对经典文学的看法汇总十篇

序论：好文章的创作是一个不断探索和完善的过程，我们为您推荐十篇对经典文学的看法范例，希望它们能助您一臂之力，提升您的阅读品质，带来更深刻的阅读感受。

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通过本课程的学习，学生能够提高阅读经典文学的兴趣，扩大经典文学的阅读面，并学会鉴赏经典文学和流行歌曲，能写简单的文评与乐评，创作一些与经典文学有关的流行歌曲（当然这个创作要求较低，仅是配乐或是填词），最终提高人文素养，品德修养和审美情趣，形成良好的个性和健全的人格，促进德、智、体、美和谐发展。

二、课程实施

（一）课程内容及课时安排

第一单元 序论（一）流行歌曲与经典文学的关系

1课时

第二单元 序论（二）流行歌曲与经典文学的鉴赏方法

1课时

第三单元 流行歌曲中的经典神话传说、寓言故事、 民间故事、圣经故事3课时

第四单元 流行歌曲中的经典童话 2课时

第五单元 流行歌曲中的经典诗歌、散文3课时

第六单元 流行歌曲中的经典小说、戏剧3课时

第七单元 流行歌曲歌词的创作2课时

第八单元 我心唱响——学生原创经典文学流行歌曲展示1课时

（二）实施材料

讲义、课件、多媒体设备、专用教室。

（三）实施形式和手段

采用视听、朗读、探究、讨论、比较鉴赏、写评论、学唱、原创歌曲、小组合作展示交流等方式进行学习。

三、学习评价做法

1.课前填写问卷，测评原有水平。

2.课中以发言、讨论、评论、表演、原创作品的质量为考核依据。

以小组为单位评价，要求每个人都积极参与采用自评、互评、师评相结合的方法。

3.课后完成学习的体会及建议。

最终综合以上三阶段的表现给出本科目的学业等第。

四、课程实施的反思

（一）经典文学和流行歌曲的选择要讲究

经典文学要选择符合学生年龄特点与欣赏水平的作品。流行歌曲要选择内容、情趣上贴近原著，歌词生动、有画面感、寓意丰富，旋律优美动人的歌曲。如“流行歌曲中的经典童话”单元，我选择了安徒生的《卖火柴的小女孩》，这个故事对六年级学生来说，阅读理解上没有太大的难度，比较容易把握鉴赏。与这个童话相关的流行歌曲有谢金燕的《卖火柴的小女孩》、赵丽的《卖火柴的小女孩》、熊天平的《火柴天堂》。我最终选用的是熊天平的《火柴天堂》。这首歌的歌词抓住一个个典型的场景和细节，再现了小女孩的悲惨遭遇和她美好的愿望，曲调哀婉凄丽，不仅表达出了对小女孩悲惨命运的同情，更表达出了对亲情、关爱、温暖的呼唤，对幸福的向往，对梦想的坚持。熊天平把这个凄凉的童话故事演绎得格外动人心弦。而谢金燕和赵丽的《卖火柴的小女孩》词意虽也和原著相符，却仅仅在感叹小女孩的不幸，在表现力上总觉单薄。这两首曲子的节奏又太快，削弱了对主题的表现。

（二）经典文学和流行歌曲鉴赏并重

这个课程如果仅仅听听歌曲，唱唱歌曲，告诉学生这首曲子和哪个经典文学相关就显得太肤浅。而如果仅用歌曲做引子，其余时间去大量地分析文学作品又显得太单调。要达到课程目标，就一定要做到经典文学和流行歌曲的鉴赏并重。

再以《与》一课为例，谈谈具体的做法。这节课我首先请学生边看歌词边听歌曲《火柴天堂》，说说这首歌和哪个经典文学作品有关，写下听后的第一感受。然后阅读鉴赏《卖火柴的小女孩》，其中包括简介写作背景，概括故事梗概，朗读精彩语段，分析人物形象、归纳主题和写作手法（此环节切忌过多咬文嚼字，点到辄止）。接下去再次聆听歌曲《火柴天堂》，了解歌曲的创作背景，讨论歌词与原著的联系、从旋律、音色、配器等角度鉴赏歌曲，再写听后感。最后学唱歌曲，分组表演。

这样的教学流程从听、说、读、赏、写、演多方面培养了学生的能力，全面提高了学生的素养，使他们对课程兴趣十足。

（三）要采取丰富多彩的教学方法来吸引学生

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随着生活节奏的加快，人们对于事物的接受耐性越来越低，一味追求效率导致心态趋向浮躁，缺乏经典意识，对经典文学表面崇敬，却很少真正投身于文学研究。尤其在“应试教育”的大环境下，功利主义占了上风，学生大量的业余时间都放在英语学习上，对国外语言和生活、消费等都极为推崇，缺乏一定的自我辨别能力，反而对自己国家的经典文学不甚了解，甚至嗤之以鼻，以为陈旧。如此不和谐的心态以及不正确的价值观，导致经典文学渐渐淡出学生的生活，在语文学习中的地位越来越低。

2.教育体制的弊病

由于浮躁的社会心态和急功近利的不良风气逐渐蔓延，教育体制的弊端也日渐显现。在学校教学过程中，教师一味追求教学任务的完成，或者追求教学效果的提高，但这种提高仅仅以学生的考试成绩为唯一衡量指标。教师在课堂上机械传输文学知识，学生不仅没有真正领会经典文学的内涵，甚至容易出现反叛心理，排斥学习。正是教育体制的种种弊病，导致经典文学没有发挥其应有的作用。高中语文教学被教师、家长和学生忽视，对全面提高学生的素质也有消极影响。

3.教师方面

教师作为教学的直接实施者，对学生的影响极大。教师不仅仅要对自身专业有一定深度的把握，更要懂得如何强化语文学科的性质，引导学生摆脱浮躁，挣脱功利的枷锁，能够真正学习经典文学，学习语文知识。首先，教师的功利主义影响着经典文学教学。教育行业本身是一种特殊的公益行业，追求名利本身无助于教育的开展，稳定的教师待遇使得部分教师安于现状，固步自封，脚步停滞在自己原有的教学方法上，或者只追求眼前的利益，一味专注提高学生成绩，无视学生的人生观、价值观、世界观的正确构建，无视人类经典文学的继承。其次，教师自身文学素养也不一定全面。长期的教学任务压力，导致部分教师专注于自己的职位晋升、职称评选，缺乏经典意识，而且忽略学生的文学关怀。加上教师本身无暇对经典文学作品进行精读，无法将自己的真实感受传达给学生，更谈不上经典文学教学了。再次，教师教学方法有待改进。经典文学固然给人古老、陈旧、枯燥的印象，但这与教师灌输式、填鸭式、僵化的教学模式也不无关系。教师往往善于使用自己的教学技巧，让学生进行语句的训练和段落总结等，但较少引导学生从用词和作者当时的心态去感受，导致学生失去学习的兴趣，这无助于培养学生的审美情趣，也使得教学效果不佳。教师较少将经典文学作品背后隐藏的深刻含义，与当下现实生活紧密联系在一起，导致学生对经典文学关注度不高，无法引起学生情感的强大共鸣，同样导致经典文学在高中语文教学中的地位下降。

4.学生方面

高中生在面对即将来临的人生转折点———高考的时候，更容易缺乏判断能力和控制能力。经典文学的学习不是短暂的抱佛脚就能应付，而是需要长时间的阅读积累和情感碰撞，需要心灵的沉淀与情感的升华。高中生对语文学习往往过于自信，认为母语无需再次学习，即使在完全不复习的情况下考试成绩也不会很差，所以语文学科总是得不到英语、数学等学科那样的重视。经典文学需要时间，功利心变强的学生无法分出宝贵的学习时间来拜读经典文学作品，单纯喜欢的人少之又少，而且缺乏教师的细心引导，效果不佳。学生在进行经典文学的阅读过程中，非常需要教师的帮助，他们需要教师进行有效指导，指明正确的方向。

二、经典文学教学的措施

1.提高经典意识

意识的转变或者改善不是一朝一夕可以实现的，更多时候要靠整个社会环境的改变。教育部门要大力推广经典文学素养的培育，将现代多媒体传播应用在经典文学意识的提升上，以人们喜欢的方式来改变经典文学观念。

