医学道德教育汇总十篇

序论：好文章的创作是一个不断探索和完善的过程，我们为您推荐十篇医学道德教育范例，希望它们能助您一臂之力，提升您的阅读品质，带来更深刻的阅读感受。

篇（1）

随着社会的进步、生命科学技术水平的提高、医疗卫生事业的发展以及人们道德观念的变化，医学道德教育出现了许多新特点，面临着许多新难题。

1.医学道德问题的多样性。在一个多元化的社会中，人们的医学道德生活变得日益复杂多样，仅就人们的医学道德观念领域而言，有传统医学道德观念、有现代医学道德观念，还有后现代医学道德观念等等。各种观念之间有的是相互重叠、有的是相互补充、有的还相互冲突，此外，人们的新的医学道德观念的确立需要一个过程、旧的医学道德观念的破除也不是一蹴而就的，这就使医学道德领域呈现出纷纭复杂的多样性局面。

2.医学道德内容的复杂性。在现实的医学道德实践中，任何一个医学道德问题都会涉及到复杂的多方面的医学道德内容，如社会的医疗卫生资源和医疗卫生体制、医院的医疗设备和医院管理水平、医生的技术能力和医学道德水平、患者及亲属的经济承受能力、对疾病和医学的认知程度、道德状况及心理准备等等。因此，对任何一个医学道德问题的分析并解决都必须涉及到上述种种因素。

3.医学道德选择的两难性。人们面对许多医学道德问题都会感到左右为难，如法律与道德的冲突、情感与理性的矛盾、个人利益与公众利益的对立等等。人们在这些医学道德难题面前面临着多重选择，表现为多种情形：第一是医学道德规范之间的冲突，如“尊重”、“不伤害”、“公正”、“自主”等。第二是医学道德效果之间的冲突。如医患之间的利益冲突、患者与其家属之间的利益冲突、患者与社会之间的利益冲突、当前利益与长远利益之间的冲突等等。第三是医学道德规范与医学道德效果之间的冲突。医学道德规范往往是舍弃了具体的道德情景而抽象出的带有共性的理论规定，它具有相对稳定性和普遍适用性，而医学道德效果是在当时的具体的道德时间和道德空间条件下产生的，这种抽象的“先在”的道德规范与具体的“此在”的道德效果之间也可能形成冲突。总之，这些冲突多是“正当性”之间的冲突，面对着多重道德冲突，道德主体如何做出有效的道德选择？

4.医学道德主体的自主性。医学道德实践中的主体是双重主体，即医务人员与患者及其亲属都是道德主体，他们都具有越来越强的道德自主性。在医疗实践中，这双重主体之间在价值观、医疗观以及利益观等方面有共同的追求但也存在着差异，必须有效的协调和处理好这双重主体之间的辩证关系，调动起医患双方的医疗主动性，以共同维护和实现医疗的整体利益。

所有这些医学道德难题产生的直接原因是一个医学道德事件同时并存着两个甚至两个以上的行为选择，而每一种行为选择均有足够的伦理学依据。

所有这些都要求医务人员在医疗实践中，面对复杂的道德境域，必须学会进行合理的道德分析、判断并进行及时而有效的道德选择和道德决策，从而实现患者利益、生命科学利益与社会利益的最佳结合。这就要求医学生不仅要掌握医学道德的一般理论，更为重要的是要具有进行道德分析和道德选择及决策的能力。因此，培养医学生的医学道德分析、判断、选择和决策的能力是医学道德教学的根本宗旨，在这方面，医学道德教育的“案例教学法”有着独特的优势。

二、“案例教学法”的内在特性及其功能

案例，或叫个案、实例，是指对某一客观情境的真实描述和典型处理。医学道德案例教学法就是通过对典型的医学道德案例的描述、分析、研究，达到对受教育者进行医学道德教育的目的。

1.“案例教学法”与传统的理论教学法的区别。“案例教学法”有别于传统的理论教学方法，二者区别如下：传统的理论教学法是以传授知识为主，“案例教学法”是以开发智力为主；传统的理论教学法在课堂上教师直接讲述医学道德理论知识，“案例教学法”是以案论理；传统的理论教学法主要回答学生的“是什么”的问题，“案例教学法”主要解决学生的“为什么”的问题；传统的理论教学法对问题的分析解答是“唯一”的、“一元”的，“案例教学法”对问题的分析解答是多视域的、多元的；传统的理论教学法以教师为主体，教师对学生是单项的知识灌输，学生的主动性受到限制，“案例教学法”以学生为主体，充分研究学生的特点并有效调动学生的积极性、主动性，使他们积极界入到教学之中。

相对于传统的医学道德理论教学，“案例教学法”有其自身的特点与优势，但这并不表明可以忽视甚至抛弃传统的理论教学方法以及其它教学方法。某一种具体的教学方法的运用受着多方面因素的制约，如教学内容、教育环境、教育对象等等。因而，“案例教学法”必须与其它教学方法相结合，如理论讲授法、多媒体教学法、自我修养法、医学道德实践法等等。

2.“案例教学法”的特点与功能。“案例教学法”的特点可以概括为，教学主体的双向主动性、教学过程的良性互动性、教学内容的实践可操作性等等，所有这些都把医学生置于具体的医学道德情境之中并最终优化了教学目的，实现了“案例教学法”的独特功能，即提高医学生解决现实的医学道德问题的能力，主要表现为：

（1）提高了医学生发现医学道德问题的能力。通过“案例教学法”的学习与训练，使医学生明确不管是发展医学科学还是从事医疗卫生工作，都不仅仅是单纯的生命技术问题，还必然涉及到广泛而复杂的医学道德问题。对医疗方案的实施在进行医学技术分析的同时还必须进行医学道德分析，道德分析能力是医学生必须具备的一种基本能力，医学生要善于从医学道德的角度分析医疗实践中的诸多问题。

（2）锻炼了医学生对复杂医学道德问题的分析判断能力。随着社会和医学科学技术的发展，与医学相关的道德问题变得越来越复杂，“案例教学法”要求对每一道德问题都必须从多领域、多层次进行综合分析，这就锻炼了医学生对复杂道德问题的分析判断的能力

（3）增强了医学生面对复杂多元的道德情境，能够有效解决实际道德问题的能力。在现代社会中，许多医学道德问题都不是一元选项而是多元选项，在这多元选择之中许多又是相互冲突的选项，医学生面对某一医学道德问题的多元选项必须进行分析、比较并做出最后的抉择，这就提高了他们解决现实的医学道德问题的能力。

三、“案例教学法”应用的基本程序

医学道德的案例编写要遵循以下基本原则：一是医学道德的事例要具有典型性，能够充分说明一类医学道德问题；二是逻辑严谨，语言准确，不要使阅读者产生歧义；三是难易程度要适中，有一定的伦理冲突点可供学生充分研究讨论，但又不能太复杂，不能超出他们的知识背景与分析能力。

对应用医学道德案例讨论的班级人数一般应控制在60人以内，这样便于每个学生都有较充分的参与讨论的时间，便于把讨论引向深入。

篇（2）

【关键词】医学生，职业道德，教育

【中图分类号】R197.32【文献标识码】B【文章编号】1007-8517(2009)02-0089-01

1引言

医学道德观念作为一种社会意识形态，其形成和发展受到社会经济、政治、文化、医学科学等多种因素的影响。随着我国社会经济的发展、医学科学的进步、医学模式的转变和防病治病方法的重大突破，传统医德观已经不能完全适应现代医疗卫生事业的发展。对医学生职业道德教育，就是按照社会主义职业道德要求,对医学生进行有目的、有组织、有计划的系统教育,培养其高尚的道德品质,提高其职业道德素质[1]。在进入全面建设小康社会,加快社会主义医疗卫生事业发展的今天，我国医学生应当确立正确、全面、科学、新型的医德观念，认真贯彻“以人为本、以病人为中心”的服务理念，以便将来更好地担负起救死扶伤、防病治病的神圣职责，以不断促进医德建设和医疗卫生事业的全面、协调、可持续发展。

2加强医学生职业道德教育的重要性

2.1是社会发展和现代教育的需要医学生的职业道德教育是学校德育工作的重要组成部分。加强医学生职业道德教育，对医学生健康成长，起着保驾护航的作用。一方面，医学生毕业之后直接服务于社会和人民，他们的存在和发展就必须要符合社会的客观要求。另一方面，培养德、智、体、美全面发展的医学人才，这是现代教育的根本追求。在现代医学教育过程中，医学教育发展不仅是社会发展的需要，也是人自身发展的需要。培养社会所需要的医学人才，是医学院校德育活动的中心，这是现代教育的呼唤,也是社会发展的必然趋势。

2.2是医生这个特殊行业的需要医生行业是高危险的行业，其需要医务工作者有奉献精神和敬业精神。传染性疫病、放射性损伤、针刺感染等危险性因素，都会给医生的生命造成威胁。最典型的例子就是近几年的“非典”和“禽流感”，让人们对医务工作者有了新的认识。正是所有医务工作者不怕牺牲的精神，感染了所有的人，大家同舟共济,共同战胜了这些疾病。在教育过程中，应让医学生深刻认识到，既然要做一名医生，就意味着责任和风险。只有时刻把人民的利益放在第一位，无私奉献，勇于献身，才能换来人民的尊重。

