科学精神和人文精神的融合汇总十篇

序论：好文章的创作是一个不断探索和完善的过程，我们为您推荐十篇科学精神和人文精神的融合范例，希望它们能助您一臂之力，提升您的阅读品质，带来更深刻的阅读感受。

篇（1）

中图分类号：G803 文献标识码：A 文章编号：1007-3612（2012）10-0010-04

Integration of Positivism and Humanism in the Research of Sports Anthropology

QIU Jun

（PEDept， Tsinghua University， Beijing 100084，China）

Abstract：By using the method of induction and deduction， the paper reviewed the characteristics of both nature science and social science in sports anthropology. From the perspective of pursuing the positivism， it discussed how to participate the investigation by oneself， how to observe and how to explore the research details. Also from the perspective of pursuing the humanism， it also discusses how to value the theme when selects the research topic， how to reflect human touch in research， and how to express to show human feelings. In the end， the paper discusses the integration of positivism and humanism in the research of sports anthropology

Key words：sports anthropology； research； positivism； humanism； integration； pursue

体育人类学作为社会科学的分支学科，从学科特性上讲，和社会科学的其它学科一样，在研究的方法学上必然要受到实证主义研究范式和思维方式的影响。这是因为在研究的旨趣上，它和自然科学一样，其目的是力图揭示研究对象的性质和规律，获取关于研究对象的尽可能普遍的知识，因此，被自然科学和社会科学奉为圭臬和法度的实证主义当然是体育人类学研究中的方法论基石。然而，体育人类学在研究的方法学上受到实证主义影响的同时，在具体的研究中，由于学科特性使然，不能不关怀人，不能不关怀人的过去，人的现在，人的未来。因此，它在研究又不可避免地具有人文精神、人文情怀和人文色彩。那么，体育人类学在研究中的实证主义科学精神和人文精神体现在哪些方面呢？本文就这一问题作一番思考。

1 体育人类学研究中实证主义科学精神的追求

西方科学，自培根（Francis Bacon）批判欧洲中世纪经院哲学，主张全面改造人类知识，使整个学术文化从经院哲学中解放出来，强调知识起源于感性世界，感觉经验是一切知识的源泉，科学就在于用理性的方法整理感性的材料，倡导归纳法，以及牛顿建立古典物理学以后，逐渐形成了科学研究的固定范式——实证主义研究范式。所谓实证主义研究范式就是以研究的经验事实为起点，通过对事物的感觉经验观察后形成研究假设，然后验证研究假设，经过验证被证实，形成科学知识。概括地讲，实证主义研究范式就是注重事实，注重假设，注重实证。实证主义研究范式在自然科学领域取得了成功，对社会科学产生了极大的影响，社会学的创始人孔德（Auguste Comte）认为“必须用研究自然界的科学方法来研究人类社会”。（科瑟，1990），企图将自然科学研究中的科学精神和实证方法引入到社会科学研究中，以建立起与自然科学并驾齐驱的真正的“社会科学”。那么，作为社会科学范畴的体育人类学在研究中如何追求实证主义科学精神呢？体育人类学研究中实证主义科学精神，除了重视研究中定量数据的收集、挖掘的客观性、规范性，使之与定性分析解释更好的结合起来之外，主要体现在以下几个方面。

11 以亲身参与和体验作为研究的基础 田野方法被称为是人类学看家的研究方法，也是人类学区别于其他学科的方法学标志。体育人类学是在人类学的基础发展起来的分支学科，以人类学作为母学科的体育人类学，在研究的方法学上不能不采用田野方法。那么，体育人类学研究中运用田野方法是否和实证主义科学精神，和实证主义研究范式之间存在着一条截然不可逾越的鸿沟呢？体育人类学研究中田野方法与实证主义科学精神，和实证主义研究范式之间并不存在着不可逾越的鸿沟，相反它在本质上与实证主义科学精神具有内在的一致，这是因为体育人类学和其他所有的科学研究一样，都要通过对事物的观察去认识事物，揭示事物的性质和规律。揭示事物的性质和规律，首先需要亲身参与和体验，需要介入和观察事物的表象。田野方法就是强调研究者必须亲身参与并付诸于现场的实践，以获得研究问题的第一手资料，这种以亲身参与和体验获得的第一手资料是展开研究的基础和基石。人类学家马林诺夫斯基认为，一个合格的人类学家，要先进行深入考察，才能写出人类学论著来，强调人类学家要参与当地人的生活，在一个有严格定义的空间和时间的范围内，体验人们的日常生活与思想境界，通过记录人的生活的方方面面，来展示不同文化如何满足人的普遍的基本需求，社会如何构成。马林诺夫斯基反对老一代人类学家坐在摇椅上玄想人类的历史，坚持作为一种文化科学的人类学，必须经过亲身的观察，才能有自己的资料基础，才能避免本民族对他民族的文化上的偏见。体育人类学的研究亦是如此，体育人类学家寒川恒夫研究游戏的历史民族学；濑户口照夫研究印度尼西亚的的赛牛；威廉姆·盖尔纳研究西半球最古老的比赛“波卡波卡”（参加比赛者用橡胶制的球滚进指定的地洞中，比赛者不是用手和脚控制球，而是用膝盖和臀部来处理球，使球入洞，因而被认为是篮球的起源）所做的田野工作，都是深入到遥远的现场，进行调查找寻最直接的遗存和遗迹。体育人类学为研究人类体育的遗存所做的田野工作，包括为田野工作而设计的调查方案和问讯的步骤，都是和实证主义的科学精神相吻合的。

12 追求观察的客观准确 体育人类学研究的是人的体育活动，以及人的体育活动所体现的文化意义、社会意义、生活意义，因此必须对人的体育活动以及体育活动中的人的观察，做到客观准确、深入细致，这种客观准确的观察通常从两个方面反映出来。其一是分离观察看与被观察者的文化处境。人类学者的研究都十分关心“别人的世界”，这种“别人的世界”实际上就是与研究者不同的别人的文化处境，就是对“他者”的关注。这种研究者与被研究者之间的文化距离，研究者与他者的空间距离在客观上为研究者的准确观察提供了事实上的保证。在追求观察的客观准确上，人类学还强调“主位”和“客位”的观察方法，主位与客位来自于语言学，原来指使用一语言者对于另一语言的细微的语音区分。在人类学中主位的观点是指观察者（被研究者）对自身的文化看法；客位的观点是指观察者（研究者）对被观察者的新代表的文化的解释。客观准确的观察在第二个方面的反映是在观察中有意识地避免偏见和自身认识的局限性，尽量获取被研究者全面完整的资料和情况。体育人类学中的人，无论是观察者（研究者），还是被观察者（被研究者）都是生活在特定的文化中和特定的社会中，这种文化和社会对具体的人而言是既定的现实的，因而对其影响也是真实的、深刻的、观念性的。反映在体育人类学的研究上也是如此，在具体的研究中容易发生文化局限性现象，也容易产生“非我族类”的偏见，以及文化等级主义的偏见。体育人类学研究中的实证主义理念的体现，也是要摒弃这些偏见，避免自身认识的局限性，做到像人类学家马林诺夫斯基所说的那样：“在任何情况下，人类学家都应该不带任何偏见地评价现实情况”。

13 追求对细节的关注 体育人类学研究中实证主义科学精神的追求，还体现在对细节的关注上。对细节的关注既是衡量田野工作质量的重要标准，也是人类学研究手径的重要体现。一个好的人类学研究，不仅需要研究者对研究资料有第一手的充分把握，还需要有对研究资料细节的关注。通过对细节的关注和观察获得更有价值的知识和发现。例如：2001年，中国人类学者王铭铭对法国阿尔卑斯地区毕西仰枕市（BrianQon）一个村庄——圣安德烈山村的人类学考察，他从一个法国大学教授退休后在圣安德烈山村买一块土地，修建了自己的房子，当时这位外地教授的到来，当地村民表现出了反感。通过这一事实进一步观察当地的村民，发现法国农村的村民与王铭铭研究过的中国农民有很多相近之处，其中最明显的一点就是“小农意识”。这样的发现就是对细节的关注进而获得重要研究发现的范例。在体育人类学研究中也有这样的范例，威廉姆·埃里斯在对波利尼西亚的三文治群岛社会的田野调查中，注意到三文治群岛盛行比赛活动，居民对很多比赛活动相当热心。三文治群岛是未开化的社会，正是对这盛行比赛这一细节的关注，为未开化社会也存在闲暇和文明这一观点的立论提供了有利的佐证。

当然，体育人类学研究中的实证主义科学精神强调对细节的关注，并不是忽视对研究课题的总体把握，而是在围绕研究主旨的前提下，运用整体的，普遍联系的观念，不放过研究中心微小的细节，微小的证据，通过对微小的细节、微小证据的考量，及其它们之间的相互联系，在研究中做出“柳暗花明又一村”的更为深层的探索和考察。

2 体育人类学研究中人文精神的追求

人文精神源自西方，人文精神在西文中对应的一词是“humanism”，通常译为人文主义、人本主义，它是西方哲学在两千多年探索人类未知世界的过程中培育起来的一种文化传统。人文精神的内涵可以概括为三个方面：一是人性，强调对人的尊严和幸福的追求；二是理性，强调对真理的追求；三是超越性，强调对生活意义和生存意义和追求。人文精神，从本质上讲是对人类精神价值和生存意义的关怀，是人类文化生活的灵魂，它具体表现为对人的尊严、价值、生命的维护和追求，对人类遗留下来的各种文化现象的珍视和关怀。它与科学精神在研究的着眼点、意义与功能、以及表达的方式上有着明显的区别。就体育人类学而言，检视其研究中的人文精神，主要体现在选题中的人文价值，研究中的人文关怀和研究表述上的人文情怀方面。

21 重视选题的人文价值 和人类学一样，体育人类学研究的选题通常会关注人类社会中的个体化，个别化的体育文化现象和文化景观。选题中关注个别化的体育文化现象，关注独特的体育文化景观不是猎奇，而是关注这些个别化的体育文化现象和独特的体育文化景观的背后所蕴含的人文价值。所谓人文价值，是指作为一种文化现象，无论是现有的，还是正在发生的，它对人所具有的认识意义和认识价值，它对人所反映的思想意义和思想价值；它对人所具有的生存意义和生存价值，它对人所反映的精神意义和精神价值；它对人所反映的智力意义和智力价值。当然，人文价值的表现和阐发并不是虚无飘渺的，它是具体的实在的，它反映在体育人类学上也是具体的，反映在研究选题上也是具体的。我们知道，人类学的目的在于了解他人的文化，体育人类学作为用人类学的方法研究人类的体育活动，或者说用人类学的方法将人的体育活动作为一种文化现象和社会现象来研究，实际上就是研究体育活动这一独特的文化现象，研究它对人的认识意义和认识价值；它对人的生存意义和生存价值，它所反映的思想意义和思想价值，它所反映的精神意义和精神价值，它所反应的智力意义和智力价值。

