思想与政治论文汇总十篇

序论：好文章的创作是一个不断探索和完善的过程，我们为您推荐十篇思想与政治论文范例，希望它们能助您一臂之力，提升您的阅读品质，带来更深刻的阅读感受。

篇（1）

二、社会转型背景下的师生系统信任结构

现代教育已不再像早期教育生活那样具有高度的自为性，“人创造环境，环境也创造人”［12］43，“大学更多的是其环境的创造物，并与它们的环境一样，始终处于运动中”［13］1。高校思想政治教育不是一个完全独立和封闭的教育系统，高校思想政治教育系统的运行离不开现实环境的影响。在社会转型背景下，现代社会不论在形式还是内容上都越发开放化、复杂化、多元化，这都对校园空间内的思想政治教育产生着巨大的影响，师生之间依靠传统“熟人社会”中情感维系的人格信任关系受到巨大挑战。首先，随着我国社会现代性程度不断提高，传统的以“灌输”为手段、“背诵”为目的、“强制化”为色彩的思想政治教育已不能适应新的时展而逐渐向开放化、主体性、生活式的现代性教育靠近。在一个信息“快餐化”和思想多元化的时代，“一个社会的子系统总是与它所在的环境进行信息、资源的交换，表现在现代大学中就是社会大环境与大学小环境之间的互动交流”［14］。当社会流动变得更加广泛，信息获取变得更加简便的时候，学生获取知识、讯息变得轻松快捷。正处于转型期阶段的中国，社会的矛盾和问题易发、多发，信息的广泛传播也使得学生获取信息的渠道多样和速度快捷。当社会的信息和思想政治课的内容发生不对称甚或是矛盾的时候，思想政治教育教师的权威就会逐渐被各类诸如腐败、贪赃枉法、自私自利等失信、失范行为和现象所解构，教师权威的流失便是可以理解的，最终师生之间信任关系也因此受到侵蚀而渐渐式微。其次，由于高校思想政治教育在高校和学生中一直处于边缘地带，得不到应有重视，这也很难让广大学生去认可和信任。思想政治教育所要追求的目标就是要把合乎最广大人民即统治阶级所要求的教育内容转化为受教育者的认识和行为实践，思想政治教育的本质就是把社会认可的要求内化为受教育者的认识和行为实践，确保思想政治教育取得实效。这些教育内容一部分是现实生活直接抽象化的知识，而另一部分是超越当下现实的与现实存在“距离”的知识和观念，正是这些知识和观念使得学生在个体社会化的过程中发现矛盾和反差，因此学生就会质疑思政课的内容及教师的权威，最终影响到教师的被信任度及师生信任关系。众所周知，内化是高校思想政治教育的关键所在。然而，在现代化程度高的社会中，人们的生活面向是向外化的，人际交往的广度空前增加而深度却逐渐减少。交往的广泛和频繁使得任何一个想要追求好的效果的教育活动都不能仅仅止于对传统教育中课堂教学的专注。课堂教学虽然是高校思想政治教育的主要渠道和传统阵地，但师生间的课后交往和互动越发成为高校思想政治教育的重要渠道。按照帕森斯的结构功能理论对传统社会与现代社会的“模式变量”的划分，根源于现代社会的广泛流动、传统个体权威的消失和总体生活面向的向外化，现代社会必须建立起基于普遍主义的信任规则才能稳定、高效运行［15］58－67。社会转型背景下的高校思想政治教育，由于其现代性教育色彩的逐步增强，传统思想政治教育教师权威的逐渐流失和信息社会中师生生活面向的向外化与多元化，仅仅通过提高教师的教学能力、增加教师的知识储备和单一的师生课堂交往对于建立师生之间稳固的信任关系是远远不够的。除了建立基于师生频繁交往互动和内心情感的人格化信任关系，师生之间还必须建立起能够适应新的时代背景的系统信任结构，即构建独立于师生人格和情感之外的抽象化的信任。诸如优化思想政治教育的内容、提高思想政治教育方法手段的吸引力和落实校内外与广大学生切身生活和学习关系密切的各类规章制度以及管控和积极引导社会和网络媒体等系统化信任变量。只有全面构建现代性社会环境下的普遍化信任才能稳固持久并取得良好的教育效果。因此，社会结构的现代化转型倒逼高校思想政治教育中师生信任的结构由单一的人格信任向既是人格信任又是系统信任的双重性转变。高校思想政治教育师生信任既是一种立足于人的内心情感的人格化信任，同时也是一种正在走向普遍主义的系统信任。

