重男轻女的影响汇总十篇

序论：好文章的创作是一个不断探索和完善的过程，我们为您推荐十篇重男轻女的影响范例，希望它们能助您一臂之力，提升您的阅读品质，带来更深刻的阅读感受。

篇（1）

随着人们生活水平的不断提高,人们对形象的认知也越来越强烈,形成一个全新的领域即形象设计。在当前的形象设计领域,韩式形象设计以其独特的魅力赢得了众多青睐,每当韩国现代爱情影视剧播出后,剧中男女主人公的形象设计必能在短期内形成一股强劲的流行风暴。

一、韩国现代爱情影视剧中女主人公的化妆技巧

韩国现代爱情影视剧中,女主人公的化妆技巧较为突出,无论是年轻可爱的女孩儿,还是妈妈级的优雅女性,没有不漂亮的。在韩剧中,几乎只有两种女人,可爱或优雅,女主角都是花很多心思追求看起来像没化妆般完美的结果。仔细观察可以发现,韩国现代爱情影视剧中女主人公在化妆方面有以下几个共同的特点。

在粉底的使用上相当考究,俗话说:“巴黎的香水韩国的粉”。通过粉底的使用既可以遮盖整体的瑕疵,起底妆的作用,同时在T区和眼睛区的分色使用也比较普遍,实现了中庭突出、眼睛明亮的效果;而沿着发际线、下颚打在外轮廓显得脸型看起来更长,手掌大的小脸也成为韩国现代爱情剧中女主人公造型中最常见的脸型。

在眼线的使用上,更加强调前眼角,这也是韩剧中眼妆最大的秘密,大多将黑色眼线画在眼角三分之一处,突出前眼角的尖,崔智友在多部现代爱情剧中就多采取注重形象设计技巧,使眼睛看起来更性感迷人。

在眉装上,多采用眉粉,强调眉形的自然性,保持自身原有的流畅自然略粗的眉形,多用浅色眉粉作以修饰,以达到自然效果。

然而更多的女主角画的都是裸妆。粉底都很轻薄,而且眼妆就画一条很细的紧贴睫毛的眼线,看上去很自然。有些也打一点眼影,也是很自然的眼影色,比如肉棕色、淡粉色眼影。

二、韩国现代爱情影视剧中男主人公的形象设计特点

韩国现代爱情电视剧常会是完美男人的天下,每一部电视剧,都能看到醉人的笑容、听到体贴的话语。SBS《我的甜蜜都市》中的李善钧、池贤宇,MBC《每当夜晚来临》中的李东健、KBS2《太阳的女人》中的韩载硕、刚落幕不久的MBC《甜蜜的人生》中的李东旭,是荧屏完美男星代表。

《甜蜜的人生》被冠上了“超前精品电视剧”的华丽称谓,李东旭通过此剧成功地摆脱了一直以来的明朗单纯形象,饰演了悲观消极、善于自嘲的李俊洙。剧中李东旭凹陷如西方人的眼睛、仿佛生命力极强的胡子、满是忧伤的眼神,都刺激着女性观众的母性本能。虽然是一个有自虐和忧郁症倾向的人物,但在李东旭的演绎下,这个抛弃爱人、主动选择死亡的悲剧人物充满了男性魅力和令人怜爱的色彩。剧中俊洙的服装总的特点是自由奔放,暗色的衬衫和裤子与白色搭配,带着十足的波希米亚风。特别是最近流行的Bon、T.I for man等品牌男装与李东旭的气质十分相称,从而使拒绝平凡的俊洙的悲剧形象更加栩栩如生。

《每当夜晚来临》中的李东健。剧中李东健饰演韩国最了不起的古董鉴别专家,除了无人能及的学术造诣外,他还帅到不可一世,人气超高,常常会有一大堆花痴女孩前簇后拥。他的帅气令那么多女他,而他的心胸也博大得可以和所有爱她的女人逢场作戏,这样的他穿衣风格选择了自由与休闲的自然搭配。色彩自然面料考究的西装套装,搭配不同的裤子,别说女性,连男生也对这种打扮心驰神往。剧中李东健摆脱过去真挚而绅士的形象,以轻松幽默的新形象示人,看起来更加亲切。他的西装基本为复古风格,光亮的皮鞋、米黄色或灰色套装、华丽的花纹领带,给人如同回到上世纪60年代的错觉。

《太阳的女人》中韩载硕的身份是在美国著名学府深造过的留洋学子、冷静而优秀的M&A专家、韩国内知名主播的恋人。剧中的韩载硕是一个典型的具有经济实力的单身男子,虽30多岁,但对时装的感觉并不逊于20来岁的年轻人,加上岁月赋予的亲和力,堪称最完美男人。他着装的特点是,一身传统的正装,丝巾代替了领带,典雅的颜色和面料衬托得人很干练、令人信赖。有时白色衬衫搭配马夹,既华丽又时尚。

李善钧在SBS《我的甜蜜都市》中饰演的是绿色农业企业CEO。仿佛可以融掉南极寒冰的温柔、甜蜜的嗓音、暖洋洋的笑容,使得他浑身上下散发着亲和的魅力。过去每部剧都是以正装亮相的李善钧,在《我的甜蜜都市》中为配合职业特点,着装略微倾向休闲风格。剧中的他仿佛在自然界的阳光雨露滋养下产出的无公害水果,休闲衬衫解开三两颗扣子,袖子随意卷起,剧中恩秀(崔江姬)的心不经意间被他吸引。

《我的甜蜜都市》里另一个完美男子池贤宇,美式休闲风格的着装很好地衬托出可爱的弟弟型大男孩。池贤宇犹如模特般细长的身材,衣服无论怎么穿着都显得帅,但仔细观察,可以发现他在剧中的着装都经过深思熟虑。看似随意的T恤,其实绝非随随便便穿着的,例如他带着照片图案的T恤就是很时尚的一款,搭配上笔直的裤子,使人显得挺拔,又带着个性十足的新自然风格。

三、韩国现代爱情影视剧中的经典形象设计

韩剧在美容化妆和服装搭配方面确实都有自己的独门技巧,很值得我们去学习。下面为大家介绍一下四位韩剧女星的搭配风格:《我的女孩》女主角周幼琳、《宫》女主角申彩京、《狐狸啊!你干啥呢》女主角Miss高、《浪漫满屋》的女主角韩智恩。

《狐狸啊!你干啥呢》中的Miss高,她的性格:高炳熙的可爱之处在于她的“闷骚”。33岁的她只拥有一段失败的单恋,却完全凭想像来为成人杂志撰稿,“闷骚”精神让人折服。结果,一不小心吃了“嫩草”的Miss高,为了爱情只得牺牲形象,扮成甜蜜小女人。她的风格:Miss高骨子里是个风情万种的女人,但现实中她却只选择灰、蓝、白的服饰,永远是长过膝盖的叠穿法。化妆很淡,却散发着浓浓的女人味道。

《浪漫满屋》中的韩智恩,她的风格:韩智恩将韩国女孩的夏装搭配展示了个够,鲜艳清新、如花朵般的色彩,舒服的质地以及混搭的穿法是她最钟爱的风格。邻家女孩般的清新妆容和百变发型同样被观众所追捧。

《我的女孩》中的周幼琳,她的性格:自小颠沛流离的周幼琳拥有骗死人不偿命的大眼睛和甜美笑容,撒个小谎根本不打草稿,演技也是超一流!直到她遇到喜欢的人,终于卸下伪装,变成了不会说谎的小女人。她的风格:周幼琳在剧中大玩色彩调和游戏,“红配绿”也能和谐穿上身。发型同样有创意,小海龟和小螃蟹都跑到头上,衬托得一双大眼睛更加灵动有神。

《宫》中的申彩京,她的性格:太子妃就应该是仪态万方的高中女生申彩京,性格活泼,甚至有点“无厘头”,却稀里糊涂地变成了太子妃,由此而生的笑话接踵而来。她凭借自己的乐观和可爱克服了一个个困难,最终,连酷酷的太子信一并拿下。她的风格:进宫前“运动裤配校服裙”的搭配就不必学了,她进宫后最常穿的是改良式韩服。要说妆容,其实她的青春无敌和平易近人,就是最好的化妆术!

