春节的民俗文化汇总十篇

序论：好文章的创作是一个不断探索和完善的过程，我们为您推荐十篇春节的民俗文化范例，希望它们能助您一臂之力，提升您的阅读品质，带来更深刻的阅读感受。

篇（1）

【关键词】

咸阳;民俗文化

中图分类号：J523.5 文献标识码：A

0 引言

咸阳为中国第一，国家级历史文化名城， 位于陕西省八百里秦川腹地。“渭水穿南，旧截ū保山水俱阳，故称咸阳”。当年秦始皇横扫六国，以咸阳为都，使之赢得了“中国第一”的美誉。虽历经朝代更替，但咸阳一直是京畿重地，所以留下了丰富的历史遗迹，如西汉帝陵和唐代帝陵，其中最为著名的是女皇武则天和唐高宗李治合葬的乾陵，被誉为“唐代露天石雕艺术博物馆”。咸阳自古以来被称为“秦都”。地处陕西关中平原腹地，南与西安市隔水相望，距西安仅17公里，北与甘肃相连，东与渭南、铜川市毗邻，西与宝鸡市接壤。咸阳东南邻省会西安市，西与宝鸡市、东北与渭南市、铜川市交界，西北与甘肃省接壤。

1咸阳民俗服饰文化

经过多年来的历史文化积淀，已形成了鲜明的地区民俗特点。所谓民俗，指民间的风俗和习惯，它跟民歌、民谣以及口头文学，主要包括神话、传说、民间故事，民间戏曲，民间曲艺等一样，均属于民间文学的范畴，亦属于中华民族传统文化的范畴。从一定意义上讲，民俗文化是扎根于人民群众这个沃土之上的文化，实际上就是地域文化。是从一个视角，反映出一个地方特色和民族特点，如乡村路旁的野草，具有极强的生命力。且能够经得起时间和历史的考验，象一枝开不败的鲜花，一首唱不完的情歌，更象长江、黄河的流水一般，永不枯竭。越是反映民族的、越是属于世界的。反映咸阳的民俗文化，实际上就是咸阳传统文化领域中一张品牌性的名片，独具一格的标志。咸阳是中国历史文化名城，而要真正的反映咸阳的历史文化，蕴藏在咸阳城乡的鲜活的民俗传统文化，理所当然的具有其特殊的重要历史地位。

“房子一边盖，面条像腰带，锅盔像锅盖，辣子一道菜，手帕头上戴，姑娘不嫁外，搅团人都爱，不坐蹲起来。”这是咸阳，乃至关中民间流传悠久的咸阳怪，关中怪，也叫秦地怪。短短的八句话，四十个字，便形象而生动地勾画和涵盖了咸阳、关中、秦地的民间民俗文化。它不但从人们的衣食住行，而且从人们的风俗习惯方面。都是对秦都咸阳一首永远不衰的赞歌，也是咸阳人民一种记忆性的文化寻根。因此，抢救和挖掘咸阳民间民俗文化，不但有其重大的现实意义，而且具有伟大的历史意义。由著名作家贾平凹先生题写书名的、反映咸阳民间民俗文化的专著《老咸阳》，终于奉献给了咸阳、关中和三秦的父老乡亲们。著名作家京夫认为：《老咸阳》是挖掘咸阳民俗文化的认真探索，它很鲜活地让人了解了咸阳民俗，做了非常有意义的工作，是对咸阳永远不衰的歌唱;评论家李国平认为：《老咸阳》是一种文化寻根，是一个叙写咸阳历史文化、民风民俗的一个开端。

咸阳，自古被称秦都。服饰文化遵循秦代服饰特点，主要延续了战国的形制，样式比较简单。纵观秦朝，自始至终都充斥着一股严酷、硬朗的肃杀之风。受其影响，秦朝的服饰冷峻而严肃。公元前221年，秦始皇吞并六国，建立了我国历史上第一个中央集权的国家后，相继建立了各项制度，包括衣冠服制。秦始皇崇信“五德终始”说，自认以土德得天下，崇尚黑色。秦始皇本人废周代六冕，常服通天冠，郊祀时只着“玄”――一种祭祀礼服，上衣下裳同为黑色的大礼服。嫔妃服色以迎合秦始皇个人喜好为主，基本受五行思想的支配。

2民俗服饰文化的发展与现代

民俗文化是人类在不同的生态、文化环境和心理背景下创造出来，并在独特的历史发展过程中积累、传递、演变成的不同类型和模式的文化。民俗文化是一个国家民族精神的重要载体，是民族文化的主要组成部分。

在被誉为中华文明摇篮和礼仪之乡的中原地区，勤劳勇敢的中原人在长期的生产、生活中形成许多风尚和习俗，并代代相沿，积久而成丰富多彩、特色鲜明的中原民俗文化。中原地区民俗文化特色鲜明，斑斓多姿，集中体现在饮食、服饰、日常起居、生产活动、礼仪、信仰、节令、集会等各个方面。中原民俗文化具有典型的根文化特征，对中国民俗文化乃至民族文化都有着重大的影响。中原民俗文化不仅包括衣、食、住、行等方面的生活习俗，日常社会交往方面的通礼习俗，生育、婚丧等的人生礼俗，春节、元宵等岁时节庆习俗，而且包括作息起居、生产劳动、工商贸易、民间节会、民间工艺、民间艺术等各个方面的习俗风尚。

在现代社会，民俗文化成为民族认同的载体、社会团结的纽带，其和谐价值观正日益成为全球化时代人类的核心价值。经济全球化时代，文化的冲突而导致的矛盾和纷争已经成为影响世界安宁和发展的重要因素。现实要求人们必须认真思考解决这一问题的途径。中国民俗文化中的和谐价值观可以为当代多元文化的共存提供取之不尽的思想资源。民俗文化的产业化已经成为当代经济、文化生活中一个重要而突出的现象。民俗文化产业包括以边远地区旅游观光为主的民俗旅游产业;以制造陶瓷、泥塑、紫砂壶等为主的民俗工艺产业;以制作剪纸、香包、挂毯等为主的民俗饰品产业;以制造春节春联、元宵节灯笼、端午节彩粽等为主的民俗节日产业;以制作粽子、月饼、饺子、元宵以及各地小吃等为主的民俗食品产业;以反映民俗生活的影视剧与纪录片等为主的民俗影视产业;以各种具有地方特色与少数民族特色的民间歌舞节目、戏曲节目等为主的民俗音乐产业等。这些，对于我们中原民俗文化产业化的研究，都有着非常积极的借鉴作用。

3民俗服饰文化的精神追求

中原先民在生产和生活实践中“仰则观象于天，俯则观法于地”，形成天人合一的观念。这些观念我们可以在传统岁时节庆活动中看得非常清楚。比如春节，春节传统上叫做元旦、年，被认为是春、夏、秋、冬四季所构成的一个自然周期（年）中最为重要的“节点”。因为它是“一元肇始”，人们特别重视它。世界从冬季（神话中万物死亡的季节）向春季（万物复活的季节）的转换能否顺利，“万象更新”能否实现，关键是看作为“天地之心”的人类的作为。人类合乎规范的仪式活动是实现这个重要转换的关键。从人类学的观点来说，春节是一个典型的“通过仪式”，春节期间的各种礼俗活动是“通过仪式”的礼仪，人类运用仪式襄助天地从冬季（死亡）向春季（新生）转换。春节期间的各种礼俗活动是帮助世界实现顺利转换的手段，人类在操作时的失误或不合乎规范会导致“转换”出现麻烦甚或失败，因而我们的文化不但详细规定了春节期间应该做和能够做的事情――过年礼俗，也规定了一大堆禁止做的事情――过年禁忌。其他传统节庆活动也都具有类似的特点。

总之，开发民俗服饰产品，实行民俗产业化是市场经济的必然要求，也是民俗文化开发的必由之路，这是民俗文化发展史上的一件大事，具有里程碑的作用。在前进的道路上肯定会碰到很多困难和阻力，但是只要我们能更新思想观念，明确开发目的，并选准产品，下大力气，扎实工作，不断探索，就会有所收获，在民俗产品的开发领域闯出一条新路，就可以把民俗研究与产品开发有机结合起来，使民俗文化研究在获得社会效益的同时，获得理想的发展前景。

