而独特的审美个体。简方宁挚爱医学事业，她立志要成就医学权威。为了实现自己提升医学素养的梦想，她面临两次人生痛苦的抉择，一次是为了能保送军医大学，她牺牲了爱情，匆匆嫁给部队的后勤助理员，实现了人生第一个目标；虽然不喜欢成为一名戒毒医生，但是为了获取向医界泰斗景天星教授学习的机会，甘冒风险担任戒毒医院院长，成为一名因公忘私的戒毒医生，升华为一名拯救者，最终被变态吸毒者暗算，身染毒瘾而选择离开世界，做了自己医学理想的殉道者。她在遗书中写道：“我愿以死殉我的事业。”在小说《女心理师》中，主人公贺顿为了求学从医付出了常人难以理解的成本与代价，其艰辛的历程折射出医学工作者对医技与医术孜孜不倦的追求与探索。

另一方面，文学文本中对医生如何纯洁自己的从业动机，提升自己对医术救治人民生命健康的敬畏进行了全方位深入细致的剖析和描述。在现代多元化社会中，人们面临着经济、名利、声誉和地位等太多的诱惑和冲击，医护人员如何摈弃外界的干扰而全心全意救治病人成为作品文本揭示的焦点。在毕淑敏长篇小说《血玲珑》中尖锐而沉重地提出了医学至上性和人性伦理这一相向背离的话题。专家钟百行认为“医学的道路，就是用无数病人的鲜血铺出来的”。为此，他为了钻研新的医学救治方案，为其辉煌的医学生涯画上一个圆满的句号，他不惜牺牲卜绣文和刚生下来的婴儿夏晚晚的性命，也要完成“血玲珑”的计划，在付出鲜血和生命的代价上，开创一条再生障碍性贫血患者的治疗新途径。从科学意义上讲，这是医术的一次提升，是实现医学的又一次发展。但是从“医乃仁术”上讲，这是违背医学伦理的一次尝试，医学不能失去人性化而走入一条技术至上的冷漠功利的道路。医学科学应该是与人文融合为一体，是医术与仁术二者的完美结合，不能偏离人类生存的基本伦理和价值，才能解决医学发展的困惑和危机。

三、强化人文关怀理念，用仁心、仁术对病患施加仁爱