四、韩国现代爱情影视剧中的经典搭配

《浪漫满屋》是一部比较公认的以服装造型取胜的片子,宋惠乔变得非常的迷人和可爱,在服装方面,采取自然简洁的样式,服装:T恤,简单样式,领口一定要大,短裙,高跟鞋。发型:卷发,直发,小辫子一齐上。

《巴厘岛的故事》中的河智苑。服装:毛衣加素色外套、工装裤、围巾、鸭舌帽、普通邻家女孩打扮,配合河智苑倔强的表情和娇好的身材。发型:中长直发,歪在一侧的马尾。

《巴黎恋人》中的金贞恩,由金贞恩扮演的女主人公江泰英是个缺点一大把的人物,没有漂亮的外形、没有体面的工作,只能每天盼望嫁个有钱人。女主角无数套亮丽的晚装和可爱的休闲服也在韩国引发了“恋人服饰模仿潮”。服装:短外套,卡通T恤,休闲长裤,可以变化的青春可爱的打扮。发型:可爱型的中长卷发。

《对不起我爱你》中的林秀晶,一段凄苦的爱情故事。服装:休闲格子衬衣,外套等套穿,或者大大的彩色毛衣,短裙,最重要的是雪地靴,这可是流行的焦点。发型:自然的短卷发,染成棕色。

《加油!金顺》中的韩惠珍。生活的节奏越来越快,人情越来越淡漠。人活着就是受累,尤其是对一个寡妇来讲。坚强的金顺历经磨难终于得到幸福的生活。服装:柔和色系,风格保守,看起来很贤妻良母的开衫、外套等。

五、韩国现代爱情影视剧中的饰品选择

女主角宥熙,美丽、理直气壮、完美得令人畏惧的广告公司代表,用一句话形容她为“新时代最强的魔女”!虽然对待爱情有着2%的不足,但无法掩盖住她绝对实力派女强人的风范。选饰关键:耳环长度超过5cm,体积感强,环状或链状造型项链或耳环。耳环与项链的呼应可以减弱大件首饰混搭产生的纷乱感。比如,耳环与长项链都有大圈做装饰或是项链与耳环均有呈旋拧状的金属环扣。

女主角有彬,个性开朗爽直,不矫揉、不造作,非常随和,而且非常热爱旅游。剧中她最常见的造型便是“短裤背心+两条可爱麻花辫儿+一顶彩色棒球帽+圆圈耳环”,活脱脱一个运动女孩的装扮,偶尔也会选择小礼服配长线耳饰扮甜美可爱范儿。选饰关键:圆圈大耳环最动感,环形耳饰给人带来的运动感是其他形状所无法代替的,圆环的直径要在3cm以上方能体现出运动感,这类大圈耳环对脸形的限制也很小。

女主角智恩,毫无心计、憨厚无比;虽然被命运左右,却坚定勇敢,经常把人逗得捧腹大笑;她很少选择特别秀气的饰品,这些“粗线条”首饰与她搭配才更和谐。简约大吊坠最衬朴实装扮,自然纯朴是这类女孩的一贯风格,灵感来自大自然的装饰造型,如蝴蝶、蜻蜓,甚至是树叶等与她们都很相衬,搭配纯棉质地的服装清新质朴。

六、结 语

在韩国现代爱情影视剧中,形象设计起到了非常关键的作用,韩国形象设计重视细节、手法细腻、重视混搭的特点突出,值得我们学习和借鉴。

[参考文献]

[1] 吴帆.形象创意设计[J].创意艺术,2009(08).

[2] 王美娇.影视化妆[J].影视研究,2009(08).

篇（2）

一、

调查目的：如今提倡男女平等，在前几年尚可看到此等标语，虽提倡，但无施行。仍处封建社会。

调查时间：2008.10.3

调查地点：晋江罗山镇苏内村

调查对象：本人及亲戚

二、

一份商业杂志的报道说，进入市场经济以后，中国基层公司的经理有42%是女性，但总经理级的高层，女性只占16．6%。应该引起注意的是，在中国市场经济激烈竞争的条件下，职业女性中，20-30%患有忧郁症，而男性只有8-12%。北京大学的妇女研究中心说，造成这种情况的主要原因是由于女性负担过重，因此中国妇女早就发出了“做女人难”的感叹。

尽管男女平等的口号在中国是喊得最响的，但有媒体透露，中国妇女的工资和英国一样，在同等条件下比男性要低15%。

重男轻女的观念在老一辈是特别严重。平时我的爷爷就是老观念的人，于是我就调查了我出生时的情况。我的外祖母说：“妈妈在生我的时候，我被抱出来时大家挤着看我。大家说生了女孩，在外面等着的爷爷一听连忙掉头离去，连向里面探一下头都没有，生怕被大家笑话：他的儿媳妇生了一个女孩似的。

据调查可乐中含有二氧化碳,二氧化碳会刺激胃液分泌，胃酸过多容易感觉腹胀，降低食欲，而减少日常饮食摄食。若营养素摄取不足会影响正常生长发育、学习效果、运动成绩、工作表现和身体健康。碳酸饮料含有砂糖，会使体重增加、同时也易养成嗜甜的不良饮食习惯，牙齿健康也有不良的影响。碳酸饮料有磷酸，磷酸会降低体内钙的吸收，影响骨骼生长及身高的正常发育，喝可乐的人易骨折。可乐中含有的咖啡因，咖啡因会刺激心脏肌肉收缩，加速心跳及呼吸；会刺激胃酸分泌，伤害肠胃。长期饮用会上瘾，一旦不喝，就觉得浑身不对劲，无精打采或头痛。若长期过量饮用，便会有消化不良、头痛、失眠、神经质、发抖、易怒、心跳加速等慢性中毒现象。

篇（3）

女孩是社会的一部分，是社会一道亮力的风景，需要更多关爱。

由于旧社会的影响，现在还有不少人歧视女孩。据我了解，在不少地方，现在还不让女孩上学读书，有的甚至不把女孩叫孩子，每当别人问：“你生了个男孩还是女孩。”生了个男孩就说：“生了个孩子。”生了个女孩就说：“生了个女孩。”难道女孩就不是孩子了吗？不是这样的，男孩和女孩是平等的！社会上有不少关爱女孩的人，但是这实在太少了。我们要彻底的改变这种现象，必须改变歧视女孩的人，让他们懂得女孩和男孩一样，女孩并非他们想的那样无能。

女孩也要自强不息，用自己的行动来证明自己的能力，增强自己在他人眼中的地位。我们要让所有的女孩和男孩一样可以上学，可以享受应得的待遇。社会正在进步，重男轻女的观念正在模糊，重男轻女的观念也渐渐不能作崇了。古有花木兰，今有张海迪……数不清的巾国英雄，让我们共同呼唤：“让全世界的人，都来树新风、破旧俗，营造一个男女平等的社会，共建文明幸福的家庭！”

篇（4）

第六次全国人口普查即将展开，为顺利做好此次人口普查工作，摸索和探求解决人口普查各主要阶段将要遇到的问题和质量控制方法，取得人口普查工作具体操作和组织实施的经验，根据青岛市统计局人口普查办公室的统一安排，市统计局从全市33个镇(街道、园区)中抽取3个重点镇、4个街道办事处和1个开发区， 从如何有效进行普查宣传等十个方面开展第六次全国人口普查专项调研工作。

此次调研历时两周，分为四个阶段：一是1月22日邀请重点镇(街道、园区)在市统计局以座谈会的形式，对普查中可能遇到的重难点问题进行深入的讨论;二是1月26日-27日市人普办分组到重点镇(街道、园区)进行实地调研，对部分重点单位进行了试点入户;三是1月29日在市统计局召开此次调研总结座谈会，对前段时间调研过程中发现的问题进行了认真的归纳总结;四是撰写调研报告。

根据本市的实际情况，此次调研专题共涉及以下十个方面：

1、如何有效开展普查宣传?

2、如何解决入户难问题?特殊地区和特殊人如何登记?

3、普查员及指导员如何选聘和选调?

4、如何了解掌握外出人口基本情况?

5、外来人口基本状况及如何做好普查登记?

6、人户分离现状及如何进行普查登记?如何进行户籍整顿?

7、外籍及港澳台人员状况及如何进行普查登记?

8、如何防止死亡人口漏登?农村和流动人口的超生情况如何据实登记?

9、怎样开展普查摸底?

