语文教育思想汇总十篇

序论：好文章的创作是一个不断探索和完善的过程，我们为您推荐十篇语文教育思想范例，希望它们能助您一臂之力，提升您的阅读品质，带来更深刻的阅读感受。

篇（1）

二、高职语文教育创新的具体措施

（一）构建良好的学习环境，培养学生的创新意识和创新思维

陶行知的教育思想中学生不仅是学习的主体，还是课堂的小主人。高职语文教育中要想充分发挥学生的主体地位，应做到以下几点：首先改变老师讲、学生听这种传统的教学模式，让学生有更多的时间来进行思考和交流。如教师在讲授到诗歌《再别康桥》时，教师应在其形象上的三美方面做点拨，并重点分析其绘画美，剩下的音乐美和建筑美由学生进行小组讨论，并自我总结，以此培养高职学生独立思考问题、解决问题的能力。

（二）培养学生质疑的能力

陶行知先生主张教师教学的过程中应充分培养学生的质疑意识，通过疑问带动学习的积极性和自主性。因此，高职语文教育中教师应尽可能的鼓励青少年学生提问，真正做到“不懂就问”，尊重和保持学生的好奇心，培养学生思考和质疑的能力，与此同时，教师还要引导学生在预习中学会质疑，用特殊符号记录下难以理解的知识点，从而提出问题，这样不仅能提高学生的理解能力，还能培养学生的独立思考问题和质疑问题的能力。通过质疑学生可以从不同的角度去思考克隆的真正含义，结合课本上讲解的内容，也能将相关的知识深入到学生脑海中，提升学生的形象思维，这对于语文阅读能达到事半功倍的效果。

（三）采用创新教学方式

“新”是陶行知思想教育精髓的重要内容之一，这也是其能适用于现代教育，并对教育产生影响的缘由之一。因此，高职语文教育中改变传统的教学方式，采用新型的教学，如微格教学。微格教学是借助现代教育媒体，如摄影机，录像机等，训练型的模拟教学活动。微格教学的具体教学首先应该分析学生，然后确定教学目标，进行概念和礼仪规范理论讲解，案列分析，现场模拟和回放录像进行他评和自评，最后进行教师总结和评价，学生反思总结。如当在学习《巴黎圣母院》一文时，教师可以让学生参与演绎，通过话剧里的三个主人公形象，让学生强烈的感受到“美丑对比”，形成自己对美丑的评价标准和自己对世界的观点。同时通过微格教学让学生转变为教师角色进行自我评价，然后由教师师辅助学生进行共同评价，发现不足，然后做到有针对性的进行改正，做到“取其精华，去其糟粕”。

篇（2）

中图分类号：G71 文献标识码：A 文章编号：1673-9795（2013）07（a）-0054-01

素质教育是近些年我国比较推崇的教育模式，人们对于素质教育的了解也越来越多，开始逐渐的希望明白素质教育的重要意义。其实人文主义教育的中心思想就是人的教育，这里的教育不仅仅是指知识和技能的教育，还有对人性格和品格的教育，通过把人当做教育的对象来进行丰富化的教育。是提倡对人的综合能力进行培养的一种教育理念。

1 人文主义教育的意义

语文课程的学科性质是：工具性与人文性的统一。语文的工具性指的是，将语文教学中的知识运用到其他学科，而语文可以说是其他学科的基础，读书认字、对文章意思的理解和表达等等都需要用到语文知识。语文课程的工具性，不仅指语文本身就是实现人的交际这种特殊社会行为的工具，而且在某些特定场合就是一种劳动工具，并且它还是一种达到目的的工具。因此，语文的工具性不仅具有进行生产劳动的器具性，而且还具有达到目的的事物性。

2 人文主义教育的方法

2.1 身教重于言教

作为语文教师，为了能够将人文素质带入语文课堂，我们首先应该要做到以身作则。通过对自己的严格约束来为学生提供模范对象。教学不仅是只有言教，身教也是教育中的重要内容。在教学过程中学生会潜移默化的模仿教师的某些习惯或特质，因此，教师除了要掌握专业知识，还需要注意自身素质的培养，将人文精神展示给学生看，通过自身的楷模形象来传播素质教育。

2.2 营造课堂氛围

语文教学融入人文情怀需要的是学生的参与和融入。语文课堂教学是语文教学的主要阵地，在课堂教学中氛围对学生的影响非常重要，学生的表达能力、学习能力受到氛围的影响。平时教学中基本上都是由教师为主导，提问也好、讲解也罢都是教师做主体，这样的氛围让学生容易变得松散，精神难以集中，学生长时间的处于这种氛围中就会变成听众，而不是思考者。语文教师应该要将主体权交付给学生，由学生来进行提问和思考，这样的氛围更适合人文教学的传播。

2.3 巧用语文教材

语文教材是教学过程中的重要介质，教师通过对教材的深挖和讲解来传播教学内容，起到传播知识的目的，而为了能够在教学中体现出人文教育，则需要教师对教材的灵活运用。往往教材的一个内容通过教师的巧妙提问就会引出很多的问题，这样一石激起千层浪的做法不失为一种拓延教学内容的做法，通过对教材的拓展来引出人文教育精神，结合身边的事实来与学生交流沟通，这种深层次的交流能够积极培养学生自主探究的精神，追求每一个人的充分发展，从而有效地提高学生的人文素质。

3 人文主义教育思想对语文教育思想的影响

3.1 唯工具论盛行

语文学科唯工具论的盛行是由于受到科学主义思潮的影响，即人文主义发展的第三个时期，人文主义遭遇挑战。科学主义思潮过度注重分解和抽象描述，高度赞扬理性，重视技术因素，忽视人的情感。他们无限的扩大科学主义的影响，认为科学主义是万能的，产生科学主义万能论，认为科学能够解决一切社会问题和人生问题，主张把科学主义应用到所有的学科领域中去。