体育活动中有比赛，体育人类学也研究体育活动中的比赛，在一项具体的比赛选题的研究中，体育人类学研究不仅仅是记述和描述具体比赛是如何进行的，它还会注意到具体比赛所蕴含的人文价值，例如：人类学家林耶格在研究阿拉斯加的奈尔森岛的茨那克村爱斯基摩的比赛游戏，发现这个岛上的竞赛活动目的不在于战胜其他人，而在于发挥自己的最好本领。这些爱斯基摩人特别喜欢不计胜负的弹球游戏，把它当成发挥自己技术的场所。比赛并不看重胜负，为什么阿拉斯加的爱斯基摩人体育比赛不计较胜负？林耶格研究发现，这是因为这里人们长时间在严峻的自然环境中为生存而战斗，已经早就深刻地认识到人要想生存，就必须依靠其他人。因此他们都奉行一种非常根深蒂固的非竞争性的价值观。作为文化现象和社会现象的比赛活动就是这种价值观的体现。作为研究者如果不是怀着一种对人的生活关怀和生存关怀的人文情怀，是很难发现也很难解读这样一种特殊的体育比赛现象的。

人类学家罗宾·福克斯（Roninfox，1961）的《印第安人村庄的棒球：古老巫术的新用途》，在考察棒球传入新墨西哥科奇提印第安人村庄的过程中，指出棒球这种新的体育竞技项目为印第安人提供了新的娱乐形式的同时，还为他们提供了施行古老的巫术用于医治目的手段。美国一位体育人类学者的《种族、认同、体育：延续的权力》的选题，则着眼于体育对于印第安人维持自身种族独立性所起的作用，体育有助于与其他种族群体的交流，这种交流有助于其他种族对印第安人的理解，有助于印第安人对自身种族进行意义再造这样的人文视角。又例如，邓宁·埃利克得在《文明进程：民族独立的曲线与现代体育的发展》的研究中将现代体育的发展纳入民族独立发展这样一个文明进程中去认识它的内在意义和价值，并没有就现代体育的发展研究体育，选题的人文价值和研究意义一目了然。上述学者所进行的体育人类学研究，无论宏观的研究还是微观的研究，也无论是个案的研究还是族群意义上的研究，选题虽有不同，但都着眼于人，着眼于人的意义和人的价值，人的生存意义和人的存在的价值，即选题中的人文价值，这正是体育人类学研究选题中所追求的本质意蕴。

22 追求研究中的人文关怀 所谓人文关怀就是对人的关怀，对人的价值、人的尊严、人的个性、人的生存、人的生活、人的命运的关怀。那么在体育人类学的研究中如何体现对人的人文关怀呢？具体地讲，就是在研究中不仅要注意到体育人类学研究中的人是一种物质生命的存在，更要注意到体育人类学研究中的人还是一种精神的文化的存在；不仅要注意到人的个体价值，而是还要注意到人的个体价值与人的社会价值的联系及其相辅相成；不仅要注意到人的物质层面的需要，而且还要注意到人的精神文化层面的需要；不仅要注意到人的生存需要，而且还要注意到人的享受需要。芬兰学者伊斯图·洛皮亚（Lsto Ruopplia，1974）“游戏对于认知发展的重要性”研究，把游戏和儿童认知能力以及他们的社会化和情感的发展联系起来。苏恩·那格波（Soren Nagbol，1994）的“阿马戈尔的海尔格兰岛”的研究，侧重研究环境与生活在阿马戈尔的海尔格兰岛上的居民身体经验之间的互动和影响。就体现出了研究者在具体研究中的人文关怀。阿兰·麦特卡夫（Alan Metcalfe）在《国际体育社会学评论》上发表的《英国北部的一个个案研究：1850-1914年体育设施的发展》的论文，这样一个选题乍一看起来是在时间的维度上研究英国北部地区体育设施发展，但实际上作者在研究中将体育设施作为一种物质和社会资源的存在方式，通过这样一种物质的存在方式，研究不同社会背景的阶层，不同族群之间的权力博弈及其互动关系，研究体现出了学者的人文关怀。英国人类学家布罗尼斯拉夫.马林诺夫斯基在“西太平洋上的航行者”的研究中，研究新几内亚东部的特罗布里恩土著人社会经济生活状态，在考察特罗布里恩土著人节庆中的娱乐舞蹈消遣时，并没有就娱乐舞蹈消遣而描述娱乐舞蹈消遣，而是注意到在这些活动中土著人酋长将自己在平日里以各种合法名义接受的平民捐献，又以节庆时的赠礼，在娱乐舞蹈时赠送了出去，从中发现了这些活动背后更深层的生活意义，和维系情感和权威的社会意义。追求研究中的人文关怀是体育人类学研究特征的重要方面。

23 注意表述中的人文情怀 人文情怀本质上是一种人文精神，是人的思想、学识、修养、人格情绪的综合体现。人文情怀包含三个元素。人性，主要精神就是以人为本，尊重人，将尊重人作为一种精神存在的价值；理性，以科学的视角去思想问题，追求真理；超越性，就是追求天人合一，强调物我交融的境地，追问物我交融的意义。人类学中研究成果的表述，注意人文的笔触和人文情怀是人类学研究中人文精神的体现，是人文精神的内在诉求。在体育人类学研究中，尤其是在体育人类学研究成果的表述上和论文的撰写上倾向于以人文的情怀，人文的笔触描绘对人性的关怀，对人性的叙述。在对相关事实的解剖和解释上也和实证主义研究范式中以数据说话不一样，描绘解释，披文入情，注意与事实相关的人的生命存在，人的品格意义。借助文字描述研究中人类与体育相关的生活；借助文字描绘体育中人类活动的抉择；借助文字剖析解释体育中人类生命的意旨和意义；借助文字对体育中的人和物作出精神上的巡视，这一切的叙述都需要研究者倾注于人文情怀。例如，体育人类学研究一个地区或一个村落所特有的比赛，比赛是情绪表现的一种方式，这种比赛的展开往往和当地民间的故事、音乐、戏剧、绘画紧密相关，对于这些比赛的描写，体育人类学不可能不以人文的情怀，人文的笔触去描述。又例如，体育人类学要研究一个地区或一个村落所特有比赛或特有的体育活动所具有的娱乐功能和渲泄情绪的功能，由比赛和体育活动所提供的释放因生产、婚庆、葬礼等生活中的大事所带来的各种情绪的机会，体育人类学的研究不可能不披文入情，不可能不投入情感巡视。因此，体育人类学研究成果在表述上所具有的人文情怀，是体育人类学研究中人文精神追求的应有之义，也是体育人类学研究特征的具体体现。

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篇（2）

科学精神是指人们在科学活动中形成的，体现于科学知识、科学思想、科学方法中的一种观念、意识和态度。西方文化传统中理性思维的发展以及重视经验和自然的哲学传统是近代科学精神得以形成的温床。(注：韩文甫，赵红光，成月季：《现代化进程中科学精神与人文精神的融合》，《河南社会科学》2002年第3期，第73页。)而所谓科学，是指在理性的指导下，用实验与逻辑等手段，不以主观愿望和价值选择为转移，实事求是地探索自然界的本来面貌，从中得出规律性的结论，并形成系统的知识。(注：李连科：《发动机与制衡器——科学精神与人文精神社会作用的不同互补》，《光明日报》，2002年4月23日，第4版。)由于特殊的文化历史渊源以及科学所具有的这些属性使得贯串于其中的科学精神有着三个方面的特点：1、以人与自然的对立为前提，以物为尺度，以客观世界为认识对象，追求客观世界中的真；2、推崇理性至上的原则，往往借助于逻辑的、数学的和试验的理性手段，以求达到对自然世界的严密把握；3、科学探索无禁区。科学的根本任务就是要获得关于自然界的真理性的认识，无论在哪个领域，科学研究都可以涉足其中并一直深究下去。从总体上讲，科学精神尊重科技的价值和作用，强调依靠科技来推动社会发展。这种观念注重人的物质生活，强调社会的物质基础和经济发展的重要性，推崇物质力量和物质手段的强大作用，重视掌握科学方法、追求科学真理的意义。

就现实生活而言，科学精神是人类进行科学探索的不竭的精神动力。只有在科学精神的指引下，科学研究才能不断地获得突破，科学技术才能取得持续的进步。人类摆脱蒙昧状态和现代社会物质文明的高度发展，都与科学精神的导向有着密切的关系。事实足以证明，无论是在昨天、今天还是明天，科学精神都将是人类社会科技发展和物质文明进步所必不可少的思维指向。

人文精神是指蕴涵于人文社会科学学科中的对人类生存的意义和价值的关怀，是在人文认识活动中形成的一系列价值观念和态度。(注：韩文甫，赵红光，成月季：《现代化进程中科学精神与人文精神的融合》，《河南社会科学》2002年第3期，第73页。)相对于科学精神而言，人文精神较注重非理性的因素，它的特点主要表现为：以人为尺度，追求善和美；在肯定理性作用的前提下，重视人的精神在社会实践活动过程中的作用；人文探索有禁区等。总体上讲，人文精神尊重人的价值，注重人的精神生活，追求人生的真谛，强调社会的精神支柱和文化繁荣的重要性，重视生产的人文效益、产品的文化含量等。

在现实生活中，人文精神指导着人类文明的走向。如果说科学精神注重于解决“是什么”的问题，人文精神的侧重点则在于研究“应该怎样”的问题。在科学精神的指引下，科学技术取得了巨大的成就；而只有在人文精神的指导下，科学技术才能向着最利于人类美好发展的方向前进。在某种意义上，人文精神与科学精神可以说是承载和导引人类社会前进的两条轨道，缺失了其中的任何一条，社会就无法顺利前进。

二

科学精神和人文精神是人类在实践中创造出来的最为宝贵的两种精神。二者之间有着共生互补的关系。在人类社会的改造建设中，只有将二者并重，才能保证发展实践的正确取向和成功。