10、影响本地区普查工作的其他因素。

通过对以上十个方面的认真调研，我们及时了解正式普查登记过程中可能遇到的重点、难点问题，摸清情况及其产生的原因，并提出以下几点建议：

一、有效开展普查宣传，是做好第六次人口普查工作的重要因素。要做好宣传工作，不仅要从多方位，多角度的开展宣传，更要长久性、持续性的开展宣传。平度市统计局10月份至XX年7月份，分批次组织本市各镇(街道、园区)进行人普宣传，主要以悬挂横幅、宣传栏张贴海报、分发普查宣传手册等多种形式开展宣传;XX年7月至XX年11月，通过宣传车队入村、宣传资料入户进行持续性宣传，并通过电视台、报纸、短信平台等多方位媒体宣传。

二、入户登记是普查工作的关键环节，入户登记质量好坏，直接关系到普查数据的准确与否。因此，如何解决入户难问题，特别是特殊地区和特殊人如何登记问题，显得尤为重要。根据前期两周的调研，发现只要前期宣传工作到位，大众居民在了解到人口普查这项工作后，对入户登记这项工作的配合度还是很高的。对于宾馆、医院、学校等特殊地区，要做到入户前与单位负责人联系，入户时由该单位所属镇(街道、园区)工作人员陪同，并携带各级人普办下发正式文件，对于特殊人群要提前告知并预约时间进行入户登记。

三、选聘和选调普查员和指导员工作，要把握以下原则：一是镇(街道、园区)选调普查指导员以一、三产统计员为主，因为一、三产统计员部分业务在农村，作为农村人口占多数的平度市来说，人口普查的工作重点在农村;二是选聘普查员以各村(居)委会三职干部为主，参加人口抽样调查、农业普查等普查工作的人员优先选择;三选聘报酬参照往年农业普查、经济普查等标准，然后根据实际工作具体调整。

四、如何掌握外出人口基本情况是人口普查工作的难点之一。做好此项工作，要具体情况具体处理：非全家外出户，可在入户登记时询问其他家庭人员;全家外出户，要通过询问邻居、亲友、村(居)委会等形式了解情况。

五、如何做好外来人口基本情况普查是人口普查的又一难点。做好此项工作，可通过其所在单位、村(居)委会联系，或在其居住所门前张贴人普通告，邮寄信函等方式联系。

六、人户分离现状及户籍整顿问题的处理，要与其他部门加强联系，密切合作，特别是加强与镇(街道、园区)、村(居)和公安、派出所、民政部门等单位间的协作。

七、外籍及港澳台人员状况和普查登记问题的处理，处理办法同上。

八、防止死亡人口漏登、农村和流动人口超生情况据实登记问题的处理，要与当地民政部门、卫生部门、公安部门加强协作，对以上几类人群登记做到不重不漏。

九、普查摸底工作的开展，要在各级政府的领导下，以镇(街道、园区)为核心，村(居)委会为主力，调配人员，全面开展普查摸底工作。

十、通过此次调研和对历年普查工作的总结，影响本地区普查工作的突出因素有以下几点：

一是XX年10月份平度市农村村委会换届，村委会成员将会有变动，这将为调查员的选聘、培训和入户登记工作带来困难，影响普查工作的顺利开展;

二是历年大型普查，对普查员和普查指导员的培训工作时间紧、任务重、效果差强人意;

三是入户登记中往往出现意外问题、特殊情况等，导致登记工作中断或不准确;

四是人口普查填表数量巨大，审核工作量大，往往因为某一两个指标的不明确，而导致出现大量相似错误出现;

五是光电数据录入对填表要求严格，常因书写规范度不够而导致机器误读。

我市第六次人口普查调研工作历时两周，通过座谈会、实地调研、试点入户、邀请参加历届普查工作的同志参加经验座谈会等形式，从十个方面对此次普查进行了细致调研，为第六次人口普查工作的顺利奠定了坚实的基础。

关于计划生育人口的调研报告二

摘要：重男轻女现象屡见不鲜，女婴经常惨遭遗弃，导致我国男女比例失调严重。为此我国颁布了一系列的措施，包括计划生育，B超不准严明婴儿性别，关爱女孩行动等等，但收效并不十分理想。我们应做到振奋精神，坚定信心，进一步增强抓紧抓好新时期人口和计划生育工作的自觉性和主动性 ;明确任务，统筹兼顾，着力解决人口计生工作的重点难点问题 ;优化环境，求真务实，为统筹解决人口问题提供有力保障 ;开展形式多样的宣传活动，营造有利于女孩生活、发展的舆论氛围;逐步完善有利于女孩及其家庭的社会经济政策和社会保障制度

关键词：重男轻女 计划生育 关爱女孩

正文：

众所周知，泱泱中华五千年，重男轻女现象屡见不鲜。在万恶的旧社会，女子被当做传宗接代的工具。生男还是生女，那是天与地的差别。很多女婴被贩卖或遗弃。改革开放后，此类现象还是随处可见。现在，我们已进入21世纪，但对于中国人民根深蒂固的重男轻女思想，我们却依旧经常束手无策。

在农村，重男轻女现象尤为严重。在农村老人心中，女儿是嫁出去的女儿泼出去的水，而儿子才是可以为家里延续香火的，老了也应该住儿子家才是名正言顺的，所以他们认为没有儿子老了也就没有了依靠。这也就导致了农村很多人不生到儿子就不罢休的行为。

不止如此，大部分人更认为儿子是越多越好，便导致超生屡禁不止，计划生育根本无法确切实施。而女婴经常惨遭遗弃，更有很多孕妇做B超确认腹中婴儿是男是女，如果是女，很可能会被引产，这直接导致我国男女比例失调严重。为此我国颁布了一系列的措施，包括计划生育，B超不准严明婴儿性别，关爱女孩行动等等，但收效并不十分理想。几乎每个地方都有超生游击队的存在，女婴被弃事件更是时常闻之。

处于新世纪的我们任务繁重。我们应做到以下几点：

一、振奋精神，坚定信心，进一步增强抓紧抓好新时期人口和计划生育工作的自觉性和主动性

二、明确任务，统筹兼顾，着力解决人口计生工作的重点难点问题

三、优化环境，求真务实，为统筹解决人口问题提供有力保障

四、开展形式多样的宣传活动，营造有利于女孩生活、发展的舆论氛围

五、逐步完善有利于女孩及其家庭的社会经济政策和社会保障制度

重男轻女太严重

重男轻女是一种认为男女不平等的观念，重视男性的权利，而把女性定性为男性的附属，并限制她们发展个人才能的机会。由于男性生理和社会性的天然优

势，对儿子投入和对女儿同等的关注，能得到更大的综合回报。在资源有限甚至匮乏的情况下，也构成了父母重男轻女思想的经济原因。

在很多有重男轻女思想地方，一些重男轻女的家庭，为了生男孩而不顾自己负担能力不断生育，如果生的是女孩，就一直生，直至生出男孩为止。有些则通过做B超获知性别，如果是女，就会被引产;如果是男孩，则会被生下。而一些法制不健全的地方还会把女婴溺死或遗弃。

有些重男轻女观念较深的家庭里，生了女儿会被送人，甚至溺死或遗弃。即使是重男轻女观念并不是很深的，大多也会认为女孩子长大后要嫁人，不需要读太多书，于是不顾子女的意愿，要女儿辍学工作赚钱供她们的兄弟读书 ，即使女儿成绩很好，儿子无心向学，这些父母也照样如此。平时也会对儿子和女儿有不同待遇，例如有些有好吃的、好玩的都优先考虑给儿子，却要女儿做较多的家务。极端的情况甚至是把儿子视为宝贝，在家里有如小皇帝，女儿则被视为奴仆看待，也常被打骂。

事实上，这些现象就在我们身边，就像在我家也是存在的。我最小的叔叔和婶婶先生了个女儿，但他们想要个儿子，就生了第二胎，第二胎的确生了个儿子。但在平常生活中，他们有好东西都是先想着儿子，对儿子比对女儿好得多。

男女比例总失调

男女比例失调，会对未来社会的良性稳定运行、社会伦理道德体系造成冲击，影响和谐社会的构建尤其是婚姻的稳定。

我国在进入21世纪以后所面临的一个严峻的人口问题就是男女比例失调。主要表现有：男女比例分布严重不平衡，男女配偶间年龄差距增加，高基数高比例的无择偶人群，出生人口萎缩等。

具20xx年，完全统计，截止到20xx年为止，全世界的男女比例为 1(女) :

1.4(男)，据这个趋势分析，估计在20xx年，男女比例会达到 1:1.74，也就是到21xx年，会达到1:2左右。大量的统计资料表明，在不受干扰的情况下，婴儿性别比是基本一致的。中国出生婴儿性别比：117：100 。然而，根据中国政府于20xx年进行的第五次全国人口普查，全国出生人口性别比为117，即在出生的婴儿中，男女比率达到117：100，比正常值102至107高出很多。另据中国统计局最新调查显示，我国城市男女婴的性别比为112.8比100、镇为116.5比100、乡村为118.1比100。而造成此现象与农村的重男轻女现象是有着明显关系的。

计划生育难实施

计划生育主要内容及目的是：提倡晚婚、晚育，少生、优生，从而有计划地控制人口。计划生育这一基本国策自制订以来，对中国的人口问题和发展问题的积极作用不可忽视。

事实上，虽说我国计划生育已实行多年，国家也十分重视计划生育政策的实施。但在我国农村，计划生育的实施仍受到了很大的阻碍，超生游击队那是比比皆是。

在农村，很多家庭抱有不生到儿子就决不罢休的思想，于是就导致了如果生的是女儿的话就接着生，还是女儿就再接着生的现象。事实上，我家就有一个远

房亲戚，连生了四个女儿，还生第五个，结果第五个还是女儿，他们就把第五个女儿送人了，现在居然还想再生第六个。我真的是不知说什么好了!我想，如果人人都像他们这样，那计划生育要来何用?