篇（2）

（一）对现实问题的关注与思考思想政治理论研究的范式，应该是对现实问题进行关注和挖掘，从而对现实的问题提出思想政治教育领域的方法论，而不是单纯关注思想政治教育学科的发展而发展。社会的现实问题实际上是社会的标志，只有对现实的问题进行关注和回应，才能够让思想政治教育学科获得可持续发展的机会。对现实问题的关注以及回应，对于思想政治学科的知识框架的构建也尤为重要，特别是对于一些具备前提性的问题，要能够形成一系列的研究和针对性的突破。思想政治教育理论的新范式发展，应该如同马克思提出来的，一个时代的关键问题，并不是为了提出答案，而是为了提出一些问题，并且这些问题是能够根据时代的共同命运提出来的。因此，思想政治理论的研究，应该对于一些具备格局性的大问题、对现实有重大影响的关键问题进行关注，同时也应该对于一些老的问题进行关注。问题是研究和探索的动力，新的思想政治教育的理论不仅仅诞生于时代，也孕育于过去时代的理论成果。所以思想政治理论是一个革命的过程，需要一个更为广阔的研究视野，从各种土壤养分当中逐渐成长起来。

（二）对各学科知识、思维的吸收与结合思想政治教育本身就是一种跨学科的社会科学，因此，思想政治教育理论在探索新范式时，需要进一步在更高的层次上吸收各种不同的学科知识，特别是集合了不同的学科知识之后，能够更好地促进不同学科的学术思维的碰撞，从而在更深入的层次之中进行融合。思想政治教育是富有层次的学科，如果单纯采用数量极少的学术知识进行研究，其对于思想政治教育的可持续发展本身也是起到阻碍的作用。而思想政治教育除了对于不同的学科知识进行吸收之外，更对于不同学科本身的思维模式的吸纳以及弘扬。思想政治教育在过去的理论范式当中还是存在思维模式系统性不足的问题，尤其是在注释和整合有关的思想政治理论知识，但是并没有形成特定的思想政治教育的学术思维模式。因此，思想政治教育理论的发展，不仅仅是知识内容的发展，更是学术思维模式的成长，这样能够提升思想政治教育的学术研究模式和探索问题的方法，对于社会的意识形态的把握和分析，以及对于人民群众的思想政治水平提升也是发挥着积极的作用。

（三）学科支撑与关键研究点新的思想政治教育的范式，应该是以中国当前的发展问题作为研究的关键点和学科支撑。因为当前中国的改革开发已经进入了深水区，只有配合当前中国的发展实际提出一些新的问题和研究成果，才能够发挥出思想政治教育本身的学科价值。当代的思想政治教育具备时代的重要性和紧迫性，各种人生观、世界观以及价值观互相之间碰撞和融合，因此，在上层建筑的构筑和发展方面，应该给予更多的关注。这一点也是思想政治教育在发展过程当中的理论研究落脚点，更是学科可持续发展的关键学科支撑。

篇（3）

2思想政治教育要推动社会关系的变革和进步

思想政治教育不是空谈，而是要通过其教育活动的展开，实现社会关系的改变。实践观认为人的本质是实践的，人类的社会生活也是实践的。社会生活在本质上是实践的。实践是人类一切社会生活和社会历史过程的基础。人类实践活动的过程构成了人类社会，实践决定着人类社会的产生、发展和变化。“社会关系的含义在这里是指许多个人的共同活动，至于这种活动在什么条件下、用什么方式和为了什么目的而进行，则是无关紧要的。”[8]由于“人们是自己的观念、思想等等的生产者，但这里所说的人们是现实的、从事活动的人们，他们受自己的生产力和与之相适应的交往的一定发展——直到交往的最遥远的形态——所制约。”并且“人们的想象、思维、精神交往在这里还是人们物质行动的直接产物。”[9]人们所形成的“观念、思想等等”，要受“生产力和与之相适应的交往”的决定或制约；人们的“想象、思维、精神交往”，要以“物质行动”，即生产实践为基础，因而，思想政治教育活动必须以实现人社会关系的改变为目标。思想政治教育作为一种交往实践活动，决不是简单的机械重复，而是社会关系的改变与发展。处于思想政治教育系统中的教育者、受教育者、中介与环境，构成了多样、复杂的关系，这些关系向着一定目标，遵循一定准则，发生着改变，向前发展，从而促进人的思想提高，推进人的发展，正如马克思恩格斯所说：“一个人的发展取决于和他直接进行交往的其他一切人的发展……可以看到，发展不断地进行着，单个人的历史决不能脱离他以前的或同时代的个人的历史，而是由这种历史决定的。”[10]思想政治教育活动中的教育者与受教育者，总是相互作用、相互影响的，他们彼此都将对方作为自己的交往对象而结成关系，共同存在，其结果不仅改变和发展了教育者与受教育者之间的关系，而且通过教育者与受教育者，改变和发展了周围环境与社会关系。