从历史上看，科学精神与人文精神融合的渊源可以追溯到古希腊时期。宗教、神话与医学、化学等自然科学是共生于一个知识体系中的，科学知识与人文知识一开始呈现出的是相互交错、交相发展的融合态势。随着人类认识的发展，科学虽然与神话、宗教渐渐分离，走上独立发展的道路，但它总难以完全割舍同形而上思辩等人文观念的联系。就科学的现实形态而言，科学知识也总是以不同的方式包含着人文的意蕴。即使从近代科学精神和人文精神的形成来看，它们也同是批判宗教神学的有力武器。人文精神首先呼吁人性的解放，尊重人的价值和权利。科学精神紧随其后，提倡科学实验，反对迷信。科学精神的弘扬恢复了理性的权威，人文精神的倡导重新树立了人的尊严，二者的紧密结合为人们推翻宗教神学的统治提供了强有力的精神指向。实际上，科学精神与人文精神同是人类精神文明中不可或缺的因子。有学者将科学精神与人文精神的关系形象地比喻成发动机与制衡器：如果将社会比作一辆行进的机车，科学精神及其在研究和生产中的应用，则起着发动机的作用。如果没有发动机，机车就会停滞不前；但如果光有发动机而没有制衡器，动力系统非但不能充分发挥作用，而且极易导致灾难性的后果。人文精神相对于科学精神而言，正是起到了这种制衡器的作用。正是在科学精神与人文精神的共生互补中，人类社会才一步一步地走向灿烂和辉煌。

但自西方启蒙运动兴起以来，随着宗教神学统治的溃灭，自然科学的振兴，西方社会的工业化进程以空前的速度在推进。这一时期，作为科学精神外在表现形态的科学技术所带来的物质生活的变化越来越使人类感到极大地满足和折服。在巨量的物质财富面前，人们充分感受到了科学知识所带来的实惠，从而使得人们对科学知识推崇备至。于是，科学知识与人文知识的分离倾向便开始滋长。19世纪末，德国思想界掀起了一股将自然科学与人文科学严格对立起来的强大思潮。时至20世纪二三十年代，逻辑实证主义更是把这种对立推向了极端。其结果是自然科学逐渐占据了人类思维的中心，而人文科学的阵地则逐步陷落。这种思潮的影响是广泛而深远的。直到今天，许多国家仍在艰难地进行着人文学科的重建和弘扬工作。科学与人文的分离不可避免地导致了科学精神与人文精神的公开对立，进而造成了人的内在精神世界的单向度发展。确切地说，这种对立直接引发了两种极端思潮的产生：一是科学主义或唯科学主义；一是人本主义。就科学主义或唯科学主义而言，它大致包含着以下内容：第一，认为自然科学知识是最精确、最可靠的知识，是其他科学的典范。第二，认为自然科学的方法是人类认识世界唯一正确和有效的方法，是一切认识方法的楷模，应该应用到人文社会科学的一切研究领域。第三，认为自然科学知识可以推广至解决人类的一切问题，包括人生问题。(注：杨寿堪，李建会：《现代科学主义与人本主义哲学的基本特征及其走向》，《学术月刊》，2001年第11期，第9页。)而就人本主义而言，它主要表现为以非理性主义观察问题：在人性问题上，以情感欲望、本能冲动、无意识等规定人的本质，认为“人是神秘的”；在认识上，以直觉、体验、信仰作为把握世界的途径，认为直接体验到的东西，才是最真实的；在本体论上，以意志、非理性的生命作为世界的本原，认为世界是神秘的“实在”，等等。

科学主义和人本主义割裂了科学精神和人文精神的互补性和内在联系。科学主义推崇理性至上和科学的至高无上的地位，贬斥关于人的价值、尊严的所谓空洞口号，片面主张知识就是力量；而人本主义则鼓吹非理性主义，反对理性和科学进步，主张抽象的个人价值、个人理想、个人本位和个人中心等。科学主义和人本主义的滋生无疑都对社会的发展起到了负面的作用。近代科技革命以来，从科学主义延伸出来的对工具理性(科技理性)极端推崇的态度，使得人类在对科学技术的研究和发展中隐含着深刻的矛盾。一方面，科技革命极大地提高了社会生产力和人类认识与改造自然的能力。科学上的每一重大理论突破都导致了影响深远的技术发明和新产品的问世，极大地开阔了人们的认识视野，丰富了人们的物质文化生活。在这个由科技打造的世界中，人们肯定了科学技术是现代文明进步的强大因素，并且将人类更美好的未来寄希望于科学技术的进一步发展。而与此同时，伴随着伟大的科技成就，一种前所未有的危机也悄然来临。工具理性(科技理性)所倡导的对自然缺少人文价值关怀的征服引发了一系列对人类命运产生不良甚至致命影响的全球性问题。比如，在人与自然关系方面导致了环境污染、资源枯竭、气候变异、生态失衡；在人与社会关系方面，导致了贫富分化的悬殊，社会结构的失调，个人本位的膨胀等；在人的精神生活领域，导致了拜金主义的盛行和道德滑坡、人性的扭曲等。

而与科学主义或唯科学主义相对立，人本主义基于人们对工具理性(科技理性)的失望又走向了另一个极端。人本主义者将一切危机都归因于科学技术的进步，将斗争的矛头指向理性和科学精神，大肆宣扬非理性主义，极度夸大人文精神的作用，并不加分析地将战争的残酷、机械文明的非人性、核武器的恐怖、环境的恶化等完全归罪于科技的发展。在人本主义的倡导下，甚至出现了一股反科学的极端思潮。人本主义的张扬无疑是片面和肤浅的，它宣扬“以人为本”，却恰恰没有看到隐藏于科学技术后面的真正主导因素是人。就历史的发展趋势而言，人本主义的倾向同样是不正确的，受其影响将会导致人的理性的缺失，科学技术的停滞不前，这样的后果也无疑会给人类社会的进步带来极为不利的影响。

科学精神和人文精神之分离所带来的人类普遍的价值危机已引起了人们的反思。实际上，现代科学危机或现代文明危机的实质是科学丧失了它的人文意义，是科学对人的存在的忽略，是科学对自己所赖以产生和形成的实践基础的遗忘，是科学观中人文精神的衰微、科学技术非人化应用和发展的结果。(注：辛继湘：《人文价值-科学课程价值取向的必然选择》，《教育评论》，1998年第2期，第34页。)因此，为了人和社会的健康、持续发展，必须在发扬科学精神的同时弘扬人文精神。事实上，正如人类自身既具有自然属性又具有社会属性一样，人类文化同时包括着科学文化和人文文化，人类精神同时也包括了科学精神和人文精神。它们相互依存并相互补充，由此构成了人类认识世界和改造世界的不可或缺的两种基本方法和力量。只有在科学精神的指引下，科学技术才能获得不断进步，从而也才能在物质上为人类的幸福生活提供保障；而科学技术只有在人的调控下，在高尚的人文精神的导引下，才会尽可能充分地发挥出积极正面的效应，缩减负面影响，从而真正造福于人类。因此，在科学精神中充分融入人文精神是决定科学命运和人类自身命运的关键。总之，科学精神和人文精神的融合是人类真正地认识世界，全面、合理地把握世界，并达到求真、向善、审美相统一的基础。在人类社会的建设发展中，任何一种精神的缺失都将会造成人类社会发展的失衡、失序。当前，我们已跨入了21世纪，审视上一世纪的不足之处，科学精神与人文精神在新世纪相融合的迫切性和必要性不容置疑。

三

科学精神和人文精神作为人类思想的两个维度，它们的均衡发展是人类社会全面持续进步的保证。这意味着，现代社会迫切需要科学精神与人文精神的融合。当然，这种融合并不意味着一种精神对另一种精神的消解，而应当是二者的协调互补，共同发展。要实现这样的融合，我们必须审时度势，充分把握好影响二者融合的种种因素，从而才能在实践中扬长避短、趋利避害，为二者的顺利融合创造条件。就现实情况而言，影响科学精神和人文精神融合的因素大致有以下两个方面：

(一)有利因素

当前，人类社会已普遍意识到了科学精神和人文精神融合的重要性。当代社会可持续发展战略的提出，东西方文化的交流，以及自然科学与人文科学的对话等，正是使科学精神与人文精神相融合的具体表现。

现阶段，伴随着知识经济时代的到来，科学精神和人文精神的进一步融合更有了令人乐观的前景。首先，知识经济时代的到来，人的全面发展将成为时代的主题，这就在客观上为科学精神与人文精神的融合创造了条件。“知识经济”的实质不仅是经济的知识化，更重要的是人的知识化。知识经济时代所追求的发展不仅仅是经济的发展，它更意味着包括思想、道德、文化、观念等等在内的社会的全面进步。一个社会只有在拥有无数高素质的专门人才，并使得劳动者普遍知识化之后，才能实现国家的“知识经济”化。这里所说的知识是一个综合性的概念，不仅包括了科学技术知识，还包括了人文社会科学知识以及实践的经验、技艺和能力等。可以这样说，知识经济时代所重视的不仅是“智商”，“情商”也应是这个时代的重点。其次，知识经济时代的到来，科技的发展为文化的繁荣提供了物质条件和技术手段。随着通讯技术、网络技术的成熟与普及，不同地区和国家的人们可以跨越时空的阻隔进行自由的交流与合作。而东西方文化的交流不仅可以丰富各自的文化内涵，还可以促成崇尚科学精神的西方文化与崇尚人文精神的东方文化的有机结合，从而为科学精神和人文精神的融合拓宽了渠道。不仅如此，科学技术的不断进步还带来了大量的科研课题，这些课题提出了大量人文社会方面的问题，推动着科技工作者自觉不自觉地关注科技发展所带来的人文问题，从而在科技活动中接受人文精神的指引，使得科学精神和人文精神交融在了一起。最后，知识经济时代从总体上讲倡导的是社会的可持续发展，而社会可持续发展的重要途径就是对科学技术的发展佐以合理和必要的人文关怀。可见，知识经济时代，科学精神与人文精神的融合不仅成为可能，还将成为必然。

(二)不利因素

从历史的渊源来看，科学精神和人文精神并不是从来就分离的。它们的分离抑或对立有着历史和现实的原因。为了使科学精神和人文精神再度融合，我们应当找出影响二者融合的不利因素，以做到有的放矢，为二者的融合扫清障碍。经过分析可以发现，影响科学精神和人文精神融合的不利因素大致可以归结为以下四点：

1、科学主义仍然盛行。可以说，从启蒙运动至今，科学主义或唯科学主义一直是社会思潮的主流。尽管在20世纪的一段时间里人文主义的思潮也十分强劲，但无论是人文 主义还是后现代主义思潮，它们对科学的理解不但没有超出科学主义的视野，反而从根 本上否定了科学的人文意义和价值，从而进一步加深了对科学的片面理解。这使得科学 主义更加巩固了自己的阵地。占主导地位的科学主义的科学观将人类文化区分为两个对 立的世界：科学世界和人文世界。科学主义者强调自然科学的“客观性”和科学方法的 独特性，否认人文学科的科学性并宣布其在认识上的无意义，这就为科学精神与人文精 神的融合设置了壁垒。