2.2是医学生自身成长的需要医学生是国家和社会需要的医学人才，救死扶伤是医务工作者的天职。因此，医学生职业道德的好坏，事关重大。虽然我国医学生目前的思想状况主流积极、健康向上的，但是，在一些不健康的消极环境影响下,仍然有一些医学生理想信念模糊、价值观念错位、诚信意识淡薄、社会责任感缺乏，职业道德意识不强等。尤其是有些医学生在医院实习期间，是非界线模糊，出现了许多的不道德行为[2]。究其原因，主要是医学生缺乏应有的职业道德，或职业道德素质不高。因此，加强和提高医学生职业道德素质，既是整个社会发展的需要，也是医学生自身成长的需要。

3加强我国医学生职业道德教育的建议

3.1强化医学生职业道德的意识在相当长的时间里，有些医学学校只注重医学专业知识的提高，而忽视医学生职业道德素质的提高[3]。如，只注重医学生是否已获得英语证、计算机证等，却忽视了医学生情感的体验、判断能力的培养、健全人格的塑造及价值取向的定位。导致了部分医学生缺乏职业道德意识。可以从两个方面提高医学生的职业道德意识。第一，通过学习《公民道德实施纲要》，紧密结合医学生思想、学习和生活实际，加强理想信念和职业道德教育，坚持以学生为本，努力提高思想政治教育工作的针对性、实效性。其次，应进行职业精神教育，让医学生明白自己肩负特殊的使命，其行为关系重大，加强医学生职业精神教育非常重要。

3.2积极开展社会实践活动医学生的职业道德教育和道德实践是相辅相成、相互结合的。教育的目的在于提高医学生的职业道德素养。应运用多种教育形式和手段，使医学生的职业情感在社会实践的自觉参与中得到培养，敬业精神得到充实，职业道德境界得到升华。实践证明，开展社会实践活动，对医学生职业道德的形成具有重要作用。如：通过开展创建文明班组活动，将医学生遵守职业道德的情况作为考核、奖惩的重要指标，从而促使医学生养成良好的职业习惯；通过送医送药、志愿者服务等活动，使医学生了解国情、民情、社情，认识到自己肩上担子的份量，从而做好服务人民、服务社会的思想准备等[4]。

3.3强化医学生的法制教育法律对每一个行业都具有规范作用，任何违法的行为都应受到法律的制裁。在法制社会，如果没有职业道德，不仅会受到道德与舆论的谴责，而且还会受到法律的制裁。医学院校应加强对医学生的法制教育，增强其法制观念，使其树立牢固的卫生法律意识。一方面，应加强医学生的法律课教学工作。如，把法律课教学纳入必修课表，通过一定学时量的法律课教学，使医学生掌握一定的法律知识，尤其是通过对卫生法规的学习，可以提高法律意识，努力做一名遵纪守法的医生。另一方面，应通过一些犯罪的医务工作者的案例来教育学生，让医学生远离犯罪。

4结束语

德为医之先。医学生要立志成为白衣天使，要无愧于这一称号，就必须具有无私奉献、救死扶伤的职业道德。医学生能不能成为具有高超专业水平，和高尚职业道德的医务工作者，学校教育是重要环节。因此，医学院校要不断加强医学生的职业道德教育，为日后践行医学生誓言，做一个专业精湛、品德高尚的好医生打下坚实的基础。

参考文献

[1]杜晓梅．医学生职业道德培养途径初探[J]．卫生职业教育，2008，26（2）

[2] 靳红樱．医学生职业道德教育的途径[J]．医学与社会，2008，21（10）

篇（3）

传统的医学院校道德教育工作机制为党委统一领导、党群齐抓共管、专兼职队伍相结合，各司其职共同实施。但在实践中，思政课教师、辅导员等德育工作者与团委、宣传部、学生处等各主体之间各自为政，缺乏经常性的沟通和联动机制，资源分散，在教育内容、方式、载体、评价等诸多方面无法充分释放彼此的活力要素从而达到深度合作。从外部来看，医学院校的德育工作与其他高校、卫生管理机构、实习就业医院、社区、家庭等主体之间的协同性也不够。忽视了家庭的教育动力作用，与其他高校之间的交流互动也较少，未能实现与用人单位和社会行业之间的紧密结合，没有做到将德育从校园延伸到课外和校外。

1.2医学生道德教育尚未搭建协同育人平台

首先，没有形成以思政课为核心的道德教育理论教育平台。不少医学院校注重科学精神的培养甚至科学主义至上，但忽视对医学生人文精神的塑造，思政课课时开设不足且普遍实行大班授课，教学效果无法得到保障。医学人文修养课程大多为选修课程，课程种类单调，课时数量较少，课程资源匮乏，无法发挥合力作用。其次，重视理论讲授，轻视道德教育实践育人平台构建，在制度、人员、经费等方面保障力度不够。实践教学针对性不强，专业性不清，衔接性不足，资源配置不合理，活动形式与活动主体较为单一。再次，道德教育网络平台构建滞后，对学生的网络心理与行为缺乏了解，不能及时跟进医学生的思想发展实际和及时介入医学生道德成长的全过程，容易造成教育真空现象。

2协同理论及其与医学生道德教育创新发展的逻辑联系

2.1协同理论的内涵特征

协同理论最早于20世纪70年代由德国物理学家哈肯（Her-mannHaken）首次提出，强调千差万别的系统尽管其属性不同，但在整个环境中，各个系统间存在着相互影响而又相互合作的关系。协同发展的过程，需要参与各方具备共同的目标，在一个开放的系统中围绕共同目标形成共享理念，构建沟通机制，搭建资源共享平台。近年来，协同理论在自然科学和社会科学领域都取得了重要的应用成果。作为一种提高组织创新绩效的有效方式，协同理论目前已受到社会各界的广泛关注，成为转变教育理念和提升教育质量的重要依托。

2.2协同理论及其与医学生道德教育创新发展的逻辑联系

医学生的道德教育问题是一个开放性和创新性并行的课题，它是由许多要素组成的具有复杂的有机结构的整体，它不仅需要专职德育工作者的辛勤付出，而且需要不同学科、不同领域、不同行业工作者的积极参与。从这个意义上讲，协同过程同医学生道德教育的创新发展存在内在统一的逻辑关系。目标的一致性。协同理论，就是指协调两个或者两个以上的不同资源或者个体，通过优化组合和相互协作，发挥各自特长与优势，促使某一目标的完成。医学生的道德教育问题涉及相关教育部门、社会、家庭以及医学生群体自身，都有着各自的利益和目标，但在促进医学生发展这一目标上是一致的。这种目标的一致构成了各系统协调合作的利益基础和前提条件。系统的开放性。协同理论认为，通过与外界进行不断的物质、信息与能量交换，系统才得以将所需信息输出并维持其正常的生命运转。在这种交换过程中，系统经历着复杂的螺旋上升式能量转化与优化成长过程。医学生道德教育的协同发展，需要各参与主体积极为医学生创造道德成长的平台和空间，以开放的心态积极为医学生道德教育提供力所能及的支持，这是推进医学生道德教育创新发展的基本条件。机制的协调性。协同理论认为，系统内部的每个要素与元素都有其存在的必然价值，任何单个个体的缺失都会破坏系统的整体性并导致其正常功能的丧失。系统协调得好，整体就得到充分的发挥，反之，会制约系统任务目标的实现。医学生道德教育创新发展过程中，也需要机制的确立将各参与主体的功能充分发挥出来，突破体制的限制，相互协调，共享资源，及时沟通，朝着系统的目标前进，这是医学生道德教育创新发展的必要条件。

3医学生道德教育协同创新发展的路径分析

社会多元化的发展使得医学生的价值观念、思想心态、行为方式和行为选择正在发生改变，主体性意识正在觉醒，这就要求在对医学生开展道德教育时，通过观念创新、平台搭建，加强教育主体之间的深度合作，立足医学生的主体地位，积极探索能够促使医学生主动、积极、有效参与教育过程的内容和途径，增强医学道德教育的吸引力和感染力。

3.1积极树立协同观念

为达到医学生道德教育的最佳效果，需要本着对学生负责、对社会负责的态度和决心，首先在观念上确立协同意识，树立“大德育”观念，改变传统德育中单兵作战、各自为政、重复建设的局面和做法，积极推进教育主体之间在观点、资源、信息方面的交流和共享，在创新发展的方向、原则、方法和环节等方面以开放的心态兼容并蓄，努力做到教育资源的整合、教育部门的融合、培养模式的革新和运行机制的优化，以尊重医学生的主体性和主动精神为前提，充分发掘医学生的智慧潜能，尊重医学生的人性需求，肯定医学生通过正当手段获得个人利益的行为，激发医学生主动学习的热情和动力，让医学生在学习的过程中体验道德精神的魅力，体会压力和痛苦、快乐和成就，从而提升道德的底线，提炼生命的价值。