事实上，农村养儿防老的思想太根深蒂固了。有的人就算生到了儿子也还是不满意，一个不够要生两，两个还嫌少，三个还差不多。也不想想家里的经济实力养不养得起。正是这些愚昧的思想导致了计划生育的实施困难。说到底，重男轻女是根源!

关爱女孩怎行动

由于重男轻女现象的严重，男孩女孩所受到的待遇相差很多。我国男女比例失调，国家很重视这个问题，进行了一系列关爱女孩行动。

开展关爱女孩行动不仅是贯彻国家计划生育基本国策，提倡男女平等，消除性别歧视，维护女童合法权益的重要举措。更是平衡男女比例的重要途径。这个行动的主要目的在于通过大力传播文明、健康的婚育新风，普及相关的法律法规和科普知识，营造全社会都来关爱女孩的大环境，建立有利于女孩及其家庭发展的利益导向机制，依法维护她们的合法权益，让女孩和女孩家庭的社会地位提高，实际问题和困难得到解决，促进妇女发展和男女平等，促进对人口问题的综合治理。

近年来，关爱女孩行动的开展在各地如火如荼的进行着。在我的家乡余江当然也不例外，一些关于计划生育与关爱女孩的标语随处可见，而各种关于关爱女孩的活动也有条不紊的进行着，各村委都有对村民进行教育，充分组织和落实关爱女孩活动，并加大拨款来为活动提供强大的资金后盾。

这次的社会实践调研活动，我个人认为，我受益很多。

篇（5）

《欢乐颂》的热播不仅吸引了观众集中讨论都市女性各种生态，也牵扯出了原生家庭对于一个人成长和性格的影响，其中蒋欣饰演的樊胜美的父母就“走红”网络，他们所体现的“奇葩”特质能成为热议话题也恰好印证了当下社会的家庭现象。 重男轻女

樊胜美的家庭来自县城小地方，父母都出身贫寒，并且带有严重“重男轻女”的封建思想，偏心是他们毫不掩饰的表达。即便哥哥是个草包，啃老、啃妹妹，但是父母还是竭尽所能袒护儿子，用樊胜美的积蓄填补无能儿子的生活无底洞。比如用女儿的钱为儿子的房子买首付，不愿将房子过户给女儿甚至拿她当外人，哪怕劝女儿放弃租房也不愿抵押儿子的房子，种种行为令人心寒。在如今社会，这样重男轻女的现象仍然存在，影像的夸张却刺痛了作为家庭弱势者的神经――这种不受到重视和关爱的孩子内心一定是想逃离家庭的。 予取予求

樊胜美父母另一个奇葩之处在于对有经济能力的女儿的压榨，简直如“吸血鬼”一般予取予求，尽管很大程度上他们并没有贪婪地作为享受，是某种“不得已”，但是已经造成了子女的精神压力和经济压力。樊胜美在上海作为资深HR收入稳定，但是她完全没有积蓄，所有的收入都用来贴补家用以及为哥哥“买单”，她为家庭做的奉献却得不到应有的尊重。这个世界有种父母是贪得无厌的，是将子女对自己的“无底线回报”认为理所应当的，在很多时候子女们却逃不开这种血缘亲情和道德层面的枷锁，从而一而再地被父母“压榨”。你看，即便樊胜美的父母不爱她，但是二老来上海走散，还是让女人心疼担心到失魂落魄。 毫无尊严

或许因为受教育程度有限，或者是经常觉得自己“低人一等”的自我意识，樊胜美的父母在很多时候都是没有尊严、永远想要求助别人的“弱势群体”姿态。可能对于穷苦的家庭而言，尊严是奢侈的，但是对樊胜美来说，正因如此，尊严是她最后的骄傲。所以当父母在求助曲筱绡并向她下跪的时候，对于樊胜美而言，这是超越经济打击的尊严打击。父母、家庭的弱势也容易造成自己的两种极端，一种是同样看轻自己，一种是一心想出人头地找回尊严，并且从而变得尤为势利，在樊胜美的身上，她就是第二种情况。

篇（6）

对于生育观念，早就有很全面和明确的界定，生育观可分为四个方面。第一，人们对于生育的目的和意义的观念，即“为什么要生”的问题，第二，人们的性别偏好，即生什么的问题，第三，人们在生育子女数量上的观念，即生多少的问题，第四，人们对子女质量的期望，即成为什么人的问题。本文则侧重与生育性别偏好的变化，即第二点，进行着重探究。

一、传统观念变迁因素：

（一）劳动力需求的转变

中国古代传统的自然经济模式，极大的限制了女性的劳动能力，男耕女织的经济模式使得妇女在劳动中处于次要地位，在生产上更多的是依附于男性。区别于社会生产因素，由于女性与男性本身存在的身体差异，使得女性无法承担繁重的劳动，因而，男性成了社会生产生活中的主力军，而女性则成了附庸品。然而时至今日，随着社会和科技日新月异的发展，劳动力不再被限制在土地和工厂之中。

（二）妇女地位的转变

沿袭至今的性别分工和家庭制度是制约妇女发展的主要障碍。“母权制的被，乃是女性的具有世界历史意义的失败”。母权制被后的奴隶社会和封建社会，男尊女卑的思想沿袭了几千年，妇女成了男性的和工具。极长的一段时间，妇女一直生活在社会的最底层，是男性蹂躏和压迫的对象，这也就造就了长期以来重男轻女的思想。然而，随着社会分工的转变，妇女地位的日益提高，婚姻制度的逐渐完善，男女平等的思想逐渐为人们所接受。

（三）社会经济的发展

改革开放后，社会经济得到快速发展，经济基础决定上层建筑，良好的经济基础和社会发展程度使得人们开始逐渐改变传统的育儿思想。越来越多的人愿意接受男女平等的思想，并付诸于自己的生育中，另外，值得一提的是，据调查，人们觉得育儿与育女的成本不同，特比是在广大的农村，普遍存在着要为儿子盖房，娶妻的思想，房子车子票子似乎成了婚姻的必需品，离开了这些似乎婚姻就不再是婚姻，试问，在如此强烈的经济压力之下，又有几人还愿意生儿，买房，娶媳呢？当然，经济的发展不仅仅表现在生什么的问题上，在生多少的问题上的影响表现的更为明显，区别于传统的“养儿放羊”的思想，现在人们更为注重后代的质量，教育环境等。

二、新兴因素的影响：

（一）教育的发展和大众文化水平的提高

随着教育的普及，大众文化水平的提高和国民素质的普遍提升，人们的生育观念也日益趋于合理。人们在接受教育的同时，也受到了平等，人权等思想的影响，并在个体的生育中体现出来，就单个个体言，所受的教育越好，文化水平越高，生育观念就越为合理，当然由小见大，整个社会的生育观念也是日趋合理的，相较于愚昧，落后，腐朽，畸形的生育观，相较于“三纲五常”对女性的压迫，相较于溺女之风，不举女之实，现代人们生男生女一个样的想法，不仅仅是一个弱势群体的胜利，更是一个时代的胜利，而教育在这场战争中，展现出了引导社会，引领思想的独特作用。