3.2 人文性的回归

科学主义在主张科学技术万能的同时，忽视了“人”自身的发展。科学技术带给人类的一些灾难使世界各国开始了对科学主义的反思，越来越多的人开始提倡人文主义的回归，但人们又走向了另一个极端，即注重人文性，忽视科学，放弃科学对社会的重要作用。新人文主义即非理性人文主义产生。新人文主义思想反映到语文中就是语文教育界要求其人文性的回归。

4 人文主义教育思想对语文教育的启示

4.1 语文教材改革的人文主义方向

教材是语文教学中的主要工具，也是教师用来传播知识的介质，教材内容的改革是和教育改革的方向一致的，因此，现代教育所提倡的融入人文情怀教育可以从教材中得以体现，那么教师在对教材的研读和深挖上就需要多下功夫，能够从教材中获得传播人文精神的途径，形成适合学生发展的教材体系。虽然现有的教材已经开始体现人文精神，但是幅度还是有点欠缺，因此，在教材改革上需要作出更多的努力。

4.2 语文课堂教学的人文主义方向

课堂教学占据了教学时间的绝大部分，因此，是主要的教学阵地，课堂教学中人文教育的体现，主要呈现于教师对学生的尊重，以及教学对象的主体性，学生是教学过程中的主体，教学应该是围绕学生而进行的，教师的作用只是在于辅助，因此，不能本末倒置将学生放置到客置上，教师在教课的时候应该要关注学生的感受，学生是否能听懂，是否能明白，不是盲目的教学。

语文课堂教学改革的中心点应该是学生，通过对学生的自觉性培养和个性的发挥来展开教学，以语文知识和技能为载体来传播人文教学，保证学生的综合素质提升。以学生为主体是说教师要倾听学生的思想和意见，尊重学生的想法，不阻碍学生个性的发挥，但是都是在课堂纪律和教学内容范围之内，并不是说放任学生不管。

4.3 师生关系调整的人文主义方向

师生关系往往是教学过程中的重要影响因素，对教学效果会有直接影响，因此，如何把握将会是一个很大的问题。为了体现人文精神，学生和教师之间的关系需要变得更近，但是过度的人文性体现，则会让学生忽略了语文的工具性，过多的情感宣泄导致对知识和技能的忽略，不是我们所提倡的素质教育，也背离了人文教育的初衷，最终会让语文教学陷入困境。

篇（3）

1.叶先生认为，语文是一种工具，是人们交际中不可缺少的工具。语文课不是政论课，不能离开教学目标和自身的规律去进行政治和道德信条的灌输，但又不能忽视思想教育作用，而要根据学科性质在教学过程中潜移默化地进行。

2. 叶先生认为，语文教学目的就是帮助学生掌握语言文字这种工具，培养学生的接受能力和发表能力。接受和发表，表现在口头上是“听”和“说”，表现在书面上是“读”和“写”。听、读、说、写同样重要，要使学生在这四个方面都受到最好的训练。

3. 叶先生认为，“教是为了达到不需要教”。语文不是历史、地理一样的知识课，不应以讲为主，而要提倡启发诱导式和讨论式教学方法，教师要积极调动学生的能动性，培养学生积极探索和独立解决问题的精神和习惯。

4. 叶先生强调：教材内容要充满积极向上的精神，并应适合学生的生活实际和学习程度；课文的语言必须是规范的。课文只是举例性质，不应绝对化。但听、读、说、写训练则要尽可能地有比较严密的系统，循序渐进。

5. 叶先生说：“口头为‘语’，书面为‘文’，文本于语，不可偏指，故合言之。”“‘听’、‘说’、‘读’、‘写’宜并重。”“因为读写之事，而苟忽于听说，不注意训练，则读写之成效亦将减损。”叶老强调了语文课应该是口语和书面语并举，听说读写并重，并尖锐地指出：“重文轻语，有‘文’无‘语’，这个偏颇应该纠正。”他明确地否定“语文是语言、文学”的解释，认为“‘文字’含意较‘文学’为广，缘书面之‘文’不尽属于文学也”。这就把语文课和文学课区别开来。

对核心教育思想“教是为了不教”的品读

“教是为了达到不需要教”，这是叶圣陶语文教育思想的核心。

在教学活动中，关于教师的作用，叶圣陶先生认为：“各种学科的教学都一样，无非教师帮着学生学习的一串过程。”换句话说，教学、教学，就是“教”学生“学”，主要不是把现成的知识交给学生，而是把学习的方法教给学生，学生就可以受用一辈子。叶圣陶先生有一句精辟的话，现在已经众口传诵，那就是：“教是为了不教。”

篇（4）

中图分类号： G642 文献标识码： A 文章编号：1672-1578（2012)04-0033-01

于漪——全国首批特级教师，此项殊荣是对其人格魅力、职业精神和专业素养的综合肯定。她在语文教学理论方面著述宏丰，同时在实践领域成果丰硕。初涉于漪老师语文教育思想“目中有人”时，由于缺少实际教学经验，理解尚浅，感触颇少。现作为一名青年教师，方才真正体悟到于漪老师对教育事业的爱、对学生的爱、对青年教师的爱，才真正领会“目中有人”的真谛。结合实际教学经验，笔者认为于漪老师的“目中有人”思想意蕴以下三个层面。

1 “目中有人”是教师必备的职业情怀

于漪老师曾说：“教师是太阳底下最光辉的职业。”那么，能够胜任教师职业的人必然是内心光明仁爱之人。在她看来：你要传授学生什么东西，你必须心中先有这样东西。因此，只有教师内心有爱，才能给予学生爱，要做到这点，“目中有人”是教师进入教育领域必须具备的职业情怀。对此，原因有三：