2、物质生活条件不够充裕。现代社会的物质生活条件尚未达到普遍富足的程度。尽管科技的发展带来了生产力的进步，但直到20世纪末，整个人类社会中的大多数人依然在为解决吃、喝、穿、住等基本的生存问题而奋斗，许多人甚至远未脱离贫困。瞻前顾后，在科学精神指导下获取物质财富依然是人类首要的追逐目标。在这样的情况下，注重人的物质生活，强调社会的物质基础和经济发展的重要性，强调物质力量和物质手段作用的科学精神成为了人们首先推崇的对象。而看似只能带来“精神食粮”的人文知识及其精神则自然地被置于非常次要的地位。

3、社会制度存在弊病。现阶段，人类社会中的许多制度尚不完备甚至存在着严重的弊端。特别是在资本主义社会，社会制度呈“单向度”的发展趋势，始终是围绕追逐和保护垄断阶层或资本家的利益来制定的。在这样的制度体系下，人们所做的一切都以最大化实现资本家的利润为目标，一切都以利润的赚取为中心。在这样的社会体制下，对物质利益的无限追逐成为了人们工作的唯一目标，能够比较立竿见影地引导科技进步并最终带来物质利益的科学精神无疑成为了人们追求的首要对象。而对社会发展的作用体现得比较含蓄的人文精神则被科学精神的大潮吞噬的了无踪影。现实生活中，社会制度存在着弊病，它导致了科学精神对人文精神的消解，并使得科学精神与人文精神的融合问题被束之高阁。

4、教育学科设置、教育方式以及教育资金投入的偏颇。近代以来，教育在其进程中深受科学主义的影响。随着自然科学和技术愈演愈烈的学科分化和扩张，人文学科的领地日渐狭窄，不仅在学科规模方面人文学科的地位越来越低，而且在教育资金投入方面，对人文学科的扶持力也越来越弱。此外，教学方式上，也多采用“唯理性教学模式”。这种模式偏重智力教育，推崇能力主义，重视培养训练记忆、理解、概括、抽象等智力因素，重视逻辑思维能力，而较忽视情感、态度、意志、兴趣等非智力因素；重视学科知识的系统性、理论性，而较忽视沟通不同学科的知识，以及建立科学、技术与社会、文化、伦理的联系；重视知识的传授，而较忽视个性的充分发展。这种“重理轻文”的现状使得科学学科与人文学科之间的鸿沟日益加深，最终导致科学精神和人文精神走向了背离。

四

在新的世纪，对于科学精神和人文精神的融合而言，既充满了机遇，又面临着挑战。一方面，对上一世纪科学危机的反思使人们认识到科学精神与人文精神的融合的必要性，从而为二者的再度融合提供了有力的理论依据；而延续上一世纪的科技成就，人类社会迎来了倡导协调、持续发展的知识经济时代，这就更使科学精神与人文精神的再度融合成为了可能。但另一方面，人类社会迄今仍然存在着诸多不利于科学精神与人文精神融合的主、客观因素，这些因素在当前科技发展迈向纵深的时代背景下极有可能发挥越来越大的干扰作用。因此，站在新世纪的门槛上，冷静分析问题，思考在机遇与挑战中怎样为科学精神与人文精神的融合创造条件就成为了我们这个时代的重要任务。在当前的形势下，促进科学精神与人文精神的融合可以从以下几个方面入手：

(一)大力发展社会生产力

发展社会生产力是人类的一项长期任务。只有社会生产力的全面提高，才能将人们从物质匮乏的窘境中解放出来，从而也才能为人的全面发展打下坚实的物质基础，并为科学精神与人文精神的融合创造前提条件。毫无疑问，现代社会中“科学技术是第一生产力”。而大力发展社会生产力也就意味着大力发展科学技术。但必须注意的是，现阶段大力发展社会生产力应体现在两个方面。一方面，人类应加强科技领域的研究，力求在更尖端的科技领域获得突破，从而进一步提高人类的生活质量，并从中谋求解决全球性问题的技术方案；另一方面，人类在加强科技领域的研究的同时，应吸取以往的教训，将人文精神介入到科学研究中，在实践中使科学精神与人文精神有机融合，为科学研究指引正确的方向。

(二)改革和完善不合理的社会制度

不合理的社会制度导致了人和社会的“单向度”发展。只有改革现有不合理的社会制度，将“单向度社会”纳入平衡发展的轨道，人们才有可能在合理社会制度的规范和指引下，充分关注科学精神与人文精神的融合问题。在具体措施方面，政府应该采取强有力的经济和行政手段，将宏观指导与微观调控相结合，对本国的发展用可持续发展的思想来加以引导，完善监督机构，并以严格的行政执法为强制性保障，严厉打击和控制违规行为。在这样的情况中，科学精神与人文精神的融合带有强制性的意味，但这至少是较为可行有效的方法。

(三)改革现有不合理的学科设置和教育方式，加大人文学科的资金投入，倡导人的均衡发展

现有不合理的学科设置、教育方式和教育资金投入，使得科学学科与人文学科相对立，这是导致科学精神与人文精神互相背离的重要因素。在已经意识到学科设置不合理的情况下，有关部门应努力调整学科配置，学科设置不仅要适应科学技术知识的传播，还要顺应人的精神完善的需要。教育课程不应仅仅被当作是训练和灌输的工具，更应该被当成发展学生对伦理道德、文化精神和美学价值的认识，以及帮助他们形成正确的价值观念的手段。此外，在加大人文学科的教育份额的同时要加大人文学科建设的资金投入，为人文学科缔造较好的学习条件。最后，在教育方式上，应该在全社会范围内提倡素质教育。针对这个问题，中国人的传统思想给世界起到了一个很好的导向作用。中国人自古以来讲究“和谐”，提倡“和谐”之道，这在今天看来，极具时代意义。美国著名科学家A.彭齐亚斯1995年出版的一本书就叫《和谐：信息时代的商业、技术和生活》，他认为目前人类正在由质量时代走向和谐时代，它所指的和谐与我国传统思想中的“和谐”是一致的。在现代社会，素质教育提倡的正是一种和谐发展的教育方式。因此，应该尽快实施素质教育，使教育成为连接科学文化和人文文化的桥梁，从而在人的思想根源上实现科学精神和人文精神的融合。

参考文献

[1]肖峰.科学精神与人文精神[M].北京：中国人民出版社，1994.

[2]邱耕田.发展哲学导论[M].北京：中国社会科学出版社，2001.

[3]韩文甫，赵红光，成月季.现代化进程中科学精神与人文精神的融合[J].河南社会科学，2002(3).

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中图分类号：G640

当代科技发展日新月异，互联网技术和信息技术给人们的工作、学习和生活都带来了极大方便，大学校园既是新思想的发源地，又是高科技的实验室。然而，伴随科学技术的应用，我们的大学在建设和发展的过程中，各种现象所隐含的矛盾不断涌现，对这些矛盾需进行理性的分析和思考，以求得促进大学校园和谐发展。

一、当代大学校园出现的现象

（一）经济上由教育主体向市场主体转变。近年来，大学的招生规模在逐年扩大，全国接受高等教育的人数将会越来越多，这是一个令很多想上大学的学生兴奋的事，也是好事。但是我们在办学的过程中盲目追求校园的规模和现代化，造成教育投资成本过大，而且正是由于这种盲目而忽视了校园自身的文化建设。尤其是由老校区搬迁到新校区后，新校区的学术氛围和人文积淀固然需要一个过程，但是老校区所形成的浓厚的文化积淀日趋荒芜着实令人心痛，对硬件的过度重视和对软件的漠视是科技在高等教育中价值理性缺失的重要原因。一所大学占地动则百亩甚至千亩，盲目追求占地面积扩张，甚至加入到房地产开发的行列，这与我们大学教育的本质是相违背的。

（二）政治上由“学术圣殿”向行政机关靠拢。大学教育应该有自己的独立性，我们的大学应具有一定政治属性，但是不能政治化。近年来，在大学中出现了“副部级”大学，产生了“副部级”大学领导，学术依赖于政治，科学附属于权力，我们如何才能守住这片文化的净土？“如果说，根据世界发达国家城市化、工业化、现代化的历程，在中国这片古老的土地上，中国农民守望的黄土被城市化、工业化残食乃是现代化的必由之路；那么，中国知识分子守望的学术净土被权力和金钱腐蚀乃是历史的悲哀。就这一点而言，中国的知识分子较之中国的农民更为可怜可悲。” [1]我们要遵循自身的规律，以追求科学真理，提高科学素养为目的。决不能为了政治的需要而牺牲自己的独立性和学术性。

（三）文化上科学精神和人文精神弱化。长期以来的“应试教育”在高等教育中凸显了对科学的无知。由于功利性的心理作祟，学习的动力来源于考试，来源于奖学金，一切以考试为导向，“考什么，学什么”。在教育主体（教师）与教育客体（学生）的这对矛盾中，教师应该起到主导作用，因为大学教育不再仅仅是知识的传授，而且是人生态度，价值选择和道德判断的深入分析和科学引导。对科学的功利主义比对科学的无知更可怕。鲁迅先生曾不无悲哀地说：“外国用火药制造子弹御敌，中国却用它做炮竹敬神；外国用罗盘针航海，中国却用它看风水；外国用鸦片治病，中国却拿来当饭吃；同是一种东西，而中国用法之不同有如此，盖不但电器而已。” [2]

二、对当下大学教育的思考

大学应该是科学知识的海洋，高尚文化的殿堂。“人类具有文化意义的创造与积累，从一开始就与他们具有科学意义的发现、总结有着天然的不可分割的血缘关系”。[3]科技成果在校园随处可见，从计算机到MP3，从多媒体到智能手机都见证了科学技术武装当代大学生的历史轨迹。当他们拿着MP3欣赏流行音乐时，他们不会再去追问其工作原理；当手机铃声在大学的课堂此起彼伏时，又有谁再思考芯片技术的发展？除了惊讶于铃声的美妙，更没有人从道德的层面去理解礼貌的含义。他们把科技产品充分应用到自己的生活当中，却对科学本身不感兴趣；他们喜欢感性的东西，却没有兴趣理性的思考和分析。外面花花世界的诱惑和内心欲望的膨胀，严峻的就业形势和自身的脆弱的条件。他们矛盾，他们痛苦，他们后悔对科学的无知，对文化的狂妄。正如吴国盛先生所说：“对于科学的无知需要科普，对于人文的傲慢需要抗击”。

在构建社会主义和谐社会的大背景下，真正做到“以人为本”、“以学生为本”。大学生“回炉”念技校，“大学毕业等于失业”等现象，虽然个别，但是很典型。他不仅给我们的大学在人才培养上，也为我们的高等教育敲响了警钟。我们的办学规模在扩大，招生人数在增加，高等教育在发展，怎样实现又好又快发展？怎样达到科学发展？