篇（4）

古代有“半部《论语》治天下”之说，可见其在治国中的重要。要发挥思想政治教育作用就须处理传统文化的继承与创新关系，这也是借鉴《论语》意义所在。随着经济发展，利己主义倾向抬头,社会主流价值观倾向于经济中心论,物质意识被强化,经济发展与经济收入成为了个人价值和社会价值全部体现。在思想政治教育中，要继承和发扬我国悠久历史文化中源远流长、博大精深的宝贵遗产。重视和借鉴《论语》思想，对思想政治教育有着重要意义。

一、“仁学”思想重在在于树立“以人为本”的理念

“仁”是《论语》思想的核心。“仁者，人也。”“仁”是做人的根本，只有确立“仁”这个做人的最高准则，才能在人与人之间建立一种交往的秩序：与人为善、与人为爱。

（一）什么是“仁”？

《论语》开篇就阐明“仁”的根本立足点。子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣;不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”①孝悌是“仁”的根本立足点，强调人与人之间的血缘纽带，指向个人品质、家庭伦理和治国平天下的有机统一，这个意义上仁的“孝”“悌”是整个儒家思想和“以人为本”的理论基石。

仲弓问仁。子曰:“己所不欲，勿施于人。”②这是对自己行为的约束，也确立了个人行为准则：自己所不喜欢的，不要强加给别人。子贡曰：“夫仁者己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可为仁之方也矣。”③这是对他人行为的要求，也是实行仁的方法：推己及人，这里“以人为本”超越了个体自身，波及到整个社会关系之中。“仁”要求个体在行动时要从自身与别人两方面约束自己，也就是实行“忠恕”之道。这是《论语》思想的基本原则，树立了个人行为的基本准则。

子曰:“刚、毅、木、讷近仁。”④就个人性格来说，必须刚强、坚毅、执着；在行动上，必须语言谨慎、质朴、正直。从反面来看，孔子说：“巧言令色，鲜矣仁。”在这里“说”和“实际行动”脱离，内心缺乏正直、诚信。只有具备这些心理品质，才有可能孝悌、实行忠恕之道，也才能实现真正的“仁”。

（二）在当前大学生思想政治教育中须树立“以人为本”的理念

《论语》“仁”思想，贯穿“人本理念”：人与人之间非工具而是目的，是人的内在价值体现。在处理人与人之间关系上是以仁的态度来对待所有人。这一思想对当前大学生思想政治教育有借鉴意义。

“忠恕之道”启示就是人与人之间首先要克制自己，做人做事以诚信为本；对别人要团结友爱、宽容大度,个人要具备与人为善、团结他人、宽容他人的品格，并且将两者有机结合。这对思想政治教育加强学生的为人处事能力、与他人合作的能力都有借鉴意义。

《论语》对个体价值取向将具体的、活生生的人的存在状况作为出发点。在思想政治教育中，须能了解大学生当前生存状态：包括物质层面、精神层面、心理层面。更主要的是通过思想政治教育让大学生认识自己存在的价值和肩负的使命，在思考自己的同时将思考他人、集体、社会有机的结合起来。具体教育中，须重视教育者和受教育者积极沟通、交流，努力把引导人、教育人、改造人与尊重人、理解人、关心人有机结合起来。

二、“为政以德”的政治观对当前大学生思想政治教育的借鉴意义

《论语》通过对“仁”的深刻挖掘，在政治思想上就是“为政以德”，即以“仁”为核心的“德政”主张。子曰:“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”⑤就是说，国君用品德教化治理国家，他就会像北极星那样，泰然处在自己的位置上，使众多的星辰环绕着他。国君只有具备“仁”基础上的道德，实施德政，才能够成为众星共之的核心。