3.2搭建校内外协同平台

良好的协同发展平台是医学生道德教育创新发展的重要载体。搭建协同平台不仅能提升整体德育的质量，各参与主体通过相互合作和交流在平台中得到了锻炼，实现了双赢的效果。要整合校内外各种资源，扬长避短，相互协调，相互促进，形成稳定的教育协同结构。高等院校教育资源丰富，如何协同这些资源，使其变成自然而有序的教育常态是一个重要的课题。从校内系统来说，重要的不是可利用资源有多少，而是如何组织这些资源成为最具实效性的教育手段。通过建立健全规章制度来厘清医学生道德教育的组织管理机制，落实校内参与主体的工作内容和管理职责，形成教育资源共享、良性竞争、优势互补的管理体系。德育教师要突破传统教育理念的束缚，了解医学专业发展现状和发展趋势，了解医学专业人才培养目标、人才培养模式和人才培养方案，积极寻找德育与医学生专业精神培养的契合点，不断创新教育教学方法；建立有效的激励机制，督促各临床专业课教师担负起立德树人的责任和义务，实现医学专业教育与医学人文教育的有机融合，充分发挥各科教学活动“载道作用”和“渗透作用”；学校管理层负责专兼协调，统筹规划，从领导机制上形成了齐抓共管的新格局，在制度建设、经费保障、平台搭建、校园文化、网络引导、社会实践等诸多方面提供充分的支持，努力营造民主法治、求真务实、开拓创新、仁爱厚德的校园文化氛围，激发医学生提升道德修养和专业技能的内驱力。从校外系统来说，形成同城高校、卫生管理机构、医院、家庭、社区融合一体的校外德育网络体系。与同城高校定期开展德育活动，共享思政理论课、日常大学生思政教育、心理健康教育、安全教育等方面的体会与经验；在医疗卫生体制改革、公共卫生事件等社会热点问题层面，医疗卫生管理机构及工作人员比校内德育工作者更了解具体的内容；就医疗卫生工作而言，社区联系着卫生管理机构、医院和普通群众，社区日常工作内容映射着医疗卫生系统跳动的脉搏，可以协同发展使他们参与到医学生德育工作中。医院实习是医学生职业技能与职业素质成长中的重要一站，在相对固定的实习地点和较长的实习跨度内，实习医院自身的人文氛围和职业环境对医学生产生潜移默化的激励和规范。学校和实习医院可以根据实习计划和要求，共同制定严格的实习管理考核制度，对医学生的德、能、勤、廉等方面开展综合评价，真正实现人才培养的一体化。

篇（4）

孔子是中国传统文化的象征，中国传统文化是以儒家文化为主干的，而孔子“仁”学思想又是儒家文化的核心思想。对于孔子的仁学思想纵观历来有不同的评价，我们还是应该本着对其批判性继承的态度，把中华民族优良传统文化得以更好的继承与发扬。自古就有很多用来形容医务工作者高尚的职业情操，如“医乃仁术”、“妙手仁心”、“医者父母心”等，“仁”是孔子思想道德的核心内容，其目的是培养德才兼备的君子[1]。医学生作为未来医务工作者的培养对象，加强对医学生职业道德教育水平的提高是医疗卫生人才培养的重要途径之一。孔子“仁”的道德精华中的“孝”是许多人学医、行医的动机与目的，成“仁”是能否作医生的评价标准。

1 孔子“仁”学思想的基本内涵

1.1 “仁”的含义 仁，二人相对为仁。“仁者爱人”就是说，仁者是友爱别人，不是害别人，两个人在一起相处，最大的原则是互相友爱。

孔子是中国乃至世界最伟大的思想家、教育家之一，是中国思想文化的创立者和奠基者。孔子思想的主要特征之一就是著名的“仁”的思想，“仁”这一概念的内涵是极为丰富的，有内在的如何达到“仁”的境界，有外在的如何实现“仁”的方式方法。“仁”学是儒家伦理思想的理论基础，以“仁”来规范人的道德品质、处理人与人之间的关系、保证整个社会有序正常运转，孔子认为“仁”是人之所以为仁的内在本质，它既是每个人提高自身道德修养的途径和方法，也是每个人道德修养的最高目标。

1.2 成“仁” 孔子认为“成仁”是种自觉的内在情感行为，达到“仁”的境界的根源在于自己如何去做，任何人是无法替代的，只有自己主体的主动追求，才有可能达到“仁”的理想境界。只要端正自己的态度，就可以实现“仁”的要求。孔子把仁看作是为人修身立业之道，人要不断地追求和完善人的德行，达到儒家修养的最高境界，内有高尚的仁德，外有“济天下”的事业，从而实现人生的自我价值。

2 我国医学院校对医学生职业道德教育的方式以及存在的问题

2.1 我国医学院校对医学生职业道德教育的方式 我国医学院校虽加强了医学生的道德教育，但对医学生职业道德教育的重视程度仍然远远不够。而我国在传统道德教育方式上“灌输”也已成为基本模式，这种单一、僵化的灌输方式忽视了学生是生命体、是一个自主能动地进行认识和实践的主体，以至于学生将道德教育视为一种异己的力量而不是自身主动追求、自觉完善的助体。近几年尽管重庆地区医学院校也开始重视医学生职业道德教育的培养，但现行的高校卫生人才道德培养模式对卫生系统人才的需求还存在一定的缺陷，无论是在思想观念、到人才培养模式等方面都带有明显的传统教育的烙印，重专业素质教育，轻职业道德素质培养；重成才教育，轻成“人”教育，这与知识经济时代对医学人才的要求不符。

孔子道德教育的内容包含很多，如：仁、义、礼、智、信、温、良、恭、俭、让、忠、孝、弟（悌）、比、耻、刚、和、敬等[2]。孔子“仁”的道德精华是孔子思想的核心内涵，内容极其丰富对中国、乃至对全世界的发展都有着深远的影响，可称为“孔子思想全球化”。进入21世纪以来随着中西方文化的交流，也大量出现了遍布全球的孔子学院，虽然越来越多的外国学者开始放眼中国文学和文化，但真正将孔子道德思想的精华系统地运用与国内、外医学生职业道德教育的借鉴研究还不是很多。

2.2 以重庆地区为例，医学生职业道德水平存在的主要问题 通过对重庆市某些医科院校医学生的职业道德水平状况进行调查，分析结果显示重庆医学生职业道德水平存在的主要问题如下：

2.2.1 职业道德理论不足 从表1中可以看出，医学生对职业道德规范了解的情况中，有84.8%的医学生仅仅了解职业道德规范，但也有15.2%的医学生对职业道德规范知道很少或不了解；其中在对一些愿意配合的医学生进行深度访谈时了解到相当大一部分学生是为了应付考试而学习，而并非自愿。

2.2.2 部分医学生职业意识和责任感淡薄 当前医学生职业意识大体上处于较为积极健康的状态，但在调查中发现仍有较大一部分医学生的职业意识处于茫然、淡薄状态，更无从谈责任意识。部分医学生责任和职业意识淡薄导致了这部分医学生学习态度不够积极主动，态度不够端正就容易为从医后职业道德缺失埋下隐患。

2.2.3 人际沟通能力欠缺 就调查结果情况，见表2，17.7%的医学生缺乏人际沟通的基本理论知识，不能很好地应用医生职业语言和病人进行良好的沟通；在倾听能力方面也有7.7%的医学生偶尔发生倾听错误，这样很容易导致做错事对今后执业与人沟通带来不利；9.2%的医学生表示遇见病人时不会主动招呼或问候。医科院校仍在延用传统的道德教学模式，用思想政治教育课替代，从而忽略了职业道德水平中的人际沟通能力培养。

2.2.4 部分医学生对医患关系的认识程度不够 在对医学生进行访谈的过程中，大多数医学生对医患关系认识不深，还有部分医学生不够关注，使得医学生在与病人交往中缺乏应对策略。从调查来看，我国医学教育过分注重医学生专业技能的培养而忽视了人文素质教育，而我国医学教育的特点明显存在着对构建和谐医患关系的人文教育的缺失。

3 孔子“仁”的道德精华对重庆市医学生职业道德教育的启示

随着我国医疗卫生服务需求的日趋多元化，职业道德水平已成为医疗机构的核心竞争力之一。在我国卫生事业中，提高医疗职业道德水平是当前发展卫生事业的核心内容，而加强医学生职业道德水平的提高是医疗卫生人才培养的重要内容之一[3]。针对目前重庆市医学生职业道德水平存在的问题，结合孔子思想中“仁”的道德精华对加强医学生自身的职业道德修养有着重要的启示。

3.1 “为仁由己”学习、思想出于自愿 “为仁由己，而由人乎哉？”[4]意思是说实行仁（或做到仁）主要在于自己，哪里是在于别人呢。孔子认为求仁是要靠自己的内在本质和根据，实行仁（或做到仁）完全是人的内在要求，而不是任何外力的强迫或强加所能奏效的。孔子在教育弟子和对自己要求时特别重视自觉性和主动性，在伦理观上，他强调各种道德观念的实行，都应基于发自内心的真情实感。医学生作为将来合格的医务工作者，就必须要求每个有志学医、从医的医学生，首先必须有一个明确的学习目的，有一个端正的学习动机。

在道德修养问题上，最忌主观不努力，自己不长进却总是找客观还怨天尤人。“为仁由己”的思想表现了孔子对自觉性的高度赞扬，确定了以培养自觉性为中心的教育观，采用了因材施教的方法来培养贤人；还表明了孔子对主动性的强调，主动性和自觉性是密切联系的，有了仁的自觉才会产生为仁的主动性，而有了为仁的自觉性和主动性，目的就可以达到，孔子说的：“仁远乎哉？我欲仁斯仁至矣”[5]，就是这个意思。而医学院校在教育医学生的同时也要引导医学生不断地进行自我反省和领悟，促进医学生对职业道德素养的反思，不断培养医学生自觉地、主动地提高个人道德品质的思想，自愿提高个人的职业道德素养，将被动内化并转化为追求个人高尚职业道德品行的自觉和主动性，奠定自己在今后医疗工作中的新形象。医学生只有树立正确的责任意识才能建立崇高的职业理想，对自己未来的职业生涯充满自信并有更高的追求标准，才会自觉养成其所必备的职业道德素养等综合素质。