（1）“教师是爱的职业、高尚的职业”，一名合格的教师首先必须是一个内心有爱的人。达到此点，“目中有人”是首要条件。一个“目中无人”的教师，爱从何来。爱无处可来，何以算得称职，何以站稳教师岗位，桃李满天下。（2）学生是“鲜活的艺术品”。于漪老师语文教育思想的核心是“教文育人”，“教文育人”是一个心与心交流、情与情传递、爱与爱相互捂暖的过程。况且，语文教学是“师生共同参与的脑力劳动过程”、是“教师站在讲台上，用生命歌唱的过程”。换言之语文教学是生命个体与生命群体共同的生命演绎。因此，面对一个个“鲜活的艺术品”教师能够视而不见吗。（3）教育关乎学生的成长、祖国的未来。于漪老师把语文教育目标定义为“人的建构”，注重学生知识、能力、素质、思想等综合素质的全面发展，以“明日建设者”需具备的素质和精神风貌培育学生，而不只是把其当作接受知识的无生命容器。一个“目中无人”的教师必然职业热情缺乏、教学智慧贫瘠、情感干枯，如此之人，如何担负起教育之大任，结果只能是“浪费学生的青春，对国家、人民大不敬”。

2 “目中有人”贯穿于整个教学过程

完整的教学过程，不仅仅是课堂四十五分钟，而应是师生生命体活动的所有时间。随着潜在课程的引入，教育、教学无时不在、无处不在。按具体的时间界限可划归为课前、课上、课后。

课前是教学工作的起始，也最为关键。常言道“一个好的开始就等于成功了一半”，那么在课前准备工作中教师应做些什么，“目中有人”又是如何体现？于漪老师说：“备课，先备人，后备教材”。足见，备课是一项师生共同参与渗透彼此生命体验的活动，而不仅是教师与无生命的教材的对话与切磋，因此在课前的备课中，教师须“目中有人”。具体表现在“先行组织者”教师必须了解学生知识掌握的程度、理解力、已有生活经验、情感认知程度等等。教师只有宏观把握与掌控学生这些智力因素与非智力因素，才能备好一课，才能把课上得精彩、如鱼得水。用于漪老师的话讲便是“吃透教材，吃透学生，课才能上得一清如水，生命涌动”。

课中是教学工作主要组成部分，也是核心部分。于漪老师说：“课堂生活其实就是师生间心的沟通，情的交流，不达心心相印的程度，是教不好学生的。”可见课堂本身是师生通过对话再现文本内容，再现生活的艺术场所。因此教师必须“目中有人”，促进互动、尊重学生、相信学生。“目中有人”才会使教师留意到课堂上学生情绪的变化、知识掌握的程度，才会重视学生对文本的合理生成，才有助于“教学相长”。除此，课堂上不仅存在思想冲突，而且肢体上、言语上的冲突亦有发生，此时教师更应“目中有人”，这样才能营造一个开放、民主、和谐、温馨的课堂氛围。

课后是课上的延续，是整个教学过程的加油站。作为一个教师切不可认为下课铃声就是所有教学工作终止的标志，从而思想懈怠、心里彻底放下学生。其实课后正是教师了解学生、分析学情、总结学法、增进师生感情、反思教学的大好时机，而这一工作的到位程度决定整个教学工作能否正常运转、良性循环。因此，“目中有人”不可缺位于课后。据上，这三个教学阶段相互影响，相互渗透，相辅相成，“目中有人”贯穿整个教学过程。

3 “目中有人”体现了教师综合素养

笔者相信，大部分青年教师有类似教学经验：课后，才意识到整堂课都只是和个别学生在对话，目中也都只有个别学生，而其他学生的课堂表现则模糊不清，所留印象也不甚清晰。于漪老师曾说：“教师特别容易偏爱两类学生，聪明伶俐的和可爱喜人的。”这种现象存在之根本原因在于青年教师综合素养不够坚实，无法顾及所有学生。随着教学经验的丰富，综合素养的提升，课堂上教师的目光才会散射，而非聚焦，才会关注不同学生的不同反应，才会“目中有所有人”。因此，人在这里不仅指个别学生、优秀生，而是所有学生，更是学困生、“问题”生。可见，“目中有人”教育思想博大精深、意蕴丰富、充溢人文关怀，更是教师功力的显现，综合素养的体现。

那么，教师如何提升综合素养，于漪老师在其《奉献——教师的天职》一文中所阐述的三点体会建议可谓金玉良言。一是锤炼感情。对学生满腔热情，满腔爱，过好三个关（怕烦、怕难、偏爱）。二是夯实功底，“台上一分钟，台下十年功”。认真备课，一丝不苟，以“出口成章，下笔成文”作为自己语文功底的奋斗目标，用比别人双倍乃至数倍的功夫学习，在教学的“不足”、“缺陷”中“前进”、“跨越”。三是要努力创新，更新理念，强化意识，不断探索[1]。

以上是笔者通过教学之后对于漪老师“目中有人”的重新品读和理解，坚信在此思想的指导下，关注教学的每个环节，强化教师自身素养最终才能达到“教学相长”。

篇（5）

研究叶圣陶教育思想的论著很多，综合其中的精华，可以将叶圣陶的语文教育思想概括为以下七个方面。

一、语文课程的名称：语文

叶圣陶认为语文应该是“口头语”和“书面文”的合称。后来，叶老又补充说平常说的话叫口头语言，写在纸面上叫书面语言。语就是口头语言，文就是书面语言。把口头语言和书面语言连在一起说，就是语文。”