那么，有德之君如何实现被“众星共之”呢？哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则服；举枉错诸直，则民不服。”提拔举用正直的人，（把他们）安置到邪曲小人的上面，老百姓就服从了；反之，老百姓就不服了。在这里，孔子仍强调个人须具备优秀的品质、正直的品格。但这是不够的。季康子问：“使民敬，忠以劝，如之何?”子曰:“临之以庄，则敬;孝慈，则忠;举善而教不能，则劝。”⑥将德政扩展到和个人优秀品质、孝顺父母、慈爱百姓结合起来，这样，德政就扩展到社会中的每个人，德政是每个人的政治。

大学生是即将走向社会的不同类型的人才，教育体制的原因使其缺少深刻的文化内涵，往往以工具化的眼光处事，缺少长远性的战略眼光，可持续性发展的能力有所欠缺。所以在当前大学生思想政治教育中须重视以下问题：

必须重视“孝悌”思想，这是为人的基础。《论语》“孝悌”思想是超越时代、超越时空的。当前利益多元化导致人们价值取向多元化。在追求利益同时，能否做到“己所不欲，勿施于人”需每个人思考。大学生在与人相处、参加社会实践中，难免出现价值取向冲突。当前大学生诚信问题给思想政治工作者提出了巨大挑战，而《论语》“仁爱”“忠恕”思想提供了方法论上启示。作为思想政治教育工作者更应积极挖掘《论语》有益思想，重视和理解“孝悌”思想的指导意义。

大学生须培养“正直”、“诚信”、“责任感”、“理想信念”意识。当前由于文化的多元化，各种亚文化侵入，瓦解了部分大学生的做人原则。价值取向也出现不良现象，这都是在具体思想政治教育工作中值得注意的问题。

三、《论语》中个人道德品质的形成、培养及不懈追求给我们的启示

《论语》开篇：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”⑦“学”指什么呢？如仅理解为学知识是不妥的，也不是孔子思想所在。联系《大学》开篇：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。"大学"一词古代两种含义：一是"博学"；二是相对小学而言的"大人之学"。大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，使人弃旧图新、去恶从善，达到最完善的境界。所以，孔子这里所谓“学”，是指“明明德”的“大学”。人的道德品质不是先天就有，是后天习得的，在不断的学习和实践中形成，学习知识不是目的，在于对光明正大的品德弘扬和追求，努力使人弃旧图新、去恶从善，从而“止于至善”。

由“学”到“仁”，道德品质由抽象转为具体：家庭伦理、个人道德行为及个人道德追求。在《论语》中，主张对个人道德品质追求须有一个学习体知过程。子曰:“仁远乎哉，我欲仁斯仁至矣。”⑧可见最重要是树立对“仁”的态度，回归到对自己的要求、规约。曾子“吾日三省吾身”致力于如何提高自身道德水平，将其视为不懈追求的过程。孔子赞赏颜回“一簞食，一瓢饮，居陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”⑨的精神。归结起来，在个人道德修养上追求自强不息的精神——“天行健，君子以自强不息”，这正是当前对大学生思想政治教育的出发点。思想政治教育工作者更应发挥积极作用，引导大学生树立“自强不息”的精神，严格要求自己，在困境中锤炼道德品质，发展自己。

总之，《论语》蕴含深刻的为人、修身、治国思想。充分挖掘其有益思想，对当前的思想政治教育仍有借鉴价值。思想政治教育中，继承《论语》精髓，在创新基础上将其应用于人的道德品质、文化素质以及完善人格培养，使思想政治教育在文化意蕴的基础上健康前进。

注释

①⑦《论语·学而》.

②《论语·颜洲》.

③⑨《论语·雍也》.