3.2 通过“仁”的实践活动和人文精神来培育 孔子倡导弟子通过仁的实践活动，理性地认知现实世界，在“修身、持家、治国、平天下”的宗旨下积极参与社会实践，从而获得精神上高尚的愉悦感受和心灵上的满足安慰，并以此来实现自我理想。医学生可以通过实践深入医院，了解医疗卫生行业的职业道德要求，在工作岗位中亲身实习体会强化医学生职业道德的养成。医院作为医学生后期教学在临床中进行职业医德教育，医学生可以通过开展临床教学、组织讨论、分析违反医德医规的案例、探讨发生医患矛盾的成因等使其提高职业道德修养，自觉养成良好的职业道德行为和习惯。

孔子的儒家思想有丰富而深刻的人文主义内涵，他仁学的主要内容是人，以人为本，以人为自己思考的核心，而人文主义精神以人为本，承认人的存在、关心人的生活、正视人的欲望要求。在医患矛盾逐步升级的同时，医生缺乏人文素养也是医患矛盾的重要原因之一，因此，加强对医学生人文素质的培养刻不容缓。首先，提高教师的人文素养，使教师在培育医学生职业道德教育中发挥一定的影响作用；其次加强校园文化建设营造人文氛围，增开医学人文研讨会、医学人文论坛等；最后，构建人文素质评价体系，将人文素质测评纳入学生临床技能学考评中，将医学生在临床技能操作实验课及临床实习中表现出来的职业道德、人文关怀、医患沟通等作为人文素质的主要评价依据。

3.3 用“仁爱”精神来处理医患问题 孔子用孝悌作为行“仁爱”的开始，认为应该把孝敬父母、尊敬兄长这种爱亲之情推广开；“泛爱众，而亲仁”，做到能够爱朋友、爱周围的更多人。孔子仁的道德精华中，孝是一切伦理的根本，有了孝行就有人与人之间的谦让与诚信，有孝心的医务人员一般都会有良心善行，接诊患者充满爱心。孔子说到“君子学道则爱人”，一切皆以“仁”的标准要求来约束和完善自己，达到“修己以安人”、“修己以安百姓”；按照“仁者爱人”的说法，仁的基本含义应落实到他人的尊重和友爱上面，具体到职业道德中，尊重患者人格、平等对待每个患者，就是要用爱心接诊每个患者，设身处地地为患者着想，全心全意为患者服务。

我们要辩证地继承、发展传统的儒家思想，把医学生这一特殊的群体培育好，在今后的工作中发挥自身高尚的职业道德情操，把医疗领域建设成一片和谐的净土，给更多需要救助的人帮助，只有关心和关爱、没有功利和仇恨。

参考文献

[1] 金良年.论语译注[M].上海古籍出版社，2010：60.

[2] 论语[M].

篇（5）

中图分类号：G641 文献标志码：A 文章编号：1674-9324（2014）48-0121-03

医学院校教育的中心任务是培养对社会有用、医术精湛、医德优秀的医学人才，为国家医疗卫生事业建设服务。在社会和医学高速发展的今天，临床医学专业学生较为关注个人价值的实现，普遍淡漠了集体价值和社会价值的实现[1]。不论是基础医学，还是临床医学课程，实验教学都是临床医学专业学生教学中的重要环节，只有通过实际的操作和操作中获得的理论知识二次习得，才能使临床医学专业学生对复杂抽象的理论知识理解得更加透彻，在实验课中，学生的基础医学技能操作也得到很好锻炼。生物化学是临床医学专业学生所学习的一门重要的基础医学课程，它连接着基础医学和临床医学。生物化学实验具备直观性和客观性，有助于临床医学专业学生理解理论课程中的抽象繁复的知识点及复杂的结构，是生物化学基础教学的重要组成部分。在生物化学实验教学中，创新性地结合道德教育，使学生在掌握生物化学基础知识、培养科学思维能力的同时，形成正确的社会价值观和道德判断力，甚至于初步影响他们未来的医德，这是生物化学实验教学的一项创新，并影响了实验课内容、方式和教学方法的选择。

一、临床医学专业学生道德教育的必要性

社会环境的变迁导致个人思想观念发生了巨大变化。个人主义、多元主义的价值观念被推崇到越来越高的地位，新的价值观念以个人利益和个人权利为核心[2]，而且随着社会体制的转变和市场经济的深入推进，原有的就业政策、分配政策等都发生了质的改变，导致目前个别学生因个人利益和道德感缺失而发生社会惨剧，让人惋惜的同时也为造成的严重后果痛心。

国际医学教育专门委员会（Institute for International Medical Education，IIME）制定的医学本科教育、全球医学教育最低基本要求中，将职业价值、态度、行为和伦理，医学科学基础知识，沟通技能，临床技能，群体健康和卫生系统，信息管理，批判性思维和研究等7方面的要求，确定为全球医学教育最低基本要求[3]。这7个最低要求，可以分为两类，其中职业价值、态度、行为和伦理属于职业道德类别；医学科学基础知识、沟通技能、临床技能、群体健康和卫生系统、信息管理和批判性思维和研究属于专业知识和能力类别。IIME的规则说明，只有道德和专业的结合，才能培养出医术精湛、医德优秀的医学人才[4]。

传统的临床医学专业的本科生教育，主要是理论课、实验课及临床实习结合的教学方式，大部分涉及道德伦理的教育仅依靠一门《医学伦理学》理论课程来完成，在实验课及临床实习课中，道德教育却鲜有提及。这使得临床专业学生对职业道德范畴的知识严重缺乏认识，长期以往将会使培养出的人才不符合IIME的要求。因此，我们认为，临床医学专业学生的道德和专业素质的养成教育，不仅要体现在理论课教学中，更需要融入到实验课教学中，利用开放、师生对等的实验环境，共同完成培养临床医学专业学生技能教育和道德素质教育的目的。

二、生物化学实验课的道德教育和安全教育

临床医学专业学生对自己将来所从事的职业往往充满向往和好奇，他们渴望尽早了解将来所从事的职业，尽受医院临床一线的气氛，同时却对将来所从事职业的素质和技能懵懂无知。在这个时候，他们接触到的生物化学课程，是一门连接着基础医学和临床医学的重要基础医学课程，它既为学生学习临床检验分析推开了大门，也为他们将来医学研究打下了基础，所以此时对学生进行系统严谨的生物化学实验课的道德教育和安全教育，能为他们建立起最初的临床认识和医德素质。

1.实验课道德教育。道德教育是一项实践性很强的社会活动，学生的道德品质不是从书本上学会的，而是在实际生活中养成的。道德教育，只能通过人与人之间沟通交流和模范示范作用才能实现，在课堂中适时合情地融入道德教育内容，能在学生操作实验和沟通交流中自然地实现道德教育。例如，在学生依次使用仪器和试剂时，提醒他们使用完毕物归原位，便于下一位使用者使用，培养学生为他人着想、换位思考的习惯；在涉及有关核酸性质的知识点时，会提到沃森和克里克共同在实验室辛勤工作和互相支持的故事，让学生明白合作、互助和团结的重要性；在实验涉及到有毒试剂时，向学生反复强调使用方法及禁忌，并引入近期发生的试剂投毒事件，利用事件造成的恶劣影响给学生敲响警钟；在实验中必须使用实验动物时，给学生讲解动物福利相关知识，培养学生的同情心、并建立起尊重生命的概念。在实验课的内容上，为学生详细讲解实验目的方法和设计思路；在学生实验操作过程中，提醒学生操作顺序和细节，使学生认识到不论是思路还是操作，都必须经过认真科学的思考和细心的操作，从而培养学生实验态度和操作的严谨性，进而树立起他们在今后工作中的严谨态度，也为他们将来的科学思维打下基础。学生在实验课开放、师生对等的环境下听课，能快速掌握知识，积极参加讨论交流，主动地认同道德教育、接受道德教育。我们的生物化学实验课，不仅讲授了生化实验的知识和操作技能，而且在避免传统说教的老套形式下，传递了正确的社会价值观并培养学生的道德判断力，这两项共同构成了道德教育的两个核心。

2.实验课安全教育。除了实验课中穿插的道德教育，安全教育也是实验课的重要内容。近年来，学生实验操作不当引发的危险事故频发，不规范操作和欠缺安全意识都是事故原因。因此，我们特别重视实验安全教育。在第一堂生物化学实验课上，我们向学生仔细讲解了实验室安全知识、安全操作规范、实验室守则等规定，对实验试剂和药品的使用特别做出说明，并强调实验试剂和药品严禁带出实验室、严禁用于除实验外的用途等规定。当课程中使用有毒试剂时，每次都反复强调安全操作的知识。课程中涉及的特殊仪器（如高压灭菌锅、水浴锅等），在首次教授示范使用时都规范操作，为学生仔细讲解使用程序和养护要点，为学生树立正确的使用操作规范，避免不规范操作引起的安全事故。