三、当代大学校园呼唤科学精神和人文精神

科技在改变自然的同时也在改变着人类自身。科学技术作为人类改造自然的工具，为人类提供了强大的思想武器和丰富的物质财富。我们在关注物质财富时，却忽视了最根本的东西――“科学精神”。“科学精神是指从科学研究的过程和成果中显示出来的科学本身所独有的一种精神气质，以及与之相应的科学思想和科学方法。” [4]科学精神放在文化的大视野中也是一种人文精神，体现着人类自身的属性和本质，是人类在认识和改造自然界过程中不迷失方向的航标。

科学知识是当代大学生应具备的最基本的文化积累，而且高科技产品是科学的直接表现形式，容易为大部分学生所接受。但是在教与学的过程中，老师为教学而教学，学生为学习而学习，都忽视了科学精神的培养。科学知识相对于科学精神更容易获得，但是从长远来看，没有科学精神的科学研究是肤浅的，科学精神是人类在科学领域取得重大突破的关键。大学作为育人的摇篮，对科学的理解将直接影响到“培养什么样的人才，怎样培养人才”的理解。我们需要的人是具有丰富科学知识、崇高科学精神和深厚人文底蕴的人才，而且当一个人的科学水平越高时，科学精神和人文精神会显得愈加重要。掌握高新科技的人，只有具备高尚的道德和伟大的精神，才能为整个人类文明造福。

从某种意义上说，人文精神是一个国家发展的原动力之所在，是国家综合国力中软实力的重要表征。因此，人文教育是大学教育的核心之所在，灵魂之所在。必须改变“重理轻文”的传统观念，重新确立科学教育与人文教育的关系，树立科学教育与人文教育均衡发展的思想。

在科学发展的大时代，让科学彰显人文魅力，使人文具有科学色彩。现代化的大学应具有兼容并蓄、学术自由、民主治校的大学精神，提倡和鼓励老师埋头治学、学生一心求学，让课堂内外弥漫着浓厚的学术氛围，让科学与人文在构建和谐校园的功能和作用上协调发展，充分发挥人文对科学的价值导向作用，使科学更加关注人性、关注生命和道德情感。

参考文献：

[1] 刘开云：《中国知识分子“独立之精神自由之思想”的觉醒》，《江汉论坛》，2001年第10期

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中图分类号：G632.4 文献标识码：C DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2014.04.169

课程改革提出：“要培养学生的创新精神、实践能力、科学素养和人文素养”。

1 初中科学教育中人文精神培养的必要性和可能性

1.1 科学教育中人文精神培养的必要性

首先，培养具有健全人格和人文情怀的有用之才是任何课程的最终目标。除了传授学生基本知识和技能之外，必须在其中渗透人文精神，令学生具有开阔的视野，关注人类、关注社会、关注地球的发展。

其次，科学技术的快速发展，一方面创造了巨大的物质和精神财富，改变了人类的生产、生活方式，思维方式，情感方式，也拓展了人类的生活和发展空间；另一方面也加剧了人类与自然、个人与社会、物质与精神之间的分化与对立。由此导致当前人文精神的失落。因此，必须重视科学教育中人文精神的渗透。

1.2 科学教育中人文精神培养的可能性

科学教育与人文教育虽各有其独立的内涵和价值，但两者之间是互相依存互相制约的。求真是科学精神的实质之一。科学精神不仅仅是求得知识，也包括对世界的利用和改造，并造福于人类。科学活动本身就具有人文内涵，就是一种人文事业。因此，在初中科学教育中渗透人文精神，将人文精神融合于科学教育中是完全可能的。

2 科学教育中人文精神的融合与渗透的措施

只有同时接受科学教育和人文教育才可能成为一个具有优秀科学素养和高尚人文情怀的完整的人。教育实践中，教师必须有意识地在科学课程的各个教学环节贯穿人文精神的教学理念，将人文思想融合于理论教学与实验教学中。

2.1 在教学活动中营造和谐的人文氛围

平等，自由，尊重是人文思想的内涵之一。我们每一个教师要努力营造一个平等、和谐的课堂氛围。教师要把自己放到与学生平等的地位，树立互相尊重的人文情感氛围，以平等的心态去看待每一位学生，关爱学生，从而鼓励学生开放思想、敢于质疑；培养学生勇于挑战、敢于创新和发展自我的能力。教学过程中，教师要留给学生自主活动的时间和空间。鼓励学生主动参与，在体验中了解科学，在体验中产生人文关怀，进而提高人文素质。

2.2 实验实践活动中融入人文精神

实验是科学学科的一大特色，也是培养学生人文精神的重要载体。教师要充分利用实验实践活动，培养学生的动手能力，实事求是精神，严谨细致的态度以及团队协作能力。

在学生的分组实验中，通过小组成员的密切协作来培养学生的团队精神；通过实验的规范操作来培养学生严谨细致的科学态度；通过对实验的细致观察和如实记录，培养学生实事求是的人文精神。

开展综合实践活动的尝试，让学生从小课题入手，去研究身边的一些小问题，去思考解决身边的一些事例，引导学生关注社会、关注环境。例如，随着经济发展，破坏环境的事情时有发生，教师可以选择影响比较深远，破坏性较强的典型事件，让学生展开课外调查。查清事件发生的原因、过程，让学生提出处理意见，然后整理出来，写成调查报告的形式。这样，既锻炼了学生的实际工作能力，又树立了学生的环保意识。

2.3 课堂理论教学中体现人文精神

2.3.1 通过科学家的故事传递人文精神内涵

通过讲述教科书中科学家的故事，让学生从中感知科学家的内心世界，了解科学探索需要的方法、科学家勤于思考、治学严谨的科学精神。

例如：教学中组织学生阅读教材的补充内容，介绍一些科学家获得成果的经历和过程，解读科学家的人生。如阿基米德勤于发现、善于思考的故事；沈括处处精细观察，事事独立思考，敢于发表不同见解的胆识；托里拆利潜心实验研究，注重用事实说话，勇于挑战权威的精神；帕斯卡不惧他人的质疑，在教堂的尖顶，在山的顶峰反复实验只为捍卫真理；焦耳在400多次的实验中所得的热功当量值为世界公认……。

2.3.2 结合教学内容和生活实际拓展人文精神

科学技术的迅猛发展，在急剧改变人类的生活和思维方式，为人们的生活带来极大便利的同时，也带来了很多社会和生态问题。

“生物的多样性”这节教学内容，让学生了解到正是生物多样性使这个星球上的生命得以延续。绿色植物吸收二氧化碳，我们得以呼吸。通过土壤、微生物移除水中的污物我们得以喝到水。植物、动物、微生物，组成了生命，然而人类活动加剧了环境的恶化，众多的物种濒临灭绝，我们的生态系统越来越脆弱。因此，保护生物就是在捍卫我们生存的空间。

“水和空气”这节教学内容，让学生了解到“水”和“空气”是人类赖以生存的两大支柱。人类活动不断加剧，雾霾、沙尘、酸雨、温室效应等现象日益严重，如何解决生产力的高速发展和环境污染的矛盾呢？

教学过程中，教师要有意识地将教学内容与现实社会问题相结合，传递科学人文精神。

2.3.3 通过自然现象和科学规律渗透人文精神

自然现象和科学规律本身就是一种美，对美的追求是人文素养的体现。自然界的山川、大河、星空，丰富多彩的动植物所展现的美，动人心魄。

物质本身的运动及变化规律蕴含着美。例如，匀速运动是最美、最完善的运动速度。所以，匀速圆周运动应该是运动最基本的类型。日月运行的轨道、四时变化的周期、万物生长的轮回之中，都一样渗透着“圆周”的美。

教学过程中，教师要主动地引领学生去欣赏去体验自然与科学规律之美，拓展学生的审美空间，激发学生探究科学的兴趣。

3 结束语

科学教育中人文精神的融合与渗透是当前科学教育发展的必然趋势，教师应多方位挖掘教材中涉及的人文因素，提高学生的人文素养。

参考文献：

[1]王汉华.“人文精神”解读[J].长沙电力学院学报，2002，（2）.

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一、科学精神与人文精神的定义

通常我们会将科学精神定义为关于事实的知识，注重知识与事实相符合，它是一种求实求真，开拓进取，用于批判的精神，用于解决是否真假的问题，是我们进行实践探索，追求真理，坚持实事求是的指导精神，更是整个科学范畴中的关键部分。而人文精神我们则往往定义为关于价值的知识，注重行为要遵循道德，用以解决美丑善恶等等问题，不但是促进个人拓展完善自身的关键，是我们正确确立目标，信念，正确建立三观的重中之重。

两种精神看似差别很大，但两者之间的关系其实却是互补共生的，科学与人文精神之间实际上也就是真与善之间的关系，这正是如今我们所研究的自然科学与人文社会科学所最为关注的。无论是科学精神还是人文精神，它们都是组成完整的人类精神所不可或缺的部分，有这两种精神，人类才有实践探索，认识世界的动力，人类社会的发展离不开这两者精神品格。其次，我们倡导学习和普及科学文化，是科学化的人文，也是人文化的科学。除此之外，国家所倡导的科学文化，也绝不仅仅具备单一的内涵，必然是科学化的人文知识和人文化的科学知识。最后，其实我们从另一个角度来看科学本身也就是一种人文精神，因为科学也是一种认识活动，其目的也是为了造福人类、促进社会发展，其中所蕴含着深刻的人文精神。

二、科学精神与人文精神的交融

（一）科学精神与人文精神相互交融的过程

科学和人文从开始的分割、分裂到走向互补、交融，需要一个很漫长且艰难的过程。科学和人文之间的分离是一个历史的现象，科学和人文发生分离存在着必然性。从古希腊到文艺复兴时期，西方哲学经历了从科学精神与人文精神的分化与发展。在古希腊时期，文学被划归为神学，严重压制了科学精神与人文精神的发展。但是随着时代的发展，到了文艺复兴时期，启蒙思想家大力的倡导古希腊哲学的理性和人文精神，文艺复兴时期但丁的《十日谈》强烈的抒发了对人性解放的需求，在这一时期人文精神和科学精神获得了统一。科学精神和人文精神在西方哲学发展史上同样也经历了分离与融合的过程。

（二）科学精神与人文精神的发展过程

科学精神就是在实践中追求真理，是人类求实的一种自觉的意识。人文精神是从人的角度出发，关注人的基本需求、尊重人、爱护人和促进社会发展。科学、艺术、人文在人的精神世界中被看作是一个整体。但是随着人类社会的不断发展，科学、艺术、人文也逐渐的细化、专业化，这样就造成了科学、艺术、人文由原来的整体不断的分离。但是现在我们要提倡科学精神与人文精神的相互交融，只有这样才能让人们的精神世界更加的完整，让我们的精神世界中既有理性、也有感性，让人文精神和科学精神相互交融发展。