（二）国家计划生育政策的影响

计划生育政策的实施，对于当前社会生育观的形成起着极其重要的作用。这不仅表现在70年代总和生育率从5.8下降到2.75的半减变化基本上是由于计划生育发挥政策的结果，即使是在80年代以来总和生育率由2.75降至1.5左右的半减变化，仍是计划生育发挥了重大作用。（王桂新，2012）这一政策的实施使得人口数量急剧减少，“四二一”的倒金字塔型家庭日益增多。而从性别比例方面来考虑，计划生育的实施是生育自然选择的政策保证，这一政策硬性的改变了中国当前的生育结构和人口发展趋势，包括人口数量和性别比例，使得我国的性别比例朝着合理化的方向发展。

（三）社会保障制度的完善

“养儿防老”的思想是造成传统生育观念的主要原因。然而社会保障制度的完善，包括养老保险制度和农村医疗合作的发展，却日益冲击着这一传统思想，广大的城市，甚至在农村已经出现了老人自养的新型养老模式，而且，从法律角度而言，女儿在财产上是继承者，在义务上也是赡养者，在此中“女儿是父母的贴心小棉袄”的观念也起到了一定的作用，更多的人认为，女儿要比儿子更贴心，更孝顺，在儿子和女儿都是继承者，都是赡养者的情况下，大众则倾向于生女儿，广大的农民重男轻女的思想也随着国家医疗卫生事业的发展和完善，正在渐渐弱化。

虽然在很长一段时间内，人们都偏向于生儿子，思想上则表现为重男轻女，觉得儿子才是家族的继承人，要延续香火，这一观念也直接导致了当前社会男女比例的不协调，但随着时代的发展，人们的生育观正逐渐发生转变，越来越多的家庭觉得生男生女一个样，或者偏向于一儿一女的相对平衡的生育结构，这无疑是女性长期斗争的结果和女性地位逐渐提高的表现，但在这一转变之中，经济的发展，计划生育，社会保障制度的完善，也发挥了不可小觑的作用，正是在这些因素的共同作用下，人们的思想才逐渐有所改变。（作者单位：浙江师范大学法政学院）

参考文献：

[1] 郭克敏 张义泉 影响生育观形成于转变的社会心理因素[J].信阳师范学院学报 1996

篇（7）

1.引言

“不论在发展中国家还是发达国家,家庭暴力都是一个严重问题,已经成为一个全球性现象”【1】。我国有关法律文献将“家庭暴力”定义为:“行为人以殴打、捆绑、残害、强行限制人身自由或者其他手段给其家庭成员的身体、精神等方面造成一定伤害后果的行为。”它不利社会的稳定和家庭的和睦。

而潮汕地区位于广东省的东部。由于其独特的经济、历史和文化环境，该地区的家庭暴力情况会呈现自己的特点。但是，综观各种文献，研究家庭暴力资料很多。但是，它们大都把研究的对象放在全国上，很少涉及地方。研究潮汕地区家庭暴力情况的资料基本没有。而此次研究便是研究潮汕地区家庭暴力的现状和原因，并提出解决该问题的对策。这既有利于丰富家庭暴力的相关研究理论，也有利于为人们解决该问题提供参考，具有理论和实践双重意义。

2.研究方法

2.1问卷

根据刑法、婚姻法关于家庭暴力的相关法律条文，以及相关的研究文献，自编家庭暴力调查问卷。

在潮汕地区发放问卷，问卷在市区发放300张，在农村发放300张，一共600张。回收问卷570张，回收率为95%。

2.2统计分析

收集调查数据，运用SPSS12.0进行统计分析。在分析的过程中，运用因素分析和独立样本T检验。

3.结果

3.1家庭暴力最主要的形式是精神虐待。

根据各因子包含的信息，将因子1命名为“精神虐待”；将因子2命名为“躯体虐待”；将因子3命名为“经济侵犯”。从表1，我们可以看出“精神虐待”这个因子在旋转后的方差贡献率为31.266%。可见，精神虐待是潮汕地区家庭暴力的最主要表现形式。

3.2男女双方所承受暴力差异很大。

在表2中，精神虐待（P=0.000）、躯体虐待（P=0.001）和经济侵犯（P=0.018）这三个因子的P值均小于0.05。二者的差异性显著。可见，潮汕地区男女双方所承受的家庭暴力具有显著性的差异。

3.3城市的家庭暴力现象与农村的差别不大。

在表3中，三个因子精神虐待（P=0.974）、躯体虐待（P=0.261）和经济侵犯（P=0.494）的P值都大于0.05。城市与农村二者的差异性不大。因此，城市与农村的家庭暴力现象的差别不大。

综述所述，潮汕地区的家庭暴力现状呈现一下几个特点：1.精神虐待为家庭暴力的最主要形式。2.男女双方所承受家庭暴力差异很大。3.城市的家庭暴力现象与农村的差别不大。

4.讨论

笔者认为潮汕地区的家庭暴力之所以呈现以上几个特点，主要是由以下三个原因造成的。

4.1对精神虐待的忽视

在日常生活中，人们普遍认为家庭暴力只是表现为对躯体的伤害。因此，人们会比较注意家庭中的躯体伤害事件，而对精神伤害的关注会表较少。这是因为“由于精神暴力很难被外人直接发现,当事人自己也难以表达所遭受的精神伤害,所以这种形式的家庭暴力对家人的伤害更加隐蔽。”【2】另外，中国的传统文化在潮汕地区有很好的保存。传统文化中爱护身体的观念也深深影响了潮汕人，使他们在侵犯时更多选择了精神，而不是躯体。这些导致了精神虐待缺乏足够的制约机制，成为潮汕地区家庭暴力的最主要表现形式。

4.2重男轻女的观念

“潮汕地区自古封闭，三面环山，一面向海。”【3】靠山吃山，靠海吃海，或者闯荡海外谋生，便是潮汕人的出路。而出海、上山这些高危性劳作自然难以由女人胜任，而只有由男人来承担。因此，自古以来男人便成为了家庭经济的主要来源。除此之外，他们深受传统观念，特别是三纲五常的的影响。这就导致了潮汕地区的男权主义极为严重。而女性在面对不公平时又选择了逆来顺受。所以，重男轻女的现在在潮汕地区较为普遍。这就造成了男女双方所承受家庭暴力差异很大。

4.3城乡联系紧密

三面环山，一面向海的地理位置，一方面造成了潮汕人与粤北的客家人和珠三角地区广府人联系较少，另一方面使得潮汕人之间联系较多。在潮汕地区，城市与农村在文化和生活习惯上相互影响，相互联系。他们在家庭观念上也极为相近，差异性不大。因此，城市的家庭暴力现象与农村的差别不大。

5.对策

5.1改变观念

为了保护每一个家庭成员的利益，消除家庭暴力的现象，需要改变人们一些错误的观念。

一方面，我们需要改变人们对家庭暴力的传统观念。在上文中，我们知道精神虐待之所以成为家庭暴力的最主要表现形式。一个重要的原因是人们一般只是关注躯体虐待，而忽视精神虐待。因此，人们应该全面认识家庭暴力，全面的保护自己的权利。

另一方面，我们需要改变人们重男轻女的观点，提倡男女平等。不仅男性要认识到这一点，女性更要意识到这点的重要性。面对家庭暴力，女性不应该选择逆来顺受，而是要善于保护自己的权益。

5.2完善相关法律

《刑法》、《婚姻法》等法律都对家庭暴力进行了定义和限制。但是，其中的条文大多只是与躯体虐待相关，对精神虐待和经济侵犯的限制较少。因此，相关部门可以完善相关的法律，对公民的合法权利进行全面的保护。

参考文献

【1】张亚林.论家庭暴力[J].中国行为医学科学,2005,14(5):385

【2】何蕾.家庭暴力的状况[J].南京人口管理干部学院学报，2008，1（1）：39

【3】马发腾.潮地婚姻庭观念剖析[Z].