【参考文献】

[1]欧阳周、陶琪著：《服饰美学》，中南工业大学出版社，1999年，第16页

[2]茅盾著：《欣赏与创作》，人民出版社，1984年，第366页

[3]吴非著：《店铺陈列》，中罔纺织出版社，2004年，笫32页

篇（2）

近年来，在中国文化全球化的热潮中，海外“春节热”不断升温，春节的年味和习俗悄然在世界各地扩散、传播，而美国人对中国春节等传统文化习俗的了解程度的探究却并不多见。根据中国知网的检索，只有四篇相关文章的研究，其研究内容局限在春节在海外的传播影响。本文拟以美国当代英语语料库的全新视角，来研究春节在美国的可接受度，以探寻相应的外宣途径，推动中国民俗文化“走出去”，让西方更好地了解中国节日文化习俗。

一、COCA语料库中的春节英译

1、COCA语料库

Corpus of Contemporary American English，简称COCA是第一个大型的语料平衡的美国英语语料库，由美国杨百翰大学的Mark Davies教授主持创立。[1]美国当代英语语料库将语料和检索软件结合起来，有助于语言研究者方便、快捷地分析和研究语料。本文基于COCA语料库来检索有关春节英译的词汇。

2、COCA语料库中春节的英译

根据检索结果可知，与春节有关的英译词汇检索率很低。其中娱乐活动词汇诸如 “舞狮”搜索频次只有2次；美食词汇诸如“年糕”、“蒸花馍”检索频次只有4次；节俗词汇诸如“贴福字”、 “贴春联”、“拜年”、等没有搜索结果，家喻户晓的“春节联欢晚会”，搜索频次仅1次。其它相关的词汇，诸如作为每年中国新闻热点的“春运”，没有任何检索结果。可见外国人对春节传统习俗和相关文化了解并不多，而春节在中国已有4000多年历史，是中华民族传统的民俗盛节，蕴涵着深刻的中国伦理哲学，汉族和一些少数民族往往举行各种民俗特色浓郁的节庆活动。在春节全球化热潮中，提高春节民俗文化在国外的接受度和认知度则具有时代的必要性和紧迫性。

二、COCA语料库中春节英译的可接受度

1、春节英译的检索情况

（1）研究方法。本课题以美国当代英语语料库作为研究载体，筛选出中国春节节日文化负载词，确定其相应的英译，并检索出春节节日文化负载词在语料库中出现的频数，通过分析其分布特点来判断春节在美国当代的传播情况。

（2）研究载体。COCA语料库可供免费使用的网络在线英语语料库，由口语、小说、流行杂志、报纸以及学术文章五种不同的文体构成，词汇量高达4.5亿词，每年更新1～2次，其词汇量达到4.5个。[2]美国当代英语语料库是可供免费使用的网络在线英语语料库，为翻译者和研究者提供便捷的语料支持。

（3）目标词汇的选择。本课题主要涉及春节的可接受度，在确定目标词汇时主要考虑与春节有关的词汇的英译。一方面，要选取最能体现春节这一传统民族节日特色的词汇。另外，在选择词汇力争涉及领域要广泛，避免以偏概全，给研究结果带来误差。本研究选取的与春节有关的文化负载词大致分为5大类。①节日名称：春节；②节日食品：年糕、春卷、饺子、汤圆；③节日娱乐：猜灯谜、舞狮、扭秧歌、春节联欢晚会；④节日习俗：贴春联、贴“福”字、放烟花、拜年、发红包；⑤其它：春运。

（4）确定相关词汇的英译。参考各种中外资源，力求给出这些文化词汇最准确的英译。诸如关于“春节”的英译有三种，分别是“Spring Festival”、“the Lunar New Year”和“Chinese New Year”，而在COCA上分别检索这三个词频次依次为87次、36次、149次。可见“Chinese New Year ”的认知度较高， “春节”英译则确定为“Chinese New Year”。

2、春节英译的检索分析

利用 COCA 的 CHART 功能，春节在美国当代英语语料库中的分布情况统计以文本类型标准划分分析可得：春节（Chinese New Year）出现总频数是（149/0.28），报纸类语料中出现频数最多（55/0.52），其次是口语类（32/0.29），紧接着是杂志类（26/0.24）、文学类（19/0.18），最后是学术类（17/0.16）。可见，春节在美国报纸行业对春节的关注度最高，这说明春节在美国民间受众率比较高，然而在学术和文艺语料中的出现频数偏低。根据时间为标准分析我们可以看到：1990-1994年，频数是13/0.13；1995-1999这一年度区间的频数是25/0.24；2000-2004年，频数为27/0.26；最近的2010-2015年，频数是 40/0.33； 2005-2009年，春节出现频数最多44/0.43。[3]可见，从1995年至2015年，春的搜索频次并不高共计149次，但是其搜索频次整体上呈现上升趋势，这说明春节随着中美文化交流，经贸往来的增加而得到更多美国媒体的关注，西方人士对中国春节的认识也不断深入。为了更好地判断“春节”在美国社会的认知度，还需要进一步了解与春节有关的词汇在美国当代英语语料库的分布情况。

可知，从总体来看与春节相关的文化词汇大部分的搜索频次都非常低。而民俗色彩浓重的春节文化负载词诸如“年糕”、 “扭秧歌”等词汇均没有检索结果。外国人民对春节的传统习俗并不十分了解。每逢过节，人们都会“放鞭炮”以寄托汉族劳动人民一种祛邪、避灾、祈福的美好愿望，而该词汇的搜索频次也只有5次。唯一搜索频次较高的词汇是食物方面的，“春卷”搜索频次为37次，“饺子”搜索频次较高共865次。可见，中国的部分传统美食在国外的知名度比较高。

由以上分析可知，春节以及与其相关的民俗活动在国外的知名度并不高，这大大削弱了了春节在国外的传播力度和范围。究其原因，西方人对春节来历、习俗、相关的文化活动了解并不全面。中国优秀的传统文化在国际上的影响力远远不及国外文化在中国的渗透力度之大、影响之广，究竟如何增强中国文化软实力，如何采取措施增强中国文化的国际影响力，是值得我们反省和思考的。

3、春节英译的外宣途径

从整体来看，自1990年至2015年春节在美国的认知度总体呈现逐年上升的趋势，但是与春节相关习俗文化在美国的认知度整体上比较低。中华文化要走向世界，进行广泛传播需要加大民俗节日文化外宣传播的力度和效度。

（1）注重春节民俗文化对外传播中主体的多样性。各行各业的人们应积极参与到中国文化对美传播的热潮中。尤其是增强当今企业产品设计中的节日文化理念，比如在美国中餐馆为传播中国饮食文化也提供了重要窗口。就个人来讲：在美华侨、华人、留学生都心系祖国，心系中国传统文化。每逢中国传统佳节，他们都会隆重举行各种庆祝活动，甚至比国内组织的文化活动更具中国传统风味。所以，要调动美国华侨在中国文化宣传活动中的参与意识，不断为给中国文化在美传播增添新的民俗色彩。

（2）扩宽中国春节民俗文化在西方传播的途径。在节日文化全球化热潮中，中国不仅需要引进西方文化，更需要中华文化走出去。因此一方面需要加强CCTV-英语频道、新华网（英文版）等国内各种传媒的合作，另一方面，增强境外媒体全面、客观的报道中国传统民俗文化，在“他塑”传播中国文化中，做到“借船出海”，以提高中的民俗文化的认知效度。

三、结语

本研究选取了与春节有关的英译词汇利用COCA语料库检索、分析这些词汇在美国当代英语语料库中的频次情况以及分布特征，将网络英语语料库和跨文化传播结合在一起进行跨学科究，一方面证实了节日文化在语料库中研究的可行性，另一方面为了解中国春节在当今美国的传播提供了客观理据，进而让中国的民俗文化更好地走向世界，提高中华文化的综合国力。

【参考文献】

[1]高红玲，中美传播影响力比较研究―以《人民日报》《中国日报》《纽约时报》为例[J].国际关系学院学报，2007.6.