2.完善教育体制

目前的“应试教育”体制存在的弊病已日益显露，但想要彻底亦非一日之举，也非明智之举，毕竟“应试教育”有其独有的优势和效率，不能一言以蔽之。国家应该积极采取措施，完善教育体制，为学生提供更多的机会与空间去学习经典文学，不再一味追求所谓的成绩，抛却学习的功利心，懂得真正静下心来品味经典文学之美，从优秀的作品中品尝生活的真谛，培养健康、良性、正确的价值观、人生观和世界观，培养出高水平的审美情趣。

3.教师方面

教师的行为直接影响学生，教师的水平直接影响到教学效果的好坏。语文教师身负重任，不仅需要讲授基本的语文知识，更重要的是帮助学生建立健康的人生情操，做好他们人生道路上的明灯。教师要努力提高自身水平，热爱教师职业，对学生有很强的责任感和爱护感，愿意全身心投入教育。作为高中语文教师，按时按量完成教学任务是工作基础，还要注意多多提升自己，以自身的热情和涵养去感染学生。教师要尊重经典文学作品，在认真阅读的基础上，带领学生真正走进经典文学的领域内，以作者当时的心态与心情去体验，与作者碰撞出思想的火花，教导学生读后能够拥有自己的观点和看法，引导学生自主思考问题，并且学会批判性地接受不同的观点。

篇（3）

我们的社会骨子里还存在着很深的“重理轻文”的偏见，我们的教育生态环境是失衡的。与其大谈特谈素质教育，还不如首先提高目前中国学生并不乐观的语文素养。而且，对整个中华民族来说，语文水平的提高更是国家文明进步的标志。

――北京大学中文系教授曹文轩

中国是一个书法大国，即使拿起鼠标以后，也不能忘了笔杆。

――教育部副部长、国家语委主任赵沁平谈网络时代年轻人学汉字往往认得字型却不会写的现象

我们最大的相同点都是性情中人,最大的特点就是率性。我看易中天，就有照镜子的感觉。我们两人，都是真诚大于技巧，用心多于用脑。易老师比我更有阅历，他能“品三国”，我不敢。

――因在央视《百家讲坛》节目“讲《论语》”而闻名的于丹教授谈对易中天的看法

如果现在的社会有点冷落文学，我想，重要的责任可能不在读者，而在于写作者――你自己是否有足够优秀的作品给读者分享？如果写得不好，在如此多元的文化环境中，读者有理由冷落你。

――作家铁凝谈中国上世纪80年代全民阅读、作家备受关注和90年代以后文学不再那么受宠的现象

人的生命和生活质量是重要的战略投资。中国在医学领域的科研应该注重预防、注重改善环境因素，这样投入少而见效明显。13亿人的健康问题，不可能光靠看病吃药就能解决，加强预防、保护环境才是根本。

――陈竺认为，中国今后应增加对医学和健康领域研究的投入，少做一些“形象工程”

百货公司的香水，95%都是水，只有5%不同，那是各家秘方。人也是这样，95%的东西其实是很像的，比较起来，差别就是关键性的5%，包括人的涵养，人的快乐、痛苦和欲望。香精要熬个五年、十年才加到香水里面去；人也是一样，要经过成长锻炼，才有自己的味道，这种味道是独一无二的。

――作家林清玄接受《中国青年》访问时如是说

我们现在的国学研究还很粗糙，很多应该包括的内容还没有挖掘出来。历史不断发展，不断融入，这是没有时间界限的。儒家、道家是传统文化，佛家也是，把佛家排除在外，是不对的。

――著名学者季羡林认为，中国的国学应该是“大国学”的范围，不是狭义的国学，国内各地域文化和56个民族的文化，都应该包括在“国学”的范围之内

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【中图分类号】G622 【文献标识码】A

语言能力的培养分为四个方面，即听、说、读、写的能力。没有读，便没有高水平的听；没有对语言轻重缓急、抑扬顿挫等技巧的把握，便不能自然、流畅、充分地说出自己的思想；没有相当的语感积淀和语言材料，肯定也写不出文从字顺的文章。看来语言能力的培养，哪条也离不开诵读。诵读，是语感形成的基础，是分析、研讨语言的前提，是积累语言、培养语言能力的重要手段，语文教学中必须重视诵读。在小学语文教学中，多读作品，多训练语感，学生的表达能力、理解文章的能力自然也能提高。在教学中必须使每个学生都有朗读课文的机会，在阅读课文的教学中，教师为了节省时间，往往叫一些朗读能力强的学生来读，而忽略了大部分学生。

一、小学语文教学中实施经典作品诵读的意义

1.有利于传承中华美德。经典诗文中蕴含着包括“仁、义、礼、智、信”的道德伦理观以及如何处理人与人、人与社会等复杂关系的指引，而且构成传统文化的核心价值体系。在经典诵读的过程中，这些传统美德不仅仅深深的扎根于学生幼小的心灵中，丰富和拓展了语文教学的内容和形式，而且最重要的是为中华美德的传承和发扬提供了更广阔的天空。

2.拓展知识面，开阔视野。在小学语文的教学过程中，借助于“经典诵读”的活动的开展，不仅夯实了学生的文化底蕴，使得中华经典得以丰富和发展，而且最重要的是，相对于以往的语文教学，该形式的采取大大地拓展了学生的知识面，增加了学生的阅读量，在一定程度上开阔了小学生的视野，为其语文素养和综合素质的提升作了坚实有力的铺垫。

3.培养语感，积累语言。在有着灵巧的修饰、铿锵的声韵、优美的文字等特点的好文章的诵读中，学生大大地增加了自己的语言词汇量，逐渐地将自己的情感寄托于对文章的理解和感悟中，潜移默化地培养和锻炼了自己在语文方面的语感，慢慢地将优秀作品中的好词、佳句转为己用，在语感的培养中积累了语言，提升语文成绩。

二、小学语文教学中经典文学作品诵读的实施

（一）制订诵读计划循序渐进地进行诵读

新课标中推荐篇目大多是古今中外一流大家的精品，强调学生朗读，要求让学生充分地读，在读中品味、揣摩、感悟、积累，逐步学会欣赏，防止把理解与欣赏变成支离破碎的作品分析和文学知识传授，提倡学生在读书思考的基础上，发表独立见解，在阅读实践中逐步学会思考，学会读书。同时，课程标准对阅读的速度有了量化指标，并要求学生学会朗读、默读、精读、略读、浏览等。因此，首先我们要以共同诵读与自选相结合原则，确定好必读的篇目；其次，要有序地安排好诵读的时间和进度；再次，制定学生诵读的方式方法；最后，根据作品的难易程度以及学生接受能力的不同，可以在完成必背篇目的基础上自选喜爱的古诗练习，鼓励学生超前完成。

（二）充分发挥教师的主导作用

《新课程标准》明确要求：教师是学生学习的合作者、引导者和参与者，教学过程是师生交往、共同发展的互动过程。而阅读是学生的个性化行为，不应由教师的分析来代替学生的阅读实践。应让学生在主动积极的思维和情感活动中，加深理解和体验，有所感悟和思考，受到情感熏陶，获得思想启迪，享受审美乐趣。在对古代经典文学作品的阅读教学中，如何充分发挥教师的主导作用，教育部教材审定专家刘国正曾提出两点建议：其一，让学生熟读背诵，感受其中的诗美，受到熏陶感染；其二，教师只稍略加点拨，学生不懂的，留待以后加深理解。具体说来，主要体现在以下方面：首先要采用多种方式激励学生进行多次诵读。德国教育家第斯多惠说：教学的艺术不在于传授本领，而在于激励、唤醒和鼓舞。教师通过激励学生兴味盎然地诵读，使学生达到读书百遍其义自现的效果，从而提高诵读的质量和效率。其次对重点字词句及艺术空白给予巧妙点拨。古诗文语言精警含蓄、意趣无穷、跳跃灵动，常给人不著一字而尽得风流之感。为了使学生在诵读积累过程中能够感受尽可能丰富的诗美，受到更多的熏陶浸染，教师必须对学生进行巧妙点拨。通过教师的点拨，可以引导学生调用自身积累，发挥独特想象，就可以变抽象为形象、静止为灵动，从而使学生感受到古代经典文学作品的情趣与哲理。最后把对古代经典文学作品诵读与学生的生活结合起来。外界环境的持续浸染对于小学生诵读和理解古代经典文学作品具有重要的作用，其中教师要特别注意结合语文综合性学习的组织，把古代经典文学作品诵读活动与学生的校园、家庭生活结合起来，取得更好的效果。