篇（8）

据陆家瑞先生调查，每年到石宝山会期（每年农历八月初一前后），四区八县都有婚后不孕的和有女无儿的、将要结婚的人，来向“阿央白”祈嗣。祈嗣者以香火素斋供奉，并在“阿央白”上涂抹香油，用铜钱刮石粉作“孕药”，通过敬香、供奉、吟词等仪式，把自己（祈求子嗣）的要求和愿望表达出来，传达给信息载体“阿央白”，从而得到一种满足和安慰，增加对生育的信心。在1958年出版的《大理白族自治州历史文物调查资料》一书中《南诏大理国历史遗址及社会经济调查纪要》一文也同样说道：崇拜“阿央白”的多数是白族妇女，已婚妇女无子嗣，或祈求多育子女的妇女，常来焚香祈祷。从书中记录的调查资料来看，“阿央白”祈嗣活动在剑川一带白族已婚妇女中是很普遍的，但活动并不强调仪式的系统规范，也没有系统的理论，“阿央白”并非像神o一样为人们供奉，并不具有人格化的特征，它在活动形式上表现出白族原始宗教的某些特征，人们向“阿央白”祈嗣，更多表现出的是一种信息传递、情感交流的过程，目的是通过简单仪式的信息传递实现子嗣的美好愿望。

“阿央白”是白族民间子嗣习俗的集中体现，类似“阿央白”的祈求子嗣习俗在大理白族地区十分普遍。在喜洲一带，每年农历二月初八，都要到灵慧寺举行求子嗣的庙会，洱海周围十数里的村寨，只要夫妇不育的人，都双双而来求子嗣，尊奉之神俗传为大理国段氏之主，自金沙江上获一浮木所雕成的神像，认为是“有求必应”。白族求子嗣习俗在民间较为普遍崇奉的具体神是“子孙娘娘”或“痘神”，由于白族崇信佛教，所以也崇奉“送子观音”。这些神灵往往供奉在山神庙或白族本主庙的一角。有些白族村寨没有供奉“子孙娘娘”、“痘神”的，祈求子嗣的人也就在山神或本主像前行香祈祷。①

从这些活动习俗来看，我们可以归纳出白族民间求子嗣习俗大致有三个特征：第一，祈嗣活动有固定的崇拜祭祀对象和特殊的仪式行为，但不强调仪式行为的规范性。第二，有特殊的活动群体。祈嗣活动群体大多是已婚无子嗣的；祈求多育子女的；有女无儿的白族妇女。第三，祈嗣活动有特殊的目的性。从活动群体来看，祈嗣者不仅祈求获得生育的能力，还祈求生男，反映了当地白族的重男轻女的封建传统继嗣观的一面。

二、“阿央白”祈嗣活动反映出的白族传统继嗣观

在“阿央白”祈嗣活动中，活动的主体祈嗣者是我们要重点关注的一个对象。陆家瑞先生的调查中明确写道：每年到石宝山会期，四区八县有婚后不孕的和有女无儿的、将要结婚的人，来向“阿央白”祈嗣。另外《南诏大理国历史遗址及社会经济调查纪要》一文也说：崇拜“阿央白”的多数是白族妇女，已婚妇女无子嗣，或祈求多育子女的妇女，常来焚香祈祷。从两篇调查中我们可以看到，到“阿央白”前祈嗣的多是当地白族妇女，这些妇女主要有三类：一是已婚无子嗣；二是祈求多育子女；三是有女无儿。这里第三类祈嗣者应特别引起重视。以往在研究“阿央白”时对第三类活动主体关注不多，通常笼统地把“阿央白”祈嗣活动的主体概括为祈求子嗣的妇女，忽略了“阿央白”活动主体承载的许多信息。第一、二类祈嗣者，她们的目的是希望获得生育或更强生育能力，而第三类祈嗣者，她们祈嗣的目的并非只是为了生育，而是要祈求生儿子，它与前两类祈嗣者是有本质区别的。前两类祈嗣者的目的反映的是人类生存发展的一种本能需求，而第三类祈嗣者的目的反映的不仅只是这种需求，同时还反映了当地白族的重男轻女的子嗣观念，它引申出“阿央白”祈嗣活动的一个新的文化涵义。“阿央白”祈嗣目的从上述内容我们可以看到主要概括为三个，即祈求生育、多子和生男，三者共同的目的都是子嗣，但从具体关系上来看则反映了祈嗣者生育价值观发展的过程，即首先是获得生育能力，这是一种本能要求；其次是多育能力，这是社会生产的根本要求；第三是生男儿，是较前两者更高层次的满足社会发展需要的生育价值观的体现，反映了白族传统社会组织原则和传统道德思想，而这种生育价值观主要缘于白族传统的继嗣观念。

在传统社会中，白族对继嗣这一家庭组织原则十分重视。白族以宗族为家庭单位，构成社会基本组织，形成了以父权为中心的宗族主义的价值观和伦理原则。因此，白族讲求父系继嗣，只有男子才有继承财产的权利。继承者首先是儿子，有女无子的，可以招赘女婿。出嫁妇女无财产继承权，在家庭中不能作主，社会上没有权利，处于及其卑微的地位。②白族把姓氏视为传宗接代的重要标志之一，子女通常随父姓，赘婿和养子必须改姓才能取得财产继承权，没有生儿子在白族看来就是断了香火，赘婿和养子也只是为了传宗接代采取的一种弥补手段，通常赘婿的社会地位也是很低的。在传统白族家庭中，堂屋内大都供奉有“祖先牌”，象征着家族香火的延续，而祖先牌位上完全是以男子来续系的，延续家族香火的责任是由儿子承担的，在白族传统的继嗣观念影响下，重男轻女的现象是十分突出的。因此，在“阿央白”祈嗣活动中，即便有了生育能力的妇女也还要到“阿央白”前祈祷膜拜，其根本目的就是为了祈求生男，可见这种影响已渗透到了白族的生活习俗中，甚至左右了白族传统的生育观。

三、儒家孝道思想对白族传统的继嗣观的影响

白族传统的继嗣观为何重男轻女的现象如此突出，这是值得深入探讨的。白族是一个较早接受儒家思想的民族。“在公元开始的那几年里，云南已传播儒学了”。③到了南诏大理国时期，统治阶级积极推崇儒学，如《南诏德化碑》中所记“不读非圣人之书，尝学字人之术”一样，甚至达到“本唐风化”。南诏时期，据学者考证是白族作为一个民族群体形成的时期，在当时的文化背景下，儒家思想作为汉文化的精髓因此被白族广泛接受并成为精神文化的主流是必然的选择。

孔子是儒家思想开山鼻祖，孔子的核心思想是仁，所谓“仁者，人也，亲亲为大”（《礼记中庸》）“为仁之本”在孔子看来，一个人只有先爱其亲，才能推及于爱人，提出子女要善事父母，孔子把人生最高原理的“仁”与善事父母的一般行为“孝”连到了一起，仁不仅是孝之人性根源，而且是孝要努力实现的终极目标。“仁”（此指个性品质修养）的实践完全是个人自觉的行为，而奉行孝道（即践履社会关系中的伦理）就是“为仁“的起点。孔子紧紧围绕善事父母这一核心内涵，提出了丰富的重要观念和规范，完成了孝从宗教到道德，宗族伦理向家庭伦理的转化，使孝成为儒家仁学思想体系的基础与起点。在孔子以后的儒学发展中，“孝”始终成为儒家思想核心内容不断升华和完善。在儒家早期经典《大戴礼记.曾子大孝》倡导的“孝有三：小孝用力，中孝用劳，大孝不匮”，《孟子・离娄上》“不孝有三，无后为大”的思想中，“孝”的重要实践行为从善事父母具体到宗族的延续、家庭的继嗣，把传宗接代摆在首位。它要求每个社会成员要把组织家庭，生育子女当作义不容辞的义务，否则就为不孝，会受到社会的歧视和惩罚。所以在中国人传统观念中，人们“有子万事足”，“断子绝孙”则是人之最大不幸，甚至是家族乃至社会最大的忧虑。

白族传统文化在形成时期就深受儒家文化的熏陶，因此白族的孝道思想也深受儒家思想的影响，这一点在继嗣观念上表现得尤为突出。白族崇拜祖先，重视祖坟祭祀，信崇《孝经・圣治章》“父母生之，续莫大焉”的理论，家族的香火的永恒延续和生命的无限传承就是子孙的再生，子孙的生命就是父母及祖宗生命的延续，有了生命的延续，才能尊祖敬宗，善事父母，孝行天下，这也是白族传统社会组织原则的根本需要。所以，在传统家居中许多家堂屋内都供奉有“祖先牌”，象征着家族香火的延续。在白族传统孝道中，孝行首先是要有后，延续家族香火，而白族讲求父系继嗣，延续香火的责任是由儿子承担的，因此，重男轻女的思想十分突出，无后为大的思想体现得淋漓尽致，甚至直接影响了白族社会价值观及家庭伦理道德精神思想的构建。由此看来，诸如“阿央白”祈嗣活动等普遍存在于白族民间的求子祈嗣习俗，其根本目的就是为了延续家族香火，活动者企望通过祈嗣活动进而得到社会的认同和价值评价，这种评价标准就是当地白族传统的孝道理论思想长期形成的继嗣观，而这种继嗣观的精神实质就是儒家孝道思想。