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二、寓思想政治教育于高职学生就业指导的实施路径

篇（6）

一、大力弘扬传统文化精神和先进典型，牢固树立大局意识，促进安全、稳定的落实

加强民警的身份意识和职责意识，用政策的理念和当前形势发展来鼓舞思想。使民警的思想上有高度的认识，对工作的性质要有责任感、紧迫感。在学习的同时，要切实与工作实际相结合，进行分析、解剖，对此查找差异。做到"自警、自省、自励"，用传统的文化精神感召自身。

其次，用时代的代表性人物和事迹激发民警的头脑，用鲜明的政治立场武装思想，使其树立正确的人生观和价值观。要树立安全稳定的责任意识。以学习和体会对待实际工作。做到将所学的知识运用到实践，取得实效。以科学发展观的时代性，强化自身的思想理念，用专业技能知识补充自身的薄弱点和立着点。

二、坚持从严治警、从优待警方针，着力增强民警的凝聚力和战斗力

要切实把从严治警与从优待警方面有机地结合起来，即使对民警严格教育、严格要求、严格管理的同时，又要尊重民警、关心民警、爱护民警，以提高执法力度。全面加强反腐倡廉制度的建设，坚持用制度管人，按制度办事。要科学合理地安排民警的工作、学习和生活。关心民警的疾苦，维护民警的合法权益，进一步凝聚警心，鼓舞工作热情。让民警能够真实地感受到工作的成就感和幸福感。真正把从优待警的各项措施落到实处。通过工作规划、警示教育、思想交流、集中培训、民主座谈等形式了解、掌握民警的思想脉膊，及时发现和解决各种思想苗头和倾向性问题的出现。切实掌握民警心中所想，对民警关心的热点、难点问题要及时发现和深入，不能只说不做。而今，在物质横流的社会现实面前，要以环境的真实性来自我剖析，不能遇事而避，见事不问。

随着科学发展观的深入，针对新形势下思想政治教育的新特点，民警的思维方式、心理特征、人际关系也发生了变化。要切实解决民警的忧患意识，解决一些实际困难和现状，着眼于整体和长远，事前要预防，事后有措施。切实从关心、爱护的角度去教育民警。要就事论事的谈论问题，而不要把矛盾激化到个人心中。要挖掘个别现象及其危险影响，要找准原由，适度、适量地对应政策，因人施教。

目前，民警的积极性不高，对待工作过于消极，热爱本职的敬业精神下滑，面对工作中的问题不敢较真，说实话，对单位的信任度低。这一系列表明，政策和管理模式也直接影响到民警的思想政治。例如：干的好的民警在工作中认真负责，则在评优、晋升上却因年龄、条件所被制约，没有注重工作实绩和工作能力的角度考察，而是注重了一些教条主义的条条框框的约束，来限制晋升、选优的资格。一些民警因工作表现一般，能力较弱，只因条件符合晋升、选拔的条件，因而走向了领导岗位。而真正在日常管理中，因缺乏管理经验，导致不会管，乱管的现象出现，致使在工作中出现较多的隐患和矛盾的发生。这样不但没有发挥本位主义的真正的作用，反而会使一些认真负责的民警挫伤心灵。对于一些能力较强，工作态度端正，责任心较强的民警而言，在工作中因一次失误而被考核或是一件事情出现了庇露，就大会小会的批评和举例，从而让民警产生了干的多，错误多的思想存在。而干的差的或是干的一般的民警，因工作中存在侥幸心理，见事不管，遇事就躲的民警更是袖手旁观，静观其变。长期下去就造成了民警当一天和尚撞一天钟的事实。如：十件事情，偶尔做好了一件，而另九件没有做好，恰恰只是在做好一次的事情中被领导所被认可发现，就给予了好的评定和赞扬。其次是有个别民警因个人的家庭背景和上层领导关系密切，因而得到了提升。在这样的怪圈管理下，使得多数民警在心理上存在，“干多错误多，干少平安无事，不干啥事不会有”的观点存在，久而久之，就让民警的思想上、心理上受到了一次次挫伤。

三、民警的个人素质的不同，文化层次的差异，使得执法水平和标准不一，需在思想政治教育上要有知时性

对民警进行思想政治教育要把握时机，只要社会上、组织上或单位上发生因关系民警个人利益的大小事情，应该及时办理。如国家政策的工资调整、人事制度的改革、职务级别的晋升，都会引起民警的思想变化。政治思想教育要牢牢抓住时机，打消民警的思想顾虑，提高认识水平。加之，现在的民警队伍年龄差异较大，思想观的差异和文化层次、素质上的不同，都会导致在工作中的执法力度和标准的不一，因而也会出现矛盾的发生。有些年轻民警因个人素质差，专业知识水平不高，导致工作中出现失误，致使会出现影响安全、稳定的因素。其次是在民警队伍中存在一些不团结的现象和工作不协调的因素存在。因此，要加大技能、专业的多种化培训，使年轻民警认识到执法的严肃性和职业的使命性，增强爱岗敬业精神，要在民警中开展“传、帮、带”工作，对教育要有针对性和普及性，使工作的重心切实落到基层和实处。