三、实验教材的准备和创新

实验教材是实验课程的重点。本教研室认真研究国内外优秀教材，借鉴其经验，同时结合本学院学生的临床需求，精心编写自己的教材，建设与生物化学基础课程配套的实验系列教材；同时也精心准备合适课程的道德教育素材穿插到教学过程中。实验教材的内容，包括三部分：第一部分为精心挑选的实验，主要包括实验原理与方法技术的介绍，让学生了解和掌握即将要操作的实验的基本原理。我们要求学生在实验课前必须认真预习，通过实验教材掌握实验原理和操作注意事项，并将经典的实验设计原理和思维在课堂中侧重地介绍给学生，使其初步获得实验的概念及目的。例如，我们使用医院生化化验单的幻灯片来引入碱性磷酸酶的生化和临床意义，即病例引导型教学[5]（Case Based Study，CBS），让学生有种身临其境的氛围，想象自己已是医生，进入到看到化验单要进行诊断的角色中，在营造出生动的虚拟氛围后，开始讲解碱性磷酸酶比活性测定的实验。在这样一个引导过程中，学生对这些知识的好奇感伴随探究欲被充分调动起来，在解决问题的时候有强烈的成就感，继而升华为身为医生的自豪感，从而明确了学生自身的职业定位。再例如，我们采用p53野生型小鼠和p53突变型小鼠胚胎成纤维细胞（mouse embryo fibroblasts，MEF）作为实验材料，让学生对这两种不同来源的小鼠胚胎成纤维细胞进行β-半乳糖苷酶衰老染色的实验。从这个实验中，学生能够直接在镜下观察正常细胞与癌化细胞的形态，并通过β-半乳糖苷酶衰老染色操作来观察不同细胞的衰老程度。实验结果是，p53野生型小鼠的细胞在体外培养7代后，衰老染色有明显的阳性现象；而p53突变型小鼠的胚胎成纤维细胞，在同样的7代时，经过衰老染色却没有出现明显的阳性现象。观察到实验结果，并结合染色原理分析结果，可使学生对正常细胞核肿瘤细胞的特性上有直观的认识，在基础实验的过程中，使学生提前接触到临床相关的肿瘤知识，极大地提起了学生的兴趣。第二部分为基本实验操作，主要目的是通过学生自己动手，培养扎实的基本操作技能。在训练基本实验操作中，涉及到仪器使用方法步骤和个人动手操作锻炼，这些基础知识在学习的时候大多是枯燥乏味的，学生在操作过程中连续几次不能获得良好的效果，就会产生厌烦心理。因此，在仪器和操作要点的讲解上，要尤为耐心和细致，在第一次，即树立良好正确的操作规范，预估到学生易犯的错误并提前告知并讲解，降低实际操作训练中的犯错率，让学生练习几次即可获得良好的训练效果，克服学习中的枯燥感和失败带来的厌烦感。在培养学生良好的实验操作技能的同时，灌输仪器药品使用完毕放回原位、贵重仪器细心操作及共享物品正确使用等为他人考虑的实验素质；另外，在操作训练过程中，强调并重复性地为学生树立实验室药品正确使用的观念。第三部分为设计性问题。就实验原理、实验材料或实验思路等方面提出思考题，要求学生在课后利用课堂上观察到的现象、收集到的结果等有用的实验记录，结合简明的语言和图解在实验报告中进行解答，训练学生正规书写实验报告的能力。同时，我们要求实验报告尽量不要和实验教材已有的内容相重复，鼓励学生用自己理解的方法（例如画流程图等形式）重新讲述实验原理及流程，促使学生自己能把实验原理和实验技术吃透，将学到的理论、技术与实际操作融会贯通。

苏格拉底说：“美德即知识，因而道德是可以教授和传播的；但同时，道德还是一种情感、意志或行动。”我们创新性地在生物化学实验课中融入道德教育的内容，为学生传授了团结合作、尊重生命等道德知识，希望这些知识内化为临床医学专业学生的意识和行动，使他们具备道德自觉的能力[1]，并在之后的学习过程中，在此基础之上逐渐形成完备的医德，成长为医学道德和专业精神兼具的优秀临床医学专业学生。

参考文献：

[1]平昭，李云霞.临床医学专业学生思想状况与道德教育模式转变的调查[J].中国病案，2010，11（5）：8-10.

[2]沈雁霞，刘奇.浅论新时期医学院校道德教育教育的现状及对策[J].中国高等医学教育，2008，（6）：39-40.

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学前教育中的舞蹈教育能促进学前素质教育发展

舞蹈教育是素质教育的重要组成部分，它的意义主要在于培养学生初步的审美情趣，培养学生的创造力并且对学前的个性与特点进行进一步的挖掘和体现，从而促进学龄前儿童全面发展。在学前舞蹈教育过程中，一般要通过比较欢快的音乐、游戏、模仿等方式激发学生的兴趣，从而对学生的协作能力、艺术方面的基本知识和技能都有一定的促进，也能培养他们对于美的感受，使其审美能力得到初步的训练和巩固。另外，学前教育中的舞蹈教育对于学生体育其实也是非常有利的，适当的舞蹈锻炼有利于儿童身体健康发展和意志力的培养，是素质教育重要的组成部分。

2

学前舞蹈教育对学龄前儿童的身心健康和个性培养有着重要的促进作用

舞蹈教育对于学龄前儿童的身心健康有着很大的促进作用，这是要建立在针对儿童的实际情况进行舞蹈教育课程的设计和教学上。舞蹈教育对于学龄前儿童而言，既是艺术教学，又是体育教学，对儿童的身体协调和身体成长以及健康发展都有一定的帮助，科学的学前舞蹈课程有利于学龄前儿童身体的发展和艺术审美层次的提高，通过优美的音乐和动作对学龄前儿童的欣赏情趣也能有着一定的引导和锻炼的作用，从而促进儿童心理的健康成长。

3

学前舞蹈教育对于学龄前儿童智力和创造力有着一定的促进作用

学前舞蹈教育的更深层意义在于对儿童的创造力和智力都有一定的提升。舞蹈本身就是一种具有艺术创造性的活动，在不断的身体延展和动作重复当中，儿童能对舞蹈的真实意义有着一定的体会，从而对舞蹈有着幼稚而独特的理解，甚至会在动作之外创造出独特的、能表达出自身思想的动作，这就是儿童创造力发展的体现。同时学龄前儿童的舞蹈教学也符合儿童对于世界的初步认识和本身的天性，通过舞蹈的教学可以在学前训练儿童的想象力和对世界的感悟能力，在学前锻炼儿童的智力和联想能力，从而促进儿童智力和创造力的发展。

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“所有能使孩子得到美的享受美的快乐和美的满足的东西，都具有一种奇特的教育力量。” 前苏联教育家苏霍姆林斯基这句话深刻的诠释了教育的作用与意义。如何借助各种手段完善呵护中学生敏感而脆弱的心里，是时代为我们每个教育者提出的问题。鉴于此，本文以“浅谈心理学对于初高中教育教学的指导意义”为研究课题，结合当前教育现状，在参考相关文献的基础上对理学对于初高中教育教学的指导意义做到客观公正的分析。

一、心理学概括

（一）、心理学概括

心理学，顾名恩义，它是研究人的心理现象及其规律的科学。心理学是一门既古老又年轻的基础科学。由于它的研究领域、应用范围非常广泛，因此心理学的分支学科也非常多，和教育工作联系密切的就有普通心理学、儿童心理学，教育心理学等。

（二）、中学生心理状况

中学生，犹如含苞待放的花朵，承载着建设祖国，回报社会的重任，也是我们延续五千年文明辉煌史的希望。因此加大教育资源的投入，通过一切可利用的手段塑造学生高尚的人格、优雅的情操，都是至关重要地。目前，中学生年龄段普遍在12岁——14岁之间，这个年龄段的嘘声处于半幼稚、半成熟的度过时期，独立性与依赖性，自觉性与幼稚型交织在一起。而高中生年龄段一般在14岁——18岁之间，这个时期的学生思维活跃，已经有了自己的价值观，但是相对比较敏感，处于理想的自我与现实的自我相互冲突的阶段，如果不能进行正确的心里引导，会易形成孤独、自卑等心里障碍。

二、心理学对于初高中教育教学的指导意义

（一）、帮助教师选择适合学生年龄和认知的课堂活动

孔子说过：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”。作为教师，通过心理学可以更好的根据学生的年龄和认知程度开展或者改善课堂活动。因为每个年龄段的学生不一样，对事物的兴趣与理解有着大相径庭的区别。因此教师应该合理根据年龄，根据个体实际情况，选择学生喜欢的课堂活动，从而提高教育的质量。

随着意志力的发展，中学生控制自己注意的能力显著增强，注意的稳定性得到了迅速提高。“研究表明，7—10岁儿童每次注意稳定约20分钟；10—12岁是25分钟，而12岁以后则是30分钟左右。”因此，在课堂上，可以将重点内容放在这些时间段里面进行传授，而其余时间可组织学生进行讨论、互动等，既避开了学生注意力不集中的时间段，又活跃了课堂气氛，拉近了教师与学生之间的距离。

（二）、帮助教师重组教材

教师在教学中会发现，同一年级学生之间的水平存在着较大的差异。对此，教师应根据学生的现有水平的差异及时调整教学内容，寻求适宜于任教班学生真实水平的有效的教学方法，促使学生更好地发展综合能力。其实广东省乃至全国各地，学生学习水平都参差不齐。导致材学不但给老师有效教学提出了难题，还给学生造成了学习甚至是心理上的障碍，如何对教材进行合理的删减，使之达到更符合学生心理认知过程从而更有效的吸收知识，是除了新课程理念的指导外，毫无疑问需要教育心理学的辅助的。

例如在教授12 个表示月份的单词时。这些单词不仅发音长而且难于拼写，要求学生在一个教学单元完全记住或背出这些月份更是难上加难。针对这一现状，教师从上学期布置家庭作业时，就要求学生在作业本上用英语写下日期、星期和天气，并在每次布置作业时都会有意识地问学生：What's the date today？ What day is it today？What's the weather like today？ 由此让学生在潜移默化中学习、记忆并掌握有关日期、星期和天气的词汇。教师还可结合人的学习记忆曲线走势，科学合理的制定合理的学习时间表和复习时间计划表，指导和帮助学生养成良好的学习习惯。