四、“阿央白”祈嗣活动的精神核心是对白族传统孝道思想的社会践行

我们可以说，白族传统的继嗣观的核心实质就是传统孝道理论思想的一种体现。因此，要探寻以“阿央白”祈嗣活动为代表的白族继嗣活动的精神实质，必须从白族传统孝道观念入手。“孝”之初始涵义除了尊主敬宗外，还有一种含义就是生育子女，传宗接代。④二十世纪周予同先生发表了《“孝”与生殖器崇拜》一文，第一次揭示了“孝”与生殖崇拜文化之间的渊源关系，指出“儒家的思想为其出发于‘生殖器崇拜’与‘生殖崇拜’，所以郊天祀地，祭日配月，迎妻纳妾等一套把戏，都与‘孝’有一贯关系。”“因为崇拜生殖，所以主张仁孝；因为主张仁孝，所以探源于生殖崇拜，二者有密切的关系”。⑤儒家思想把“孝”不仅视为保障人口绵延的一套规则，同时把交媾生育从人的自然本能上升为一种社会行为，这种行为就是所谓的“孝”。从“阿央白”等祈嗣活动的内容看，它确实与生殖有或多或少的联系，可以说是探源“孝”原始初意的一种行为方式，是一种“孝”文化行为的具体事象。在这具体事象中，活动主体即祈嗣者目的是祈求子嗣，这种目的的动因主要来源于完成传宗接代的世俗义务。当地白族妇女受传统孝道的约束和评价，把承续烟火当作实现社会价值的途径，通过祈嗣活动来体现孝行的行为，使祈嗣活动上升为行孝的一种社会行为，而这种孝行思想则构成了传统继嗣观的思想核心，在这种思想下产生的行为则形成了传统继嗣观的社会活动形式。因此可以这样说，白族传统的继嗣观是维系社会家庭的一种组织原则，“阿央白”祈嗣活动作为继嗣观表现出的行为方式，是以白族传统的孝道为精神核心的，活动的最终目的是为了践行孝道。所以，“阿央白”等祈嗣活动在传统继嗣观的精神支撑下，无论环境如何改变，却始终为当地白族妇女作为孝行的社会规范所继承。虽然在社会发展的不同阶段，祈嗣活动在仪式、规模等表现形式上呈现出社会特征的差异，但在这种传统精神纽带的维系下，祈嗣活动一直为当地白族所传承，也正是到了在现代文明的社会的今天，白族民间求子祈嗣活动仍然得以传承的根本原因所在。

总之，以“阿央白”祈嗣活动为代表的白族民间求子祈嗣习俗是一种复杂的社会活动，蕴含着丰富的文化涵义，是白族民俗文化传承的载体。学术界目前对“阿央白”的起源仍持不同的观点，因此本文在论及“阿央白”时，故不论及起源问题，而仅从祈嗣活动行为的本身进行分析，以“阿央白”祈嗣活动为个案，对白族传统继嗣观与儒家孝道思想之间关系试作探讨。

注释：

①赵橹《石钟山第八号窟“锥状物”辨微》，《大理方志通讯》1987年3期，第72页。

②《白族简史》，云南人民出版社1988年8月第1版第240页。

③方国瑜《汉晋至唐宋时期在云南传播的汉文学》，《方国瑜文集》第一辑第354页，云南人民出版社，1994年。

篇（9）

关键词:计划生育;农民养老;养老保障

    早在我国刚实行计划生育政策时，国家就对独生子女家庭实行奖励，就只有一个子女的农村计划生育家庭，夫妇年满60周岁以后，可以申请领取奖励扶助金，从2006年起，我国对农村实行计划生育的部分家庭给予奖励扶助。国务院决定由中央财政和地方财政共同支持(各负担50%)，实施农村部分计划生育家庭奖励扶助制度。扶助金最低发放标准为人均每年600元。从2008年起提高到人均每年960元。然而，对养老来讲，这些奖励也只是杯水车薪，无法解决养老之根本问题。要解决根本问题，还必须从社会保障、保险的层面切人。

    一、养老保险解后顾之忧

    在许多城市居民已经接受了计生政策并自动遵守时，有人开始抱怨农村人的傻，分析原因时总要提到农村人“重男轻女”的传统旧观念。然而，农村人真的傻吗?“重男轻女”的旧观念为何能作怪?男女性别比例又为什么会失调呢?

    我们不要忘了，在大多数城市居民已经既有养老保险又有医疗保险的时候，农村的社会保障体系几乎还是一片空白。农民种个一亩三分地，既要养活全家人又要投资子女的教育，还得支付医疗费用等所有的生活开支，够用已经不错了，不大可能专门存下一笔钱来给自己养老。

    如果农民“老有所养”的根本问题不能解决，简单地“罚”，作用肯定是有限的;而即便能起到作用，也是无视了农民的困难。从这个意义上说，“以奖代罚”是社会正义和公平的需要，符合中国农村实际情况，

    计划生育工作长期以来依靠行政手段进行取得了一定的成效，但群众的意见比较大，干群关系较紧张.直接影响到“国策”持续、健康的推行。笔者认为农村计生工作难就难在农民老有所养的问题没有有效的社会保障体制。一旦农民的养老问题解决了，农村的计生工作就不难了。

    总之，只有建立“老有所养、病有所医”的农村社会保障体系，才是解决男女性别比例失调的关键所在;也只有这样，才能摒弃几千年来“男尊女卑”、“重男轻女”的旧思想，建立“生男生女一个样”的新型的生育文化。

    二、当前农村计划生育养老保障存在的问题

    从总体上来说，与城镇社会养老保障项目相比，大多数农村社会养老保障的项目是十分匾乏的，形式也比较单调。虽然一些地方在建立计划生育政策推动机制的过程中，也探索了一些有效做法，在一定程度上解决了农村计划生育家庭的养老保障问题，有利于促进计划生育工作的深人开展。然而，这些地区的农村计划生育养老保障工作毕竟还处于起步阶段，无论在保障形式上，还是保障范围和保障程度上，都存在着一些问题，远远不能适应计划生育家庭的养老需求。具体说，主要有以下几个方面:一是保障项目和形式单一，除了由政府、集体和个人按一定比例出资投保或发放养老金外，几乎没有社会救济、社会福利和最低生活保障等项目，在经济条件较差的市区和乡镇，甚至没有社会保障的概念或制度;二是保障范围狭窄，保障对象过少;三是大多数农民自己缴纳的保费很少，政府、集体补助的也不多，所以保障程度较低。

篇（10）

澜沧县全县总人口约47.06万，77%左右的人口均为少数民族，包括拉祜、佤、傣、哈尼等民族。全县的农业人口有43.39万，可以明显看出农业人口所占的比重是极大的。自1980年实行家庭联产承包经营责任制以来，农村产业结构得到有效调整，农民耕作、种植的积极性显著提高。改革开放不仅发展了经济，也促进了法治的发展，我国《宪法》在政治、经济、文化、社会和家庭生活等各方面赋予了妇女与男子平等的权利；《婚姻法》《农村土地承包法》《妇女权益保护法》等法律文件中也都明确规定了妇女享有土地承包经营权，且与男子平等地享有。然而由于习俗、继承以及婚迁等方面的因素，农村妇女的土地承包经营权并没有得到有效的保护。

一、澜沧县妇女的土地承包经营权受到损害的因素

在对澜沧县的调查中发现，随着经济、文化、法律等的不断发展，很多农村妇女的土地承包经营权得到落实，在农村拥有可以自己进行承包经营的土地，而其中“出嫁不出村”的妇女的土地承包经营权受到的保护程度最大，因为婚嫁并没有影响其在本村的集体经济组织成员身份，因此总能从娘家或者婆家分到土地。目前，虽然多数女性的该项权利都受到了不同程度的保护，但是却仍旧有不少农村妇女的此项权利受到严重损害，对这部分妇女，其土地承包经营权得不到有效保障的因素主要有以下几方面：

（一）传统观念的影响

在相对落后的农村地区，尤其是在偏远、观念较为传统的少数民族地区，受民族习惯和封建思想的影响，在家庭生活和继承的过程中，女性和男性往往受到区别对待，尽管“男尊女卑”的观念已经逐渐淡出人们的生活，但是“重男轻女”的思想却仍旧存在。澜沧县的农村地区也不例外，在继承上的体现就是尤为明显的，土地承包经营权作为一项财产权，在进行继承分配时就因重男轻女的思想使一些已婚妇女和适龄未嫁女没有分配到该项权益。