（三）渗透情感，为经典诵读活动的思想引领指明方向

在经典诵读活动中，教师一定要立体化地设计活动目标，不仅要让学生在经典诗文的诵读之中获得文学积累，同时要让学生受到思想教育，将情感的因素充分发挥作用，让学生受到深刻的思想教育，促进学生身心发展。在诵读活动中精心选取与学生的身心发展具有直接关联的内容，让学生在诵读中逐步感悟、思考与提高。例如为了教育学生珍惜时间，可向学生补充相关的诵读内容，如颜真卿的《劝学》“三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。黑发不知勤学早，白首方悔读诗迟”。同时引导学生在熟读成诵的基础上，深刻领悟诗词中蕴含的情感与教育意义，使学生受到深刻的思想教育，为学生的健康成长服务。

总之，文学经典名著陶冶了一代又一代人，它是人类文化的结晶，对孩子来说阅读文学经典名著，接受古今中外文化的传承无疑是十分重要的。就具体的教学环节来说，在语文教学的实践中，实施高效的、科学的文学经典教学是很有价值的。大力倡导文学经典教育教学， 有效地进行文学经典的教学。所谓“读‘经典’的书， 听‘经典’的课， 做一个有根的人”， 这也许就是文学经典阅读与语文教学的内在真谛吧。

参考文献

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虽然这种影像展示的方式不能完全取代传统的教学,但是它可以更为直观深刻的向学生传授作品的基本含义,高职英语专业的学生能够通过这种方法接触更多的英美文学作品,可以全面宽泛的感受英美文学的经典作品,经过学习锻炼学生可以凭借自己的理解能力和语言掌握水平感受其中的深意。所以,多媒体教学工具或网络支持下的开放学习空间所搜集并展示出来的信息内容能够真正地帮助师生之间实现教学交流,学习讨论和接受内容的探讨。

篇（6）

成功的专题学术讨论

――评《文艺报》“为什么读经典”专栏

我们的文化传统是重视阅读经典的,但近些年来,随着商品经济的发展和互联网时代的到来,人们似乎失去了阅读经典的兴致和耐心,另一些人则借着让经典通俗化的名义将经典肤浅化,甚至庸俗化。处在这样的社会历史情境下,《文艺报》组织开展以“为什么读经典”为主题的专栏讨论,可谓主动适应时代和社会发展的需要,是应运而生、适时而出。这是当今学术研究关注时代、参与现实、服务社会的成功案例和典型表现。这一点对于我们今天整个人文社会科学的学术研究和学术争鸣具有普遍的启示意义。

由于“为什么读经典”专栏讨论的论题重要且是适时提出,因此吸引了文学理论界、当代文学研究界等领域的众多知名学者积极撰文参与讨论,可谓阵营强大,影响广泛。撰文者的视角是多方位的,论述的问题涉及多个侧面、多个层次,讨论取得的成果已经具有了相当的深度和较强的系统性。詹福瑞的《时代挑战与文化选择》敏锐而理性地正视问题,提出首先要讨论“为什么读经典”这个问题的前提,人们为什么不阅读经典了。当我们议论经典阅读这个问题时,说明经典阅读这个原本不是问题的问题,已经出现了问题。“问题”就是经典受到了挑战。论者在具体分析经典阅读所遇到的挑战的同时,深入地探讨了如何面对挑战的策略。吴元迈的《也谈文学经典》对文学经典自身进行了有深度的学理探讨,在给出“广义的经典指人类一切时代的优秀文学作品”的基本界定后,层层深入地探讨了“文学经典的独特品格”、“文学经典的艺术奥秘”、“文学经典与我们”、“文学经典与时代调弦”等重要问题。刘俐俐的《叙事探究与文学经典研究》以与人类学视野相关的叙事探究理论来重新思考文学经典研究问题,得出了颇有启发性的如下新见解:人类的叙事本能是文学经典存在的根本理由;人类的叙事本能决定文学经典研究是永无完结的历时性过程;人类的叙事本能使文学经典研究在学习中展开。梅新林、葛永海的《独自去面对经典》深刻地指出在文化消费背景下,“重读经典”活动本身体现出复杂的时代性;基于对复杂的时代性的解析,论者提出了五条今天“重读经典”的有益建议。其他如,刘勇、张弛的《不读而还是经典的》,简德彬、林铁的《永恒的与流动的经典》等文,从不同侧面充分肯定经典不以某些人意志为转移的客观本质和永恒价值;谭旭东的《图书报刊出版与文学经典化》等文,专题研究文学经典建构还有一个重要的外部力量,那就是书籍报刊印刷出版业的兴起对文学经典的形成和建构起到了不可忽视的作用;赖大仁的《当今谁更应该读经典》、朱静宇的《文学经典与人生智慧》、赵俊贤的《阅读经典与知识结构》等文,对今天我们如何更好地阅读经典做出了多方位的探索;田川流的《艺术经典的当代价值》由文学经典延伸到艺术经典,认为艺术经典与文学经典一样,具有极高的文化地位;李玉平的《“文化熟知化”与艺术品质》等文提出区分“经典化”和“经典性”两个概念,认为“文化熟知化”是文学经典生成的必要途径;等等;都从不同侧面、不同角度,或借助不同研究方法对“为什么读经典”这一论题展开了有新意的、深入的探讨。综合起来看,上述各文的共同特点是:关注时代,直面现实,面向未来;在深入分析现状的同时,提出有建设性的建议和措施;力求做到独立思考,有自己的观察和分析。

“为什么读经典”专栏讨论是由《文艺报》慎重提出并认真组织开展的,但组织者并没有囿于己见,其眼光是开阔的,心胸是开放的,所以整个讨论也是开放的、自由的、生动活泼的,能发表多方面的意见乃至不同见解。在人们普遍肯定经典的意义和价值时,王先霈的《经典的两重性和对它的两种态度》特别具有独创性,该文指出,把“为什么读经典”作为一个问题,进行一场讨论,切合当前的需要,这个题目很好,很多人会对此有话要说;但同时,最好还有个相对应的题目,那就是“为什么不读经典”,鼓励有些人的不同意见发表。两个题目相配,议论起来可以避免片面偏颇,避免凌虚蹈空。该文进一步鲜明地提出论者的独到看法:就问题的本身来说,不是一切经典今天的人都需要读,不是任何一种经典对任何人都会开卷有益,不是一切人都需要读各门各科、各种各样的经典,读经典还需要正确的态度和方法。更明确地说,现在有些大媒体、大名人,所鼓吹要读的经典,现时在许多场合流行的经典解读的方式,未必都是适应时代需求的。论者在这里发表的意见,引人深思,发人深省。此外,詹福瑞的《时代挑战与文化选择》提出经典的相对性,认为随着时间的推移,有些经典保存下来,有些经典淡出了人们的视野,这是正常的。张浩文的《文学经典:时间的朋友和敌人》,指出,时间既是经典的“朋友”,时间又是经典的“敌人”,等等,都是论者独立思考的结晶。

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摘 要：文化对国家和民族都具有重要的意义，而文学经典则是文化的凝练和集中体现，对于经典文学的学习是文化传承中重要的组成部分。但随着媒体环境的改变以及阅读方式的变革，经典文学传统的传承和学习方式在一定程度上面临困境。而高校作为培养人才和塑造人格的重要角色，对于探究传承文学经典的新形式责无旁贷。本文以此为基点，结合具体事例，从新媒体的大环境和高校的角度出发，通过论述学习经典对人格培养教育教学的作用、现今经典学习方法的弊端和面临的困境来探讨传承经典的新思路。