篇（7）

（二）课程设置的结构注重基础专业理论，忽视教育理论高校思想政治教育专业一个很重要的任务就是培养合格的中等专业学校的政治理论教师和思想政治教育工作者，作为未来主要从事这一工作的思政专业的学生就必须具备系统、完整的基础教育理论知识。然而高校思政专业教育类课程所占比重很小，公共基础、学科基础、专业教育平台课中其他课程所占比重较大。这样高校思政专业在过于重视公共、学科专业课程的同时，也就忽视了教育理论课程，致使毕业生缺乏系统的教育专业理论知识，也使其教学实践活动缺乏指导性、意识性和能动性。[4]很多高校思政专业的课程设置都是在综合大学学科专业的基础上加了几门教育理论课程，认为这样就具有了师范性的特征。[5]然而在基础教育课程改革的背景下，高校思政专业的“老三门”（教育学、心理学、教学论）根本无法满足毕业生成为未来合格政治教师必须具备的综合素质的各方面需求。

（三）课程设置的内容强调学科专业知识，忽视深厚的文化基础未来思政专业的毕业生必须具有较高的综合素质，以适应社会的需求，这就要求毕业生不仅要具有系统的学科专业知识，还必须同时兼具深厚的文化基础，而重视学科专业知识的传授，忽视文化基础的培育却是目前高校思政专业课程设置内容的通病。[6]现行的高校思政专业课程体系中，公共基础教育平台课即通识课程主要集中于几门必修课（《大学英语》、《体育》、《教育学》、《心理学》等），选修课所占比例较低，其中跨专业选修课的比例更低。其实选修课程是为了增强学生的适应性，满足学生的爱好、兴趣和个性发展及本学科最新发展成果的课程，选修课的分量小，使学生无法系统地涉猎到更多其他学科的文化基础知识，使得思政专业的毕业生虽然具有一定的学科专业知识，却缺乏广泛的人文科学、社会科学、自然科学基础知识，这无疑与市场经济体制和基础教育改革对思政专业综合性人才的要求相背离，导致思政专业的毕业生在新的工作岗位上能力受限，无法做到得心应手、游刃有余。

二、高校思想政治教育专业课程设置改革的路径和措施

（一）课程设置应厚基础、宽口径高校思想政治教育专业要实现人才培养的目标，满足社会对各级各类综合人才的需求，必须在课程设置上做到厚基础、宽口径。[7]首先，在学科基础教育平台课和专业教育平台课的课程设置上，一方面要做到“广”，注重哲学、政治学、法学、经济学、社会学等多种学科的交叉渗透，让学生在具有较高思想政治素质与优良道德品质的基础上，具备广博的知识；另一方面要做到“精”，健全、合理的课程结构对思政专业学生知识结构的优化具有重要意义，因此应该从专业角度，依照专业培养目标重新定位各门学科基础教育课程和专业教育课程，调整课程结构，整合课程资源，避免课程设置的重复，使思政专业的毕业生具备深厚的专业理论基础，能够胜任未来的工作。其次，在专业教育平台课的课程设置上，除设置培养合格的中等学校思想政治教育工作者的课程之外，根据培养目标的要求，还应该多设置一些非师范类的、其他方向的课程，比如《比较政治制度》、《国家公务员制度》、《农村工作知识》、《中国农村政治社会学》等，尤其在选修课设置方面可以多增设一些与本专业和未来社会需要相关联的新课程，拓宽思政专业口径，制定“一主多辅”或“主辅修制度”，让思政专业的学生在具备杂实专业理论基础的同时兼具广博、精深的知识，使他们能够在毕业后满足市场经济和社会对高素质人才的需求。

（二）强化实践课程的设置，重视学生综合实践能力的培养教育见习是顺利衔接思想政治教育专业低年级的学生和基础教育改革的有效手段和措施，应该分阶段、分学期地有序进行，让学生把所学的理论知识和基础教育改革结合起来，以适应基础教育改革。教育实习是学生在校期间最主要的实践环节，高校思想政治教育专业应该适当增加实习周数，形成校内试讲、校外实习、反思提升的机制，避免以前的毕业实习不进行前期准备和后期反思讨论的缺点。毕业论文是学生大学四年的最终成果，应该制定一系列的约束机制，让学生合理地分配时间，保质保量地完成毕业论文的开题和写作工作，比如：指导教师的定期检查，不合格论文的惩罚制度等。另外，高校思政专业还应该开展形式多样的实践活动，如读书交流会、教师职业技能训练、未来教师课堂教学能力比赛、假期社会实践、贫困地区顶岗支教等，帮助学生培养良好的心理素质，提高其团队合作能力、人际交往能力、应对能力、适应能力、组织管理能力，以提升学生的综合实践能力，顺应基础教育改革的要求。