[2]何宇茵，基于美国当代英语语料库的中国文化词汇研究[J].山东外语教学，2010.10.

[3]汪兴富，刘国辉.美国当代英语语料库（ COCA）―英语教学与研究的良好平台[J].外语电化教学，2008.9.

【作者简介】

课题组成员：胡晓红、史耕山、马永良、刘睿、张晓惠、曹易娟

篇（3）

1、嵩山景区每年都会举办相关的春节活动，如嵩山新春传统文化节、嵩山景区民俗表演活动、民俗大联欢、嵩山世界文化遗产里看“非遗”民俗表演，还有嵩山少林景区的春节祈福游，祈福中岳庙、登封独有的民俗文化元素猩猩怪等特色民俗表演等，来嵩山景区除了祈福、游玩、看民俗表演外。

2、开封清明上河园每年都会举办一年一度的“清明上河园民俗文化节”活动，活动会持续到正月十五左右。春节期间，景区将全国民俗演艺精英汇聚清园，为游客上演最民俗的春节大戏，盘鼓、高跷、舞龙、舞狮、肘阁、小豫剧、跑驴、老背少、旱船、蚌舞、大头舞、蹦杆轿、竹马、小车、抬老四等，每天数十场。

3、白云山景区每年都会举办一年一度的“白云山新春祈福庙会”活动，届时庙会期间游客到洛阳白云山祈福，品尝全国各地丰盛小吃，观中原极顶玉皇阁祈福法会，看精彩的民间绝活、民俗表演等。春节适合，由于海拔高，气温相对比较低，在景区还有机会欣赏到冰雕、冰挂、雾凇、雪淞，景区内还有白云山冰雪世界，这里设有滑雪区，坡度适中，雪质松软，适合不同类型的滑雪爱好者。还设有山顶雪雕戏雪区，堆雪人、打雪仗、看冰雕、拍雾凇、赏冰挂等。

（来源：文章屋网 ）

篇（4）

在电视观众的期望与失望中，中央电视台春节联欢晚会(下简称“央视春晚”)已经由当初的“丑小鸭”华丽转身，成为了影响公众生活的“白天鹅”。在电视观众褒贬不一的评价中，春晚是文化大餐，是视觉盛宴，又必然地成为公众评价的“鸡肋”。这一系列的变化所表现的不仅仅是公众文化生活的改观，在一定程度上，“春晚”已经造成了对“民俗文化”的影响。春晚对电视观众的精神生活起着重要的影响作用，它具有冲击传统文化的能力，也具备文化引领的功能。

一、传统文化的再造

央视春晚是一个大舞台，它蕴涵着中国传统文化。无论是歌舞类节目，还是戏剧类节目，甚至是语言类节目都充分地展示着中国5000年的传统文化的变革与发展。在演职人员的精心编排、演出过程中，传统文化融合了符合时代特征的文化发展方向。首先春晚承载了歌舞升平，歌颂社会安定团结、人民安居乐业大好局面的使命。比如《千手观音》就在一定意义上承载了中国人传统的文化价值观念，将国人美好的祈愿与传统文化有机地结合在一起，形成了民俗文化的有力再造。其次是春晚用现实的手法讴歌了社会的进步，它适应与各个阶层、各种文化的整体融会。近年来，春晚创造了歌颂当今社会的歌曲。还用念电报的方式把过年和国防与工业生产的系起来；用奥运冠军拜年的手法，将体育文化与传统文化融合；通过南北融合，将区域文化整合于文艺表演中，使广大电视观众感受到传统文化的魅力与各地民俗文化的不同。并通过新兴的媒介力量将这种文化推力引申到公众的生活中。上述方式不仅在形式上体现了中华民族文化的博大精深。而且在艺术手法上也体现出了尽可能的完美。通过艺术化的表现形式再现了传统文化对民众生活的引领。

有人将春晚看作特定时期电视文化的遗存物，有人将其比作一大式的电视资讯传播垄断畸形下的衍生物。笔者看来，人们的反思大多停留在运作形式、市场机制等硬介质层面，而普遍忽视了其背后的文化、心理等软介质。在文化娱乐消费形式五彩斑斓、花样不断翻新，各种名目和包装的文艺晚会滚滚袭来的今天。春晚为何能始终居于百姓关注风暴的中心?显然，其得益于春节这个最盛大的民俗活动平台。它的演绎主题恰恰契入了民俗肌理的心腹深处，比如团圆、喜庆、欢乐、祥和、热闹等等文化心理。同时更是公众对民俗文化的一种深层次反思。也有人将除夕夜看央视春晚比作文化新民俗，笔者以为。这实际上只道出了事物表象。在一个需求决定存在和发展的市场化时代，文化产品不单单为利益走向或消费时尚而勃兴，它有时还是一个民族文化性格光影下的“年俗”。认识到这一点，我们才会明白，对春晚的品评或把脉诊治，绝不仅是一个影像或文字技术活，它的背后，写着悠远民俗与文化怀想的喟叹与希冀。

二、多元文化的整合

与传统文化相比较，充满活力的新文化元素在春晚的舞台上则更加缤纷。在春晚的语言类节目中，新的文化元素、新的事物景观必然成为时尚文化的符号，如“你太有才了”、“雷人”、“拼房”等相对另类的语言则在一定程度上代表着民间泛文化的性格特征。尽管类似的语言或者是文化元素在受众层面来说相对狭窄，属于小众文化的范畴，但是在经过“春晚”的传播以后，这种新的文化元素必然成为当下的流行语。

中国人最看重春节，形成了悠长的民俗，春晚用现代化的传媒手段表达民族心态，弘扬传统、继承创新。过大年看春晚已成为一种期盼。春晚综合运用歌舞、小品、曲艺等诸多表现形式，内容涉及社会生活的方方面面，如今年春晚涵盖了2008年四川抗震救灾、北京奥运、神七飞天和国际金融危机等多种文化的时代元素。形式和内容的多样化与广泛性，雅俗共赏，可以适应各种层次人群的视野和口味，在轻松娱乐之中渲染中华大联欢团结祥和的喜庆氛围，这种文化样式成为现代春节不可替代的年俗和精神食粮。

春晚洋溢着春天的气息。不仅节目外在的时尚，在愉悦身心的同时也给人以思考和遐想，体现出本质的时尚，每年的春晚总是能传递、折射出以往和今后一段时期的文化信息，它所褒扬和针砭的人和事成为人们的社会价值取向。从春晚中可捕捉到一些生活和思想方面灵感的光芒，它所展现的某些文艺形式、语汇、歌曲和思想元素可能一度走红而流行，青春励志，引领生活，如当年的《吉祥三宝》，至今仍然经久不衰。

三、宽容看待春晚的文化属性

篇（5）

 

民俗是一个国家或民族在自己的历史发展过程中逐渐形成、并代代相袭的生活事象。河南是民俗旅游资源大省，民俗文化因其传承性强、地域特点鲜明、内容丰富、影响广泛而成为河南民俗旅游的重要资源。凭借此资源优势，河南的民俗旅游前景广阔。

一、河南民俗旅游资源概述

民俗旅游资源根据其存在形态和表现形式分为物质民俗、社会民俗和精神民俗。

1．物质民俗旅游资源，主要包括民居建筑、民俗服饰、民俗饮食。例如郑州是一座历史文化名城，保留在这块土地上的商城遗址，与古罗马的竞技场和巴比伦的通天塔相比，意义不相上下还有巩义——杜甫家乡的天井式窑院；开封的小吃夜市；洛阳的水席。

2．社会民俗旅游资源，主要包括村落民俗、人生礼仪民俗、社会礼仪民俗和岁时节日民俗。例如朱仙镇的木板年画；洛阳的唐三彩、牡丹花会；开封的花会；少林、太极等。

3．精神民俗旅游资源，包括信仰祭祀民俗、民间艺术民俗、民间游戏娱乐民俗等。例如二月二祭龙王、三月三黄帝祭祖、浚县正月的古庙会、淮阳太昊陵祭祖庙会、宝丰县的马街书会；春节期间的耍社火；豫西的剪纸、豫北的女红、豫南正月十五点灯盏等等。