（三）人文精神与科学精神的辩证统一

人文精神与科学精神相互交融时一定要讲究辩证的统一。在统一的过程中要取其精华弃其糟粕。统一的过程不是简单把人文精神与科学精神全部放在一起，而是分别取其中的精华，对两者的问题要予以摒弃，以此在发展中不断融合。

三、科学精神与人文精辩证统一的重要性

弘扬人文精神和科学精神是当前文化建设的重要任务。人文精神与科学精神的辩证统一是时展的需、也是建设我国先进文化的需要同样也是维护执政资源、提高执政能力的需要。只依靠自然和社会科学社会发展难以进行，科学精神和人文精神是人类文化的灵魂、是科学文化的生命，两者辩证统一是人类进步不竭的动力。现今科学技术发展越来越迅速，科学的地位也在不断的提高，科学给人们所带来的影响也在迅速扩大。科学教育受到了整个社会的重视，但是人文主义却渐渐落后于科学，致使科学与人文逐渐的分离。而根据马克思的“真理和价值在实践中的辩证统一性”的要求，要求我们以辩证的态度看待问题，所以我们必须辩证统一的认识科学与人文精神。如果我们把人文精神与科学精神割裂开来，那么整个社会将会变成只追求学术而对其他人文要求无所顾忌的畸形社会。科学知识也是人文文化，科学精神也是人类的一种精神，如果没有了人文精神的协助，科学只能是盲目的；而如果只追求人文精神，忽视科学精神，人文精神也只能是虚妄的，并且整个社会发展也将停滞。

四、结语

总而言之，科学精神与人文精神二者实际上是相互补充的。实践活动要想得到成功，就必须将两者结合起来共同发展，不能忽视其中任何一方，这也是整个人类社会发展平衡的保障。除此之外，我们想要正确的认识世界，二者的结合发展也是必不可少的，只有这样，才能使所追求的价值和真理具有完整性。因此，对于个人而言，大力弘扬科学精神与人文精神并重，对不断提高自身综合素质具有重要的意义。在现实生活中，无论是进行实践活动或是认识活动，对于两种精神辩证统一关系的坚持也是极为必要的。

参考文献：

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在新课程改革的背景下，学生的人文精神培养受到教育界的高度重视。初中生物教学加强重视人文精神对学生发展的重要性，积极在生物教学中渗透人文精神。在生物教学中渗透人文精神能够实现科学精神与人文精神相融合，在培养学生人文精神的基础上，提高学生的综合素质。因此，初中生物教学加强重视人文精神的渗透。研究人文精神在初中生物教学中的渗透不仅有利于提高初中生物的教学质量，而且对学生综合素质的提高有着直接的现实意义。

1初中生物教学中渗透人文精神的的必要性

1.1个体发展的需求

随着社会经济的额发展，社会对知识和科技的需求不断增大，这就要求学生必须具备较高的信息获取能力和学习能力才能适应社会的发展。因此，学生的全面发展受到学校教育的高度重视。同时，在当今知识经济时代，人才的创新能力学学习能力极为重要。另外，学生必须具备正确的人生观和价值观才能适应于知识经济社会的发展。在这种情况下，学生为了实现自身的发展，必须具备较高的人文素养和科学素养。因此，在初中生物教学中渗透人文精神是个体发展的需要。

1.2社会发展的需求

在科技不断发展的今天，人们的物质生活逐渐丰富。但是，伴随着人们生活水平的提高，人们在生活中面临着严重的资源危机、环境危机、基因污染、物种灭绝等问题。同时，人们在物质生活的到满足的基础上越来越重视精神享受，因而产生了一系列的道德问题。社会发展面临的生态危机和道德问题要求学校教育加强重视培养学生的人文精神，提高学生的人文素质，进而培养学生正确的人生观和价值观，提高学生的道德修养，加强精神文明建设。因此，在初中生物教学中渗透人文精神是社会发展的需求。

1.3教育发展的需求

随着教育事业的发展与教学改革的不断进步，传统的科学教育与人文教育相分离的教学方法已经不适应教育事业的发展。在当今教育中，学校教育要求学生具备较高道的科学精神和人文精神，加强培养学生的综合素质和综合能力，促进学生全面发展。为实现学生综合素质的提高，学校教育必须将科学教育与人文教育相结合，在科学教育中渗透人文教育，以提高学生质量，促进教育事业的发展。因此，在初中生物教学中渗透人文精神是教育发展的要求。

2初中生物教学中渗透人文精神的策略

2.1充分尊重学生的主体地位

新课程改革着重强调学生在学习中居于主体地位，学校教育应充分尊重学生的主体地位，加强重视学生的自主能动性，提高学生的自主学习能力。在初中生生物教学中渗透人文精神，教师应加强重视学生的主体地位，使学生在学习的过程中自主发现事物的发展规律，充分调动学生的积极性和主动性，改变传统的理论灌输教学方法，引导学生在学习中主动发现问题并解决问题。同时，教师应积极引导学生在生物知识中发现人文精神，鼓励学生积极探索生物现象中的人文精神，充分发挥学生的自主能动性，使学生自主学习人文精神，加强人文而精神在初中生物教学中的渗透。

2.2创新教学方法

初中生物教师应积极创新教学方法，采用灵活多样的方式在生物教学中渗透人文精神。首先，初中生物教师应加强重视学生的自主能动性，采用问题引导的方法，引导学生发现时生物知识中蕴含的人文精神，让学生带着问题去思考，锻炼学生的观察能力和分析能力，进而提高学生的自主学习能力，培养学生在生物学习中学习人文精神的习惯；其次，生物教师应积极采取探究学习的方式，让学生采用小组合作的方式，共同探索生物知识中蕴含的人文精神，增强学生的参与意识，提高学生的学习效率，实现在初中生物教学中人文精神的渗透；最后，初中生物教学应改进传统的教学理念和教学模式，加强对人文精神的重视，鼓励教师创新教学方法进行人文精神渗透。

2.3运用多媒体技术

随着多媒体技术的发展，多媒体技术在教学改革中的作用越来越明显。在初中生物教学中渗透人文精神应积极利用多媒体技术开展人文精神教育。为此，初中生物教师应积极利用信息技术制作生物人文精神网络视频，鼓励学生运用信息技术学习网络上的人文精神教育部视频，加强初中生物教学人文精神的渗透。同时，初中生物教师可以充分利用网络中的人文精神资源，丰富人文精神内容，积极在初中生物教学中渗透人文精神。另外，生物教师还可以通过微信、论坛、微博等社交平台组织学生对人文精神进行交流讨论，培养学生的人文精神意识，加强人文精神的渗透。

3小结

在新课程改革的背景下，学生人文素养的培养受到教育界的普遍关注。生物学科作为初中的重要学科，对学生科学素养的培养和综合素质的提升有着重要意义。随着教学改革的发展，人文精神对学生的发展的作用越来越突出，初中生物教学加强重视人文精神的重要性，积极在生物教学中渗透人文精神。在初中生物教学中渗透人文精神不仅是个体发展的需求，而且是社会发展和教育发展的需求。为实现在初中生物中渗透人文精神，初中生物教学应充分尊重学生的主体的地位，创新教学方法，改进教学模式，并积极运用多媒体技术加强渗透人文精神。在初中生物中渗透人文精神不仅能够丰富初中生物教学内容，而且对学生综合素质的提升有着重要意义。

参考文献

篇（7）

一、加强教师的人文修养

很多教师受应试教育的影响，在教育教学活动中缺乏个性，缺乏对学生的人文关怀、缺乏人文化的教学手段，甚至教师本身就缺乏人文素养。这才是人文教育最难突破的瓶颈。教师人文精神的内涵很丰富，既包括教师的人格魅力、精神世界，也包括教师的教育教学水平和人文内容的把握，包括教育的目标、教育内容、教育的实施方法和手段。教师对人文精神的理解层次和人文修养决定了教育的人文内容，教育的人文内容又直接决定了人文教育的效果。应该说，教师人文精神的塑造和人文教育之间是一种互动关系，人文教育要成功，除了要改变教育体制外，教师人文素养的培养和提高也是关键所在。各级教育部门和教育科研机构应该高度重视对教师人文修养的培养与发展，把它作为教师教育教学水平和人格内涵的一个重要内容来落实好；同时教师也应加强学习，提高自身的人文素养。

二、加强学生的审美体验

篇（8）

【关键词】

数学；人文精神；数学教育价值

数学是一种历史非常悠久的求知活动，在人类文明发展进步过程中起到了非常重要的作用。人类理性探索活动是追求真理的最有效方式，数学是对理性、对真理的不懈追求，显示了对人的人文关怀，其内含在于理性求知、数学思维品质以及独特的审美价值，所谓连接自然与人文科学的重要桥梁，在消除二者之间对峙、促进其融合等方面体现了非常重要的作用。

1当前数学教育中存在的一些问题

1.1过分强调数学理性

在当前的数学课堂教学过程中，教师重视数学公式、定理的讲述，对推导、证明的过程过于强调，严重忽视了理论和真理背后的背景及适用条件，学生在数学学习过程中普遍缺少趣味性和主动性，时间长了就开始对数学产生厌倦的感觉。

1.2教学方法过于陈旧

灌输式教学理念在我国已经根深蒂固，这种落后的教学思想和教学方式普遍缺乏对学生思维能力的关注，落后的教学方式不能对学生接受新思维的能力进行锻炼，最终学生一味的吸收数学知识，数学课堂变得死气沉沉，严重忽视了学生的个性发展，缺少对学生探索精神的引导。

1.3教学课程体系单一

在教学过程中教师只考虑考纲关注的地方，课堂中大部分时间由习题占据，对知识点的历史背景知之甚少，也不能对相关学科起到推动性作用，对新兴学科起到的作用更是微乎其微。这种情况下不仅护使学生感觉数学知识无比乏味，也不能满足现代社会对人才提出的要求。

1.4教师素质有待提高

很多教师只关注自己专业素质的提升，严重忽略了对数学文化、数学史的摄入，不能对学生人文素质起到应有的作用。从上述几点问题上来看，当前数学教育教学中存在很多问题，这说明了数学教育与素质教育要求相距过大，很难适应当前社会发展的需求。所以，在数学教育过程中，充分发挥出人文精神才能有效提升数学教学质量。

2数学的人文精神

数学是一种理性求知活动，显示了人性的本质。数学的理性为数学赋予了非常重要的价值，崇尚实事求是的精神，追求独立思考、追求真理的精神，这也正是人性和理性的思想精华所在。在伟大历史变革中数学展现出了文化精神，不仅是一种学科现象，同时也是一种文化现象，在当代展现出了越来越多的人文精神，正因为数学是人的文化建构，所以数学穿凿了人的自由，显示出了人类理性从必然走向自然的过程。当代数学是不同形式化与非形式化体系构成的系统，数学和元数学标准是由数学固定的规则、法则所决定的，随着数学的不断发展，数学知识为其赋予了越来越多的自主性，超越了现实世界客观性数学，从本体抑郁上得到了创新和发展，这时通过数学历史文化沉淀形成的数学理论标准。这种超越显示客观性的意义使得数学在科学性以外，还存在特有的人文特质，数学不仅是一门知识体系，同时其中还包含了人类认识的普遍范式，当前数学应用领域已经开始延伸到了人类生活的各个角落，这些人性闪光点赋予人文主义更加明确的精神气质，现代数学就是拥有这样一股有力的文化创造潮流，体现出了与传统理性相区别的新理性主义。