（三）、帮助教师科学对待学生的心理和学习障碍

兵法有云：知己知己，百战不殆。对于学生不懂的地方，要耐心讲解、细致辅导，降低学生在知识吸纳过程中产生的焦虑与担忧情绪。教师只有了解孩子的心理，才能有针对性改进课堂教育，提高学生学习的成就感和幸福感。曾经就读于本校的一个学生，性格比较孤僻，平时不喜欢与同学交流。遇到问题也不愿与同学进行交流，甚至不愿意求助老师。通过我私下了解与耐心沟通，发现这个学生性格孤僻的原因很大部分原因是对自己不够自信。而我又了解到这个学生喜欢足球，而且足球踢得很好，因此我推荐他做了班级的足球队长。通过组织球赛，让这个本来性格孤僻的孩子找到了信心，也通过比赛慢慢和曾经生疏的同学建立了友谊。

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众所周知，高校道德教育是由思想政治理论(以下简称“思政”)课教师、班主任、辅导员以及学工部和党团组织工作人员共同完成的。学生自主的“道德小品表演教学法”的实施也需要各种教育力量相互配合、彼此协作来完成。其中思政课主讲教师应该发挥主导作用，为学生确定道德小品的选题范围，向学生提出原则性的指导和具体要求，并首先在思政课堂上让学生表演;其他教育工作者起协作作用。因为思政课是我国高校的必修课程，覆盖着所有在校的大学生，课程本身蕴含着丰富而系统的道德教育内容和资源，且授课教师一般均接受过专业训练，对道德教育的目标、内容有着系统而深刻的理解，因此在高校道德教育中，思政课主渠道、主阵地作用和课思政课主讲教师的主导作用是其他教育方式和其他教育人员难以比拟和取代的。但思政课课时有限，思政课教师的时间和精力有限、与学生接触的机会有限，因而在学生道德小品的创作、排练、表演过程中不可能全程组织、指导，必须由辅导员、班主任和党团组织的工作人员予以协助。

(二)保障学生的主体地位

虽然学生在道德小品表演过程中需要教师指导，但这种指导不是强制性地或机械性地对学生进行操练。除了对于原则性的错误教师应予以强行纠正外，其余的所谓“指导”就是协助学生、服务学生，鼓励学生主动参与、自主选择、自主决策、自己负责。一句话，要在活动中保障学生的主体地位，让学生在活动中自由发挥和自主判断。因为“成功的责任教育意味着摒弃传统的强制性的道德灌输，给学生创造一个自由的道德空间。只有这样，才能培养出真正负责的人”［2］。不在自由和自主条件下所形成的道德责任仍然是他律性的客观责任，正所谓“如果没有自主的判断，行为也就无道德可言”［5］86。

(三)激发学生的兴趣

兴趣是最好的老师。如果离开了“兴趣”，学生的道德小品表演就变成了教师硬性的强迫，学生在活动中的自由和自主就无从谈起，通过活动形成自律性的道德责任也就成了不可能的事。因此，在实施“道德小品表演教学法”的过程中，教师要尽力激发学生的参与热情和兴趣。1.将学生参与活动的情况与他们的思政课期末成绩相挂钩思政课教学本来就包括实践教学，所以其成绩理应包括学生参加实践教学的成绩。学生的“道德小品表演”活动作为思政课主要的实践教学方式之一，应当在他们的该课程成绩中占一定比例，如10%～15%的比例较为适中。2.设计一系列的公平公正的竞赛当代大学生竞争意识较为强烈。利用大学生的竞争意识，在道德小品表演中建立公平公正的选拔、竞赛和奖励机制，可以大大提高学生参与活动的积极性和兴趣。同时，这也是正确引导和培养大学生的竞争意识的具体做法，也属于道德教育范围。

(四)与校园文化建设相结合

“道德教育环境是健康人格和良好道德品质形成的必要条件”［6］。同时，校园的道德教育环境对大学生有着巨大的道德塑造作用。因此，创建一个优良的校园道德教育环境，是进行道德教育的重要方面。校园道德教育环境就是包括物质文化环境以及精神文化环境在内的校园文化环境。其中物质文化环境主要包括校园建筑、文化设施、校园绿化和美化等物质形态，精神文化环境是包括诸如学校规章制度和领导体制在内的制度文化环境以及诸如思想意识、价值观念和行为方式在内的观念文化环境。所以，建设优良的校园文化环境就是从上述各方面强化积极因素，消除净化因素。在实施“道德小品表演教学法”的过程中，要把那些好的剧本、图片、视频和先进人物的介绍等，添加到校园物质文化形态中去，把活动中好的经验、做法、程序等加以制度化、纪律化，添加到校园制度文化中去，把道德小品中反映出的一些道德观念加以倡导，落实到师生的观念和行动中去，优化校园观念文化环境。由此创造一个领导和教师作风正派、管理严格、学习风气浓厚、人际关系融洽的工作环境;一个勤奋、严谨、求实、创新的学习环境，一个助人为乐、互谅互让、爱护环境的生活环境等。唯有如此，学生在道德小品表演中接受的道德教育才能生活化，道德观念才可能转化为道德行为，不会随着活动的结束而淡化甚至消失。

二、“道德小品表演教学法”的实施机制

“道德小品表演教学法”的实施机制就是组织学生开展“道德小品表演活动”过程中制度化的规范和程序，旨在保障学生的道德小品创作、排练、表演活动能够切实得到落实，及时得到教师的指导和帮助，产生良好的教育教学效果。它包括领导机制、师资力量协调配合机制、表演机制和评价机制。

(一)领导机制

要建立一个能够统领高校思政教育各方力量的领导体制，为学生的道德小品表演活动顺利开展提供强有力的组织保证。第一，将高校学工部和团委等具有思政教育功能的部门纳入“思政课教学部门”管辖领导，因为高校思政课是对学生实施道德教育的主渠道;第二，要让一个校领导(如书记或副书记等)统一分管所有思政教育部门，由他要求、推进思政课教学部门、校团委、学工部等相互沟通，共同制定实施“道德小品表演教学法”的各种规范，并组织开展活动。

(二)师资力量协调配合机制

在充分讨论、研究的基础上制定细则，明确思政课教师、辅导员和班主任、学生会和团委及各系部思政教育工作者在学生道德小品表演活动中的职责、任务，使全校从事思政教育的人员能够积极参与，各负其责，协调一致、相互配合。

(三)表演机制

这个机制涉及道德小品的创作、排练、表演、竞赛等几个环节的规定和程序。首先，思政课教师在广泛调研的基础上，弄清学生的兴趣点和关注点，并与教材中道德教育的内容相结合，在与其他部门的思政教育工作者充分研讨之后，确定道德小品的最佳选题范围。其次，思政课教师在自己的教学班级向学生提出道德小品创作的各项要求，并按照10～15人的规模，将教学班的学生分成若干道德小品创作和表演小组，指导各小组成员分工合作完成道德小品创作。再次，由班主任、辅导员和党团组织工作人员按照分工和职责协助思政课教师指导和帮助学生排练，以保持和提高学生排练的热情，及时解决其中可能遇到的问题。最后，由思政课教师组织各小组在教学班上表演道德小品，同时对作为观众的学生提出“写评价意见”的任务，并根据评价结果选出优胜者，推荐到各系部参加比赛，各系部比赛的优胜者参加全校的比赛。

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中图分类号：G424 文献标识码：A

From the Meaning of Linguistics to the Purpose of Language Teaching

HE Li

（School of Literature， Nankai University， Tianjin 300071）

Abstract Language has a special significance in the development of civilization process. On the basis of the convention， the language divides into the language populations， discipline language， human language learning three levels. Literary language is the language more specific subjects， it has a broad meaning culvert capacity. Shaped the nature of sound and meaning and expression and communication tool determines the language of linguistic foundation status in many disciplines. Language teaching is also the language of instruction； it is infected by imitating the form of language and literature to carry. Teaching language and literature teaching an important part of its purpose is not only to treat but also to stay in improving language features， but the height of human learning for students with a sense of thoughts and feelings and life philosophy hair， improve student life consciousness， guide students into the humanities sight.

Key words linguistics； Chinese teaching； humanities sight

1 语言的奥秘与在文明发展过程中的意义

人类文明延流数千年，发展到今天，已经进入一个文明高度融通与集汇的历史时期。久远而古老的时代淀积，现代社会爆发性的文化蒸汇，让每一个现代人都能感受到人类智慧的巨大魄力与其所创生的伟大成果。而“文明”一词的意旨囊括又太宽泛，太大，它是一个层级很高的统摄性概念。而单就词语本身来说，我们却不能对它的意义作一个明晰的阐释与罗列；即便能罗列出来，我们也不能肯定其具体的意项便对应了现实中的某一项或某几项。这里，就涉及到一个关于语言的问题了。

且不说“文明”，只说与之近义的“文化”，也很难释清。而从大家所理解的“文化”的意义出发，我们又总能够感受到一点：“文化”的意义指涉范围较“文明”要小，它更侧重对人类精神文明的概括。不看其内容，只看“文化”的承载体，我们便可以顺理导出“语言文字”这一概念来，而语言文字的实体则是历代典章坟籍与历代人们的交流话语。语言记载并体现文化，文化也在影响语言的生成。周智敏说：“语言与文化之间存在着千丝万缕的联系，不同的社会文化及时代背景对语言有着不同的影响。”①其实交流话语与典籍都是人类语言不同的实态。于是，我们便从“文明”的概念中逐步申引剥离出“语言”的概念。