二、河南民俗旅游资源的开发现状及存在问题

（一）资源特点

1．传承性强。深受中原文化熏淘的河南民俗自其产生后，为人们所承袭，具有相当的稳固性，许多民俗事象不因改朝换代或社会变革而立即中止，其间没有受到外来民俗文化的强烈冲击和替代。例如西周时期在中原形成的婚仪“六礼”，逐步演化为“寻亲”、“合八字”、“订婚”、“换帖”、“传大启”、“下聘礼”、“抬嫁妆”、“完婚”、“闹房”、“回门”等固定婚俗，并延续至今。朱仙镇的木板年画从宋代传承至今；春节期间的耍社火、豫西的剪纸、豫北的女红、豫南正月十五点灯盏等，都是从古至今一直在传承着、发展着。

2．内容丰富。中国民间文艺家协会主席冯骥才先生说过，中国的非物质文化遗产一半在河南中国。 中原民俗文化在长期生产生活历史中形成许多习俗，并优化传承，集中体现在饮食、服饰、日常起居、生产活动、礼仪、信仰、节令、集会等各个方面。例如太昊陵庙会、洛阳花会、信阳茶叶节、马街书会、开封夜市等古代的民间节会至今不衰河南民俗文化，开封的盘鼓和汴绣、朱仙镇木版年画、南阳玉雕、濮阳和周口的杂技等民间艺术享誉中外。

3．影响广泛。 河南民俗文化是中华传统文化的主干和核心，与生产生活密切相关的岁时风俗，如春节祭灶、守岁、吃饺子、拜年，正月十五闹元宵，三月祭祖扫墓，五月端午节插艾叶，七月七观星，八月中秋赏月，九月重阳登高等等，大多起源于中原，并通行全国。据考古发掘，中原地区早在两万年前就有了葬仪，至周代形成一套比较完整的丧葬礼仪，并成为中国重要的礼俗。中原因其“中天下而立”，民俗文化广泛影响了周边地区乃至华夏和世界华人族群。

（二）开发现状

在河南，民俗文化资源丰厚，薄薄的一卷《清明上河图》，被全世界视为瑰宝，根源在于其承载的厚重文化以及荡漾在其间的风土人情。而曾点燃中华文明火种的中原大地，那绵延数千年的民俗风情、特产风物又岂是一纸《清明上河图》能完全涵盖的？

“上自三皇五帝，下至三教九流，无所不包。”一位民俗专家这样描述河南民俗资源的博大精深。据调查显示，洛阳河洛大鼓、宝丰马街书会等历代传承的民俗已被列为我国非物质文化遗产或民族民间保护工程；古意盎然的淮阳太昊陵庙会、浚县正月庙会等在全国都具有较为广泛的影响力。但是除此之外，游客很少参观河南各类庙会、社火等民俗旅游项目，“包装粗糙、内容简单、产品雷同、缺乏参与性”等“软肋”制约了其发展，大同小异的秧歌、高跷、捏面人等表演形式缺乏新意，而一些游客真正想看的地道民俗节目如笑伞、马皮舞等却被“雪藏”，难得一见，更不用说观赏大型专业的表演队伍了。

（三）存在问题

1．观赏性差，分散独立。

中原民俗旅游资源在开发过程中，为体现真正的民俗内涵，多是些外在的表面现象，观赏性不强；再者河南民俗文化目前处于分散、独立的状态，存在地域限制，未形成多层次的民俗文化旅游圈，因此造成了资源重复开发的现象。[1]

2．产品雷同、缺乏特色。

河南目前大多数已经开发的民俗产品具有单一观光型特征，而且产品雷同、内容简单、包装粗糙、缺少参与性。例如：员外招亲、抛绣球；踩高跷，吐火河南民俗文化，捏面人等，而真正代表河南民俗文化内涵的内容，未被开发利用，这样就阻碍了河南民俗旅游的发展。

3．挖掘深度不够，缺少民间精品。

河南民俗文化内容丰富多彩，但除少数民俗文化如：洛阳河洛大鼓、宝丰马街书会、淮阳太昊陵祭祖庙会和浚县的奶奶庙会在全国具有较广泛的影响力外，其他民俗精品不多，挖掘深度不够，许多珍贵的民俗文化未被整理成真正的精品。

4．“伪民俗”现象泛滥。

“伪民俗”是指子虚乌有的民俗，即某些旅游企业或部门为了某种目的而任意编造、添加或随意拼凑、生搬硬套一些当地根本不存在的民俗风情。例如一些封建迷信被假以文化之名成了景区买点；低俗、暴露的表演被掺入地方民俗演出等等。

5．部分民俗文化后继无人，濒临灭绝[2]。

随着经济的发展和人们思想意识的开放，很多民俗文化都出现了新的变化，特别是青年一代，受异域文化的影响，不愿意接受和发展民俗文化精华，使得一些民俗文化日渐萎缩，后继无人。例如皮影、糖人等会制作的人很少，新乡的马皮舞目前仅有一人能够完整表演。

三、河南民俗旅游资源的开发对策

（一）挖掘、突出中原文化内涵的河南民俗旅游

中原民俗文化一直是中华传统文化的主干和核心，是中华民族精神的重要载体，也是河南民俗旅游的立身之本。在目前大多数民俗旅游景点日益走向庸俗化、企业化的时候，挖掘、突出文化内涵是提升民俗旅游景点品味的良好手段。

（二）树立鲜明的形象，打造民俗旅游品牌

独特性是民俗旅游资源的重要特征，俗话说“一招鲜，吃遍天”，只有这样，才能形成卖点，不致被替代。发展民俗旅游要突出河南的“地域特色”，吸引众多游客，满足他们的“求奇、求异、求乐、求和”的心理要求。例如开封的清明上河园，实景再现了宋代画家张择端的名画《清明上河图》，游客进入园区就进入了宋代都城“汴梁”，展现出清明时节宋都繁华的民间景象；还有《大宋*东京梦华》的实景演出，有七百多演员参与、运用大量的科技元素制造梦幻般的意境，把人们的思绪拉回千年前繁华的大宋帝国，这在全国都是独一无二的。

（三）理顺管理体制，加强对民俗文化的保护[3]

在民俗文化旅游开发问题上，要坚持“政府主导、利益带动、市场运作”的经营模式，这样可避免盲目开发、重复建设、资源浪费等现象。政府有关部门要加强旅游资源的整合河南民俗文化，打破地区之间的旅游壁垒及部门、行业、所有制相分割的文化资源管理体制，实现资源优势互补；同时还要加强对民俗文化的保护工作，因为民俗文化是民族精神的重要载体，保护、发展民俗文化，就是在保护我民族的根脉。

（四）整合旅游资源，做大做强

1．以河南的民俗文化资源为依托，以大旅游观为指导，横向整合各地民俗旅游资源，做大做强河南民俗旅游业。

祖根文化游中国。联合淮阳太昊陵，新郑轩辕故里和安阳内黄二帝陵，建设祖根文化旅游区，形成常年活动的文化载体;策划大型文化活动，使祖根文化活动与节事旅游活动相结合.各地的姓氏文化节和恳亲联谊活动要通过策划提高文化档次，结合地方经济文化建设项目共享相应的常规活动载体.重点开发太昊陵和太昊文化园，黄帝故里旅游区，二帝陵园旅游区等。

武术文化游。 联合登封少林和焦作温县打造“武术文化之都”的形象，继续办好少林国际武术节、温县国际太极拳年会，提升中原武文化在国内外的影响；对武文化资源的转化不能仅停留在术的层次，还要注重武学内涵的挖掘;针对不同的市场，开展时间长短不等的武文化健身游；建设武术博物馆或武术文化苑，集中展示河南历史上各门派武术源流和特色；

中原庙会文化游。河南各县每年的庙会数量少者百余，多者盈千。如林州，年会231次，温县243次，滑县249次，新密450次，禹州609次等，无论从规模或从数量上看，这在全国都是非常惊人的。