篇（8）

二、赏识教育对思想政治教育工作的意义

1.赏识教育可以维护学生的自尊心。

赏识教育的本质之一就是要尊重学生、理解学生、宽容学生。教师要尊重学生的人格，宽容学生所犯的错误。学生犯错误了，教师要充分了解认真分析学生所犯的错误，是故意的还是无意的，用宽容之心，帮助学生改正错误，不当众批评学生，对学生勇于承认错误，要当众表扬其勇气，鼓励其改正。

2.赏识教育可以增强学生的自信心。

自信是成功的基础，学生的自信心被老师给淹灭了，何来谈成功？詹姆斯研究发现，一个没有受过激励的人仅能发挥其能力的20%至30%，而当其受过激励后，其能力的发挥是激励前的3～4倍。赏识教育就是用赞赏的眼光看待学生，不论学生成绩的优劣，平等地对待，要看到学生点滴的进步，即使没有进步也要努力为其创造机会，让其进步，给予激励表扬。

三、赏识教育在思想政治教育工作运用的策略

1.教师要用真诚的爱去赏识学生。

爱是人之本性，没有爱就没有赏识，也谈不上赏识教育。当我们还在蹒跚学步之时，是父母的爱、父母的鼓励让我们迈出了人生的第一步；当我们还在咿呀学语之际，是父母的爱、父母的表扬使我们学会说出来人生第一个字。同样，我们要学生进步，教师就要给学生父母般的爱，博大的爱，无私的爱，平等对待每一个学生；在教师的眼里应该是没有差生，只有差异。只有在爱的熏陶下，才能为学生创造一个宽松、自由、和谐的环境，才能用伯乐般的眼光有意识、耐心地寻找、挖掘学生的闪光点，从而赏识学生。但爱学生不是纵容学生，也不是无原则地迁就学生，科学的、真诚的爱应该是以热爱、尊重、信赖、鼓励、期望和严格要求为内涵的。

2.教师要细心观察、深入了解学生。

罗丹说过“生活中不是没有美，而是缺少发现美的眼睛”。教师要赏识学生，就必须了解学生。教师要深入学生中间，与学生平等的交谈，细心观察学生，对学生的长处、不足要了如指掌，才能对不同爱好、不同性格、不同基础的学生采用不同的鼓励方式和原则，从而实现有针对的赏识教育。

3.教师要讲究方法，遵循赏识教育的原则。

首先，遵循因材施教的原则。赏识教育要从学生的具体实际出发，针对不同学生的性格、特征、兴趣爱好采用不同的赏识方式，而不是一味言不由衷大众化地说“你这行”、“你真聪明”、“你真了不起”。其次，遵循真诚、实事求是的原则。对学生的赏识要本着是则是、不是则不是的真实赏识。

4.教师要尊重学生之间的差异，因材施教。

因材施教，尊重差异对于赏识教育有着至关重要的作用。教师在教学过程中面对的主体是学习能力、自身素质都不相同的学生，受成长环境和知识背景等因素的影响，学生之间存在着明显的差异，针对这种情况，教师在思想政治教学工作中进行赏识教育时首先要承认学生之间是存在差异性的，教师要尊重学生之间的差异性，根据每个人的具体情况，实行分层教学，因材施教，逐步缩小学生之间的差距，引导学生实现均衡发展，同时也使每个学生都能在教学过程中得到锻炼的机会。只有这样才能充分调动学生的积极性，促进思想政治教学工作的进展，充分赏识教育的作用，收获事半功倍的教学效果。

篇（9）

2校企合作模式下思想政治教育改革的新思考

为了能够使思想政治教育的教学符合校企合作模式的开展需求，对于思想政治教育的改革，教师可以从以下几个方面入手：

2.1加大思想政治队伍的建设力度

虽说顶岗实习期间的思想政治教育非常重要，但是由于诸多因素的限制，从而导致思想政治教育工作得不到有效开展。鉴于此，学校如果想要从根本上实现思想政治教学的根本目标，就必须重视学生在校期间的思想政治教育工作，加大思想政治队伍的建设力度，对于辅导员的任用，必须确保其自身的政治觉悟，并在此基础上加大对思政理论课任课教师的培训力度，这里所说的培训工作，并不单单指的是政治觉悟的培训，而且还要重视教师的企业文化培训，应该让教师深入到企业当中，对企业的文化和业务进行系统学习，使其能够对企业的文化进行全面认识和掌握，成为校企合作培养模式下的“双师型”教师。无论在理论教学中，还是实践指导中，都能够发挥重要作用。

2.2做好顶岗实习之前的动员工作

在开展岗位实习活动之前，学校应该做好学生的思想动员工作。我们都知道，学生在校期间和顶岗实习期间的身份是不相同的，为了使学生更好的适应身份的转换，做好动员工作不容忽视。进入企业之后，这种动员工作也不能懈怠，尤其是辅导员和思政导师，更应该及时对学生进行转换期和适应期的思想政治教育，从而让学生能够在顶岗实习过程中，明确自己的身份，并在实践过程中发现自身的不足之处，从而不断提高自我的综合能力，为日后步入工作岗位奠定坚实的基础。2.3充分发挥企业育人作用在学生顶岗实习期间，学生是以企业员工的身份参与到企业的各项生产活动中，与其他正常员工一样，实习的学生也要对企业的文化进行学习，也要遵守企业对员工的各项制度要求。经过一段时间的实践，学生对于企业文化和企业用人需求都会有一个初步的认识，从而在此基础上不断完善自我。为了将企业育人的作用充分发挥出来，在学生顶岗实习期间，企业应该选择一些爱岗敬业，具有风险精神的员工作为学生的实习导师，通过导师的言传身教将学生的思想政治教育工作落到实处。学生在经过长期的耳濡目染之后，其自身的综合素质也会得到进一步提升。

2.4完善思想政治教育内容

为了进一步完善学生的思想政治教育工作，在对思政内容进行设置的时候，应该结合企业对人才的需求进行合理设置，确保思政教育能够符合企业发展对用人的标准。因此，在未来的时间里，高职院校必须对思政理论课程进行不断完善和整合，不断丰富思想政治教育的内涵。除此之外，思政理论课内容的设置还应该结合专业与实践特点，开展形式多样的职业教育活动，把优秀的企业专家请到学校为学生进行思想政治教育，这就把枯燥的思政理论转化为现实案例，丰富了教学形式与教育内涵。

2.5确保校企双方思想政治教育目标一致

学生在顶岗实习期间，除了会不断进行自我完善之外，还会明确意识到，想要获得成功，单纯的依靠过硬的理论知识是远远不够的，还需要具备良好的职业道德品质。实践中的思想政治教育更能够让学生产生深刻的思想觉悟，从而知道自己在未来的学习和生活中，应该如何培养自己的敬业精神、责任心及吃苦耐劳、虚心学习的良好职业道德品质，从而促进个人成长。

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文化迁徙的含义与途径

文化迁徙,或文化变迁是指文化从一个地方和环境传播或迁移到另一个地方和环境。在这当中,人既是文化的创造者,又是文化传播的推动者或实践者。在人类文明史上,曾经的四大文明已经随着漫长的历史长河的不断迁移或消融或消失或融入到一种新的文化中,成为新的文化形态。在中国近现代史上,的传播可谓是经典之传。正是因为的巨大生命力,特别是与中国文化的某种可相容性,使得不断中国化,从而成为指导中国革命、建设和改革开放的科学理论,成功推动了中国化的理论进程,在实践中丰富了和发展了中国特色社会主义理论体系。这就是说,文化迁徙是人类文明不断向前发展和实现理论创新的重要途径。

文化迁徙需要在一定的条件和环境中进行。这就是文化迁徙的途径问题。文化迁徙的途径主要包括口头传播、书本传播、潜移默化式地传播和网络传播。

首先,口头传播。这是最原始的文化传播方式。在人类社会初期,由于生产力水平不发达,人类在群居生活中往往是由长者把本族群积累的知识,用口头传授的方法传给下一代。其中,采取的是讲故事的方式。当然,这种知识不能被称之为知识,只能称之为传说。