关键词：文学经典；传承思路；新媒体；高校

中图分类号：G641 文献标识码：A 文章编号：1672-8122（2014）10-0162-03

“文化”是一个非常宽泛的概念，总的来说，涵盖了人们长期社会历史创造的产物，不仅是对历史事实的记载，同时也是社会变迁的见证。而文化同时也是民族凝聚力和创造力的重要源泉，以文化为核心的国家软实力在综合国力竞争中的地位也越来越重要。文学经典是民族文化的凝练和集中体现，对于经典文学的学习是文化传承中重要的组成部分。而高校作为培养人才和塑造人格的重要角色，对继承和传播优秀传统文化具有无可厚非的责任。

但在新媒体的大环境下，网络媒体技术和阅读载体技术迅速发展，整个社会的阅读习惯和阅读内容发生了翻天覆地的变化，其中高校学生因为易于接受新事物，对社会事件感知度较高，受到的影响尤为明显。这种影响有利有弊，因为它使阅读的内容丰富了，但阅读的深刻性降低了；阅读的娱乐性增强了，但阅读的思考性浅显了；阅读的时间开放了，但阅读的系统退化了[1]。总体来说是弊大于利的，这不仅对于正常社科知识、专业知识的学习有消极影响，对传统文学经典的学习消极影响更为重大。因此，新媒体环境下阅读习惯与传统阅读习惯的冲突，文学经典传承传统方式与高校学生新认知的冲突应当受到关注，也应当积极寻求方法去解决。

一、高校传承经典文学的优势及经典文学的意义

文学经典作为民族文化的载体和集中体现，传承和推广是极为必要的，然而时机和方式值得商榷的。经典文学对于人格塑造和素质提升具有重要作用，但传承面向全社会，全年龄段是不现实也是不可取的，最佳时期是大学时期。这一时期人的价值观念初步形成，个人才能全面发展，对于社会关系和人际关系有自己的看法和理解，也正是接受经典文学熏陶的好时期。而高校以其专业性、权威性和独有的丰富资源成为经典文学传播的重要阵地，在经典文学推广活动中也有着不可推卸的责任。“专业性”即高校可将经典文学的培养与中文等专业学科的教育结合起来，共同培养，共同促进；“权威性”即高校可依托完整正确的学识体系对经典文学的传播加以引导，使学习者信服；“丰富资源”即高校可借助信息量巨大的图书馆、各领域各专业的专家教授将经典文学进行诠释补充，更好地传承。因此，高校应当利用好这一良好时机，把握好“专业性”、“权威性”，利用好丰富资源，贯彻积极、科学的方针，结合自身的定位和特色，努力探索适当的高校文学经典传承的新途径、新方法。

1.经典文学的传承对于教育教学意义重大。谈到经典文学的传承的最大受益者，毋庸置疑，社会各界的第一反应都会是中文专业或是汉语言文学专业以及历史文化相关专业。当然，这些相关专业是受益的主体，因为对于经典文学的内容进行诵读学习、对其语言结构和句式用法进行推敲、对其文化内涵进行深入分析可以帮助其更好认识自身专业，丰富其对自身专业的理解认知。目前此类学科也把经典文学中的重点篇目通过课堂教授和课下布置的形式进行学习，取得了较好的效果。但需要强调的是这样的经典文学传承只是在极个别相关的专业的范围内进行的，并没有形成全面的、覆盖面广的学习氛围，然而全面的学习氛围不仅对整个高校范围有带动辐射作用，同时对这些专业自身也有很大的促进作用。

同时，经典文学的传承对于其他学科教育仍有益处。现如今，当提到高校应当全面学习经典文学时，总会出现质疑和反对的声音：“一些与文学关联性小的专业，甚至一些理工科专业学生也需要进行经典学习吗？”答案是肯定的。所谓经典，是指其中的内容能够不局限于时代，能够在长期的社会历史进程中被保留、被遴选、被检验之后沉淀下来的精华。学习经典，并不只是读出书中的内容，而是通过阅读去锻炼“思辨”的精神，体会作者的用心，思考作品的意义，提出疑惑的问题，寻找合理的解释，这也在很大程度上提升了自身的理解和思考能力，对各个专业都大有裨益。同时，许多专业在学习文学经典后，再接触本专业的知识，可以达到触类旁通的效果。例如，播音与主持专业的学生通过学习文学经典，不仅可以丰富自身的文化底蕴，提升自身文学修养，同时在从事与专业相关的实践时，可以将所学内容与实践需要结合，更好地完成自身相关工作。

2.经典文学的传承对于个人素质培养有积极意义。文学经典的传播不仅具有以上两点教育意义，同时教化意义也是极为重要的。文学经典中孕育着人类丰富的生命体验与情感经验，大学生阅读文学经典不仅是一种愉悦身心，陶冶情操的休闲方式，而且能够修养身心，启迪智慧，净化心灵，指引未来，能够树立大学生正确的世界观、人生观、价值观[2]，主要的功能有社会政治教化功能，即增强大学生的社会责任感，树立正确的政治理想目标；道德伦理教育功能，即提高大学生思想道德素质，培养其优良的道德感；个体人格净化功能，即促使大学生拥有高尚的情操和健康的人生目标，用正确的人生态度去生活；审美情感教育功能，即要求大学生拥有良好的辩证能力和高情商。因此，经典文学的教化意义也就决定了其重要地位。

二、新媒体环境下高校文学经典教育传承现状及弊端

文学经典的传承一直是学界和社会各界讨论的热点问题，如何将文学经典中有益的部分提炼推广和如何让社会大众自觉自愿接受文学经典，并学习文学经典一直为人们所提及。但随着媒介相关技术的功能日益强大，微信、微博等自媒体充斥人们生活，新媒体时代已经到来，高校原有的文学经典的传承方式也受到挑战，传统的传承方式面临前所未有的困境。

谈及原有的高校经典文学传承方式，总的可以概括为以下两种形式：第一，课堂教学法，将文学经典设立选修课程和必修课程，教师在课堂上通过对经典文学典籍分析整理归纳，将其中重点知识和思想教授学生；第二，学结法，即学生按照学习目标和计划对文学经典进行学习，将书中内容进行记录学习，通过整理汇报的方式对文学经典进行研读。

1.文学经典的文化内涵需要发现和创新。学习文学经典，最重要的是学习其文化内涵，并且发现运用书中的核心内容。对于大部分家喻户晓的文学典籍，书中蕴含的人生哲学、处事哲理大都口耳相传，我们都有所了解，但“温故而知新”，我们不能因为发现文学经典中某一突出的，具有积极意义的内涵，而停止对其进行进一步的探索，每一次的深入阅读都可能会带来不一样的体验和收获，仅仅掌握片面的内涵是远远不够的，而且对于文学经典的学习者来说，也是不能够满足的。现有的文学经典教育就存在这样的弊病，教授的内容趋于一致，教授的篇目趋于集中，教授的内涵陈腐未变，这种现状亟待改变。

2.传统的文学经典传承方式缺乏生机和活力。提及高校文学经典的传承方式，大多数人都会想到课堂教授。这样的方式没有问题，自有私塾以来，这样的文化传承方式已经绵延了千百年，但在覆盖范围广、传播速度快、互动性强的新媒体环境下、在学生接受新事物习惯不同于以往的高校范围里，这样的文化传承方式已经很难再受欢迎。对于翻看书本上的传统文学篇目，课堂上由老师将篇目的主旨大意及文化内涵口头教授的方式缺乏生机，大学生很难主观能动地去了解相关知识，也很难深入发掘文学经典的深层意义，这与传播文学经典的用意是背道而驰的。

3.传统的文学经典传承方式难以适应新媒体。新媒体环境下，大学生获取信息的内容和形式得到了极大地丰富。传统媒体时期的信息传播内容在形式上比较单一，基本上只有文字图片的形式，过于呆板，吸引力不强。新媒体的应用为大学生提供了有声文字、动态图片、视频等新形式，形式多样，图文并茂[3]。相对于同样的信息，大学生更倾向于接收娱乐性强、信息容量大的信息，而文学经典却没有与这一需求紧密地结合起来，在新媒体环境下的传统传播方式与借助新媒体传播的其他各类信息相比较毫无优势可言。因此，想要达到传播文学经典的目的，与新媒体相结合、满足大学生的兴趣需求十分重要。