以郑州商城民俗庙会、浚县古庙会、淮阳太昊陵朝祖庙会、新乡百泉庙会、桐柏县盘古庙会、登封中岳庙会、洛阳民俗文化庙会为主，组建全省庙会共同举办的中原庙会文化游。

例如：2009年河南省108县联手成功举办了 “春满中原”庙会大联动暨牛年商都民俗庙会，于农历腊月二十三拉开帷幕，全省有千台庙会迎新春。 “春满中原”活动以郑州商都民俗庙会、浚县庙会、淮阳庙会、马街书会等著名民间庙会为龙头，全省庙会大联动，形成春节民俗文化的大看点。

民间四大传说文化游。中国民间四大传说的故事发生地全部在河南：孟姜女和范杞梁在杞县；牛郎、织女在南阳、鲁山；白娘子、许仙在鹤壁和博爱青天河；梁山伯、祝英台在汝南，这些地方可以联合起来，共同塑造民间传说民俗游览地，串联在一起做大宣传，共同搞好民间四大传说文化游。

还有中原民间美食文化游；茶文化游；中原杂技之乡游；中原古街古镇游；民间艺术文化游等等。

2．纵向整合民俗文化资源河南民俗文化，突出一地区特色民俗文化，带动其他民俗项目，形成综合民俗旅游实力，拉长旅游时间，做到花样翻新、层出不穷，一年四季都有看头，避免出现过去民俗旅游“上车睡觉，下车看庙”的现象。

（五）编制全省民俗旅游规划[4]

截至目前，全省还没有专门的民俗旅游规划，这与河南的民俗旅游资源大省、民俗旅游大省的地位很不相称。应尽早编制全省民俗旅游规划，横向、纵向整合民俗旅游资源，盘活河南全省的民俗旅游活动，扩大河南民俗旅游在全国的地位和影响，促进河南民俗旅游的跨越式发展。

（六）加强民俗旅游的宣传工作

加强对河南民俗旅游的宣传工作，借助一些知名的民俗节事向国内外推广、宣传，扩大河南民俗旅游的知名度，打造河南民俗旅游的品牌。例如正月十三的宝丰马街书会、三月三新郑黄帝故里祭祖大典、郑州国际少林武术节、焦作国际太极拳年会、浚县古庙会等等。

河南的民俗旅游资源内容丰富、特色鲜明，是中原文化的瑰宝，也是中华传统文化的核心，只有发挥民俗旅游资源的优势，做大做强河南民俗旅游业，才能使河南民俗旅游业上到一个更高的台阶。

[参考文献]

[1]薛莹.对区域旅游合作中心几个基本问题的认识[J]. 桂林旅游高等专科学校学报，2001，2.

[2]焦金英.河南民俗旅游资源开发SWOT模式分析和开发体系策略[J]. 长春理工大学学报，2010，1.

[3]李晶，韩雪.略论河南民俗文化旅游开发策略[J]. 焦作大学报，2007，24.

篇（6）

二、冬季民俗活动

“小雪杀猪，大雪宰羊”，是北方一带农村的风俗习惯。每到这两个节气，村民们便开始准备年货。南方则有“小雪腌菜、大雪腌肉”的说法。在科技发达的今天，有些民俗看似愚昧可笑。但是，不管这些民俗活动是愚昧可笑的，还是具有较高智能价值，都印刻着我国各民族不断发展的足迹。必须承认，这些民俗活动形成之后，在相当长的时期内影响着人们的物质生活和精神生活。在物质生活方面，在不同的节气里，不同地方的人们会采取适应当时、当地的生活方式和娱乐形式。比如，在雨水、惊蛰期间，害虫大量繁殖前要及时除虫；在春分、清明期间，春意盎然，正好可以放风筝、荡秋千、拔河、踏青；立夏时节，适逢鲜蛋上市，可以斗蛋；小满期间，疾病容易流行，要多喝雄黄酒；在梅子收获时节，多煮梅子；夏至时节到来，就要多多慰劳耕牛；小暑时节，阳气较旺，就多晒东西；立秋到了，要做好防病工作；中秋月圆，边赏月边吃月饼；寒露期间，外出爬山登高；在立冬时节，开始酿酒；小雪期间，就要开始储藏食物；大雪期间农村便开始积肥；小寒期间，天气虽寒，但要锻炼身体，开展冬季民间体育运动；大寒来临，就要购买年货，准备过年了。在精神生活方面，各节气期间的习俗活动，包括中国传统节日活动，有着高度的社会性价值。因其核心要素是长期以来集体一致遵从的，所以从这层含义上来讲，这些民俗文化具有增强民族认同感、强化民族精神、塑造民族品格的功效，对人们的精神生活既起到一定的调节作用，也对群体的价值取向具有聚拢作用[3]。

三、二十四节气民俗文化特征

（一）科学性

二十四节气并不是随意排定的，是以严格的天文学计算为基础的，是由地球绕太阳公转的运动决定的。从阴历来看,二十四个节气在每个月的日期并不确定；而从阳历来看,日子相对固定,前后相差不过一两天。有句顺口溜就是“上半年来六二一，下半年来八二三。”我国农历上的一年四季、十二个月、二十四节气、七十二候、三百六十天的构成是根据太阳运行黄经的轨迹来计算的。每增加30度，大约经过30天，就过到了一个“中气”，也就是当运行了360度后，正好经过十二个“中气”，即：冬至、大寒、雨水、春分、谷雨、小满、夏至、大暑、处暑、秋分、霜降、小雪。然后从小寒这一天算起，太阳黄经再每增加30度，就过到一个“节气”，运行360度后，正好经过十二个“节气”，即：小寒、立春、惊蛰、清明、立夏、芒种、小暑、立秋、白露、寒露、立冬、大雪。这样“中气”和“节气”交替运行，就形成了中华民族应用了几千年来的、特有的表达农业气象条件的一套完整的时令系统。除此之外,一些民俗也是有科学依据的，比如“热在三伏”“冷在三九”就决不是一句简单的民俗而已。四季气候的变化是受太阳照射强度影响的。夏季,太阳离地平线较高，空气层较薄，光线直射,因此地面温度较高；而冬季,太阳离地平线较低,空气层较厚,光线斜射,因此地面温度较低。但是，夏至和冬至为什么却不是一年里最热和最冷的时候呢?原因就是,夏至时地球得到太阳的热量虽多,但地球要经过近一个月的吸热,才能贮存一定足够的热，当贮热多于散热时,天气才热起来。相反,冬至太阳供热虽少,但地球要等到冬至后二十多天，才能将贮存的热量散失掉,吸收的热量也不多了,此时，严寒天气才会出现[4]。

（二）丰富性

二十四节气所包含的内容极其丰富，可谓是特色鲜明，斑斓多姿。从所体现的形式上看，既包括谚语、歌谣、传说等，又包括传统生产工具、生活器具、工艺品、书画等，还包括节日文化、生产仪式和民间风俗等。从所包含的内容上看，二十四节气民俗集中体现在人们的饮食、服饰、日常起居、生产活动、礼仪、信仰、节令、集会等方面的风俗习惯。生活习俗：衣、食、住、行等；通礼习俗：日常社会交往；人生礼俗：生育、婚丧等；岁时节庆习俗：春节、元宵、清明等；习俗风尚：作息起居、生产劳动、民间集会、民间工艺、民间艺术等。

（三）群众性

我国民俗文化起源于民间，与他们所处的特定的自然和历史环境紧密相关，因而反映的是民众的生活和思想，也可以说是民众创造了民俗民风。每个重要的民俗节日活动,都是在广大群众的自发参与中形成并传承下来的。如春节拜年、元宵观灯、清明扫墓、端午吃粽子与赛龙舟、七夕乞巧、中秋赏月等都是全民参与的节日活动。同时,也是民众根据自己的意志和需要，而不是其他的因素影响，将各种民俗节日活动的内容形式确定下来，也决定了这些民俗的传承和演变的形式和内容。例如,清明节最开始是祭奠祖先的节日,后来人们利用春天万物复苏的美好时光，逐渐自创地增加了出外踏青、荡秋千、插柳等一些既健身又娱乐的活动内容,也就慢慢发展成了复合性的节日。