3数学人文精神的教育价值

3.1消除对峙、促进融合

数学人文主义价值要想得到实现，必须对数学教育观念进行变革，重新定位数学的学科性质。在传统教学中，数学一直都被列为自然学科中的一类，在科技管理、文献编辑等领域中，数学也被划分在自然科学与立刻的系列中，在人们心中这种划分方法已经习以为常，因此对数学学科的传统定位存在一定缺陷，严重忽略了数学的人文价值。随着近年来自然科学的不断发展，科学被划分成自然与人文科学两种，而在人们的心中，自然与人文学科本质上是对立的。然而不管是自然还是人文科学，数学都为其提供了基本的方法，所以数学人文思想的提出有助于消除自然科学与人文科学的对峙和冲突。

3.2数学教育中实现人文主义和学习主义的结合

充分发挥数学教育的人文主义教育功能，有助于数学教育研究新秩序的构建，从科学教育目标来看，随着现代科学的诞生，数学教育在科学主义方向得到了长远的发展，相反的其人文主义目标显得相对暗淡，数学教育重点在于科学本位，这种目标定位影响了数学教育研究方法的选择，因为数学教育工作者在知识观念上的特点，科学教育目标在数学教育范式中占据相当重要的地位。到了19世纪，人们对数学严格性标准发生了变化，在数学教育中课程教学和科学数学之间出现了一定差异。虽然当前我国社会背景下，要想实现人文主义教育目标难度很大，但是只要我们超越数学领域单一的科学精神定位，对数学人文资源进行深入挖掘，在教育过程中体现出人文精神，促进教学过程中科学主义和人文主义在教育教学目标上的结合，相信不久的将来必然会扭转不利的局面。

4结语

综上所述，数学教育和人文精神的整合并不是数学和人文的简单叠加，其本质在于以新教育理论为指导，使其得到充分融合，这样就可以构成统一的整体，确立新的人文精神和数学教育整合的价值观，这必然会成为数学素质教育全面实施的新课题。总之，数学教育的最终目的在于数学本质力量的体现以及人文精神的提升，本文从不同角度探讨了怎样促进数学教育与人文精神的融合，供大家参考。

作者：关鑫 单位：西安文理学院

参考文献：

篇（9）

一

在人类科学发展史上，爱因斯坦是继伽利略和牛顿之后最伟大的科学家。平常我们谈论较多的只是他的科学成就，其实他还是一位出色的小提琴家。爱因斯坦回顾往事时曾说：“我从6岁开始拉小提琴……而真正懂得音乐还是在13岁左右，那是爱上了莫扎特奏鸣曲之后的事。”这样一位酷爱音乐的科学家，悠扬的琴声伴随了他七十余载。难怪他常说：“我的科学成就，许多是受音乐的启发而得到的。”

在爱因斯坦的心目中，音乐的作用不仅仅是娱乐和消遣，音乐艺术具有永久的魅力，就像一盏永恒的明灯照亮着他前进的道路。精神世界的丰富能给人们新的勇气去愉快地正视和追求生活的最高理想即真、善、美。在科学上，大师为我们描绘了一幅物理学的优美的图景，同样在艺术中，他也为我们奏出了动听的乐章。由此可见，一位科学大师除了具备数理知识之外，还需要深厚的人文精神。爱因斯坦拉琴给我们的启示是：人文精神虽然不能直接指引大师去解析数理奥秘，但是广阔的文化背景和丰富的艺术素养，却能够帮助他们提高审美感受，从而有助于他们成就辉煌的事业。

当代科技的迅猛发展，给人类提供了难以想象的变革和开拓世界的无穷力量，同时也带来了正面和负面的作用和影响。一方面，科技是推动人类社会向前发展的原动力。另一方面，人类为每一次科技的向前迈进都付出了沉重的代价，在改造自然的同时也在吞咽着苦果，如生态失衡、环境恶化、情感淡漠等现象的出现。工业设计是科学技术和艺术相结合的产物，任何一项科技成果，只有通过工业设计，才能转化为物质力量，实现最终价值。工业设计教育的作用就是，它将物质文化和精神文化的双重含义融会到产品之中，以期感染和启迪广大消费者，它引导设计师根植于传统文化的土壤，紧随时展步伐，置身于东方与西方、历史与现实的文化背景，努力体现人的价值蕴涵和追求理想的最高境界。

找回设计的人文精神，体现与时代平行的人文特征，创造丰富的设计文化，将成为今日设计界工业设计教育工作者的共识。从某种意义上讲，进入21世纪，站在竞争前沿的工业设计的地位日益突出，这就要求其教育在授人以系统知识的同时，强化人文精神塑造。

二

人文精神是人类对自己生存意义和价值的关怀，重在体现人的价值蕴涵和追求理想的最高境界。工业设计教育本身固然属于意识形态的范畴，然而，知识与能力、为学与做人、情感与理性的割裂，以及人文精神的普遍缺失，是现代设计教育模式的薄弱方面。人文精神不是先天生成的，只有通过教育的功能和作用才能使人进入人文精神的殿堂。

人类几千年积淀的文化是人类主体创造活动的结果和主体生命价值的展示。文化向人们描述了一个内涵丰富、多维空间的基本图景。它的魅力在于其生成活力和蕴涵其间的感召性意义。工业设计改变人类生活方式的作用是设计文化内涵的体现，通过对大批量产品质量的提高和对产品功能的合理安排，为人类提供了丰富的物质生活，而物质生活恰恰就是文化的载体。文化的精神层面、行为层面最终都会在人的生活方式中得到体现，即在具体的人的层面体现。工业设计在创造人们物质生活的同时也在创造一种新的文化。

人类不断从实践中认识自我、发展自我的过程，是人类对自己生存意义和价值的关怀过程。这种过程以不断改变着的、新的生活方式出现，也体现设计的目的——为人的价值蕴涵和追求理想的最高境界。工业设计从技术层面上升为社会层面，从技术行为转化为社会行为，可以说设计是实现人的价值和追求理想的最好中介。它一方面基于对自然的认识，通过人类的实践完成；另一方面基于对人类本身的认识，即人与物质的关系在精神上的作用。通过设计实现这一过程，体现了设计与文化的共同发展机制，人类的文化多样性是通过对生存意义和价值关怀过程而不断发展体现的，同时文化的发展也是人类不断向价值蕴涵和追求理想的过程。用这样的视角来审视设计与文化的关系，我们从中可以得到一些启迪。

众所周知，自儿童时代开始乃至终身的不断修养，在使受教育者以自然人升华为文化人的过程中，唤醒一个人文化创造的主体意识，人文精神的塑造是至关重要的。如果一个人尚未具备一定的人文精神，即使是天才也难有很大作为。所以教育界提出把人文精神与一切专业学科结合起来，打破专业方向之间的屏障，切实加强设计教育的互融性和交叉性，构建崭新的设计教育新体系。

工业设计教育是具有统一性的知识综合，又是不断向外扩散的动态体系，它需要有横向的多维关联，更要有纵向的时空延续。面对一个空前开放的世界，我们眼前会是一个多彩的天地，人类的思维方式进入了非线性阶段。抽象与具象、理念与直觉、再现与表现、主体与客体、现代与传统、语言与意义、精神与物质……这些曾被视为对立的东西走向统一，人类文明史上一切闪光点都被现代人所容纳所接受，因为价值取向和理想追求同以往任何时代都大不相同，这将有力地推动工业设计向前发展，进而也影响着工业设计教育。

三

我们在探寻爱因斯坦的心路历程中，感受到琴声在他的一生中是莫大的精神安慰和幸福源泉。大师认为，科学与艺术在目标追求和探索上是一致的：科学揭示外部物质世界的未知与和谐，艺术则是揭示内部精神世界的未知与和谐。工业设计在探索过程中，需要揭示外部物质世界，与科学为伴，是理性的，同样又需要揭示内部精神世界，与艺术产生共鸣，无疑又是感性的。

在爱因斯坦看来，艺术的最大价值是能提高人的精神境界。他确信：“个人的生命只有当它用来使一切有生命的东西都生活得高尚、更优美时才有意义。”历史上有许多科学家把对艺术的热爱和对真、善、美的追求与自身融为一体，去铸就人文精神。在一个具有人文精神的设计师的眼里，世界是丰富多彩的。享受艺术需要用心去感受、去体验。当人们评价一件产品时，常用艺术的眼光来评价设计的优良与否。譬如，节奏和旋律是工业设计造型的形式美法则之一。设计的节奏和旋律体现原是用来比喻形式感觉，现在更多地称之为审美通感。运用通感进行联想和想象，要有高度的概括力和宽广的时空境界。设计师通过艺术感悟，在其设计的多义性和不确定性中充分发挥联想和想象，从而获得创造的灵感。

我们一直崇尚德国的工业设计，其产品在品质上堪称世界一流。从1907年在慕尼黑成立的德国工作联盟，提出艺术和工业技术相结合，到1919年在魏玛创建著名的“包豪斯”学校，主张艺术与技术新的统一，再到1953年创建乌尔姆设计学院，提倡系统设计理论。德国人的设计思想一直是主导世界设计的主流，德国是现代设计理论和实践的发源地，为世界设计的发展做出了巨大贡献。德国工业设计师除了具有深厚的哲学底蕴支撑着的严谨思维方法之外，人文精神的浪漫气息的熏陶也是不可或缺的修养因素。

笔者以为，工业设计教育应该避免学生埋头读死书，重技能和对美的事物反应迟钝等现象的出现。一部人类文明史证明，人文精神不仅能求真、引善、尚美，还能使人的品质净化，从真正意义上关怀人的生存意义和价值。因此，有许多杰出人物都在不断提高自身的人文素养，塑造完善的人文精神。

四

今天，爱因斯坦的琴声渐行渐远，但是，琴声所留下的启示，让我们看到了工业设计教育中科技和人文融合的必然性。人文精神的塑造主要是传授人文学科知识，使人获得认识自我世界、认识和适应社会、处理人类自身内部关系的能力和审美能力；科学精神的培养则是以科学知识为主要内容，使人们掌握科学知识、方法和能力，受到科学精神的陶冶，从而推动科学发展，促进社会物质财富和社会发展。