三、新媒体环境下高校文学经典传承新思路

1.文学经典的新内涵和新思想需要发掘。正如前文提到的，文学经典中传统的文化内涵和核心思想已经不能满足传承和教育的需要了，想要让文学经典的传承重新焕发生机与活力，新的内涵和新的思想是必要的，但从文学经典中发现新的积极意义也需要遵循一些方法和原则。在重新发掘过程中，要抛开既定的思维模式，用全新的角度、全新的方式去解读曾经研究过的文学经典，发现其中的新内涵、新思想，将其加以整理传播，让文学经典的传承焕发生机与活力。

2.高校需要创新传承思路转变角色。高校要提高文学经典传承的主动性，创新传承思路。在以往文学经典的传承过程中，高校只是作为一个主办人的角色出现，而并非作为策划人、负责人的角色，在传播过程中对于细节的把握和反馈的收集做的并不到位，这也导致了虽然关于文学经典传播的活动在开展，但收效甚微。因此高校必须破除以往关于文学经典传播的旧思维，积极转变角色，结合文学经典的积极作用与学校自身特色，制定出符合自身特色的文学经典传承思路。只有高校这个把关人、负责人的工作做好并做到实处，相关的工作才能有条不紊地开展。同时高校需要完善相关机制，如负责机制和激励机制等，相关工作安排到人，让每项工作有人具体负责，有人统筹规划；通过激励机制从上至下激发潜能和活力，保证相关活动稳步进行，在创新中发展。

3.文学经典的传承方式需要与高校活动相结合。如何让大学生自觉主动地接受文学经典要从大学生日常兴趣点入手。在高校，学生除了日常的学习生活外，最能够自觉主动参加的便是学校、学院及社团组织的丰富多彩的活动，通过这些活动，学生不仅达到了沟通交际的目的，同时也在参与过程中收获了知识。文学经典的传承便可以与众多的校园活动相结合，采取“学校提倡、学院主办、社团添彩”的方式，让文学经典的教育与活动紧密结合起来，举办读书报告会、诵读大赛等形式，用活动的方式吸引学生参与，让大学生在参与的过程中自觉自愿地接受文学经典的熏陶和教育，同时又转变为积极的宣传者。如我校新闻与传播学院的特色活动“晨读经典大赛”就是将传承经典与活动相结合，活动的目的旨在让学院学生接受传统文化的熏陶，加深学生的文化底蕴，丰富学生的课余生活。

学院发起活动，学生自选篇目，对篇目内容进行深入分析和理解，将其中感兴趣的内容或故事诵读或排练成节目，通过初赛、复赛和决赛，最终以晚会的形式呈现。活动自开办以来，学生热情度极高，也自主编排了形式各异、各具风格的节目，活动效果也十分良好，不仅让学生对文学经典进行了充分深入的学习，同时也锻炼了本学院学生相关的专业技能和专业素养，增强了学生的组织领导能力。

4.文学经典的传承方式需要与新媒体相联系。传统的校园文化活动圉于时间和空间的限制，覆盖面受限，而新媒体的出现解决了这种时空问题，使得校园文化活动的持续性和影响力大为增强[4]。目前，尽管新媒体技术在校园文化传承创新中的应用还处于探索阶段，但是由于其具有不可替代性的优势，在未来一定会有良好的发展前景。高校应当本着“重视平台作用、找准切入要点、广泛宣传推送、考虑实际效应”的原则，切实加强新媒体文化建设，搭建文化传承创新的多样化、立体化展示平台。

首先，应当开始并加快相关新媒体建设。对传统文学经典传播方式所面临的困境和弊端需要正确认识、正确分析，把握新媒体技术在文学经典传承创新中所面临的机遇和挑战，增加软硬件基础设施投入，让新媒体成为文学经典传承创新的重要窗口。其次，搭建多样化实践平台。把握学生的个性特征，重视学生的个性发展，建立微信、微博、博客、论坛等互动、体验、引导和渗透式的平台，进一步丰富文学经典传承创新的载体，接收师生的反馈意见，不断加强和改进文学经典传承创新的信息化、数字化和网络化建设，从而促进文学经典在“现实空间”和“虚拟空间”中均得到有效的传承与创新。最后，将传统的传承推广策略与新媒体的特性相结合，互补利用。正确分析传统的推广宣传策略中的优势和弊端，结合新媒体的优缺点，在实际运用中要注意扬长避短、趋利避害，努力实现双向互动、双向联动，共同服务于文学经典的传承推广。

总而言之，经典文学在传承教育过程中要始终坚持以优秀的文学作品为基础，以丰富的文学典籍为资源，以书中优秀的思想、良好的品格为指导，以提升自身能力、提高综合素质为目的，采取传统传承与新媒体传承相结合的双向联动的传承方法，采用高校主动推广与学生积极参与活动的形式，来推进经典文学的传承。

参考文献：

[1]黄晓霞.大学生阅读的时代变迁与文化传承[J].晋图学刊，2014（2）.

[2]李华，张建永.文学经典对提升大学生思想道德素质的教育功能[J].大众文艺，2011（14）.

[3]吕红雁.新媒体视阈下高校文化传承创新探析[J].前沿，2013 （22）.

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随着我国综合国力的不断提高，国人的民族自信心也逐渐加强，人们认识到中国传统文化中国学经典的重要性，各界对国学的重视和推崇引起了教育部门的重视。作为一名高中教师承担着教书育人的重担，我认为国学经典与语文有着密切联系，每一位教师都应该是国学经典的学习者和传承者。

一、国学经典和文化软实力的关系

（一）传承与创新华夏文明，提高国家文化竞争力

国学经典是中华文化的根基，国学经典影响中华民族精神的形成，在中世纪以前，中华民族在国学经典的引导下，成为世界范围内的文化大国。国学经典对中华民族的影响不仅仅局限于中世纪时期，在当代社会，国学经典也发挥着至关重要的作用，当今世界，文化发展日趋全球化，所谓文化全球化，是指政治、经济、文化三者综合实力较强的国家，在与其他国家进行交流时，向综合实力教弱的国家输出自己的文化的过程，导致强势国家的文化和价值观念成为主流，而弱势国家的文化随着时间逐渐淡化甚至消失。因此，在文化软实力语境下，传承国学经典比任何时刻都显得更为迫切。传承国学经典，能够有效提高中华民族的文化软实力，提高国家的文化竞争力，让中华文化走向世界，保持民族独立、促进民族发展。

（二）提升国民文化素质，加强国民道德修养

自古以恚中国就是礼仪之邦，这是中国传统文化倡导“重礼仪讲诚信”的结果，传统文化在“公交车上因让座问题大打出手”，“碰瓷”等现象频出的今天仍然适用，这些现象出现的重要原因，是人们的缺少道德引导的原因，传承国学经典，能够有效提高国人的文化素质和自身修养。国学不仅仅是中华民族智慧的结晶，也是规范中华儿女行为的准则。例如，对于《论语》中的“吾日三省吾身”，不仅是指导国人进行反思，还能让国人在反思的过程中，提高自己的道德水平。当今社会，无论是社会的哪个阶层，都需要国学经典帮助其增强道德修养，从而减少社会矛盾，预防违法犯罪，维护社会的和谐稳定。

二、加强国学经典传承的策略

（一）授课旁征博引

在授课过程中，若将语文教学与国学经典叠加，势必会试课堂授课内容杂乱无章，不仅难以起到传承国学经典的效果，还会影响学生的语文学习。因此，若想对学生进行国学教育，就必须对教学模式进行创新，在日常的语文教学中，教师可以将具体的事例引入课堂，巧用国学经典，让学生在语文学习中感受国学的价值与魅力，扩宽语文教学的深度和广度。例如，在教学《荷塘月色》时，可用《论语》中“君子坦荡荡，小人长戚戚”来帮助学生理解朱自清的高贵品质，此种做法，不仅不仅能加深学生对作者和作品的理解，还能在学生中传承国学经典。