（四）稳定性

在历史的长河中，虽然经历着朝代的更换、社会的变革，但是优良的民俗文化传统却一直得到社会的广泛认可和继承。我国现存的岁时节日民俗，都是经历了千余年而传承下来的。在时间的纵向延续中，老百姓一直都通过这些民俗节日来表达他们某种特定的情感。比如春节，人们表达对新年的美好憧憬和愿望；清明节，人们表达对逝去的亲人的怀念；中秋节，人们表达对亲人和家乡的思念；还有如端午节、元宵节、重阳节、腊八节、七夕节、冬至节、火把节、盂兰盆节、中元节、鬼节，等等。当然在不同的历史时期、不同的地区、不同的民族在庆祝节日的具体细节上会有所不同，但始终不变的是这些节日民俗的基本内容和形式[5]。

（五）变异性

二十四节气民俗随着社会生活的变化也在不断地变化着。社会发展到现在，有的民俗已经消失了，而有的也变了形、走了样，失去了它的原始本意。如端午竞渡，在上古时期竞渡主要是为了驱疫，祭祀水神；中古时渗入了伦理因素，凭吊屈原成为节日主题；近代以后龙舟竞渡日渐成为重要的娱乐项目，信仰的因素淡化。时至今日，竞渡则是纯粹的体育竞赛项目。竞渡的民俗形式虽未改变，但性质则古今迥然有异。它的原始含义，即使还隐约残存在人们的脑海里，也不过就是一种淡淡的历史印记。清明节、元宵节、重阳节等也都在经过长期不断地传承和发展后，发生了很大的变化。如清明节，在宋代的《清明上河图》中所描绘的节日气象就和现在的清明节活动迥然不同。随着改革开放带给人们丰富的物质生活，只要符合当地人情的传统民俗，都会得到恢复和改进。如除夕之夜，全国上下，无论城乡，基本上家家户户的全家老幼都坐在一起收看央视的春晚。拜年的方式也因电信的发展而改成了用电话、手机短信、因特网、微信等，俨然成为一种时尚。当然，一些习俗也因观念、时代的改变而得到简化，如春节，人们不再拜那么多的祖宗牌位，也不再挨门磕头去拜那么多的同族长辈。“十里不同风，百里不同俗”“百里而异习，千里而殊俗”则体现了二十四节气民俗文化在横向的地域分布中的变异性。在不同区域，传统的民俗文化受当地的地理环境、人们的谋生方式以及历史传统影响，都会有不同的表现形态，具有浓烈的地方特色。如端午节的传说，楚地说与屈原有关，而吴越地区则认为与伍子胥或勾践有关[6]。

篇（7）

民俗文化,是以民间文化和民俗风情为主体,在物质、精神以及制度上展现的民间文化传统形态。它包括生产与生活习俗、岁时习俗、礼仪制度习俗、社会组织习俗、民间文学、艺术等。民俗文化是各个民族精神情感、道德传统、个性特征、民族亲和力凝聚力的载体,保护重视、开发整合那些最具民族风格、地区特色的风俗习惯、民间艺术、民俗礼仪等文化资源,对于弘扬我中华民族传统文化有着极其重要的作用。

民俗文化也被称为“民俗旅游资源文化”。之所以将“民俗文化”与“旅游”紧密相连,是因为旅游本身就和民俗文化有着密切关系。旅游发展对一个地区的民俗起着至关重要的传承作用,浩如烟海的历代游记文献不仅是我国旅游发展史的见证,更保存了大量不同朝代的民俗资料,为今天民俗史的研究奠定基础;旅游是旅游者对旅游地景观的观赏行为,又是一次对旅游地的认知过程。民俗既反映了旅游地的历史,又体现了旅游地的文化和社会生活。丰富有趣的民俗知识开拓了旅游者的视野,使之得到更佳精神享受。

2安康地方民俗概说

安康民间习俗、民间文化的历史背景比较复杂,呈现出多元性。这里早在春秋战国时期就受巴、楚、秦三地文化影响;宋元以后战乱连年,经济凋敝,民间文化习俗渐趋淡薄;明清以来湘、鄂、晋、川、滇及关中等地流民为避战乱纷纷迁入,四方人士杂处,各地风俗与安康本土民俗长期交融演变,最终形成今天的安康地方民俗。

2.1 岁时节令民俗活动

除了春节、元宵节、清明节、端阳节、中秋节、重阳节等祖国各地通行的传统节日,安康本地民间极具特色、广受重视的节日还有以下几项。

龙头节。农历二月二这一日,是安康民间传说中“龙抬头”的日子。人们代代相传地下冬眠的龙会在这一天被春雷唤醒,赶上天去行云布雷。民间传统习俗,这一天要打扫房舍、清洁卫生、驱逐害虫等。

晒衣节。时间是农历六月初六。相传这一日是佛祖释迦牟尼晒经的日子,故民间认为这一天要曝晒使衣物干燥利于保管。每年此日,只要天晴,家家户户晾衣晒粮。晒衣节一大风景是老年人晒寿衣祈求长寿,年轻人晒书本祈愿学业有成。

中元节。农历七月十五,俗称“七月半”,也叫鬼节。传说祖先及亡灵鬼魂都要回家团聚,家家要焚香烧纸。尤其放河灯,更是安康江河沿岸一带的民间习俗。用以祭拜河神,求他不要动怒兴风作浪弄翻船只,并祈祷永无水涝,五谷丰登。

祭祖节。农历十月初一,又谓“十月朝”。这是冬天的第一天,此后气候愈渐寒冷,人们怕阴间的祖先缺衣少穿,所以祭祀时除了食物、香烛、纸钱等供物外,还要烧送冥衣,名曰“送寒衣”。

祭灶节。腊月二十三祭灶爷,旧称“扫尘节”、“扫灶节”,又称“过小年”。这一天城乡户户“打扬尘”,打扫室内外卫生。晚上各家焚香敬神,祭灶台,供奉“灶师爷”,请他“上天言好事,下界保平安”。

2.2 婚丧礼仪文化

婚俗礼仪:婚嫁风俗是人类文明发展进程的重要标志。安康旧时的婚嫁程序相当繁琐,如《礼记》所载“婚有六礼:纳彩、问名、纳吉、纳征、请期、迎亲”一样都不能少,时代变迁,这些礼仪现在已得到大大简化、变革。

丧葬礼仪:葬仪是安康人最看重的人生大事之一,丧葬礼仪讲究一定的程序和场面。如提前准备“寿料”(棺材);寿衣讲究“上七下四”或“上四下三”“穿单不穿双”;子女向亲友报丧头戴孝布;死后三天或七天下葬,入土为安;藏地及出殡日期由阴阳先生选定,选择山势好、向阳开阔地作为坟地;出殡时由长子举灵牌在前引路,其他孝子举花圈跟随;灵柩至墓地下坑后以五谷撒向棺盖;丧葬结束,后人要守孝三年,守孝期间过年不贴红对联等。

2.3 生产生活民俗文化

生产习俗包括栽秧酒、守号、狩猎、饲养等。例如“守号”,每年秋季庄稼收获之季,为防野兽糟蹋,庄户人家在地里用茅草搭盖棚子守护即将成熟的庄稼。夜晚在棚前点燃篝火再吼几句山歌,以驱赶偷食庄稼的野兽。

生活习俗主要有饮食、待客、茶俗、酒席等方面的内容。如饮食上汉江谷底和月河平川地带以大米为主,面粉次之,玉米、豆类等杂粮是调剂食品。山区主食苞谷、洋芋、红薯、豆类,山珍野味佐餐;重视饮茶,每家存放茶叶,客人登门好茶相待;坐席“三杯酒”(酒席上敬或罚三杯酒)的劝酒方式等。

3安康民俗文化的渊源与发展

安康地处秦头楚尾,是我国东西南北文化交流聚散地,有着深厚的文化积淀和丰富的文化资源。随着人口的流动、时代的变迁,安康民俗文化显现出厚道豪放、古朴典雅、别具一格的多元化风格和旺盛的生命力。