因此，语文一词应是并列关系的合成词，为“口头语言”和“书面语言”的合称。一句话，叶圣陶所理解的语文应是“语言”（用现在的话说应是言语），这是语文的本义。

二、语文学科的性质：工具

叶圣陶指明语文学科的性质：语文是工具。语文“就个人说，是想心思的工具，是表达思想的工具，简言之，语文是人们思维和交际的工具。

首先，语文是思维的工具。叶圣陶说：“语言是思想的定型。”掌握了思维这个工具，也就掌握了语言，学好了语文。

其次，语文又是交际的工具。人是一切社会关系的总和，相互交往过程当中使用最经常、最广泛的就是语言。

所以，语文这个工具具有思维和交际的双重功能。其中思维是手段，交际才是目的，语文的本质特征是交际工具性。

三、语文教学的任务：习惯

叶圣陶认为要学好语文，至少要养成这样一些好习惯：勤于阅读、随时写作、自己修改作文、认真写字和善于自学的好习惯。

叶圣陶认为作为一个合格的健全的公民，就“要培养学生在社会主义社会里生活的一切良好习惯”，“德育方面要养成待人接物和对待工作的良好习惯；智育方面，要养成寻求知识和熟习技术的良好习惯；体育方面，要养成保护健康和促进健康的良好习惯”。学生个人修养方面，要养成“热爱国家，关心他人的习惯，礼貌诚笃的习惯，虚心自强的习惯，阅读书写的习惯，勤劳操作的习惯”等。

总之，为人生所需要的、足以充实生活与发展生活的习惯都是必须养成的。学会做人，质言之，就是要逐步养成各种各样做人的习惯。做社会的合格成员，做国家的合格公民。

四、语文教学的目的：不教

“教是为了达到不需要教”是叶圣陶语文教育思想的精髓。这是对语文教育的本质和理想境界的高度概括，

要实现“教是为了达到不需要教”，他认为：“教师当然须教，而尤宜致力于‘导’。导者，多方设法，使学生能逐渐自求得之，卒底于不待教师教授之谓也。”“教师之为教，不在全盘授与，而在相机诱导，必令学生运其才智，勤其练习，领悟之源广开，纯熟之功弥深，乃为善教者也。”

怎样才能达到“教是为了达到不需要教呢”？必须让学生养成学习语文的良好习惯，树立生活本源观，还有教师素质的提高。

“教是为了达到不需要教”的光辉思想，是叶圣陶对我国古代著名教育家教育理论的批判、继承和发展。

五、语文教学的原则：讲练

叶圣陶的 “精讲多练”原则是最有影响的。他说：“讲的目的，在于达到不需要讲”，“语文教师不要做说书先生”，“教师不宜以讲课为专务”。

我们要全面理解叶圣陶“精讲多练”原则。“精讲”也不是讲得越少越好或索性“不讲”，“多练”也不是提倡“题海战术”、多多益善。“精讲”是为了帮助学生掌握课文的内容和形式，并提高练的效率。讲要讲得：“精确”、精要”、“精当”、精彩”；练要练得“有趣”、“有度、“有法”、有效”。

六、语文教学的过程：三段

叶圣陶在总结前人经验的基础上提出了几级精读略读理论和精读教学过程的见解。他说：“就教学而言，精读是主体，略读只是补充。”他指出了精读的教学过程应是：预习――课内报告、讨论（包括教师精讲）――练习。这是一个十分科学和便于操作的教学步骤， 它符合心理学和哲学的基本原理。心理学 ，哲学认为，人的认知或掌握技能要经过三个阶段，即感知――理解――实践。预习就是 感知课文，讨论， 报告、精讲就是理解课文；练习就是“实践”。正由于它科学，实用，所以至今仍是语文教师奉为“经典”的教学进程。

七、语文学科的教材：例子

“语文教材无非是例子”，这是叶老语文教材观的核心。它揭示了语文教材的性质和教材编写的原则、标准。教材是教学思想、教学目的的体现，教学思想、教学目的制约着教学方式、方法的选用，教学方式、教学方法又直接影响着教学效果。

叶圣陶语文教育思想，是一种代表我国现代语文教育发展方向的民族的科学的语文教育理论，博大精深，极其丰富，几乎涉及到我国语文教育领域的任何一个层面。也是一门最具中国特色的现代学科教育学，具有鲜明的科学性和前瞻性，他的语文教育思想在我国长期的教育实践中曾发挥过巨大的推动作用，并将启迪我们当前和今后的语文教改朝者健康的方向前进。

参考文献：

[1]余昱.叶圣陶作文教学思想探析[A].广西：广西师范大学出版社，2009.

[2]叶圣陶.叶圣陶语文教育论集[M].北京：教育科学出版社，1980.

篇（6）

中图分类号:H09 文献标识码:B 文章编号:1009-9166(2009)08(c)-0126-01

张志公(1918――1997)是我国著名的语言学家,语文教育家。他从事语言研究和教学50余年,为中国语文教育事业做出了巨大贡献。他的语文教育思想丰厚而深邃,涉及到语文教学的方方面面,很多学者都对其进行了全方位的研究,本文收集了20世纪90年代以来中文期刊数据库中的CNKI学术期刊、维普数据的有关张志公语文教育思想的研究文献,统计到的有关文献共88篇。从统计的文献来看,对张志公语文教育思想的主要有以下5个关注点:语文学科性质和功能,语文教学改革,语文教材的编写,作文教学观,教学语法与修辞观。下面就对这五个方面进行一个较全面的综述。

一、语文学科性质和功能

“语文是工具,进行思维和交流思想的工具,是学习文化知识和科学技术的工具,是进行各项工作的工具。”这不仅指出了语文这门工具与一般劳动工具的相同性,也指出了其特殊性,这也是现行语文课程标准关于语文性质的定义“工具性与人文性的统一”的雏形。“工具性”的提出强调了语文应该重视其根本的知识和能力。但是“工具论”对知识和能力的过分强调,却忽略了语言文字所承载的人的情感、意识、道德、美感以及价值观等丰富的内涵。在语文功能的论述中,张志公认为语文是最具智力价值的学科,语文内部的思维结构和智力结构想当完善,蕴含了丰富的创造性,兼具探索性和审美性。“学以致用”的实用观点,也是张志公语文是“特殊工具”的延伸。