（二）组织与国学相关的活动

受社会上的不当价值观影响，高中学生对语文学习的重视程度不足。在高中学习严峻的压力下，若能举办相关的国学比赛，定能激发学生的国学学习兴趣，例如，举办文言文于现代文互译比赛，先让学生翻译文言文，再给出一段现代文，让学生转化成文言文的形式。同时，还可以举办国学经典主题演讲比赛，让学生以国学经典为主题进行演讲，可以谈自己对国学的认识以及学习国学的感受等等，用学生的演讲激励更多的学生加入到国学学习的队伍中来。除此之外，教师还可以组织对诗人、词人以及国学中的经典著作的读书分享会，让学生讲述文人一生的故事，并对文学作品进行赏析，结合文人的生平，分析作品的主旨与时代内涵，让学生在聆听故事的同时体会国学经典的独特魅力。

（三）培养学生的思辨能力

读书的目的是让学生进行思考，从而内化得出自己的见解，若只读书而不思考，则读书人只是读书的工具。国学经典凭借自身价值以及历史传承性而显得不接撼动，但是，所有的学习都需要学生具有思辨能力，要敢于向权威和经典发问。教师在教学过程中要鼓励学生对国学经典提出质疑，在提出质疑的基础上，学生与教师共同探讨，碰撞出智慧的火花，才能使国学学习更有意义，才能使学生真正的认同国学，使国学经典得以传承。例如，在教学项羽乌江自刎时，教师可以引导学生对项羽自刎的正确性进行讨论，项羽因无颜面对江东父老而自刎，是否过于“好面子”，若是项羽乘舟离去，或许还能东山再起，成就一番霸业，鼓励学生对项羽的做法进行深入探究，得出不同的观点与看法。在这一过程中，教师要明确教学的目的，不是一定要将学生的思想引入主流，而是鼓励学生形成自己的思辨能力。

三、结语

综上所述，国学经典对增强国家文化软实力而言具有重要作用。传承国学经典可以让学生在学习过程中，受到中华民族传统文化的熏陶，形成强烈的民族认同感和自豪感。因此，高中教师要立足教学实践，积极探索传承国学经典的新方法和新思路，为国学经典的传承做出贡献。

参考文献：

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Abstract: Ancient literature and contemporary literature are two forms of concept， and so are ancient literary classics and contemporary literary classics. Contemporary literature is a factual description while ancient literature is an explanatory concept. Ancient literature agrees with ancient literary classics whereas contemporary literary classics mean borrowing and variation of ancient literary classics， hence containing unavoidable imaginative elements. A confusion of these distinctions will result in some unnecessary theoretical perplexity， which occurred as the view of ideology of literary classics. With the removal of this confusion， we will discover the two side of literary activity， that is， literary classics and literary character. The hierarchization of these concepts means mainly a diagnosis， which is preliminary but won't continue till all related concepts are discriminated.

Key Words: literary classics; ideology; literary character

说到文学经典，我们就忍不住地想哪些文学作品是经典，比如我们会想《红楼梦》是经典，李白的诗是经典，《三国演义》是经典，《阿Q正传》是经典；有时我们也认为《平凡的世界》是经典；我们也问这样的问题：当代文学里哪些是经典呢？大众文学里哪些是经典呢？如果例子想得少些，我们还能明白地说说文学经典指的是哪些，但一旦想起的例子多了，我们就会陷入迷惑，好像经典有很多种，每种经典的涵义都很不同，让人越想越糊涂。

一般来说，我们都注意到经典的树立主要有两方面的因素，一是文学性，我们也叫它审美内涵；一是意识形态，就是各个利益集团不断争斗，为了自身的利益树立对己有利的经典。有学者认为经典之树立在于文学性，有学者认为主要是意识形态的作用。无论怎样，这两方面的争斗构成经典问题的主要讨论范围。但一般来说，学者们都注意到单纯从意识形态出发或单纯从文学性出发都会带来无法自圆其说的矛盾，所以往往采取调和的思路。也有学者看到经典有不同的层次，比如，我们谈论杜甫的诗作与谈论赵树理的《小二黑结婚》是不一样的，前者具有一种成熟的风格和均衡的品质，如果有人否定杜甫的诗是经典而且言之成理，那可真是一个划时代的批评家了；后者则是实验型的，本身有一定缺陷，但引起人极大关注。我们一般把前者称为古代文学经典，而把后者称为当代文学经典。［1］119这样的区分是恰当的，但如果在古代文学经典和当代文学经典中都发现了一致的文学性或一致的意识形态作用，就再次把两个层次混淆在一块儿了。

我们一般思考经典问题的时候，都是沿着“经典是如何树立的”这样的思路进行的，这里试图另换一个思路，就是考察一下我们是怎样谈论经典的，不同的谈论方式是否有不同的涵义。从这个角度出发，可以“治疗”意识形态论带来的一系列混淆。

为了简便的缘故，在这儿首先提出经典的层次划分。我们一般在三个层次上谈论经典：一、古代经典，制作一系列的规则；二、古代文学经典，这是从现代文学观念看的，重点在文学形式上；三、当代经典，我们依据它来判断当代文学。从三个方面来说，经典都具有史的价值，都是在树立规则。

一、 经典是与生活的交织

英文里说起“文学经典”的时候有两个表达，一个是literary canon，一个是literary classic，都有规则或传统的意思。实际上传统就是规则，我们遵照传统而行事就是遵照传统给我们树立起来的规则行事。在中国文化语境中，“经”与“典”是两个词，但两者的涵义大致是相通的。《说文解字》认为“经，织也。”《辞海》对此做了进一步的阐释：“经，织物的纵线，与‘纬’相对。”《说文》里的释义是比较古的，与经的原意比较接近。织是什么呢？是织入其中的意思，这可以从两方面来理解：一是形成规则，无论是经还是纬，都是赋予形式，使物得以显形。一块布，如果没有横线和纵线怎么织成一块布呢？所以“经”是一种条理化的规则。我们在生活中有各种各样的行为，这些行为如果没有一些规则把它们织到一起，就是混乱的，但一般来说，各个行为之间都会有一些关联，这些关联就需要通过某种方式把它们确定下来，使人们有章可循，这就是“经”的作用。“经”一旦树立，就会产生规约人们行为的作用。有了经，人们的行为就有了遵从的规则；二是与人们的生活交织在一起。“经”为人们的生活树立起规则，但不是说从此之后，这个规则就从人们的生活中独立出来，与人们的生活不相关了。“经”就是与人们的生活交织在一起的，古代不断有释经的行为，甚至有为了某种目的而造伪经的行为，这都是看到“经”实际上是交织在人们生活中的，它不是孤立地存在于某个高高在上的所在，向我们放射无比耀眼的光芒，那样想实在是一种误解。我们说经典的树立是与人们的生活密切相关的。为什么树立经典？因为有需要。什么样的需要？可能是政治生活，可能是经济生活，可能是道德生活，可能是文化生活，等等。当然在古代，没有分得这么清楚，它是一种混合的规则，它可能就是结合着某种政治需要、文化需要等等而树立起来的文本典范。作为一种规则，它就不可能仅仅是文本表述自身的规则，它还包含着政治规则或者文化规则等等，就像《诗经》，它不仅仅是文学作品，或者它就不是现代意义上的文学作品，它可能本来就如《礼记·王制》所言是天子 “命大师陈诗，以观民风”[注: 以上所引为《诗经》的采诗说，另有列士献诗说、孔子删诗说。参见袁行霈《中国文学史》第1卷，高等教育出版社1999年版，第60-61页；亦见陆侃如、冯元君《中国诗史》，山东大学出版社1996年版，第6-9页。]，后来演化为各种有教养活动的交流平台，所以你会看到对于《诗经》有各种各样的解释，有些解释在我们现代人看来觉得不可思议，但在当时的社会生活中它就是那样恰切。

与“经”相连的是“典”。“典”的原义则为常道、法则。《尔雅·释诂》解释道：“典，常也”，“典”主要是一种树立起来的规则，而“经”不仅有这层意思，它还显现出一种形成的过程，显现与生活交织在一起的层面。“经”与“典”的词意在古代中国基本可以通用。可见在中国古代，经典的意义就在于树立规则，同时它又与人们的生活编织在一起。古代政治阐释和伦理阐释是主要的两条途径，所以古代的经典主要偏重于这两个方面。但这样是否就能说经典的树立是政治意识形态的事呢？进而说文学经典的树立也同样是意识形态所致？