探寻安康民俗文化的发展,其渊源复杂,构成因素极多。既有历史的沉淀,也有地域的关联;既有民族渊源,也有宗教的影响和侵蚀;既有神秘色彩,又有实用价值。是羌人和巴人的娱乐遗风,是荆楚、巴蜀、关中三方文化的重组、融合。从起源看,一是起源于劳动。如采茶歌、薅秧歌等,是人们在生产劳动过程中形成的歌舞;二是起源于巫术或古老的图腾崇拜。如玩龙灯最初源于对龙的崇拜;三是起源于节日庆贺。如春节贴对联、团年、守岁,端午节吃粽子等。

我区的民间传统文化,大致可分为四类:一是民间戏曲,以汉调二黄、安康道情、八岔、大筒子等为代表;二是歌舞类,以龙舞、狮舞、采莲船、扭秧歌等为代表;三是民间音乐,以民间小调、山歌、情歌为代表;四是节令性民间文化活动,如春节放鞭炮,元宵节放焰火、端午节龙舟竞渡等。

安康的地域文化和非物质文化遗产形式多样,精彩纷呈。汉调二黄、紫阳民歌入选“国家首批非物质文化遗产代表作名录”,安康小场子、平利弦子腔、安康八岔戏、安康龙舟风俗、安康道情、旬阳民歌入选“陕西省首批非物质文化遗产代表作名录”。

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民俗摄影近年来在我国逐渐“火”了起来,但对它的内涵和外延,它的特征和表现方法,以及与其他摄影门类的交融和分界,很多影友还不甚了了。为此,本专辑刊登了三篇论文,从不同角度谈论了这些问题。

王瑞在《民族文化的传承符码》一文中,将民俗与纪实、时代、历史等问题串连在一起思考,提出“‘新时期摄影’的还俗实践,才是中国当代具有史的演进意义”的观点。他主张拍民俗,要“知拙守朴”,保持民俗的“蓬勃生灵的野生劲头”。

黄一璜的文章论述了如何做“过年”专题的文献摄影,或者说如何做属于文献摄影的有关“过年”的民俗摄影,他提醒摄影者尤其应当关注拍摄“城市”年俗。

篇（9）

庙会，又称“庙市”或“节场”。这些名称，可以说正是庙会形成过程中所留下的历史“轨迹”。作为一种社会风俗的形成，有其深刻的社会原因和历史原因，庙会风俗则与佛教寺院以及道教庙观的宗教活动有着密切的关系，同时它又是伴随着民间信仰活动而发展、完善和普及起来的。传统庙会在形式上虽然只是供人们游乐和祭祀的香会，但若从经济的视角去看，庙会又有临时交易的集市意义。

近几年，在一段时期短暂的中断以后，庙会在很多地区都得到强大的复兴。

拿中原地区来说，春节庙会的复兴不独表现在古都开封，在整个中原地区，春节庙会数量都在增加。截止到2006年春节，河南省市以上地域举办的大型春节庙会就已达8个。省会城市郑州2002年开始举办“商城民俗庙会”，已经办了五届，今年又增加了“城隍庙民俗文化庙会”；豫西地区的三门峡举办具有道家文化特色的“函谷关老子文化庙会”；豫北重镇新乡也举办了首届文化庙会。有些原先已有后来中断的庙会，如商丘的“火神台（阏伯台）庙会”、鹤壁的“浚县正月古庙会”等等，则重新得到了恢复。

天津古文化街的传统文化庙会也有些年头了，每到春节，人们从四面八方聚集到这里，看踩高跷，听戏曲，传统过年方式的独特魅力让人流连忘返；抽陀螺、踢毽子、斗空竹，每个人都可以一试身手。

而各地的春节庙会中，自然以北京的春节庙会最为人们称道了。尤其近几年，北京大力发展春节庙会市场，现在的北京庙会已经成为春节期间的品牌活动，吸引本地市民以外，连其他地方的人们也慕名而去，一睹闻名已久的北京庙会的浓烈氛围。北京传统庙会自然不少，有的庙会已连续举办了20多届，如龙潭庙会、地坛庙会，现在每年仍有许多新的庙会出现，如汽车庙会、科技庙会、儿童庙会等等。据不完全统计，北京春节期间全市可供百姓游玩的规模大小不一的庙会有40多处，全市各庙会累计接待游客近800万人次。丰富多彩的文艺演出、各具特色的民俗表演、琳琅满目的贺岁物品、口味各异的风味小吃，使得春节期间每天都有大批的游客流连于全市大小庙会。

新奇的盛宴

自然，庙会之所以受到大众欢迎，是因为它足够贴近实际、贴近生活、贴近群众。何况现在的主办者都有这样的共识，就是把固有民俗和现代庙会相结合，更多地体现民俗文化。在挖掘传统庙会内涵的同时，推陈出新，开发出一些更具文化、科技含量的新内容，形式上不断创新，使庙会更具时代特色，符合现代人求新求美求异的心理，符合不同层次、不同年龄群体的要求，“照顾老年人，争夺年轻人”，吸引更多的人参与到庙会活动中，使老百姓在春节期间更有的玩，有的乐，同时使庙会成为春节“黄金周”可持续发展的经济增长点。

比如郑州的庙会就以中原地区的传统民俗展示为主，包括了生活民俗、生产民俗、游艺民俗、饮食民俗、民间曲艺、民间工艺等各个方面。生产民俗有踩水车，庙会专门搭建了一个旧式水车，依靠人力驱动将水从低处车到高处，让久居城市的市民感到十分新鲜，等着踩水车的人排成了长龙。生活民俗有抬花轿，模拟过去人们用花轿娶媳妇的行为。抬花轿的队伍由四个轿夫和响器伴奏组成，响器主要是中原地区常见的唢呐。游人只要出10元钱，就可以扮成新娘子，过一回花轿瘾。

再如全国惟一宫廷庙会――北京颐和园苏州街春节庙会，每次都成为北京春节庙会文化大餐中的一道皇家御膳。2006年的春节庙会，颐和园苏州街就举办了一场名为“金鸡报喜”的宫廷庙会。苏州街含有“鸡”的造型与图案共有99处，它代表着99个“吉庆如意”的祝福。从初一到初五，每天最先找全99处的六名游客，就获得庙会赠送的纪念品。

再有北京地坛庙会上，除了仿清祭地表演、大型综合文艺演出、天桥绝活、曲艺杂技表演、大型民间花会表演、时装表演、北京民族精品院以及食品、年货展卖等都将一一呈现之外，最有意思的是，2006年地坛庙会推出“情人一条街”，打造中国特有的情侣文化，让年轻人在过春节的时候度过一段美好时光。

此外，雅典奥运会冠军、教练到龙潭公园与广大游客共度新春佳节也成为2006年庙会的一大亮点；此外，还有花车盛装行进、外国街头艺人即兴演出、耐克形象代言人的花式篮球技巧展示等节目的“洋庙会”；庙会玩动漫，音乐唱主角，宠物演节目……各种专题不断升级挑战人们的游玩极限。

可见春节庙会已不仅仅是传统民俗文化的展示，流行歌曲、摇滚乐、时装模特、人体彩绘等现代生活的元素，也纷纷嵌入到庙会文化的氛围中。传统与现代，古朴与时尚掺杂在一起，就像是斯皮尔伯格在《侏罗纪公园》中为我们营造出的那种后现代主义的文化氛围，令人感到不可思议，但却又是真真切切的现实存在。

新兴的商业文化

春节庙会日益多姿，自然是因为人们生活水平提高了，文化享受被提高到一个很高的地位。但是使得春节庙会如此引人入胜，还不能忽略的一个重要原因是，现今很多春节庙会的主办者所注重的一个思路，就是文化和商业的结合。作为一个民俗文化的古老载体，庙会其实就是一个舞台，是传统、历史、民间、民俗文化的一个剪影，也是展现老百姓生活风貌的一个窗口，还是一个时代经济文化发展的缩影。在全民商业化的今天，只有在展示文化的同时，引入商业元素，庙会才会红红火火，一代代地传承下去。