二、语文教学改革

1.文教育的现代化、科学化。这是张志公在上个世纪60年代提出的研究课题,概括起来有以下几点:对语文教学科学化、现代化要有正确认识和科学态度;进行科学研究、减少盲目性;语文训练应当有规格、有标准,应当有一个科学的序列,教学内容要现代化;教学方法要科学化、现代化。语文教学的现代化首先是语文教学思想的现代化,再是语文教学要求和教学内容的现代化。语文教学的科学性,则是教学实践在多大程度上符合教学语文的规律。语文教学科学化的内容也包括了教育观念,教学要求,教学目的,教学内容,教学方法。2.语文素质教育。《张志公与语文素质教育》一文中指出语文素质教育因素主要表现在主张语文教学对学生进行思想教育,重视听说能力的训练,要端正学习态度,培养良好的学习习惯,要发挥学生的主体作用,要全方位开放。张志公提出语文教育还应当重视文学教育,他认为学文学有助于发展学生的形象思维,提高学生的联想能力,想象能力和创造性思维能力。3.语文教材的编写。张志公主编的初中《语文》教材,创造了实用语文能力的训练和文学作品欣赏能力的训练的双线推进结构。同时他也主张将文言课文的学习纳入文学教育序列。这样的教材结构方式比较全面的揭示了语文能力的内涵,也便于合理设计语文能力培养与训练序列。重视语文知识的先导作用,即语法等,在能力训练上也科学求实,设计了阅读训练,写作训练,口头表达能力训练。4.作文教学观。《张志公先生对作文的贡献》一文中,孙移山认为张志公对作文教学主要有三点贡献:一是强调实用性;二是倡导段落教学;三是重视语言训练。而李跃平在他的《张志公对作文教学中存在问题的对策思考》一文中对其作文教学思想做了更加详细的阐述,针对教师的命题作文限制学生思路,张先生提出:一是训练基本功,做到“辞达意明”要着重运用语言的基本功,同时注重学生的思维训练;二是打开思路,养成自觉思维的习惯,主要是要求学生写实,同时教学生读好的文章;三是感受成功,让学生快乐作文,这是针对作文评价体系提出的。施平在他的《张志公作文教学思想初探》文中提出了“多方面发展言语能力”:不仅要系统的让学生学习语音、词汇、语法等语文基础知识,也要进行阅读教学,说话教学,提高学生听说读写的能力。5.教学语法和修辞观。张志公先生对教学语法提出的‘精要、好懂、管用’六个字的要求,写进了中学语文教学大纲,一直是中学语文知识教学奉行的原则。”[1]而王洪江在他的《张志公后期语法思想给我们的启迪》一文中,则主要是就张志公后期的语法思想结合当前语法教学中出现的“淡化语法”等现状提出的现行教学语法系统改革的必要性、可能性以及必然性做出的分析。张志公也是将“修辞”这一古老而又年轻的课题清晰地融入到语文教学中的第一人。在他主编的《汉语》课本第六册设了“修辞”一编。“这不仅在我国史无前例,就是在全世界也绝无仅有。”[2]为了解决教师的修辞教学,他又专门主编了一册修辞编的《教学参考书》。“当时它不但统一了全国初中教师德修辞教学进度,深化了教师的修辞知识,开阔了教师的修辞视野,解决了教师修辞教学忠的答疑解惑,而且更重要的是普及了上千万初中学生的修辞知识。”[3]

综上所述,近几年对张志公语文教育思想的研究达到了一个相当的高度和深度。相关文献,林林总总,从不同角度不同层面全面地张志公语文教育思想做了研究,但从客观来讲,研究还存在以下的问题:第一,张志公在语文知识教育方面,教学语法研究较多,但是修辞等其他语文知识的研究还不是很多,只是在有关文献中略微带过。第二,将张志公的语文教育思想与当前语文教育现状相结合,只是提出了问题,如“淡化语法”等,但很少有可操作性,建设性的解决方案提出。希望在以后的研究中,能有更多关于研究张志公语文教育思想的作品问世,进一步推动语文教学改革。

作者单位:西南大学文学院

作者简介:刘婷(1985-),女,四川仪陇人,现为西南大学文学院课程与教学论研究生。

参考文献:

篇（7）

众所周知，语文教学的关键一个环节就是让学生认字，并在识字中学习典故与字义，丰富自己的语文字词积累，在学习中掌握这些字词的情景运用。特别是学生在背诵《三字经》时，在背诵中逐渐提高学生的记忆力与阅读能力，让学生在主动的学习条件下，发展自己的学习能力。再提高学习能力的条件下掌握字词，并在故事与典故中理解字词意义，并能在实践中学习运用。例如：“玉不琢，不成器。人不学，不知义。其义就是玉不打磨雕刻，不会成为精美的器物；人若是不学习，就不懂得礼仪，不能成才。而在我们生活中的启示就是：一个人的成才与成功之路，就如同雕刻玉器一样，玉在没有打磨雕琢以前和石头没有区别，玉需要雕琢。人需要磨练才能成为一个有用的人。”