教育是培养人的一种社会活动，教育人的最根本目的是促进人自身的提高与发展，人应该成为一切教育活动的出发点和归宿。人文中体现科学基础，科学中内含人文精神。二者密切相关，互为补充，缺一不可。人的全面发展需要教育的科学与人文的有机结合，人的全面发展基于多种因素的满足，物质条件的极大丰富是人全面发展的基本条件，然而，仅仅这一点还远远不够。人的需要是多元的，这种多元决定了教育的复杂性。科学教育只能满足人的物质需求，而人文精神的塑造，则需要人文教育来担当。教育自身的发展需要科学和人文的融合。融合的前提是两者相通互补，相通可以融合，相异才能互补。实现科学与人文融合的基本途径是教育。

工业设计的课程结构体系，长期存在着为培养专才而专业课设置过窄的弊端。将本专业课程结构体系封闭起来，势必影响到人才的培养。强调课程结构体系的综合化，将科学与人文融合在课程结构体系中是当今工业设计教育的当务之急。融合还必须体现在课程内容上。应开设复合型学科知识课程，把人文精神渗透到专业课程的教育中去，使专业课程有血有肉，充满人情味。工业设计教育主张的教学模式应是以设计综合能力发展为培养目标的崭新模式。这些综合能力包括设计逻辑分析能力、创造性思维能力、社会文化的洞察力、设计表达的驾驭能力等。从表面上看，它是由技能与观念的碰撞和融合而出，即感性与理性、技能与观念、传统与现代的交融；从本质上看，它表达了现代社会多元化发展的深刻内涵，体现了民族、地域、文化、历史、技术诸多差异与共生中奔涌的永不枯竭的力量源泉。从事设计教学的教师的职责将不再是向学生的头脑填塞过去的文化和灌输现成的知识，而是着力开发学生的智力和创造力，鼓励学生独立思考，以培养知识广博、思维敏捷、富有创新精神的具有国际文化视野和中国文化底蕴的设计师。

教学方法的创新实施者——教师的作用是巨大的。教学方法是否得当直接影响着设计人才能否走向成功。有位学者曾说过，21世纪的老师，不仅要面向所从事的本学科教学，而且还要面向与本学科相关的交叉学科领域。

教育在于把人的思想提升到一种境界。教育的提升，有赖于教育者自身素质的提升。工业设计教育同样面对的是最生动、鲜活的人的心灵。一名教师如果没有对世界的探索，没有对审美的敏感，没有对人类自身的关怀，就很难“合格”地参与人类自身的教育活动。只有那些切入心智，唤起学生探究欲、惊讶感的教学方法，才能给学生以足够的发展空间。这种教学方法有效地促进人的发展，因为发展的即时感受表现为“豁然开朗”，表现为心灵的共鸣、视野的敞亮和思维的共振。

广泛的第二课堂活动是科学与人文融合的最佳途径。如邀请知识界、学术界及文化艺术界的知名人士，为大学生开设各种人文讲座，凭借他们对学术前沿、尖端技术的把握，使学生启迪智慧，贯通知识，开阔视野，更上层楼。此外，引导组织各种社团活动，激发学生兴趣并广泛参与，从活动及其所创造的文化氛围中使学生耳濡目染，得到润泽与陶冶。

综上所述，进入21世纪的数字化生存正在改变着人类生活的方方面面，在展示人类伟大的聪明才智的同时，也给人们带来新的思考，人情的孤独，人性的失衡，说到底还是人文精神的缺失。面对困惑，我们对科学发展的人文思考更加关注。科学与人文的关系正如龚育之先生所言：“我们提倡的人文精神应该是具有现代科学（包括自然科学和社会科学）意识的人文精神，我们提倡的科学精神应该充满高度人文关怀的科学精神。”今日的工业设计不是简单地作为“物化”的工具和手段，而是参与到我们对世界的关系构成之中。工业设计发展的走向必然顺应时代要求，工业设计教育也必然积极应对。随着人类认知水平的逐渐提高，工业设计教育也将随着认识深入走向更高的境界。笔者认为，工业设计教育的人文精神塑造，应该是在接受系统专业学科的同时，努力学好人文学科，有目的地强化设计文化的创造主体意识，自觉地、主动地将文化根植于工业设计中，为人类社会的和谐发展，共创未来。

篇（10）

中图分类号：G641 文献标志码：A 文章编号：1673-291X（2014）23-0182-02

当今世界，大学之所以成为大学，主要基于两个因素：一是高素质的教育和学术水准；二是道德使命和人文关怀，即对人类精神世界的关照和社会道德的提升。因此，考察大学素有两个标准，一是专业标准，二是人文标准。大学精神，是一所大学体现出来的生命力、创造力和凝聚力的整体精神面貌。它是学校长期办学的历史文化积淀，是学校的办学理念和价值追求。大学精神的形成，同学校发展时代、独特历史、地理环境、文化特色和师生的共同心理状态密切相关。大学精神是大学校园文化的核心和灵魂，它既是学校实现自身目标的动力，也是师生员工为人、治学、做事的精神支柱，是学校发展的底蕴所在，具有价值导向、精神陶冶、规范约束、群体凝聚、社会辐射等一系列极其重要的作用。在新形势下，建设 “大学精神”不仅是高等教育自身发展的需要，同时也是社会进步的需要。大学精神传承的重要载体是校园文化。大学精神和校园文化的建设最终要落实到学校的人才培养目标上。对于医学院校来说，就是将敏锐的时代精神、永恒的道德标准、崇高的医学境界体现在其大学精神中，并融入学校办学指导思想和办学理念中，使之成为师生员工自觉的精神追求和价值导向，使之成为医学生人文精神塑造的核心内涵。

进入技术时代后，技术性淡化了人性，使人失去了对他人的热情和敏感，结果，人性变成了技术的牺牲品。同时，人性又屈服于技术，把技术崇拜为神。科学与人文分离的结果就两个极端而言，出现了两种畸形人，一种是只懂技术而灵魂苍白的“空心人”，一种是不懂技术、奢谈人文的“边缘人”。早在本世纪初，西方一些著名的大学就注意克服这种片面性，探索科技与人文的汇通之路。哈佛的学生在一二年级开设“通识课程”，广泛涉及人文、社会和自然科学的各个方面。麻省理工学院的工科学生要学占总课时22%左右的人文课程。我国目前也在大学教育中增加了人性教育、全人教育、通识教育、道德教育、心理教育等方面的人文教育课程，其目的就是培养高素质的人才。

医学院校作为我国医学人才的培养基地，更要注重医学人文学科的建设，因为它是全面推进素质教育、培养创新精神的重要内容，也是深化医学教育改革步伐的重要举措。医学院校开展医学人文教育教学真正目的是进一步优化高等医学院校人才培养模式，使医学人文学科知识内化为医学生的人文思想和人文精神。

“以人为本”是社会发展的核心价值，而人的生命、人的健康又是人的根本，因此，以关爱生命、关注健康、减少疾病为宗旨的医学技术和卫生保健服务水平，是反映社会发展水平和文明程度的重要标志之一。当代医学技术日新月异，临床诊疗手段不断更新，但同时医疗卫生费用也急剧升高、人们对医疗保健服务的满意度则明显下降。追根溯源，是医学与人的关系发生了改变。于是，让医学从那种“太技术化、太非人性化、太官僚化”的取向回归于人性化的呼声日渐高涨。重新审视医学的目的，重铸医学的人文价值，已为各国医学界及社会公众所广泛关注。特别是20世纪70年代后，以医学技术与医疗服务的社会、伦理、法津和文化研究为主要内容的医学人文学科群迅速崛起，欧美各国医学院校都将医学人文学科作为医学教育的必要内容，提出医学人文学科是培养高素质医生的基础，形成了自然科学、医学科学和医学人文社会科学并举的新教育模式。在科学研究方面，从国际重大项目如人类基因组计划、艾滋病控制，到新药临床研究和新技术临床应用都包含有人文社会科学的相关研究和课题。人们已深刻认识到，欲解决当代医学发展和医疗卫生服务所面临的难题，需要多学科的综合研究和跨学科的交流，需要有更加广博知识和高度社会责任感的高素质医学人才。需要医学院校把建设医学的人文精神放在一个重要的位置来加以构建，同时以此来彰显医学院校独特的大学精神。

医学人文精神是一种把人和人的价值置于首位的观念，是以人的价值、人的尊严、人的利益和幸福、人的发展完善和自由为主旨的观念和信念。“人的价值”是医学人文精神的核心和基本原则，医学人文精神的道德规范和原则是从人的价值这一核心理念中引申出来的。在医学院校如何坚守和培植适应时代的医学人文精神，并以此作为医学院校大学精神的体现，是一个值得探讨的问题。因此，在医学教育与人文教育并举的医学教育模式应运而生的同时，注重医学院校的大学精神建设，将医学与人文融合使医学生和谐发展，是高等医学教育发展的必然趋势，高等医学院校有必要顺应这一趋势，通过转变教育观念，改革课程体系和教育方法，加强校园文化建设，为培养高素质医学人才创造条件。将人文精神教育与校园文化医院文化相结合，构建符合时代精神特征的校园文化，形成具有鲜明特色的带有浓厚人文精神教育色彩的校训、校歌，形成积极向上的良好校风。在各类宣传教育中增强人文精神教育。抓校园环境、医院环境、课室环境和宿舍环境建设，使学生在潜移默化中接受人文精神的烛照和熏陶。

塑造、凝练与涵养医学院校的大学精神是一项长期、艰巨的系统工程。我们必须坚持实事求是的态度和与时俱进的理念，根据医学院校的实际特点和目标定位来确立自己的大学精神。我们必须清醒地认识到，大学精神不是一蹴而就、稳定不变的，而是在历史的传统和当代社会文化的影响中，逐步累积、共同建构、不断创新而形成的动态精神资源，大学精神不是西方模式的简单翻版，而是在党的高等教育指导思想和普遍价值指引下贴近本土、面向社会、具体可行的自觉自愿的选择，它既要有展望未来、胸怀全球的宽广视野，也要有脚踏实地、关切民众的人本情怀，它既要有“科学、人文、自由、批判、独立、创新”等所有大学所必须具备的精神内涵，更要突出不同历史背景、地域环境、发展历程、社会文化条件下每所大学独特的精神气质和价值定位，它应是普遍追求和独特个性的有机统一，只有这样，既有精神共同性，又具精神个性的大学才能更有效地履行自己立心明志、凝聚感召和辐射引导的使命，坚定大学的自我意识，推动自身和社会又好又快地发展。根据“医文相融”的原则，通过课程设置、教学内容和方法改革、专项人文技能培训、防治结合人才培养模式探索等环节，实现医学教育与人文教育相互渗透，人文教育全程不间断，医学人文教育特色鲜明，以服务社区、着眼预防观念引导人才培养模式的变革。