这是一种概念性的推理，其前提要有基本的逻辑工具与人所公认的一些概念和意义。上段有一句话也正表明了这一点：“从大家所理解‘文化’的意义出发”。这个“大家所理解”便是推理中的一个关键，也是逻辑得以推导下去的基本前提。而“大家所理解”也就涉及了语言的奥秘，这就是约定俗成。

而约定俗成的主体是人类群体，这里就涉及到两个方面了：其一，个体的人是有个性的，这种个性反映在他的情感思想行动等各个具体方面。其二，群体是有大有小的，群体与群体之间是不一样的，群体本身就是一个所指不定的概念，是个体人的扩大化，因而也具有群体自身的个性。约定俗成之主体的这两种性质的不确定性，使约定俗成这一事件本身也便带上了不确定的色彩。因而约定俗成是这样形成的：因为单个人存在的独体性和人类存在的群聚性，个体信息分异且不确定，群聚信息又需要交流与融通，这样便产生了汇同两中信息的一个解决之道：约定俗成。所以约定俗成一旦发生，它也就带上了两种性质：融通性与分异性。

约定俗成的这两种性质决定了语言的意义：让个性在共性中发展。于是，因人类智慧而产生的文化得以延续并不断发展，最终成就了今天大融汇的文明态势。这是人类语言的伟大之所在。

2 语言约定俗成的三个层面与文学语言

语言承载并成就了人类文明，它是文化中所有学科的基础和工具。一种语言有它所属种群的普遍意义层面，这是各个学科的基础。而各学科内部又有约定俗成，这是学科语言的层面。在学科内部，又有某一个学人，某一种思想的独特用语，这种用语还未曾在整个学科领域内被知道或者被公认，这就形成了学科语言的第三个层面。因此，我们可以说，从约定俗成的主体范围来说，每一个学科都有三个层面：种群语言层面，学科语言层面，学人语言层面。

有此分类，我们便可以很清楚地看到，在所有人类学科中，约定俗成的分异性，也就是不确定性最大的，无疑便是文学。因为文学能体现价值的关键就在于“学人语言层面”，这在文学中，我们称之为“文人自己的语言”。一个文人有了属于自己的丰富的语言，并逐渐形成定势，就会形成一种风格，而文人自己的风格也便随之产生了。文学风格的形成是一个作家成熟的标志，其意义可想而知。而平常大家所强调的作文要写自己的话，要体现个性，学术上人们对剽窃之风的深恶痛绝，其实都是对个体语言层面的强调。

何以如此？因为有个性的语言，也就是上面所分析出的“学人语言层面”，是承载与发展个体智慧的最重要的载体；而文化之所以前行，文明之所以延续发展，人类之所以不断臻至于更高的境界，都缘于无数个体智慧的点滴推进；而个性化的语言，则是矛头之银，是最不能少，最关键的。

当然，不是说文学语言的个性化最浓，其他学科就都不如文学的发展之势。其他学科的“学人层面语言”虽然不会有太多个体自我约定的语词，但他能在语词的组合中体现创新。这种组合性的创新是一种严密的逻辑推理，其发展智慧的意义也绝不下于文学。但我们又不得不承认，文学语言确实是所有语言中最丰富，最灵动，最有个性特色，也最能体现智慧发展的语言。而这也是文学自身的内容和形式所决定。文学要对人的情感与思想进行探讨与揭示，要对人类整体生活进行反映，要对人的存在进行形而上的思考，要对人类的终极命题进行不断的探寻与深掘。文学的这些内容与使命使它成为一个最富有个性化语言的学科，这是文学自身的独特意义之所在。而文学语言的形式可以多样，甚至它的“空白结构体现了文学语言对意指多值性的追求和开放性的解读空间”，“有利于读者进行反思性与探究性阅读，引发读者的批判性思考。”②总之，“文学作为一种语言的艺术，是一种驾驭语言张力的艺术。”③

3 语言的形音义及语言学的基础地位

语言作为一种约定俗成的信息载体，其具体的形式便是形和音。以“形”出现的是文字，以“音”出现的是语音，而我们经常也就把语音称作语言，以和文字相并称。文字和语音所载的具体内容便是意义，即语言的“义”。形音义的分剖是大家所认定的，学人们也对这三者进行了深入的语言学意义的研究。自索绪尔揭开现代语言学之幕以后，各种流派对语言的这些方面都做了深入的研究，很具科学性。当然，西方语言学的兴起，也是在西方科学主义、实证主义思潮的影响下产生的，有其产生的思想文化背景和历史原因。而中国现代语言学则是从西方引入的，中国古代的语言学被称之为小学。各种字书，韵书，以及《尔雅》《方言》等工具性质的辞书，都是中国古代语言学的具体成果。我们不能随便评价西方与东方的语言学哪个好哪个坏，只能说各有短长，各具特色。这里，笔者也无意比较东西方语言学的异同和优劣。

但有一点，可视为东西方语言学的共通之点，甚至是人类语言现象的一个共点。那就是：语言学作为一门独立的学科，几乎都不是自生的，而是从其他学科，特别是文学历史哲学等人文学科中逐渐形成最后独立出来的。《尔雅》作为上古五经之一，是为解释其他经书中出现的字而产生的，它是我国最古老的字书。后来经书的许多注家，如王逸、向秀、孔安国、朱熹、王先谦等，在注疏的过程中都或直接或间接地引用过《尔雅》上的解释。而许慎的《说文解字》就更是汉代以来人们读先秦古书的必要工具。在西方，索绪尔是语言学的大家，也是受了文学上逐渐趋向形式主义的思潮之影响的。他的《普通语言学教程》不仅是一本语言学著作，也是其文艺思想倾向的体现。

总之，语言学本身是一种工具，他从众多人文学科中凸显出来，并最终成为一门有专门研究的学科，是人们对学科本身反思的结果，也是人类智慧的一次进步。语言是众学之基，对它的研究，可以让人们更能够深入探讨其他各类学科。语言的研究是一种科学性质的研究，它无疑是开启各门学科之门的一把不可少的钥匙。

4 基于语言模拟和感染的语文教学

语言学总会在语文教学中得到切实的实践，北京大学王宁先生《汉语语言学与语文教学》一文已经对此进行过探讨，就“语言学如何转化为语文教学行为”提出了建设性的看法，认为“语言感觉是语文教学最初的凭借”。④

语文教学所涉及的范围是很广的，可以说世界的范围有多广，人类感知的触角能伸多远，社会生活的内容有多丰富，语文的涵盖面也就能有多广多远多丰富。单就字面而论，我们可以把它分为语言和文学，然后是教和学。前者是内容，后者是人实践的过程。这样，我们就把语文教学分成了四个大的讨论域。我们分别来把这两大内容贯穿于两大实践体系，考察它们各自的结点和最终关结，以及它们的最后目的和最高境界。

首先，在语言这个领域内，显然，良好的文字功底，没有大的文字障碍，读得通顺，写得出来，这就很好了。关于语言有一个语言学科，但我们要讨论的是语文教育，所以在达到这样的文字功底之后，要再去探讨语言背后的理论结构和它的规律，这就不是我们现在要去做的了。这文字功底的最终形成要贯穿于教这一动态过程系统中，就成了我们司空见惯的老师教学生识字发音读书，这从小学启蒙教育就开始了。然后到中学就衍变成大批量的词语，成语的背诵，字词音意的辨析，语法结构分析。而当下我们都是以现代汉语，其实也就是白话文为教学内容的。白话文，简体字演变成当代中国的通用的普通话，是历史使然，但我们应当明白，其实它真正作为最广泛的文化载体的时间还没有多久，大概也就百年历史。且不说它自身的一些缺陷和不完善，单是它作为文明的载体也会遗失掉许多只有文言文所能承载的内容和文化意蕴，特别是五四以前的整个中华历史浩瀚的文化背景下的许多精华。所以，中小学语文教学在文言文教学方面的薄弱，在一定程度上造成了当代中国人对我们古代文化的一种疏隔，甚至给人一种文化断裂的感觉。基于此，笔者认为，当下语文教学的格局还比较狭小，不能够融通古今，这是一个结点。另外，语言文字终是文章的基石，是人们表达思想感情，陈述事件，描画事物，说明问题的手段和方法。语言文字只有在具体的语境中才能获得生命，才能发挥其意蕴功能，所以，语言的掌握绝不可能只通过机械的语言教学而获得，只有把语言放到具体的语境中，学生的语感才会被激发，教和学才会达到一种灵动的自由的境界。而在这个境界中的语言学习，已经是一种自然的趋向，这正是语言学习的另一个结点。有的老师在讲授《陈情表》时通过让学生朗读全文来唤起学生的语感。陈情，本来就是陈说个人之情，学生只要明白了这一点，就不会觉得老师的朗读仅仅是一个朗读，而是会把老师的口气与李密在文中所露之情联系起来，仿佛是老师就是李密在诉说着他心底的话。这篇文章以陈情名篇，最能获效的教学方法也是以述情和听情为直接导入口。至于文字，在这种情绪感染下，老师稍加梳理，其意义是很容易给学生以深刻印象，反复朗读几遍，自然就把握了。可见，在语言的教学这一问题上，不管是复现古代文化语境，还是重现具体的文章情景，我们可以看出，它们其实最终都巧妙地回到人文的问题域。综上，我们得出这样的结论，语言教学终级结点就在于文学的教学。

5 文学教学的目的：从人的建设到人文视域

下面，我们讨论文学的教学。文学是什么？我们文学是审美，是反映着社会生活的，是人情感心理或者思想智慧的表现，等等，但我们不可能对它作一个准确的定义。可是有一点，却是一个公认的事实，就是文学无论如何都涉及人，文学就是人学。这看起来是一个很宽泛的说法，但它的确又是实际存在的，我们不妨可以说，这样思考的角度可说是对文学问题上的一种反璞归真的说法。而人是什么？这一个思芬克斯之迷也不可能被彻底解决。人只要活着，人类的种族延续下去，历史就不会停止发展，这个迷也就不会有确切的答案。但是，文学与人的纠缠，就是在解答不了这谜底的前提下，依然不断地去探讨它，求索它，反映和表现它的点点滴滴。而人所有的，诸如情感、心理、思想、意志，人的惘惑稚迷，人的挣扎与求索，人的美与丑，人的不灭的心灵智慧和时间的对抗，这一切都是文学所载承的。所以，文学的教学也就是要进入到关于人的教学，进入到对人的问题的感受，探讨和理悟。童庆炳先生也说“必须从‘人的建设’的高度来定位语文教学的观念。”⑤而当人们在进行着感受、探讨和理悟的过程中时，也就进入了文的领域，也就是人文的领域。还是以《陈情表》为例，学生心理上能够为之所动，能够接受的不全是那些古文古字，也不是那些看起来很庄重高雅的词句，更不是那些让他们听起来就感到敬畏，感到高不可及的对于这篇文章的价值定位。如果在整个教学过程中学生真的是以这样一种心态去接收信息，而老师又无形中给学生这种价值暗示，那无疑是给这些求知的心灵，给这些充满情感活力的生命以重重的一推，让他们进入真正文学殿堂。所以，那些被人们给予了极高价值评价的，流传千古的文章，其实正是最平凡，最真实的关于人的记录。基于以上观点，可以得出，文学教学的结点就在于引导学生进入人文视阈。这里强调引导，而不是教授，也不是带领，因为进入文学，进入人文视阈是不能被教授，也是不能被带领的。学生只有通过自己接触感受，通过自己的经验，自己的生命体悟，才能逐步领略其中之味，渐入胜境，才能达到在人文领域与人对话的最高境界。语文教学只有通过老师的引导，让学生接触到人文领域中的那些最平凡真实的问题，像情感、思想，以至于一些人生的基本命题，然后让学生自己去感受和体会，最终才能收到好的效果。

当然，问题讨论至此，又不免想到语文教学中的一些非常现实的问题，比如语文考试。我们得承认，一个真正的诗人或作家，一个真正对人生有所思考体悟的人可能并不是学校培养出来的，这样有真性情的人恐怕在学校的成绩也不会很好。而当代的语文教育到底要培育出怎样的人才，是值得入度思考的。

注释

① 周智敏.社会文化对语言的影响[J].科教导刊，2013（32）：158.

② 汪正龙.文学语言的空白结构和意义生成[J].文艺理论研究，2005（2）：70.

篇（10）

一直以来，英语教学总是将帮助学生掌握英语知识放在首位，而忽视学生的精神世界的需求。实际上，学生的社会责任感、严谨的治学态度、积极的情感都直接影响他们的英语学习。而“文以载道”、“读书明理”这些古训给我们的启示是：语言教学与“达理”、“明志”的思想教育活动应该统一起来。大学英语教师在教学活动中，应根据英语学科的特点深入挖掘教材中的德育因素，潜移默化地将正确的思想方法、辩证唯物主义的观点渗透在教学过程中。这样学生除了能掌握良好的语言技能外，还能具备完善的人格素养，从而可以在千变万化的社会中生存发展，应对各种各样的挑战。下面，笔者就自身在英语教学中的实践举例说明。

1.树立积极的人生观

在“Martin Luther King”这篇文章中，我们学习了马丁・路德・金的生平和事迹。他在坐牢、拷打和贿赂各种逼迫利诱之下始终坚持非暴力手段争取种族平等的斗争，他的梦想以及为正义、和平而战的抗争精神一直感染着全世界人们。同时他所代表的很多的价值观对学生也是一种显性文化的教育，对他们的人生观也会形成潜移默化的影响。所以笔者在教学过程中结合学生平时为人处世的方法，探讨了两个话题：“How can we students shoulder our responsibility?”“What can we do to keep our world peaceful?”经过讨论让学生清楚地意识到自己身上所背负的历史使命，从而明确他们的政治责任感，比如“国家强盛”、“世界和平”等。

2.追求高尚的品格

《新视野》第一册第十单元课文“Being Honest and Open”中“My grandparents believed that you were either honest or you were not.There were no middle ground.”（一个人要么诚实，要么不诚实，两者之间没有折中而言。）主要探讨了做人的道理――正直是道德的界定标准，判定自身行为的心灵标尺。结合本课，笔者在课堂上设定了一个话题“Cheating on exams”，就大家所熟知的作弊这种发生在身边的现象进行讨论。

通过讨论，大家深刻意识到品德是公众衡量一个人的永久标准。如果在二十岁就被人给贴上一个不道德的标签，往后经历的路将会是一片荆棘。所以在人的一生中，道德品格要么成为一个人的财富，要么是他前进的绊脚石。一个立身严谨、道德高尚的人即使不能成就非凡事业，也不至于完全失败，因为大家会信任他、帮助他；相反一个性格卑劣的人，也许他能力很强，可以取得一时的得意，但绝不会成就大事业，赢得人们长久的尊重。所以学生要学会先做人后做事。

3.确立积极进取、乐观向上、自强不息的人生态度

《新视野》第二册第九单元课文“A Never Be a Quitter in Face of Life”中讲述了作者在母亲的“Get yourself up and make something of yourself.”（起来，做个有出息的人）话语鼓励下，在人生的每个阶段不断地设定向前迈进、向上攀升的人生路线，凭借自己的刻苦坚持、积极进取最终实现了人生的梦想。另外课文B“From Hardship Comes Success”同样以实业家约翰・叶的人生经历告知人们：只有乐观向上、自强不息才能到达成功的彼岸。

4.增强国家和民族意识

在讲述《新视野》第三册第四单元课文“Five Symbols of American Culture”时，除了学习、了解美国文化的象征符号，同时还对于中国文化的象征进行了概括总结。比如长城、龙、瓷器、武术、中药这些世人熟知的中国元素。从中学生再次回顾了中国悠久的历史，感受到丰富的文化遗产，从而增强学生的民族自豪感和国家归属感。

5.摒弃错误的人生观

《新视野》第三册第一单元课文“The Expensive Fantasy of Lord Williams”中我们学习了一个警察局的官员如何贪污公款以达到个人目的的故事。Williams，一个国家公职人员在各种欲望的驱使下一步步地走向犯罪的道路，最终受到了法律的惩罚。“金钱”与“权力”是教学中讨论的主题：如何看待金钱？如何对待手中的权力？笔者给出一个题目：“What are you going to do if you have a $1，000，000 lottery ticket?”全班同学分成多个小组讨论，然后每组派一位同学集中小组意见在班上作中心发言。还设若干位同学作评判，评出最佳用钱方案。有的小组认为如果有了这笔钱，将做房地产生意，赚更多的钱；有的认为拿这笔钱去买房子、汽车，好好享受；有的则认为去周游世界；有的认为把一部分钱捐建学校，让更多的孩子受教育。结果，最后一种方案最受全班同学赞同。笔者因势利导，引导学生树立正确的金钱观和人生观，抵制“拜金主义”对学生思想的侵蚀，并指出：金钱不是人生的全部内容，不是人生价值的决定因素，人生价值在于对社会的奉献。

就第二个主题，让学生课后查阅相关资料，讨论学习有关法律、正义和社会的理论，从而了解在法治社会中权力不再是人治社会中的狭隘的官僚权力，而是人民赋予的一份沉甸甸的责任。正确对待手中的权力就是树立高度的责任意识，正确行使职责，摒弃权力意志主义。

6.正确看待生活中的现实问题

6.1正确面对挫折与失败

如新视野第三册第四单元课文“Engelbreit’s the Name，Cute is my Game”中讲述了女主人公Engelbreit如何经历了生活中的挫折最终实现她的美国梦的故事。在课文教学中，从分析词汇入手，如对fateful，ill-fated，disappointed，crushed词汇的准确理解，共同感受女主人公所面对的生活中的挫折，进而让学生讨论他们自己所能想象的各种应对措施。并且从女主人公身上学习面对困难及时调整自己的策略“Every road leads to Rome”，成功之路并不只有一条，只要坚持，经过不懈的努力就能一步步地迈向自己的成功目标。同时在今后的人生中学生会记住这样一句名言：“成功是指最终实现了目标，但并不意味着从不受到挫折。成功是赢得了整场战争，而不是赢得了每一场战斗。”每个人总会经历许许多多的失意与挫折，但当这些降临到你身上时，千万不要放弃。

6.2正确处理人际关系

新视野第四册第五单元课文“Roommate Conflicts”讲述了大学室友之间发生的冲突。通过课文自学阅读，让学生写作文来记述与身边室友之间发生的点滴事情，从而审视自己性格中的优缺点，学会在处理周围人际关系时保持理性，学会容忍，掌握灵活应变和妥协的艺术，为将来步入社会打下基础。

总之，教师除了在课堂上向学生传授语言知识和技能，还要善于把握所教授课文中的深刻思想内涵，使语言教学不仅能够引导学生感悟作品所表达的深刻的思想，感染和熏陶学生的人格，还要使学生把这种思想内化为自身的情感，由他们自己在生活中再生情感，从而达到培养他们正确的世界观、人生观和价值观的最终目标。

参考文献：