二、文明礼仪的语文教育思想

《三字经》中讲：“为人子，方少时。亲师友，习礼仪。融四岁，能让梨。弟于长，宜先知。”做儿女的，从小时候就要亲近良师益友，以便从他们那里学习到许多为人处事的礼节和知识。汉代人孔融四岁时，就知道把大的梨让给哥哥吃，这种尊敬和友爱兄长的道理，是每个人从小就应该知道的。语文学科作为小学阶段学生素质教育的重要内容，也更应该融入这一教育思想，培养学生务必从学生的德育着手，关注学生的思想道德教育，关注学生的文明礼仪教育。而《中小学生守则》中也明确指出：“遵守法律法规，增强法律意识。遵守校规校纪，遵守社会公德。孝敬父母，尊敬师长，礼貌待人。自尊自爱，自信自强，生活习惯文明健康。”由此可见，这些文明礼仪教育思想不仅是小学生语文教学的需要，也是学生发展的必须，并对学生的成长与成才具有非常重要的作用。

篇（8）

在中学语文教育中，审美教育（又称美育），是非常重要的一个组成部分。我国著名教育家先生认为：“所谓健全的人格，内分四育，即：（一）体育，（二）智育，（三）德育，（四）美育。”[1]。而语文教学的核心便是德育和美育。其实，早在十八世纪时，德国文学家席勒就提出了“审美教育”的理论。虽然席勒的“审美教育”与我们今日在教学中提倡的美育不尽相同，但是它同样可以给予我们的中学语文教育非常重要的启示。

审美教育论、游戏理论、审美救世论构成了席勒美学的基本框架和内容，其中审美教育论显得尤其重要。席勒的“审美教育”思想不仅是种哲学意义上的艺术本体论；而且从现实的角度讲，也是他解决当时的政治问题和教育问题的重要策略。席勒对审美教育论充满自信，认为可以经由审美教育通达人们梦寐以求的自由与道德相互协调的至境，同时又能解决个人与集体、自由与自律、国家与社会之间的重重矛盾。审美教育的特点在于，能够充分而全面地渗入个人、社会、国家，对以上诸元都产生影响，并取得相当大的效果。在席勒的时代，这是一个前卫、大胆、充满魅力的命题，也是一个后来给席勒带来巨大声誉和持续性地产生历史影响的命题。中学语文教育的对象是已经拥有较为独立的人生观和价值观的青少年，在这一阶段，教育不仅涉及字词章句，也涉及到修身立人。因此，席勒在数百年前提出的这一论题仍然有着不可忽视的借鉴意义。

一、审美教育的时代意义

在席勒的代表作《审美教育书简》中“席勒第一次把迄今获得的关于艺术的本质和作用的认识与当时历史现实联系起来。”[2]在席勒眼中，他所处的时代并不是一个美好的时代——“时代的精神就是徘徊于乖戾与粗野、不自然与纯自然、迷信与道德的无信仰之间；暂时还能抑制这种精神的，仅仅是坏事之间的平衡。”[3]整个社会上层腐朽，下层粗野，无人能够承担令人类文明进步的职责。因此，必须通过培育更加完善的人来建构完善的社会和国家：“席勒并未将其美学建立在疏空的概念上，他试图为困扰着他时代人们的那些问题——为什么法国民众合法地争取民权自由的斗争并未导致自由和人性，而是暴力和恐怖。”[4]由此，追逐某种更为完善甚至理想的状态就成为了自然而然的需求，无论社会的上层还是下层，无一例外都需要通过教化来使其达到理想状态。以上构成了席勒书写《审美教育书简》的基本动力。

席勒认为审美教育的客体，也即“近代人”，遭到了社会的压抑、分裂和强迫：“给近代人造成这种创伤的正是文明本身。只要一方面由于经验扩大和思维更确定因而必须更加精确地区分各种科学，另一方面由于国家这架钟表更为错综复杂因而必须更加严格地划分各种等级和职业，人的天性的内在联系就要被撕裂开来，一种破坏性的纷争就要分裂本来处于和谐状态的人的各种力量。”[5]席勒相信由于文明发达进而导致了近代人得不到全面的发展，只能任由自己某一方面的能力获得最大幅度的、甚至是超过界限的运用，并且致使人本身不得不服从于这种片面应用所带来的“好处”，从而导致人内在的碎裂、偏颇和闭塞。这显然与后来马克思提出的“异化”理论异曲同工，作为主体的人日益丧失了自己的主体性，逐渐成为对象的奴隶，这就是席勒笔下的“近代人”所处的基本状况和所面临的基本问题。

我们今天所处的时代自然与席勒的时代大不相同，但是我们现有的教育制度却有可能会造成席勒所认为的时代对人的破坏作用。我们今天的教育体系，迫于升学的现实需要，往往容易让教学偏离了树人修身的宗旨，陷入分数第一、升学第一的泥淖。落实在语文教育中，即文学教育受控于字词章句，义理得不到应有的重视，审美被切为无数“得分点”，缺乏体系性。这实际上就是席勒所言之“人的天性的内在联系就要被撕裂开来”，学生被囿于外在于自身的律法之中无力挣脱，教育背离了其初衷。而席勒首先论证了经由审美路径解放人的可能性，在他的描述中，人首先有其历史使命与历史目的，“每个个人按其天禀和规定在自己心中都有一个纯粹的、理想的人，他生活的伟大任务，就是在他各种各样的变换之中同这个理想的人的永不改变的一体性保持一致。这个在任何一个主体中都能或明或暗地看到的纯粹的人，是由国家所代表，而国家竭力以客观的、可以说是标准的形式把各个主体的多样性统一成为一体。这样，就有两种可能的方式使时代的人与观念的人相遇合，因而国家在众多的个体中如何保持自己的地位也有两种方式：若不是纯粹的人制服经验的人，国家消除个体，就是个体变成国家，时代的人净化成观念的人。”[6]时代造就个体，个体也会反过来影响时代。我们目前所处的时代是一个先进的、积极的时代，必然需要有和这一时代相匹配的教育制度，唯有如此，才能培养出符合这个时代要求的个体。