首先值得关注的就是现今庙会的组织模式和商业运作模式了。以往的庙会往往采取民间自发的会社、会首式组织模式，民间推选出一批人从事庙会的筹办工作，举办庙会所需要的物质耗费由会社的成员集体分摊。也就是说，传统意义上的庙会基本上是非营利性。现在的庙会则不同，采用了商业运作的模式。投资方注册成立有独立法人代表的文化公司，公司招聘演出团体或个人在庙会期间“表演”，公司通过门票、摊位出租、广告位出租的方式获取利润，并支付演出团体和个人的劳动报酬。

2007春节期间郑州将举办的郑州中原文化庙会、城隍庙旅游文化庙会、商城民俗庙会、世纪欢乐园中原文化庙会4个庙会，除少数由政府主办以丰富市民文化生活为目的外，多数庙会由公司企业等民间资本支撑，营利成为他们的主要目的，庙会的收入主要来源于门票、冠名和摊位费。

在商业运作方面颇具代表性的是天津2007春节大型室内游乐庙会（欢乐嘉年华）。2007年新春之际，天津首届新春大型室内游乐庙会（欢乐嘉年华）将首创国内以游乐为主旨的室内庙会模式。其间，大会将汇集二十多项当前在国际上颇为流行，妙趣横生的游乐项目，首次在国内集中亮相。同时在国内广泛招商，游乐搭台，经济唱戏，倾力打造别具一格的假日经济新模式。

而老牌的庙会早已经从庙会经济中获益不少。以北京地坛庙会为例，公园平时的门票每张仅售两元，而庙会期间的团体票为5元一张，个人票则为6元一张，以此计算，仅大年初一地坛庙会的门票收入就高达40万元。无怪乎有业内人士称，春节庙会的收入往往要占公园年收入的30%以上。

商家在充分领会到春节庙会的巨大商机时，形成竞争也是必然的。在某地就曾经出现为了争取到更多的客源，获得更多的利润，在春节庙会来临尚早的时候展开激烈竞争的“盛况”，他们纷纷在媒体上宣传自己所举办庙会的亮点和看点，并推出了一系列的营销手段。

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关键词：

民间民俗文化；群众文化；文化艺术

只有属于民族的文化才是属于世界的文化，将文化推向世界才能保证优秀的民族文化被传承下去，但是在我国的经济建设环节之中，一些原本具有较高文化价值的民俗文化逐渐被新兴文化淘汰，在文化竞争市场，传统的民俗文化并不占优势，无论是年轻人还年龄较大的老年人都对具有现代技术外衣的现代文化更感兴趣，而很多民俗文化受到了影响，甚至难以传承下去，而我国的群众文化中的一个重要部分，民俗文化是不应被抛弃的，因此本文对我国的民俗文化的价值以及传承方式进行分析。

1传承民俗文化的必要性

中国的民间文化成长于广袤的华夏大地上，群众基础深厚，中国风格鲜明，受到世界各地人民的拥护与喜爱。伴随新世纪的来临，我们不仅要肩负起保护民族文化的重任，还要将其继续发展下去，传承给我们的子孙后代，这就要求我们在保持多样化的基础上，整合与创新符合生产力与文化发展要求的民俗文化。群众文化是从群众中走出来的，就一定要以服务群众为目标，大力发展群众文化才能将民间民俗文化更好的发扬下去，最终实现传统文化在可持续发展道路上的目标。在我国历史文化的发展过程中，将民俗文化传承下去不仅仅是对历史的积淀，更加是中华民族一种宝贵的精神财富。我们要想将群众文化发展下去就要继续保持传统民俗文化在人民群众中的地位，二者相互融合令群众文化具有更加鲜明的特色，还能为我国的社会文化发展事业打下坚实的基础。在发展群众文化的同时，一定不能忘记群众在这之中占据的重要地位，其对文化的发展的影响是深远的，他们是文化发展的创造者，是文化财富的继承者，所以在发展群众文化时，应该以群众为核心，时刻铭记“从群众中来，到群众中去”的理念，在传承民俗文化的基础上将更加鲜明的文化特色与时代性充分体现出来。文化活动作为群众文化中的重要组成部分，其不仅表现在社会文化方面，而且表现在继续建设群众的精神文化生活中。传统的民俗文化中，群众文化具有鲜明的传统性，在发展过程中就要传承这种民俗文化，并将其应用在文化活动中，从而使群众文化不仅仅带有传统的民族文化特点，更加具有现代化的时代特点。民族的民间民俗文化在群众文化中得以孕育、传承以及发展。同时，传统的文化形式与内容的传递离不开群众文化的支持。很多传统的群众文化，如赛龙舟、泼水节，都是经过一种固定的形态方式继承并发展下来的，经历了千年的演变仍未改变原貌。现如今，新兴的民俗文化正在蓬勃发展，走遍了神州大地，跨过了五湖四海，例如户县、金山农民画，当地农民就是根据传统的雕刻艺术、剪纸与刺绣等相融合再加上崭新的表现手法创造出的艺术形式，目前已经在十几个国家与地区展开巡回展示，受到了各地人民的喜爱。在继承传统的基础的同时，群众文化还会不断创造或衍生出新的活动方式。党和国家对群众文化的重视，整理、搜集、发掘和抢救了一大批优秀的民族民间民俗文化遗产，并使它们焕发出新的活力，不断创新和发展。群众文化具有共同性、稳定性、过程性、个别性、地域性和综合性等特点，也具有激励力、稳定力、约束力和凝聚力等六个方面的作用。群众文化的基础是物质文化，并以制度文化这个中间媒介向人民群众的行为规范渗透，把精神、物质和行为等层面的东西有机结合起来。

2通过传承民俗文化来发展群众文化的方法

如果想要将民俗文化当做群众文化的重要组成部分进行传播，可以通过以下方法来实现，首先可以借助新旧媒体对民俗文化进行传播，提升群众对于民俗文化的了解程度，一般民间的民俗文化传输途径比较落后，很多民俗文化的表现需要观众到现场去观看，但是现代人的生活节奏比较快，很难有时间到现场去看风俗表演，因此可以通过改变民俗文化的传播方式来实现对民俗文化的宣传，可以通过电视播放的方式进行传播，还可以借助微博以及微信等新媒体来推广民俗文化，我国为了应对民俗文化的生存危机已经做出了很多行动，如通过综艺节目以及春节晚会来宣传民俗文化。事实上，民俗文化并不都是被现代人厌烦的小众文化，比如民俗中的“吃”文化，在过春节时，家家都要吃饺子，而我国的饺子已经被成功地推广到国际中，其他国家以我国的饺子为基本形式，进行了改进，使饺子这种具有文化价值的食物获得了新的生命力，另外，与之相类似的端午节的粽子，中秋节的月饼，在现代社会呈现的方式也越来越丰富多彩，商家不断对其呈现方式进行翻新，我国的不同地区的呈现方式也存在差异性，而这种差异性也使传统民俗食物成为网友在新媒体上的热议话题。这种传承民俗文化的方式主要是通过创新来实现的，创新同时也是民俗文化发展的根本动力，如果民俗文化一直保持原有的形式，不作出改变，是很难在新时期以及新的社会中获得发展的权利，只有保证民俗文化不断创新，才能不断发展。为了使民俗文化在群众文化中发挥更大的价值，相关人员还要以辩证的眼光来看待民俗文化，因为民俗文化既有积极的方面，同时也存在消极的一面，在传承时，需要对其进行消极的部分进行剔除，使其成为真正的新型群众文化。

3结论

我国的民俗文化内容十分丰富，但是传承的难度比较大，这主要是由于民俗文化的物质价值比较低，现代社会中的人，尤其是年轻人，处于生存与发展的需求，具有更强的功利心，对于物质价值相对比较低的民俗文化的接受程度较差，不仅导致民俗文化的追随者逐渐变少，更为严重的是，一些民俗文化甚至由于后继无人而难以传承下去，我国的文化部门应当对民俗文化加大重视，通过政府的力量来使民俗文化从小众逐渐走向大众，使其逐渐成为群众文化不可或缺的部分。

参考文献

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