（二）婚姻状况的变化

因为婚姻的变化，女性出嫁后，一部分妇女从娘家得到了土地，也有一部分妇女在婆家分到了土地，也存在着在娘家和婆家同时分到土地的情况。但是却有一部分妇女，结婚后娘家土地被收回，婆家又并未对其分与土地，导致自己的土地承包经营权完全受损。另外，对于绝大多数离婚的妇女而言，其离婚后婆家对其不分或者少分土地；一部分女性虽然在娘家对土地进行经营，但是并非对土地获得承包经营权，只是娘家人让其对土地享受收益；丧偶的妇女，其中一部分的情况与离婚妇女相类似，而也有一部分妇女继续对原土地进行承包经营，婆家人未进行干涉，也未被发包方收回。另外，“非嫁农”的妇女，在嫁入村后，一般都是和丈夫共同对其丈夫的土地份额进行承包经营，发包方在新一轮的土地承包开始之前并未为其进行土地分配。

（三）政策制度的影响

三十年不变的法律制度，以及“增人不增地，减人不减地”土地政策成为影响农村妇女土地承包经营权的重要因素之一。因为承包期的限制，导致很多妇女在其人生中最重要的几十年里处于无地状态，而增人不增地减人不减地的做法则造成了农村土地分配的不均衡，再加上重男轻女和子女比例不协调的双重作用，使一些妇女无法切实享有该项权利，娘家或者婆家都采取了不分或者少分的做法，导致土地承包经营权有名无实。

（四）妇女本身的因素

风俗习惯、婚姻状况、政策制度影响了妇女的土地承包经营权，但是也无法排除妇女本身的因素。首先，妇女的法治观念淡薄。一方面，由于教育水平的限制和法律宣传的欠缺，一些妇女根本不知道这是法律赋予的和男子平等享有的权利；另一方面，一些妇女仍然还禁锢在传统的旧观念里，认为与生俱来就是男子享有这项权利（当然，这样的群体是极少数的）。其次，妇女的维权意识不够。一些妇女是因为不知自己享有该项权利，但是也有一些女性知道这是自己的合法权益，但是在受到侵害时却没有采取有效的救济措施，一般就是在家庭内部进行协商，或者是找村寨里有威望的“寨老”帮忙进行调解，而很少有妇女积极主动采取法律手段来解决这种问题。同时，一部分妇女觉得这种事情一旦动用法律就会伤害到家庭内部的关系，并且还会被别人“看笑话”，因此选择忍气吞声。

（五）土地收益较少，挫伤了妇女维权的积极性

一部分妇女知道自己有该项权利，也知道一旦自己的权利受损可以采取诸多救济措施，知道可以用法律武器捍卫自己的合法权益。但是她们却选择放弃这项权利，原因就是因为觉得土地承包并没有使自己获得太大收益。一方面，无论是仲裁还是诉讼，手续都较为繁琐，还需要花费时间和财力；另一方面，农作物收益本来就不够可观，起早贪黑辛苦劳作，还要承担不菲的农业成本，加之云南省近年来连续干旱，对农村产业而言更是雪上加霜。相比之下，妇女选择外出打工或者另谋出路反而是更好的选择，而不是去争取自己土地承包经营权。

二、针对澜沧县妇女面临的问题提出建议或对策

使澜沧县的一些妇女的土地承包经营权处于不安全状态的原因是多方面的，尽管当地政府也积极采取了一些补救或是补偿措施，但是终究没有彻底解决这一问题。为了使澜沧县妇女的合法权益得到有效保护和落实，笔者提出以下建议和对策：

（一）提高村民整体素质，用科学和发展的眼光看待问题

21世纪的今天早已不再是封建的旧社会，我们不排斥少数民族的传统风俗习惯，但是却应当正确对待一些封建、落后的思想。在社会主义法治国家的旗帜下，今天不再是重男轻女的时代，因此要摒弃那些封建的旧观念，实现男女平等。在家庭生活、继承方面，应当将儿子、女儿列于平等的地位，土地承包经营权这是女性作为家庭中一员所应当享有的权利。

（二）加强农村地区的法治宣传教育，提高妇女的维权意识

农村地区由于教育的限制，很多妇女“盲”度较高。因此政府应当积极采取一些措施来进行法治宣传，给村民积极普及知识，比如可以给村民印发法律实用手册、宣传单，还可以举办有意义的宣讲会等。加强农村地区的法治宣传，提高村民的法律素养，并且积极鼓励妇女拿起法律的武器来维护自己的合法权益。积极响应建设社会主义法治国家的号召，进行有效的农村法制宣传和教育，切实落实和实现“送法下乡”，要求村民和村干部的法律意识共同提高，村民知法守法，在必要的时候还可以用法律保护自己的人身财产不受非法侵害，而村干部则在知法守法的基础上运用法律手段来管理村内事务，为农村的改革、稳定和发展提高强有力的法律保障，促进我国农业和农村的全面发展。

（三）提高农村妇女参与社会经济和政治活动的能力

农村妇女土地权利的保障是一个复杂的难题，这一问题的解决还需要一个适宜的社会环境。农村妇女对农村政治活动参与程度较小，参与渠道不畅通，造成了其政治参与的边缘化，从而加剧了农村妇女土地权益的边缘化。妇女能否主张自己的土地权利以及是否有能力主张自己的土地权益和妇女的社会参与、政治参与、经济参与有很大关系。从机制上推动并提高妇女在这些方面的参与度，增加她们表达意愿和争取权益的机会，可以为解决和维护她们的权益提供思想保障。

（四）用科学的手段帮助农民增收，增加妇女对土地收益的信心

澜沧县的茶叶、小粒咖啡、水稻等是当地的主要产业，优越的地理条件和自然资源为澜沧县的发展提供了保障。但是由于村民的教育水平普遍偏低，很大程度上阻碍了农业的发展。政府可以聘请一些农业专家或技术人员，到当地进行指导，对村民进行育秧技术、配方施肥等的专业培训。另外，建议政府和有关部门，每年安排一定专项资金，加大冷凉山区的投入，加快良种的引进、示范、扩繁和推广力度，提高良种覆盖率，加大科技培训，依靠科技提高单产、确保边疆民族贫困山区粮食稳步增长，促进当地经济的发展。同时，还可以将当地的特色产业和旅游业进行有机结合，建立旅游业带动农业，农业促进旅游业的良性模式。

（五）贯彻落实法律中所规定的土地承包制度，保护妇女的土地承包经营权

在我国的法律体系中，大量的法律都赋予了妇女与男子同样的权利。我国《宪法》、《土地承包法》、《妇女权益保障法》等多项法律中都为妇女权利的保障提供了法律依据，但是一些土地政策、当地的村规民约却阻碍了法律的落实，很多时候还和法律产生冲突，比如“增人不增地，减人不减地”的土地政策就是使农村妇女得不到保护的原因之一。因此，在制定村规民约和制定土地政策时都要以国家的法律作为依据，然后引导村规民约与法律一致，使土地政府符合农村发展的要求。在这个过程中，笔者认为应当集中全体村民的智慧和力量，制定出具体、科学、可行的规范，在调动村民积极性的同时，也使村民更清楚的学习这些规范。另外，当地乡镇政府应当加大对村规民约的指导力度，这也是落实《中华人民共和国村民委员会组织法》的表现，政府除了自己进行指导外，还可以聘请一些法律专家进行指导，而政府同时也起到监督的作用。其次，根据《中华人民共和国村民委员会组织法》的规定，村民会议可以制定村规民约，并报乡、民族乡、镇政府备案。故乡级人民政府应当对村规民约进行备案，并建立有效的备案机制，并充分发挥备案过程中的审查和监督力量，对村规民约制定过程中的程序、内容和合法性与合理性进行审查。另外，《农村土地承包法》和《物权法》都规定了土地承包经营纠纷的解决方式，双方当事人可以通过协商和解、请求村民委员会或乡镇人民政府调解解决，协商、调解不成则可以进行仲裁或者诉讼。同时还有《国务院办公厅关于妥善解决当前农村土地承包纠纷的紧急通知》和《最高人民法院关于审理涉及农村土地承包纠纷案件适用法律问题的解释》也为纠纷解决机关、机构提供了原则性的指导和法律性的规范。所以，要求各相关机构和部门依法履行自己职责，各司其职，切实做好纠纷解决工作。要求侵权方承担停止侵害、恢复原状、排除妨害、赔偿损失等民事责任，以维护妇女的合法权益。