二、审美教育的个体意义

席勒认为“希腊人”是“纯粹的、理想的人”，是人的终极理想状态——“他们既有丰富的形式，又长于形象创造，既温柔，又刚毅，他们把想象的青春和理性的成年结合在一个完美的人性里。”[7]尤其在他的诗歌《希腊的群神》中，这种完整性更是得到了诗意地描绘：

“那时，万物都注满充沛的生气，

从来没有感觉的，也有了感觉，

人们把自然拥抱在爱的怀中，

给自然赋予一种高贵的意义，

万物在方家们的慧眼之中，

都显示出神的痕迹。”[8]

席勒不惜把最高的评价加诸于希腊人身上。在席勒的理念中，“希腊人”所拥有的特征是完整、和谐、统一，希腊人被想象为人的初始、完美阶段，他们先天所拥有的种种才能、品质没有被剥夺或片面地使用和发达，其一切品质都是混合、均一，进而完整的。因此，席勒把“希腊人”所具有的特征看作是审美教育的目标，也就是说人无论在遥远的过去还是未来，都能够达到这种完整、和谐、统一的境地。古希腊离我们今天已十分遥远，我们不可能重回希腊，成为希腊人，但是我们可以借鉴希腊文化的长处——这就是以人为本的文化。

在席勒的审美教育乃至整个哲学、美学思考中，“人”都是其思考的重心所在，曾有论者称席勒的美学是“人本主义美学”，这是很有道理的。“人”在席勒美学中处于一个绝对中心的位置，只有人才能改变时代和社会。席勒认为，要使人达到希腊人的完美统一，必须通过审美，因为人本身总是处于特定的束缚和限制当中，只有通过审美才能使人获得解放。由此，审美成为了一种解放的力量，美神借助于诗艺来展现真理，将自由赋予人类。席勒赋予了人极高的价值——“人成其为人，正是因为他没有停滞在纯自然造成他的那种样子，他具有这样的能力，可以通过理性回头再走先前自然带他走过的路，可以把强制的产物改造成为他自由选择的产物，可以把物质的必然升华成道德的必然”。[9]席勒对审美问题的一切发掘探索，终归都是为“人”而服务的，这也是整个启蒙运动的主要出发点。所以，所谓审美教育，就其运动轨迹而言是审美教育的对象向着主体无限靠拢、合而为一的过程，也是碎裂得到弥合、偏颇得到修正和闭塞得到解放的过程。在这一运动过程中，人从原本逼仄、狭隘的空间中得到扩展进而得到解放，而扩展的路径则是审美。

正是“借助于审美体验，人们获得生命的自由感和心灵的解放感，因而，审美体验总是人的自由意识的呈现，它指向人类解放的目标：生命的自由”。[10]我们今天的中学教育最缺失的恰好就是对这种人性自由的肯定。我们要培养的不是片面的、机械的、僵化的人格，而是自由的、全面的、自主发展的人格。语文教育不仅要传播语言文化知识，而且要培养道德品质；不仅要培养学生的感受能力、想象能力，而且同时也是成为连接学生理性认识和感性认识的桥梁，发展学生的理解能力和创造能力，培养全面、协调、一致的人格。这种人格必须是能够自由发展的，它既要符合当下的时代要求，又要有适应未来社会需要的潜质。

席勒的“审美教育”理念是在十八世纪德国仍处于由封建主义向资本主义社会的过渡时期所提出来的，他还看不到这种“审美教育”切实可行的社会基础，但他相信这是一种理想，终有一日是能够实现的。我们今天站在二十一世纪的前沿，社会主义先进的政治经济文化体制已经赋予了我们开展“审美教育”的坚实基石。中学语文教育本身意味着以母语为始基，通过对语言文字的修习，构建学生的人格大厦，在修身立人的过程中，同时使学生获得美的熏陶与体验。而如果我们能在其中融入席勒审美教育的理念，则可进一步强化教育中的树人之目的。中学语文教育，无论就其现实目的还是其终极理想，都应该落脚于这种对健全人格的塑造上。我们的中学语文教材所选取的诗词文章，我们在教学中采用的教学方式和手段都应该以此为出发点，解放人性、陶冶情感、塑造性灵。席勒的论述为我们指明了美育的终极方向，作为人格解放和培养的重要手段，中学语文教育显然负有重大的责任。

注释：

[1]，聂振斌选注，《文选》，天津：百花文艺出版社，2006年版，第121页。

[2]范大灿：《德国文学史》，南京：译林出版社，2006年版，第358-359页。

[3][5][6][7][9][德]席勒著，冯至，范大灿译：《审美教育书简》，上海人民出版社，2003年版，第42页，第47页，第33页，第44页，第24页。

[4]Walter Grossmann，Schiller’s Aesthetics Education，Journal of Aesthetics Education，Vol.2.No.1.1968年版，第31-41页。

篇（9）

〔文献标识码〕 A

〔文章编号〕 1004—0463（2013）

13—0076—01

儒家思想是中国文化的一座宝库。儒家文化既是中华民族的宝贵遗产，更是文化中的精髓。在我国封建社会中，以“四书”“五经”为核心的儒经教育一统千古，对中国的思想、文化以及传统语文教育产生了深厚久远的影响，它决定了历代文人的人生观、价值观。在当今的中学语文教育中，儒家文章仍占有一席之地，影响着当代的读书人。当今初中语文和高中语文教材中，儒家文章始终占有一定的比例，从各个方面影响着受教育者。