可以看到，诸多主张意识形态论的学者对此会持肯定的答复，而且看起来好像也顺理成章，因为古代经典的树立就是与生活中的各种政治、经济、伦理关系纠结在一起的，那么经典也正是在各种意识形态的作用下形成的。但是我们看到，意识形态论有一个潜在的预设，就是文学与其他部分是分离开的。文学，有它独特的领域，它与其他意识形态部分有一个边界隔开，哪怕这个边界是非常模糊的。其实，强调文学审美内涵的观点也同样假设了这一边界，而且会把这个边界划得更清晰一些。这样思考经典问题，就会假定文学一直有其自己独特的性质，它或者拒斥其他因素的侵入，或者接受其他因素的侵入。但古代是否有这样的文学性呢？回答是否定的。可以说，这样想是拿现代文学的性质衡量古代文学。

二、 古代文学经典的涵义

我们先要说说“文学”这个概念。据乔纳森·卡勒说，“文学”(literature)一词晚到200年前才具有现代意义的，我们可以在18世纪末德国浪漫主义中找到它的踪迹，或者是以法国作家斯达尔夫人于公元1800年出版的一本书《文学与社会建制的关系》为标志。那么，什么是现代意义的文学呢？就是一种以想象性为主的写作。［2］21西方“文学”概念的演进与中国类似。中国古代并无现代意义的“文学”概念，但有相近的“文”的概念，只是这个“文”的概念比较驳杂，中国学术传统讲文史不分家，“文”这个概念也是如此。当然从魏晋开始，开始有了注重形式因素的“文”，与现代意义的“文学”概念相近，但在漫长的历史中并不占优势。比如宋太宗（977－984）时期修纂《太平御览》中“文”的分类为：1.序（文）；2.诗；3.赋；4.颂、赞、箴；5.碑；6.铭、铭志、七辞、连珠；7-8.御制；9.诏、策、诰、教、诫；10.章表、奏、劾奏；11.论、议、栈、启、书记；12.诔、吊文、哀辞、哀策；13.檄、移、露布；14.符、契券、铁券、过所、零丁；15.品量文章、叹赏、改易、诋诃；16.思疾、思迟；17.著书（上）；18.著书（下）、幼属文；19-20.史传。

离我们最近的清代，人们对“文学”的看法也与我们现在完全不同。比如清代张英、王士祯等撰的《渊鉴类函》中文学类分为：1.周易、尚书；2.春秋、礼记、史；3.书籍、帙、诵读、写书、藏书、校书、求书、载书负书、赐书、借书；4.文字、著述；5.文章（敏捷、叹赏）；6.诏、制诰、章奏、表、书记、檄、移、图、谶、符；7.诗、赋；8.七、颂；9.箴、铭、集序、论、射策、连珠、诔、碑文、哀辞、吊文；10.儒术、劝学、善诱；11.讲论、名理、好学；12.博学、幼学、从学、同学、废学；13.笔、砚；14.纸、墨、策、简、牍、札、刺、券契、封泥。

由此可见，现代意义的文学不过是古代“文”的分类的一部分而已。

现代意义上的“文学”一词是晚清以来才由日本转译过来的。近代日本先借用中国“文学”一词来译literature，词义缩小定格为“以语言塑造形象来反映现实的艺术”，再传回到中国，成为后来中国“文学”概念的一个主导方向。［3］362但也不是说，这个译法一经传入，“文学”概念就再无疑义了，实际上，“文学”到底指什么经过了二三十年的探讨，这主要表现在20世纪初文学史写作上。如何书写文学史，如何确认文学史中的经典，这经过了一个不断变动的过程。［4］

我们看到，无论是西方还是中国，文学的涵义都有演变，古典涵义与现代涵义有很大区别，而我们现在使用“文学”这个概念的时候，基本上是在现代涵义上使用的，因此我们在古代作品中用到“文学”一词的时候，要有一些历史意识。可以说，现代文学与古代文学是两种不同的概念构成方式。现代文学是在现代“文学”概念下产生出来的，它也包含对古代文学的追慕，但主要部分是文学的自觉。而古代文学则是现代的一种解释机制，我们当然能够发现很多作品是具有强烈的形式美特性的，比如诗赋词曲，但对古代“文学”的整体规划却是以现代“文学”观念为基础的。

文学史本身就是由经典树立起来的。我们在文学的历史中发现，古代有很多作品很符合我们现代的文学观念，因此我们很自然地将其称为文学经典。当我们谈论古代文学经典的时候，我们就是有意地忽略掉与文学无关的一些意识形态因素，这样做有利于发现哪些作品更具有形式审美内涵，这当然是以当代的文学观念在古代寻找“源流”，而且这样做是很有意义的，但不要忘了，任何溯源的举动都是一种阐释，假如在谈论经典的时候把这一假定忘记了，就会倒流为源，以疏为典。我们把古代文学经典从政治、道德语境中剥离出来，这本来就是一种解释，假如我们解释时，把它当作确定不变的事实了，就会发现古代文学经典是格外受到外部意识形态因素影响的。我们承认，古代经典(而不是文学经典)根本脱不开意识形态的干涉，但古代经典是一个事实性描述，而古代文学经典则是一种文学史解释，两者根本不是一种存在方式，虽然我们面对的可能是同一个对象，比如《诗经》。

所以文学经典的树立与古代经典的树立还有很大的不同。我们当然认为《诗经》是文学，但不等于说《诗经》经典化的过程就是文学经典化过程的一个范例，如果这么说就要犯错误。当然我们说古代文学经典的时候也就是指《诗经》、《史记》等等那些在古代负有文学之外使命的作品，这并不矛盾。同样是《诗经》，古代人看它与我们现代人看它完全是两个角度，我们也说《诗经》是文学经典，但我们说这话的含义不同于古代人说《诗》为五经之首的含义。所以不要把文学经典的《诗经》等同于古代经典的《诗经》。我们说的是同一个东西，但看的方式不一样。

由此，我们可以说，在文学经典的树立中当然有意识形态参与其中，而且扮演着重要角色，但不是决定性因素。文学作品本身、政治力量、文学机构、公众意见共同构成了当时对文学[注: 此处用的“文学”一词极宽泛，它包含各种“文”与“笔”、“文”与“学”的概念分延，这也与不同时代树立经典作家的方式相符。]经典的选择，可能一时这个因素大些，一时那个因素大些，但没有哪个是决定力量。文学经典的树立是一种实践，没有一个不变的规则，过分强调其中一个因素就会产生偏差。文学作品本身，很容易被误解为文学性，一种纯粹的文学性。实际上，我们判断文学的时候都以某种文学独有的性质为基础的，但并不是说这是一个纯而又纯的文学性。没有这种东西：它潜伏着，等待我们去发现。文学性恰好就是在不断的讨论甚至是争论中显现出来的，它是生长出来的，不是一下子就有一个纯粹的本性放在那儿，它一诞生就带着各种各样的杂质，包括意识形态。所以不应该说，意识形态决定经典的设立，而应该说经典的设立里就包含着意识形态的作用。但这并不能证明文学经典一直以来就是意识形态的产物，我们在前面已经指出了，古代文学这个概念更多的是现代文学概念的一个解释性应用，所以，一定要在古代文学经典中发现意识形态的决定性作用，是用错了力。这就好像我们评价一个人，我们先设置了一个完人的道德标准，然后发现没有一个人在道德上是完美的，因此就说，人都是坏的，都是为了各自私利而损害他人的，所以人的本质是不道德的。——这么说根本就没理解“道德”是怎么回事。

三、古代文学经典与当代作品

实际上，古代文学经典问题是基于现代文学观念的一个解释性评论，特别是基于当下文学观念的一个解释性评论，为什么要有这样的评论呢？一个关键是通过梳理文学史来凸显当下文学观念，进而产生这样的想法：当代文学中有没有经典。[注: “当代”指的是1949年以来的这段时间，虽然这种划分颇为牵强，但从意识形态与文学关系的角度来看却也合适。现代文学从1919年算起不过30年的时间，对这段时间中的经典追溯与当代文学中的经典问题是紧密相连的。]古代有经典这是毋庸置疑的，这个经典是各种意识形态交织作用的产物。古代也有文学经典，但如我们前面指出的，这大部分是我们基于现代文学观念的一个梳理，当然这个梳理不那么强硬，不是用一把标尺，定一个尺度，不合适的就截去，合适的就留下。我们看到，的确有很大一部分作品与现代文学观念相吻合，而且离现代越近，吻合者越多。但毕竟古代文学是在现代文学观念烛照下才得以凸显出来的。

我们看到，文学史的编制实际上就是经典的序列。那么当代哪些是经典？这一问题似乎很奇怪，因为我们一直在谈当代文学经典。是的，但这和谈论古代文学经典有什么不同呢？前面我们谈到用意识形态来分析古代文学作品有些偏了，当代文学作品当然是与现代文学观念合拍的，它与意识形态有多大关系呢？

我们为什么要谈当代的经典呢？一个回答是，因为它们对我们最有紧迫性，我们要依据它们来判断其他作品。如此，这些当代经典就与古代经典有很大的不同。之所以树立当代文学经典，是为了显现当代文学性质为何，并依此判断其他当代作品。由于当代文学经典与政治意识形态联系过于紧密，在它身上过多地维系了政治诉求，或者说，文学经典的树立，很大程度上是意识形态的事，这一点在20世纪50-70年代尤为典范，而古代文学经典则是通过滤除各种意识形态因素确立起来的，所以，我们在谈起当代文学经典的时候，实际上对“经典”一词怀有谅解的心情。我们说卢新华的《伤痕》和刘心武的《班主任》是经典，但我们没有拿它和《红楼梦》比；我们说李季的《王贵和李香香》是经典，但我们没有拿它和古诗十九首比。我们的确谈论《班主任》这样的当代文学经典，我们也的确谈论所谓的红色经典，但这些经典与古代文学经典无疑不在一个层次上。

实际上，我们讨论经典问题的时候，往往是在不同层面上进行的。如果不能分清层次，就会产生概念上的混淆，以致出现“古代文学经典有很大一部分是意识形态树立起来的”这样的误解。如前面所指出的，古代文学与当代文学是两种不同的概念构成方式，当代文学是一种事实性描述，而古代文学则是一种解释性概念，它是中国20世纪初以来的现代文学观念的应用和推演，所以说“古代文学经典由意识形态决定”是混淆了不同的概念结构，意识形态因素只应该在事实性描述中才有用力之处。

我们看到，当代文学与意识形态的关系密切些，当代文学中各类所谓“经典”像走马灯一样的变幻不停，与意识形态的距离太近是一个主要原因。用意识形态来分析现当代文学还算恰当，但用来分析古代文学就会混淆事实与解释性现象。但作为一种事实存在的当代文学同样存在一个问题，就是假如有当代文学经典的话，那么这个经典的标准也会放得极低，与古代文学经典根本不在一个层次上，充其量可以说是好的作品，如果把标准稍为提高，当代文学中是否存在经典就会成为一个悬案。如果当代文学经典问题消隐，那么它与意识形态之间的关系问题也会消隐。由此可见，从意识形态出发来研究文学经典问题并不是一个恰切的角度。

让我们再转换一下角度。如果我们从古代文学经典与当代文学经典是两种经典形态这一事实出发，我们就会发现当代文学经典这一提法的更深层的涵义。无疑，当代文学与现代文学观念是一致的，而古代文学则是现代文学观念的一个扩展和整理。但这并不代表纯而又纯的文学性体现在当代文学中，相反，它是在整理古代文学时出现的，我们恰恰是在古代文学中指认最具文学性的作品和代表作家，指认的方式就是将其树为经典，所以我们才会在各种文学史中看到经典作家的追认和经典作品的排列，并把他们看做文学性质的保障。可以说，文学经典与文学性不是两种文学活动，它们是一种文学活动的两面。那么当代文学经典呢？它是对古代文学经典的借用和变形，它是对一种构成性概念的借用，包含相当多的想象成分。所以我们看到，当代文学活动与意识形态密切相关这是一种事实描述，而当代文学经典概念则是一种构成性概念的借用，它的意义在于为当代文学指明方向，借以探究文学的界限和文学的性质。这么说不是把当代文学经典概念判断为一种假概念，而是指出这种概念活动的想象成分，指出它的局限以及它的积极意义。

由以上我们看到，从意识形态的角度来分析经典问题并不很恰切。那么是否就剩下文学性了呢？也不尽然。如果这个文学性指的是一种纯而又纯的标准，那么答案是否定的；如果文学性指的是一种变化的历史，这倒是可以接受的。我们不如把文学性当作一种引导，而不是决定，毕竟我们总要依据一些标准来进行判断，虽然这个标准不太牢固，但聊胜于无。我们更应该把文学性当作一种运动，经典是这种运动的另一面，两者是双向铸造的关系，而不是谁决定谁的关系。

［ 参 考 文 献 ］

［1］ 南帆．文学理论新读本［M］．杭州：浙江文艺出版社，2002．

篇（10）

语文的经典诵读教学中，文化内涵需要较高，并且其教学模式也不稳定，这就需要教师具有很强的专业性和引导性。同时教师也需要在教学中建立起正确的教学模式，一个教学模式的好坏优良都决定着学生的学习情况，这对教师的素质、技能都有着非常高的要求。在教学过程中，除了要建立正_的教学模式以外，教师还要注意实现各个学科知识的渗透，创设生动的教学情景，利用引人入胜的教学方式，吸引学生的兴趣，提高学生的热情，为教学的开展做好充足的准备。所以学校要做好教师的专业培训工作，通过设计教师培训机构、开展教师宣讲会，让教师发表自己对于教学的意见和看法，相互借鉴相互交流从而提升教师的综合素质和专业技能，为学生的发展提供了重要的保障。

思想品德、美术、音乐等科目在小学阶段都在一定程度上反映着中华民族的优秀思想，所以经典诵读和美术、音乐、思想品德在某些方面上具有着统一性。教师要在教学过程中注意德育的渗透，将民族精神和时代精神紧密结合在一起，强化民族的优秀文化可以帮助学生形成正确的价值观、人生观和世界观。并且让学生产生一定的民族自豪感，培养学生的高尚情操。俗话说：诗中有画，画中有诗。教师可以在美术课中将诗歌引入课堂，引导学生展开想象和创造，从而培养学生的创新意识。小学经典诵读的内容都是经过长时间流传的语言典范，都具有一定音乐的形式，可以用音乐表现出其抑扬顿挫，朗朗上口的特点。

二、加强教师把握国学内涵，理解并感悟经典价值

关于经典诵读，每个人的理解都不相同，每个人对经典诵读内涵也有不同的定义，都有着自己的见解。但从根本来探讨，是一门需要仔细体会的学问，是一个国家文化艺术的总称，它包括的范围十分广泛，从天文地理，到琴棋书画，再到儒学道家等思想学派，以及历史政治经济艺术等诸多方面。其所蕴含的内涵不是只言片语就可以概括的，几千年的发展的文化与哲学包括了各个层面，发掘出的价值十分珍贵。经典诵读教学可以整体提高学生甚至教师的文化素养和道德素质。中华民族五千年的文化源远流长，博大精深。在经典诵读教学的过程中，可以提高小学生们的人文素养，培养学生的民族精神，爱国精神。所以教师在教学之前也需要接受一定经典的熏陶，充分了解经典诵读的内涵，从而心灵得到满足从中受益，完成对经典诵读进行内涵的理解。

经典诵读的最大价值就是教育，通过对小学生们从小的文化培养和熏陶，可以潜移默化地改变他们对中国经典文化的认知，提升中国经典文化在人民群众心里的地位。开设小学经典诵读课堂可以使小学生们以实践的方式领悟到经典文化的真正价值，从小就不自觉地产生这种强烈的爱国心理，塑造了小学生们的爱国品质。所以教师自己也要充分提高自己对经典诵读的认识，在教学上要有明确的目标，学校可再开展有关的专题讲座，例如论当代为什么要开展经典诵读教学、经典诵读教学的价值追求等，充分让教师明白：经典不仅体现在五千年内流传下来的书籍字画，更体现在发展新一代儿童对经典价值的理解，让学生们传承弘扬中国经典文化并将其发展下去。

三、加强教师理解诵读性质，体会并实践经典精神