1.注重思想道德教育。我国传统教育的一个突出特点，就是把思想道德教育放在首位。一部《论语》讲思想道德修养的内容最多，其核心是“仁”。“仁以为己任，不亦重乎？任重而道远，不亦远乎？”（《季氏将伐颛臾》）。孔子认为作为季氏的家臣，冉有和季路义不容辞地应制止季氏发动战争这种不仁不义的行为。文章第三段，孔子再次驳斥冉有时提出了自己的政治主张：“有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之；既来之，则安之。”可见，其政治主张是实行礼治，以德服人。《大学》中的“修身齐家治国平天下”，孟子的“舍生取义”（《鱼我所欲也》），都是重视思想道德教育的体现。节选自《礼记·礼运》的《大道之行也》提出执政者施行以“仁”为核心的“大道”，从而达到“老有所终，壮有所用，幼有所长”， “外户而不闭”的“大同”社会。《寡人之与国也》（选自《孟子·梁惠王上》）中记载了孟子和梁惠王的对话，围绕“民不加多”的问题展开讨论，阐述了孟子“仁政”的具体内容，即富民教民。《得道多助，失道寡助》（选自《孟子·告子下》）中通过得道者和失道者对比，强调以“仁”治国的重要性。

篇（10）

在高中语文教学中渗透语文教育思想，高中语文教师采取灵活多样的手段，创新与探究新的教学方法，调动学生的学习兴趣，指导学生正确地理解和运用祖国语言文字，体味语言的无穷魅力，提高听说读写能力，培养语感，发展思维，以人为本，唤起学生的情感共鸣，让学生个性都得到展现，形成良好的思维品质，促进学生德、智、体、美各方面的和谐发展，提高学生的语文素养。

一、生活教育思想在语文教学中的体现

生活教育思想是陶行知教育思想的核心，生活即教育，生活教育思想是尊重生活本源的教育理念在教学中的体现，生活提供给人们丰富的教育资源。生活世界是直观和丰富的，是人们生存的基础，生活体现着人与自然、人与人的关系，高中语文教师要善于挖掘生活中的教学素材，实现生活化的回归，把教育重返生活，丰富生活。例如，学习了苏轼的《念奴娇赤壁怀古》后，课后教师让学生收集三国故事，整理生活中与三国有关的成语典故，开阔学生思路，富于启发性的问题，抓住课文的关键，理解课文内容，收到事半功倍的效果，学生学会多层次、多角度思考问题，增加阅读文学名著的兴趣，提高文学素养，潜移默化提升学生的文化底蕴。教师在教学活动里要清楚语文源于生活。像流行歌曲、春联、广告词、电视作品等语言都是很丰富的，尤其是许多优秀的文学作品，充满智慧和魅力，语文教师要善于引导学生从生活里欣赏语言文字的优美，丰富学生的精神生活，引来源头活水，提高语言运用能力。老师还可以利用课余时间，组织学生开展各种形式的语文课外阅读活动，是对语文课堂阅读教学的延伸和补充。要想让学生领略语言的精彩，提高语文能力，需要让学生走出课堂，投身于课外阅读，通过大量的知识积累，提高学生的阅读水平。让阅读与生活联系起来，如通过阅读《鲁滨逊漂流记》，培养学生的探险与创新能力；《少年维特之烦恼》是一部青少年恋爱指导书，通过阅读指导学生如何把握情感；《昆虫记》提供给学生了解大自然的机会。教师要挖掘名著与生活的关系，发挥文学作品中的积极因素，引导学生学会生活、学会创新。

二、情感教育思想在语文教学中的体现

感情是语文教育的灵魂，失去情感语文教育就失去了灵性，情感教育是心灵碰撞的教育，学生感化、陶冶中升华品格。通过语文教学熏陶、感染、塑造学生的心灵，语文教育肩负着认知教育和情感教育的双重任务，语文教师要以情激情，为学生创造一个情感世界，塑造学生的心灵。语文教学是一门特殊的艺术，寓教于情，声情并茂，例如，《琵琶行》教学，被贬浔阳的白居易偶遇一琵琶女，落魄的境遇使得二人成为知己，教师引导学生通过诵读感受诗歌的音韵美，在熟读成诵的基础上，引导学生感受诗人笔下的画面，学生在想象中进入诗中描绘的意境，体会作者对琵琶女的同情，理解诗人所表达的“同是天下沦落人，相逢何必曾相识”的思想情感，体会诗歌的社会意义。学生的心灵为之感染，体会诗歌蕴含的真情实感，让学生感受诗歌语言的魅力，领略诗歌意境美，提高审美情趣。例如，《长江三峡》课文词语优美，描写了波澜壮阔的三峡景色，教师利用多媒体课件展示雄伟瑰丽的三峡特色，然后声情并茂地朗读课文，感悟作者对祖国山河的赞美、热爱之情，以及自豪与喜悦的情怀。通过体验三峡的美景，激发学生爱国情感。让学生感受到祖国语言文字的精炼形象，祖国灿烂文化的源远流长。

三、人格教育思想在语文教学中的体现

语文学科是基础学科，语文教育的终极目标是培养学生健全的人格，通过优秀文化的感染，促进学生健康成长，提高学生的思想道德修朱自清认为学生不仅要学知识，更要学做人，要求学生德、智、体、美、劳的全面发展。教育不仅要重视知识的传授，更要注重人格培养，对学生进行自尊、自强、自立的教育，使他们形成良好人格，培养学生的人文精神，促进学生全面和谐的发展，培养学生健全、独立的人格，例如，《假如给我三天光明》的教学，教师引导学生感受作者不屈不挠的与命运抗争的精神，让学生学会珍爱生命，热爱生活。激发学生为祖国的繁荣而努力读书的意志，构建和升华学生完美的人格。总之，在高中语文教学中渗透语文教育思想，加强语文教学与生活实际的联系，在教学实践中，激发学生的情感体验，培养学生健全的人格，形成高尚的品质，实现素质教育教学目标。

作者:赵静 单位:河北省南宫中学

参考文献: