主题文化论文汇总十篇

序论：好文章的创作是一个不断探索和完善的过程，我们为您推荐十篇主题文化论文范例，希望它们能助您一臂之力，提升您的阅读品质，带来更深刻的阅读感受。

篇（1）

二、中国文化主题公园建设存在的问题

1.主题选择盲目趋同。

主题是文化主题公园的精神坐标，如何树立鲜明、独特的主题是文化主题公园获得成功的关键。约瑟夫•派恩等在定义优秀的主题创意时，认为有五大标准即:诱惑力、魄力、体验互动、景点布局深化、空间时间感受。相比而言，我国众多文化主题公园在主题选择上机械、刻板，主要集中在以下六个方面:①“鬼斧神宫”主题;②中西景观主题;③民俗风情主题;④野生动物主题;⑤机械旅游主题;⑥海洋世界主题。很多文化主题公园的兴建均缺乏科学的论证和深入的调研，在主题选择上盲目与重复，很多都是对成功文化主题公园的模仿、复制，缺乏创新意识，无法形成自己的核心竞争力。这不仅造成资源的严重浪费，也导致了本地游客无法形成文化认同，外地游客无法感受到文化异质。在主题选择上的盲目趋同，严重违背了约瑟夫•派恩提出的主题创意精神，严重阻碍了我国旅游业以及文化产业的发展。

2.品牌建设观念滞后。

“现代营销学之父”菲利普•科特勒提出，“品牌是符号、名称、术语、标志和图案，或者他们之间的组合所形成的，用来识别企业或者产品供给消费群体的产品或者服务，并且区别于竞争对手的同类产品或者服务。”可口可乐公司总裁也曾说过:即使可口可乐发生大火，烧的什么都不剩下了，至少它还有品牌，它还会兴起。因此品牌形象是一种超越地域、文化、种族的潜在核心资源。文化主题公园作为具有文化和经济双重属性的文化产品，其品牌建设与传播更为重要。从游客的角度来说，良好的品牌形象能够增加其心理上的信赖感，更好地满足游客需求;从企业发展的角度来说，良好的品牌形象可以使企业获得更多的资源倾斜和支持。品牌形象不仅包括品牌知名度，更包括品牌关系和沟通。文化主题公园的品牌建设和品牌价值提升，理应注重方式方法。但是纵观国内的文化主题公园品牌建设，观念较为落后，无视营销学专家对品牌的定义及构建路径，即使在品牌宣传的资金支出上下大功夫，也难以形成持续性的效果，游客对于文化主题公园的品牌形象仍然模糊。皮之不存，毛将焉附，其衍生的相关品牌建设也得不到保证，文化主题公园品牌形象的建立也就陷入了雷声大雨点小的尴尬境地。

3.营销方式单一。

美国著名未来学家阿尔文•托夫勒在《未来的冲击》中曾预测到未来经济将是一种体验经济。纵观当前各行业的发展，不论是星巴克咖啡的口味体验还是移动互联的游戏体验都验证了上述预测。约瑟夫•派恩与詹姆斯•吉尔摩合著的《体验经济时代》中指出:“体验就是企业以服务为舞台，以商品为道具，以消费者为中心，创造能够使消费者参与值得记忆的活动。其中的商品是有形的，服务是无形的，而创造出来的体验是令人难忘的。”文化主题公园作为一种旅游休闲产品，更应满足游客的个性化体验需求，而与游客的互动更是文化主题公园内在生命力的体现。迈克•格劳迪对互动性的认知做如下解释:“如果能够让受众或顾客提交自己的想法和内容，才能够和他们形成良性的互动。”关注互动就是关注营销，互动营销、体验式营销是文化主题公园发展的必由之路。然而，中国的文化主题公园管理者，忽视了产品和顾客的互动，忽视了顾客对产品的体验，本质上是放弃了在深度营销中推介系列衍生产品，拓展知名度，赢得美誉度。

三、中国文化主题公园在建设的途径

1.凸显地域文化特色。

“文化是人类精神财富的积淀和智慧的结晶，是人类相互沟通、交流和认同的产物。”人类进步的动力之一，源于文化异质性所产生的文化竞争。在文化产业发展繁荣的大背景下，文化固然依赖经济提供一定的物质基础，同时文化也是经济发展、社会发展的推动力。现代文化主题公园是由“文化、创意、科技”有机结合而形成的，因此文化主题公园应该突出地域特有的文化烙印。中国深圳市三大文化主题公园的成功源于其从不同角度体现文化特色:锦绣中华尽显东方园林景观文化的雅致;民俗文化村生动表现了我国民族文化的精髓;世界之窗则勾画出西方文明的特色。中国地域广袤，民族特色丰富，每个地方都有其独特的、吸引游客的特色文化，只有深度挖掘这些特色文化，才能满足人民日益增长的审美需求和审美体验。文化主题公园作为一种备受大家青睐的休闲娱乐方式，其发展的重要契机是如何实现传统文化与现代文化的有机结合。“民族的就是世界的”，中国文化主题公园的建设，要在与时俱进的同时深入挖掘中国丰富的历史、人文和民族特色，推进现代文明的发展与进步，在促进旅游业发展的同时，实现文化产业的振兴。

2.打造品牌形象。

纵观当前竞争激烈的市场，产品同质化现象非常严重，打造品牌形象势在必行。企业的品牌形象———这种存在于消费者心理感知中的无形资产，是企业、产品核心竞争力的重要体现。迪斯尼乐园品牌建设的成功在于，每一个分园都有自己独具代表性的建筑和品牌形象，每一个游乐项目又都与特定的品牌形象紧密联系，从而在游客游玩过程中潜在影响其对品牌形象的认知，对游客产生持续的吸引力。当前，文化主题公园要凸显品牌形象，提升品牌价值，应该及时创造适合文化主题公园品牌发展的良好环境，动态评估文化主题公园的品牌价值，切实了解目标市场需求，对评估结果加以总结和改进，更好地完善品牌形象。品牌的建立和发展不是一蹴而就的，要落实过程管理:在文化、主题、科技互动的过程中，包装产品，占领市场，树立品牌形象，使品牌保持长久的生命力和持续发展的动力。

3.创新营销组合方式。

美国著名旅游服务与营销专家阿拉斯塔•莫里森在《旅游服务营销》一书中提出，现代旅游服务营销要在4P理论基础上，把有关顾客参与的口碑营销和在促销中采用更多的感性驱动做为新的营销手段。创新性的营销组合已成为现代旅游服务业发展的重要保证。游客的体验贯穿在与文化主题公园接触的所有环节，体验式营销的突出特点是在满足游客需求的前提下注重游客在消费前、消费中、消费后的体验。丹麦的乐高公园，一个用320万块积木建成的小人王国，内部设有专门的游客体验工房，在工房中游客可以依照自己的想法进行产品设计的改造，仅体验工房的设计就使得乐高公园吸引了大量来自世界各地的游客。理论和实践都在提醒中国文化主题公园在营销组合的选择上，要综合运用事件营销、活动营销、口碑营销等多种营销方式。景观游览型文化主题公园，要充分发挥事件营销可在短时间内达到信息量最大化和最优化传播效果这一优势。游乐型文化主题公园则要与活动营销进行有机结合，强调游客的参与互动。口碑营销则由于其针对性强、发掘潜在游客的成功率高等优势适宜作为各类文化主题公园的营销手段。现阶段，中国文化主题公园的发展只有在构筑合理营销组合的基础上，结合自身特色，创新营销手段，才能更好地吸引游客，提高游客重游率，从而带动相关文化产品的开发，推动文化产业的持续发展。

篇（2）

利用景观来凸显主题是园林景观规划的最终目的。园林景观的规划通常是围绕一个或多个主题来进行，其灵魂和精髓均需通过主题来体现，因此，主题的鲜明与否直接决定着园林景观品质的好坏。园林景观的规划者在最初设计时，往往会花费大量精力来突出设计整个园林的主题。因为虽然现实空间是有限的，但精神空间却是无边的，对于园林设计来说，其主题就像文章的中心思想，只有主题明确，才能优化组合中各设计要素，使园林的整体品质得到最大限度的提升。园林景观建成后，主题便是游客参与游园的线索，因此，只有将不同游人的不同游园需求融合进园林景观中，使其符合大部分游人的审美要求，园林才具有真正意义上的价值。

1.2园林景观规划中文化表达的重要性

园林景观作为一种特殊的建筑符号，不仅要满足其自身应具备的各种功能，还承载着文化传递的职责，从侧面反映着整个社会的发展进程。在欣赏优秀的园林景观时，人们往往可以感受到一种言之不尽的意境，而真正带给游人这些深刻感受的不仅仅是园林景观中具体的雕栏画柱，而是游人将自身的生活经验、文化素养和思想感情移情于景之后，体会领悟到蕴含在这些雕栏画柱之中的文化内涵和人文价值。园林设计只有被赋予了深厚的文化内涵，才能成为值得被传承的优秀设计。一些有名的园林景观，其设计规划往往氛围融洽、意境丰富，在有限的地理空间中发挥出无限丰富的精神文化内涵。例如北京皇家园林，其建筑风格多变，色彩丰富，规模宏大，尽显帝王气派，园林中考究的园林构造和房屋结构，很好地展现出了当时我国封建社会的等级制度思想。因此，在进行园林景观规划时，不仅需要考虑园林自身的特点，还需要结合当地传统民族文化特色，才能赋予其具有特殊意义的主题，为园林景观的规划增添色彩。

2、园林景观在主题与文化规划中存在的问题

2.1主题与文化成分不够鲜明

在实际的园林规划设计和建设中，由于部分规划者的主观倾向等各方面原因，设计元素过分强调“形式美”，盲目追求视觉和外观刺激，导致有些园林景观中被赋予太多主题，使其所要表达的文化信息显得杂乱无章，大众无心去探寻和挖掘其所想表达的文化内涵。还有部分规划者片面认为建设大面积的绿地才是城市景观园林建设的关键，却忽视了其所服务人群的真实需要。例如，很多大广场大树稀少无处遮阳，缺乏必要的休闲功能，或者并未体现所在城市的民族文化、地域文化、名人文化等文化主题，反而成为人与自然之间的阻碍。

2.2主题与文化和周围环境不协调

尽管大部分园林景观在规划时已将景观与自然环境的和谐统一考虑在内，但仍有部分园林景观忽视了主题文化与周围环境的融合，并未结合其所处环境的特点进行统一规划，而仅仅将创新设计作为重点，使景观所表现的主题与文化有失水准，无法诠释城市生态环境，甚至还会对城市生态系统造成不利影响。2.3园林设计文化品味落俗园林景观可以被看作是大型实体艺术品，其功能之一就是被人鉴赏。不同园林景观规划风格各不相同，有些让人感觉华丽端庄，有些是宁静清冷，也有一些让人感觉舒适恬静，这些不同的体验都是由规划者主观注入在园林景观主题与文化之中的。但是，现在不乏一些“媚俗”的园林景观设计，有意或无意间营造出一种拙劣感，体现不出规划者的审美追求，急需提高其文化内涵。

3、园林景观主题与文化规划策略分析

3.1园林景观规划应明确主题

在规划园林景观之前，常常会先根据园林整体定位确定主题，并依据园林所在城市的文化和基础建筑类型来确定园林设计的风格。因此在开展设计工作之前，规划者需结合设计现场实际情况进行前期考察和调研，结合当地文化和历史特色，将生态环境、气候等多项特征均考虑在内，有针对性地设计园林景观的主题与文化，不管是整体设计还是细节处理，均应围绕确定的主题与文化进行规划布置，避免多个主题出现在同一园林景观中。在规划设计园林景观的过程中，还需防止生硬地参考借鉴其他优秀设计，只是拼凑抄袭而没有确定的主体成分，也不宜过于追求另类，不能符合大众审美要求。

3.2园林景观规划应做到统筹兼顾

在园林景观主题与文化的规划过程中，为了更好地统一并突出其内在的主题与文化，就必须做到统筹兼顾，既要把握好整体设计，又要合理布局细节；既要尊重传统，又要结合实际现状合理创新；既要紧密结合当地的文化特色，注重历史与现代文化的有机结合，也可借鉴西方同类型园林设计的表现形式，学以致用，设计具有当地特色的现代化园林。同时，规划者还应了解研究大众审美的标准，以科学严谨的态度去规划设计园林景观。

3.3园林景观规划应注重人性化设计

园林景观设计和建造的目的就是为了给不同类型、不同年龄、不同职业的人们提供游玩、休憩、交流的场所，其肩负着政治、文化、商业和休憩等多种功能，是城市人文风貌表达的窗口。由于不同类型的游人对园林景观的功能要求不同，因此在规划园林景观的过程中还需充分考虑不同服务对象多样化的需要，做到以人文本，体现对人的尊重和关怀。

3.4园林景观规划应注重与自然环境有机结合

在园林景观规划中，存在这样一种现象，一部分规划者单纯侧重于设计和建设，并没有考虑园林整体生态系统的可持续发展，导致园林景观建成之后才慢慢发现有些植物会影响城市的生态环境。因此，在设计园林景观的过程中，不应只重视提炼主题与文化，也要注重对当地生态环境的保护。最好的解决方法是选用当地植物，既可以为打造具有城市特色的园林景观打下基础，又有利于生态环境的可持续发展。

篇（3）

自从1989年深圳华侨城投资创建的“锦锈中华”景区建成开业，到十多年来陆续建设开业的“中国民俗文化村”、“世界之窗”、“欢乐谷”一期等大型文化主题公园，都相继取得成功。大型主题公园在我国开创了新局面，北京的“世界公园”、江苏苏州的“苏州乐园”、浙江杭州的“宋城”和“杭州乐园”、云南昆明的“云南民族村”和“世界园艺博览园”、海南三亚的“南山文化旅游区”、广西桂林的“乐满地”等大型主题公园，都已达到较高水平。黑龙江省哈尔滨市在这几年冰雪节期间创建的“松花江冰雪大世界”，也可称为特定时间段内的大型主题公园，其策划和经营管理水平也已大体与国际接轨。然而在主题公园蓬勃发展的同时问题也随之产生。伴随着理论界一场旅游资源能否复制的学术讨论，上百个旅游主题公园（包括各种影视城）产生，但是没有中国特色的主题公园，很多以影视城为代表的主题公园已经开始衰落，大量的固定资产闲置，主题公园何去何从已经成为一个严峻的产业发展问题。

主题公园是以经济盈利为目的，根据选定的文化背景，主要依托人造景观和设施使游客获得体验的封闭性景点和景区。根据主题公园所能提供的旅游体验类型（产品形态）对其进行分类，目前的主题公园主要有以下几种：情景模拟型，各种影视城类型的主题公园；游乐型，比如苏州乐园、锦江乐园（华东）、梦幻水城（珠海）；观光型，锦绣中华，世界之窗（深圳）等；主题型，基辅号航空母舰（天津）、明斯克航空母舰（深圳）、各种水族馆；风情体验型，各种民族村、民俗村。

一般来说以上几种主题公园的盈利方式主要有以下几种。提供初级体验（经历）的机会出让，比如：出售门票；提供有助于丰富体验（经历）的相关服务以及相应的服务体验本身，比如：提供餐饮，住宿服务；出让围绕旅游者（潜在旅游者）的消费能力所带来的可能的收益机会，比如：旅游区内的招商、景区节庆活动商业赞助；获取资本投入后在旅游项目所在地溢价收益的其它商业开发，比如景区，旅游目的地的房地产开发；出让、出售具备知识产权特点的商品，比如：玩具、旅游工艺品、纪念品等；提供保证旅游景点景区内居民可以市场化的公共服务，比如：供水，供电等。

以上六种主要的盈利方式是建立在游客到来这一基本事实之上的，即便是建立在景区本地居民的消费能力基础之上的盈利方式也需要通过游客的到来实现相对的规模经济。

目前国内的主题公园存在盈利模式单一的问题，有很多主题公园几乎只有门票收益一种盈利方式来架构其盈利模式，主题公园产业势必衰退。单一的盈利模式本身就是一种风险，这使得主题公园管理者很难获得有效的融资成果。因而有必要重新认识主题公园，统筹发展，科学谋划，摸索主题公园盈利的途径和步骤。

一、探询市场化商业运作模式

（一）资源资本化模式

资源资本化模式是主要针对一些自然和人文资源本身比较丰富的主题公园而设计，利用主题公园资源本身的不可替代性通过资本化的手段展开经营。其资本化的部分包括土地、林产、水资源等。首先明确旅游资源的所有权归国家所有，国家只转让经营开发权，由于主题公园作为旅游资源的外部性，所以其行政管理权规划权和文物保护权就必须由政府行使。可以在其收入中划拨一部分固定费用加以维护。而转让的开发经营权包括公园管理权、开发权、招商权、门票收益权、经营项目开发与收益权等。旅游经营权本身可以抵押，门票收益权可以向金融机构贷款，而土地使用权可以质押贷款。这样的形式应有法律形式加以确认。比如森林公园和温泉公园以及一些有特殊文化吸引力的公园，他们的设计都可以从资源资本化模式去经营。

（二）独特性产品吸引模式

独特性产品吸引模式是在资源本身不够形成游客吸引力的情况下，通过注入性的产品打造来设计出游客吸引力。这种模式的运用需要结合四个方面因素加以考虑：所在地经济发展水平；旅游目的地的形象感知；主题公园产品的无替代性或稀缺性；决策者行为。结合当地实际，创造性的挖掘本地和吸收外来文化元素，打造独特性的产品。

（三）价值链模式

主题公园的价值链包括主体链、分支链和子链三个部分，其中主体链包括门票、游乐项目；分支链包括餐饮、住宿、旅游纪念品；子链包括公园会展、对外招商和其他对外盈利服务。

二、设计全新的游憩方式

目前，我国各种主题公园发展参差不齐，其原因为我国大部分主题园的开发者大多是地方政府部门和相关投资机构，他们往往从本地区和本部门的利益出发，从而导致选题、规划、选址、运营等各方面的错位，缺乏相互协调、互动关联。

主题公园作为一种大众化的休闲产品，必须改变以往那种单一的主题设计、旅游者参与性不强、体验不足的被动局面。所以，主题公园的规划设计应该需要专业的旅游规划、策划智力机构，为主题公园的发展把好主题脉、规划策划出可行的方案、创造出全新的游憩方式、设计合理的商业运作模式，指明发展方向。

在游憩方式设计过程中，应遵循人本主义、审美凸显与独特吸引力、情境化与体验化、游乐产品化等四大原则，追求实用可操作、独特奇异的创意观念。把主题公园的观赏、运动、教育、娱乐、休闲等各种功能元素加以通盘考虑，形成主题公园的独特吸引点。例如，西部某旅游城市的主题公园设计出一项“在这里，给你一个支点，你可以撬动地球”的游乐项目：即是运用科学的物理原理和物理结构，设计出一个在杠杆这边，只要你手指轻轻一动，在杠杆另一边，硕大的地球就被撬起来的娱乐场景体验区，不仅让游客学到了趣味的科学知识、了解了神秘的历史典故。

三、树立整合营销传播理念

具备了良好的市场运做方式，设计了全新的游憩方式以后，下一步就是主题公园营销。主题公园的营销应该树立“整合营销传播”的理念，这一理念发源于20世纪80年代中期以来的“传播合作效应”概念，但直到20世纪90年代才得到了广泛的关注。目前，整合营销传播的理念已经受到我国旅游营销界的大力追捧。它的本质含义是：注重对营销信息传播手段的整合以及对传播效率的评价，而不是传统营销理论所注重的营销的所有环节。

四、加快公园经营管理人才开发

目前，我国公园数量众多，类型齐全，但主题公园经营管理人才还相当匮乏，而且目前还没有专门的旅游运营人才培养体系。所以，对主题公园是运营人才的培养是十分迫切的。

关于我国主题公园的旅游人才开发，主要是三全开发，即全员开发、全程开发、全能开发，就是对全体员工进行平等而有序的开发，进行全员培训和人力资源的整合。全程开发，主要包括员工全程开发和项目全程开发，根据不同的人力资源情况和项目进展情况，实施不同的开发策略。全能开发，即是从员工的知识技能的横向开发和员工职业生涯的纵向开发。

五、实现多元化的盈利模式

主题公园的盈利模式：即主题公园通过投入相关经济要素后获取经济收入的方式和获取其他物质利益手段的结合，其核心是主题公园获得现金流入的途径组合。从对主题公园产品系列的横向和纵向的挖掘深度来说：主要有以下几种盈利模式（按产品开发深度顺序排列）：

旅游门票盈利模式：即通过简单的圈起来收取门票的模式，这是主题公园最基本和最初级的盈利模式。

游憩产品服务盈利模式：即提供有助于丰富体验（经历）的游憩服务以及相应的服务体验来实现盈利的模式，它是主题公园的核心盈利模式。

旅游综合服务盈利模式：即是在主题公园区，通过旅游者的餐饮、住宿、购物等相关外延服务来获取盈利。

公园商业盈利模式：即通过自身的节庆活动和对外招商以及其他会展、广告、等其他的一系列对外服务而达到盈利目的的盈利模式的组合，这是主题公园的深度开发盈利模式。

因此，必须结合自己的实际情况，科学分析遇到的实际问题，认真谋划，通过多种方式来实现主题公园的盈利，不断发展壮大我国的主题公园业，为我国旅游事业的健康快速发展做出贡献，为建设和谐社会做出贡献。

参考文献：

1、杨程波.主题公园——城市旅游形象的新名片[N].中国旅游报,2004-06-15.

篇（4）

根据马克思唯物主义论，文化是相对于人而言的，没有人，文化就不存在也没有意义。文化是自然的人化，是人的全部社会关系的总和。根据马克思对人的社会本质的认识可以得出文化的基本特征，文化为文化共同体所共享，不仅仅代表某一个人;文化是后天习得的;文化以语言作为其储存传统的水库;人类文化是多元发展的，各民族、地域的文化都有其独特性，但在某一特定的文化下，人们的精神和行为趋于一致。中国传统文化，即是指截止到现代以前，居住在中国地域内的中华民族在不同的历史发展时期所创造并世代相传的，具有鲜明的中华民族特色的文化。它不仅以外在物质载体的经典文献、制度、文物等有形的客体形式存在着，而且广泛地存在于在长期历史过程中积淀而成的民族的思维模式、知识结构、价值观念、伦理规范、行为方式、审美情趣、风尚习俗等无形的主体形式中。

2、课程价值的概念

目前公认的价值的定义是哲学范畴的关系说，即价值是价值主体和价值客体之间的一种相互满足的关系。首先要考虑到课程客体本身的属性，其次应考察课程主体的需要，最后根据课程客体的属性与课程主体的需要对主客体双方相互满足关系进行考察。因为没有主体的需要，课题的属性对主体而言将毫无价值［2］。课程价值的主体包括多个层次的主体，可以包括个体，也可以包括群体，还可以包括国家、社会。应用到中国传统文化课程价值研究中，就是作为课程主体的人的需要和作为课程客体的中国传统文化课程之间的一种满足关系。

二、中国传统文化的作为客体的价值分析

1、中国传统文化课程的一般性价值

中国传统文化内容丰富，涵盖面广，涉及多个领域，是一门综合文化课程，具备了综合文化课程的一般性价值，即人文教育价值、公民素质教育价值、创新教育价值、历史教育价值和审美教育价值［3］。(1)人文教育价值。中国传统文化首先提供了丰富的人文知识，并给人以熏陶使人文知识最终得以沉淀到人的思维方式和情感价值观中。(2)公民素质教育价值。中国传统文化传承下来的传统美德对于培养合格的社会成员，培养公民的责任感和优良品质同样具有时代意义。(3)创新教育价值。中国传统文化凝聚我国历代人民的想象力和创造力，学习中国传统文化从而思考中国传统文化，一方面让我们像科学家一样重新思考人们曾遇到的困惑;另一方面可以学习人们解决问题的办法。(4)历史教育课程。中国传统文化本身从历史中来，有特定的历史时代的背景和历史条件，学习中国传统文化的同时也是对历史的学习。(5)审美教育价值。审美意识不仅出现在中国传统文化中的建筑艺术、园林艺术、风俗习惯中，也存在于古典绘画、古典音乐和古典书法中。中国传统文化有着丰富的美的内容，具有审美教育价值。

2、中国传统文化的独特价值

传统文化是针对文化的传承而言，其本身具有传承的价值。中国传统文化有自身的独特性，既因为其独一无二的存在和构成，也因为中华民族的独特性，具有不同于别国民族的文化特点，也具有其独特的价值。(1)继承和发扬传统文化。一个民族用以区别与其他民族之处在于民族本身独特的民族传统文化，对中华民族而言是代代相传至今的中国传统文化。中国传统文化不仅以外在的经典文献、文物等客体形式存在着，更是广泛的沉淀在我们民族的思维模式、知识结构、价值观念、伦理规范、行为方式、审美情趣和风尚习俗中，这正是中华民族独立于世界民族之林，称之为中华民族的根本。文化建设很难，但是毁灭却很快，继承和发扬祖国传统文化是中国传统文化课程的责任和独有的价值。在传统文化的继承和发扬问题上我们曾有过重大的失误，这造成了在传统文化的继承和发扬的纽带上的断层，在这期间所造成的损失永远无法弥补。传统文化所遭受到的重挫和整一代人在传统文化认知上的空白让传统文化在人们心中不仅没有重要的形象，反而是地位不高，尊严不足。在青少年群体中更多见的是追逐外来文化的现象。例如，追捧西方的节日文化而对中国传统节日不了解;追逐日韩的影视文化，沉溺在不切实际的幻想中。面对中国传统文化传承本身曲折的道路和外来多元文化的冲击，传承和发扬中国传统文化是学校教育应该承担的责任。而强调中国传统文化本身并不是对外来文化的排斥，而是通过加强对青少年群体的传统文化教育，增强民族的自尊心和自信心，让青少年在正确了解和认识自身民族的基础上合理的对外来文化进行取舍，取其精华，去其糟粕。(2)价值教育。传统文化的核心就是一套价值系统，做的是“人”学。儒墨道等，乃至佛教学说，各家各派都对“人”有思考，对人与社会、人与自然、人与自己的关系有独立的看法。这些观点和学说在漫长的历史岁月中不断发展、相互影响和融合并逐渐沉淀到中国人的骨髓里，形成了一套中国人独有的为人处世的价值系统。价值教育包含人类基本价值、民族优秀传统价值、社会主流价值三大方面，缺乏这种优秀传统价值的教育，我们的教育就不能培育出真正的“中国人”，就不能培养出“仁爱包容”的中国人，就不能培育出“自强不息”的民族精神。因此中国传统文化课程独具价值教育的特性［4］。(3)提升民族凝聚力，激发爱国主义。当今社会，中国传统文化受到现代技术文化的冲击，受到外来文化的冲击。在潜移默化中，现代中国人以西方式的生活方式生活，试图摆脱中国式的思维却很难做到。通过中国传统文化教育，可以帮助青年少年正确认识传统文化，建立民族自尊心、自信心和自豪感，再一次感受民族英雄的民族气节和民族精神，提升民族凝聚力，激发爱国热情。传统文化教育具有一般知识教育和技能教育所不具备的教育功能，在对民族精神培养的方面具有不可替代性。通过中国传统文化教育提升民族的凝聚力、激发爱国热情，不仅必须而且紧迫。

三、社会和个体作为课程主体的需要

1、社会发展的需要

(1)从国际社会发展的需要而言。改革开放以来，中国经济呈高速增长态势，我国的国际地位不断提高，同时在国际交往上也日益频繁，世界向中国投来更多的目光。在软实力日益成为衡量一个国家国际地位和影响力的重要指标的当下，我国虽然经济发展快速，但文化的发展相对滞后，还没有具有与目前所处国际地位相应的优势文化。文化作为国家软实力的主要资源之一，是各国政府关注的重点。从2004年开始，我国在海外开设孔子学院用以教授汉语和传播中国民族文化，这正体现了我国对提升国家软实力的关注。在大力向国外宣传中国传统文化的同时，加强对本国青少年和人民的中国传统文化教育则显得更加重要。一方面，如果只注重向外的宣传而不注重对本国人民的中国传统文化教育，那么在国外开设再多的孔子学院也只会是空中楼阁，因为没有坚实的基础而不会长久;另一方面，科技让地球“变小”，中国的经济发展让中国人民富起来的同时也吸引力更多外来的旅客，中国人和世界人民的交流更加便利和频繁。通过开设孔子学院传播中国传统文化很重要，但在中国传统文化极其丰富的内容和深刻的内涵前，这远远不够，只有加强对国人的传统文化教育，让每一个公民在和世界人民交往时都成为一座孔子学院才能有效的传播我国的传统文化。(2)从国内社会的发展而言。振兴有中国特色的社会主义新文化是实现中华民族伟大复兴的一个必不可少的内容。青少年是国家的未来和民族的希望，他们将成为实现中华民族伟大复兴的中坚力量。他们的价值取向如何，文化素质的高低直接影响到国家和民族的长远发展。青年兴则国家兴，青年强则国家强，正是这个意思。对青少年群体进行中国传统文化教育，为青少年烙上民族的烙印，既是民族传承的需要，也是激励青少年奋发图强源源不断的精神动力，成为民族的中坚力量，承担起自己的社会责任，促进中华民族的伟大复兴。

2、个体发展的需要

(1)个体全面发展的需要。中小学教育的基本矛盾是学校促进学生素质全面发展和学生个性发展需求之间矛盾。中国传统文化的基础性、内容的丰富性和价值教育的多样性有利于解决中小学教育的这一基本矛盾。一方面，从知识教育的角度，中国传统文化包含丰富的教育内容，对青少年德智体美劳各方面的发展都有所帮助，在德育方面尤显得突出。在德育方面，中国传统美德不仅培养了无数优秀的中华儿女，在当下仍具有现实意义，如:勤俭节约、艰苦奋斗、自强不息、孝敬父母、尊敬师长、团结友爱、互帮互助等。另一方面，当今的学校教育，不应仅是“知识”的教育，还应是“做人”的教育，中华传统文化独有的一套为人处世的价值体系。通过学习中国传统文化帮助青少年树立正确的人身观和价值观，从而避免因应试教育而带来的弊端。(2)中学生迫切的文化诉求。经济全球化带来了文化的冲突和价值的多元化，信息技术的快速发展和传播将我们置身在知识的中，社会的发展和变化可谓日新月异。面对知识更新换代的速度，大量的信息垃圾以及文化冲突所带来的困惑和矛盾，成年人尚且会产生消化不良的反应，更何况是青少年群体。个体发展的青少年时期，在具有活力旺盛、学习能力强等特点的同时，也具有容易被新鲜事物吸引、容易激动等特点。这一时期也是个体心智趋于成熟、塑造独立人格的关键时期。面对这一现状，应如何帮助青少年群体走出这一困境。社会学及发展心理学的研究结论表明，文化冲突妨碍着儿童的正常发展，“一个学生越是遵循中国文化的传统观念，他(他)的合作与竞争能力就越强。即加强中国文化的传统观念的教育有助于培养中学生的合作与竞争能力”［5］。中国传统文化的教育有益于帮助青少年群体打破困境，成长为具有独立人格的社会主体。

篇（5）

当下，我们已经进入了一个“文化时代”，最显著的特点就是文化已经成为社会发展中非常重要的力量。文化已经渗透到政治、经济以及社会各个领域，已经渗透到人们生活的方方面面。经济发展离不开文化，社会发展离不开文化，提高人们的生活质量离不开文化，国与国之间的竞争同样离不开文化。美国哈佛大学的教授亨廷顿，早在上世纪90年代初便提出了建设文化“软实力”。所以，主流媒体的各类活动就必然是文化的活动，是文化品位具有导向性、影响力和感染力的活动，真正担当起“传播主流舆论、推动和谐发展、通达社情民意、搞好舆论监督、丰富公众生活”的媒体使命。

需要指出的是，当前一部分主流媒体在活动设计开展中出现的庸俗、低俗、媚俗之风开始显现，且有日益泛滥之势，某些省级电视台的相亲节目、选秀活动屡屡越过道德底线，以各种出位的言论、画面来谋取收视率及其相应带来的广告利益，引起轩然大波。显然，这一类的节目已经背离了作为主流媒体的责任感，放弃了活动的文化品位的自觉追求，没有把这些活动看作是一个文化活动来设计、运做，单纯“向钱看”，这样的活动是没有前途和生命力的，必然会遭到公众的唾弃。媒体从业者、活动设计组织者，应提高对低俗内容的敏感度和判断力，净化、升华媒体活动，而不能挑战社会公共道德的底线，破坏青少年成长的环境，做到坚持文化品位优先、社会效益优先。

二、 不断提升主流媒体活动的文化水准

目前，主流媒体所处的发展环境呈现出多元化、白热化的竞争格局：

1.多媒体争夺受众激烈化。现在的新闻传播渠道多种多样，报纸、广播、电视、网络，包括手机短信，都在提供信息、争夺受众，彻底改变了过去报纸、电视、电台“三分天下”、独揽传播市场的格局。

2.传播呈现无国界化。世界各地的各种活动、信息，几分钟、几秒钟内就开始在网上传播，人人都能看到。特别是随着改革的深入、利益格局的调整，社会热点问题和公共突发事件不断增多，这给主流媒体的引导能力带来考验。

3.受众群体日益对象化。随着年龄结构、知识结构、职业结构的差异，广大受众对媒体各类节目、报道选择的倾向性日益增强，呈现出鲜明的对象化和分众化特点，比如，出租车司机特别爱听广播，年轻人主要看网络媒体，等等。

三、 促进主流媒体活动与文化的有机结合

活动是媒体文化理念的载体，文化是媒体活动的灵魂，只有把媒体活动与文化有机结合起来，才能获得良好的社会效益、经济效益，提升媒体形象，实现媒体价值。如何强化、优化媒体活动与文化的有机结合？笔者认为可以从以下三方面来入手：

1.把握文化主流。各级党报、电台、电视台作为主流媒体，要责无旁贷地把握文化主流，自觉抵制庸俗、低俗、媚俗之风，提升主流媒体文化品位。一方面，要着力于倡扬具有中国特色、时代精神、开放襟怀的文化理念，积极建设社会主义文化，在活动内容、活动形式的策划和选择上，借鉴各类型媒体的有益做法，在兼容并蓄的基础上形成媒体的自家面目，使各种媒体活动起到促进社会发展、满足人民需求的目的；另一方面，要对各种新出现的文化现象保持敏感和鉴别力，拒绝各种负面文化的侵袭，把媒体发展目标与主流媒体责任两者有机地统一起来，不能简单地以利润和经营收入状况来作为媒体活动成效的体现。中央电视台的《感动中国》、《我的》、《圆梦行动》、《奥运舵手选拔》等活动，都是符合主流媒体角色、体现社会公益、把握文化主流的电视活动产品的优秀代表。

篇（6）

美是什么？因不同的理解，定义得不确定，究竟怎么界定美，美是主观还是客观的，千百年来争论不休，众说纷纭。

主观说认为美是个人的主观感受，它和审美主体有关，不同的人有着不同的审美标准，即“我认为这幅画是美的”；客观说认为美是一种客观呈现，它由审美对象本身决定，可以表述为“这幅画是美的”，这里美是一个表语，美是事物的一种属性。当然还有坚持折中说，既承认个人的主体性与价值的多元性，又相信人的审美价值判断又有着共通性。即美关于理论上的主观性（相对主义）和体验上的客观性（客观价值的美丑标准），这是一种比较现实的折中说法，这里我们就不多说了。下面主要谈谈关于美的主、客观性性与话语权的问题。

从某种角度说，关于美的主、客观之争，实际上是有关话语权的问题。认为美是主观的，即承认美的多元性与承认审美判断的非唯一性。坚持美是客观的，大都是站在某一立场，从自己角度出发，否定其它价值判断，这是种话语霸权。其认为美有标准，那么这个标准是由谁定呢？很显然，谁制定这个标准谁就等于掌握了美的评判权力。而很明显，通常这个关于审美判断的话语权是由所谓精英阶层来掌控和垄断的。

就实际历史来看，也确是如此。古今中外历来关于美的争论与艺术的功用说问题大抵都是这方面的印证。美的主客观与话语权的关系这个问题，具体地反映在美的标准上来说，可以看出，通常所称的艺术美只是精英们的一厢情愿的判断，但是因为精英阶层的社会地位与各种资源优势，其标准往往会成为社会的标准和正统美学的范本。而承认自然美与承认审美判断多元的人基本上可以说站在大众的角度的。而且，在我看来，“美学”一词本身就是一个精英式的判断概念。“艺术”亦是精英阶层的特有资源。在历来的美学争论中，对主客观不同观点是可以分作精英立场与大众立场的不同的。坚持客观说者即把文艺与美学等看作一个工具，承担着社会教化和道德规范等多重教育意义。统治阶层规定一个他们制定出来的标准，让大众接受并遵守，为的是便于管理。而坚持主观说者，基本上可以看作是没有功利目的的，他们是站在人的立场上，承认人作为个体的独立性与关于美的价值的多元性，这才是真正站在一个客观纯粹而非阶层的立场上去纯粹的看待美学的，这样才能真正的享受各种各样的真正的美，而不是概念和定义上的被规定的所谓美。

先从西方说起，古希腊伟大的哲学家柏拉图就是一个最早和最典型的“文艺的社会功用说”的持有者，他认为“文艺必须对人类社会有用，必须服务于政治，文艺的好坏必须首先从政治的标准来衡量”。[2]他的哲学和美学思想都是在雅典民主势力上升时代从维护贵族统治的基本政治立场出发的。他认为，世界分为理式世界、现实世界、艺术世界，而理式是最高的层次。“只有贵族阶层中文化修养最高的人（‘爱智慧者’）”才有福分接近这种高不可攀的“理式”，只有根据这种理式，在人身上才能保证理智的绝对控制，意志和的绝对服从。从其统治阶层立场出发，“柏拉图鄙视理式世界以下的感性世界，鄙视与肉体有关的本能、情感和欲望。鄙视哲学家和‘保卫者们’以外的劳苦大众，鄙视哲学家的观照以外的实践活动以及和实践活动有关的技艺。”[3]

“柏拉图在西方是第一个明确地把政治教育效果定做文艺的评价标准，对卢梭和托尔斯泰的艺术观点都起了一些影响。近代许多资产阶级文艺理论家往往特别攻击柏拉图的这个政治第一的观点，其实一切统治阶级都是运用这个标准，不过不常明说而已。”[2]是的，柏拉图只不过是直率而明确地坚持着“文艺的功用说”，其关于美的标准化与对民众的控制意明显而直露。其实，坚持美是客观的这一观点的许多人又何尝不是和柏拉图一样实行着“话语霸权”，以自己的精英立场去规定美的标准呢！历代精英阶层几乎无不规定着各自的美学定义，然后去品评其它和否定着大众美学与文化，甚至是因其掌握着话语权而替其他群体“代言”，不许其他话语与不同声音的张扬。对于历来的统治阶层来说，更是要制定自己的美学规范，以正统思想与美学观念来取代大众的标准，从而达到控制大众的思想行为的目的。

转贴于

生在罗马文学的黄金时代的贺拉斯承认“诗有教益和娱乐的两重功能”，但其仍旧很强调美的标准化和文艺的“合式”。贺拉斯认为“合式”（decorum）或“妥帖得体”是诗所必不可少的品质。“合式”这个概念是贯串在《论诗艺》里的一条红线。“‘合式’牵涉到文艺标准问题，合什么‘式’呢？这‘式’是由谁设定的呢？它是否一成不变呢？……贺拉斯的“合式”概念毕竟还是奴隶主阶级意识的表现，合式其实主要是合有教养的奴隶主的“式”。当时文化日渐发达，下层阶级已开始参与文艺活动，他们的趣味和要求（他们的“式”）已开始发生影响；在贺拉斯看来，这不免破坏“合式”的准则。”[4]他一再感叹，“试想一些没有教养的乡下人出来度节日，和城里贵族们混在一起，你能指望他们有什么文艺趣味呢？”[4]其“合式”的理想是和罗马贵族的生活理想分不开的。

在中国也同样，作为正统文化的儒家文化，对美的看法，即属于客观说。正统文艺一向是站在贵族和统治者的立场上去阐发文化、美学等的。因传统观念的影响，中国主流文艺、美学天生被赋予历史的使命，命定得做政治的附庸，社会的投影。从来的是“文以载道”、“主题先行”、“伦理纲常”……“《诗三百》，一言以蔽之，曰：思无邪。”在反复演绎与抒写中，不停给文艺加上各种枷锁，而不能使文学真正面对真实的世界、本真的人性，去对人生作“无价值、无功利”的判断。

儒家思想要的是建立一个稳定的秩序。《论语》中有“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》《武》，放郑声，远佞人。郑声，佞人殆。”“子谓《韶》，尽美矣，又尽善也。谓《武》，尽美矣，未尽善也。”、“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者”等语，均是所谓周礼贵族中关于美的好的标准。

千百年来，古今中外，精英阶层一直站在文艺、美学缔造者的高度，试图以自己的价值判断控制大众的审美情趣，自以为是地承担着引导与教化民众的“重任”。

但精英阶层真的如愿垄断了关于文艺等的审美判断了吗？答案是否定的。因为民众的力量是巨大的，民间文艺的伟力是深厚的，民俗、民间艺术的魅力是无穷的，美的生命力是顽强而倔强的，无法忽视和压制的。大众文艺、民间美学、风俗文化，美顽固的保存着自己的生命形式，代代延续。

而西方古典美学的奠基人康德，同样坚持美是主观的这一看法。他认为判断一个对象是否美，不在于对象本身特点，而在于我们动用什么样的心意，即审美的魅力在你心里，它是主观的而非客观的。从质的角度来看，鉴赏判断是无利害的愉悦；从量上来看，鉴赏判断是不凭借概念而令人愉快的。即凡那没有概念而普遍令人喜欢的东西就是美的。很显然，其在承认审美的普遍性是主观的普遍性的同时也就承认了个体判断和大众的审美判断。

中国的道家思想也认为一切秩序都是从“我”出发的，而各个“我”不同，因此没有什么绝对的秩序，也没有什么标准的审美模式。

在现代，大众文化更是打破了精英文化长期以来一统天下的主体地位，成为时代的主流和主导。面对这一趋势，精英们自是不甘，以文化拯救者身份自居，对当今涌现的各种大众文化现象横加指责。不过，事实已证明，一切挣扎不过徒劳。

其实，美本来就是不确定的，审美判断本身是多元性的。各个阶层各个群体自有各自的价值判断，精英阶层不必总是自以为是地为大众作审美判断，而实际来看，无论从历史和现实当中都已证明大众文化的不可替代性与丰富性。

美无统一定义，美无确定标准，各个阶层各个群体各有自身的审美判断，还是不要横加干涉别人，互相容让，共同发展为好。

参考文献

[1]注：我这里“精英”、“大众”两词的具体含义和现代社会平常研究讨论时所使用的含义并不完全相同，这里的“精英”、“大众”是笼统地对所谓上层的知识分子和所谓下层的民众的分别指称，是两个相对的概念，不特指现代社会阶层，也包括古代的上、下阶层。这里的“大众文化”是一个更宽泛的概念，不是特指现代社会纵出来的“大众文化”，而是产生于大众，为大众推动，为民众所喜闻乐见，自古有之，相对于上层社会的民众自己的文化。可以说，民间文化、通俗文化等也包含其中。

篇（7）

2新闻生产社会化，全民化

传统的新闻传播时代，由大众新闻传播组织及专业新闻人才独占新闻传播资料和新闻信息，新闻生产方式具有专业性、制度化。现在已由“圣人时代”进入“众神狂欢时代，”网络新闻传播主体的多样化即民众个体及社会群体都属于面向社会公众具有公共化身份的新闻传播者，网络新闻传播真正达到社会化。带来了新闻生产群众化、民主化的新局面，使新闻自由在新闻生产与传播维度上进入了一个新的时代，新闻生产自由、传播自由开始真正进入一个普遍化的时代。不同新闻传播主体的合作主要有两种模式，一种是合作性互动共产，一种是冲突性互动共产。不同新闻传播主体协同制造新闻文本，改变了传统的新闻生产主体结构方式，专业新闻传播媒体与非专业网络新闻传播媒体之间或为补充、互相提升，使新闻传播进入生产社会化、全民化。

3网络新闻信息审核有待加强

传统新闻传播媒体，其新闻稿件往往经过初选，复选等层层把关，经编辑的严格审查后进行，以保证新闻的严谨、真实、有效。伴随网络新闻传播主体的多样化特征，不可避免的造成新闻质量参差不齐，一些不良信息和虚假新闻增多，网络新闻信息审核有待加强。然而网络新闻基本上没有什么审查程序，相关网络编辑在审查中也可能由于新闻量过多而造成审查不力。编辑对新闻的把关是一个去伪存真的过程，它要求编辑站在一个公正客观的立场上看待问题，所以多个审查人员才能真正做到客观对待新闻事件，然而现在网络编辑多是由于一人担任选稿与编辑上网的工作，造成主观随意性加大，并且对于一件事情会有多个版本的报道，审查者由于自身原因也可能受到误导，有意无意中造成虚假信息的传播。网络新闻失真是互联网时代新闻传播所面临的一个重大挑战。

4新闻传播突破时空限制

以往传统新闻传播媒介在报道国外新闻和对外传播时，往往会受到时间、空间、政治等自然或人为的因素。网络技术的发展使得新闻的时效性大大增强，对于一些重大突发事件，网络媒体会在第一时间进行报道，而传统媒体需要在刊物或节目播出时才能进行相应报道。另外，网络的全球性也使新闻传播不受国家限制，各国的新闻可以跨境流动。但是处于技术优势的发达国家将控制其他国家的新闻传播事业，发展中国家将会受到发达国家的新闻屏蔽和新闻渗透。因此发展中国家应积极采取措施应对这一挑战，提升相关技术水平，对新闻传播进行控制。

5媒介竞争趋于激烈

网络媒介的出现对传统媒介造成了极大的冲击，网络媒介以其时效性强、传播范围广、媒介容量的无限性等优势在新闻报道中占尽先机。而且移动终端的普及使得人们在接触网络媒介的时间多余传统媒介，大部分报刊读物尤其面临困境，人们更加倾向于阅读电子读物。传统读物赖以生存的“生命线”——广告，在对传统读物的投资比例上大大减少，网络媒介在对广告市场的竞争上更具有优势。

篇（8）

1．1源于宗教祭祀的传统体育活动

龙灯舞，又称“舞龙”，在布依族流传已有数百年，是深受布依族人民喜爱的一种娱乐活动。龙头、龙身、绣球都是用竹子做成，外罩青色龙衣，缀上金黄色鳞甲。布依族舞龙具有鲜明的民族特色，一般由寨老先舞龙头，在传统乐器的伴奏下，龙头追逐先导的绣球左右翻滚，龙身、龙尾跟随摆动。每年农历正月初八、初九，各村寨积极做好准备，迎接龙队进村表演，一直到正月十五才收龙、烧龙，仪式非常庄重肃穆。高台狮灯舞在贵州黔西南布依族中颇为盛行，至今传承近千年，彰显了布依族体育文化的生命力和魅力。狮子的骨架和引舞的“青”均由竹篾扎制而成。布依族高台舞狮迎合了狮子能够镇邪这一民俗信仰，每逢民俗节日或重大事项时，都要进行高台舞狮，来驱除鬼魅、驱妖镇邪。早期的狮灯舞，要搭36张桌子，舞狮者在高台上做出惊险刺激的动作，表演唐僧取经的故事。现在的高台狮灯舞通常是在6～8张方桌叠摞高达8米的台上进行，难度系数依然不低。高台舞狮惊险刺激的特性及其蕴含的精神寓意，使得高台狮灯舞的群众基础非常扎实，一直盛行于布依族地区。耍麒麟是贵州望谟布依族独创的一项民俗体育活动，具有厚重的布依文化底蕴和浓郁的地方特色，是地节日、庆典、祭祀等活动必不可少的体育表演项目。耍麒麟时，由一人持鞭戏舞引麒麟，舞者配以跌扑、翻滚、跳跃等多种高难度动作，整个过程生动而活泼，庄穆而不失趣味。另外，在耍麒麟的过程中，还需要有若干女孩子举长长的新鲜竹子，上面挂着老虎、兔子、猴子、蝴蝶等卡通麒麟灯，伴随着音乐节奏翩翩起舞，与耍麒麟融为一体。麒麟是布依族吉祥信物，寓意着人丁兴旺，事业成功，又蕴含了“麒麟送子”和“大竹送子”双层含义，这项运动在当地盛行已久。

1．2源于生产生活的传统体育活动

“高脚马”，又称为“竹马”，是布依族地区一项重要的民间娱乐活动。由于该地区浅水河流较多，再加上气候湿润经常下雨，人们将两根齐肩高的竹竿一端削尖，在离地25～40厘米处用棕绳各绑一个可以支脚的网子，将两脚伸进网，手脚并用，以此代步。在雨天或过浅水河流时，既能防滑又节省了鞋，成为布依族青少年走村串寨的交通工具。在闲暇时又作为体育器材，用来进行竞速、对抗等娱乐活动。布依族自古以来依水而居，依水而耕，被称为“水族”或“水户”。在房前屋后，遍种竹子，就地取材扎为竹排，作为春种秋收的运输工具。每逢农历“三月三”，贵州望谟的布依族都要举行划竹排大赛。赛前，众队员在“摩公”的带领下进行虔诚庄重的祭祀活动，保佑比赛能顺利进行;比赛时大家争先恐后，奋力划桨，力争第一;赛后获胜方在大家拥戴下游行，寨老还要在获胜队员家的大门上方贴上“获胜项目勇士”大红字，使胜者倍感自豪。弓箭是冷兵器时代重要的武器装备，竹子正是朝廷政府制造弓箭的重要原材料。据记载，早在周朝时布依族先民就向朝廷进献“大竹”以示对周王朝的拥戴。据此可推测出射箭或射弩在布依族地区流传时间是非常长久的。现在的箭和弩已不再作为武器使用，主要是以射土墙、草人或食物为目标而进行的娱乐活动。射土墙是以箭头落点集中程度判决胜负，射草人是以箭头射在草人躯干以上最多者为胜，射食物是以箭头射中悬挂在树枝上的食物多者为胜。也有采取平射的方法，以箭头落点最远者为胜。

1．3源于军事斗争的传统体育活动

“抵杠”也是布依族的一项民间体育项目，流行于贵州安顺一带。相传清朝末年，布依族首领柏登扬为了族人能更好适应艰辛的生存环境，通过开展赛马、抱石、射箭、抵杠等体育活动，增强族人的体质。抵杠比赛时双方选手双手持一根长约1．8米、直径约8厘米的楠竹或圆木，在规定的时间内，通过挑、摆、推、压等动作把对方挑出大小圆即获胜。这是一项集力、智、技巧一体趣味性很强的民间体育活动。花棍舞，也叫“打花棍”“霸王鞭”“金钱棍”，相传由狩猎和御敌演变而来。花棍一般是用一根长约1米、直径3～4厘米的竹棍制作。在竹子的两端各挖四五个透空孔洞或一个细长的透空孔洞，把四五个铜钱或小铜钹嵌入其中，再把两端系上花布。舞花棍时，通过击、点、转、拍等棍法击打身体的肩、肘、胯、脚底等部位或以棍击地，发出整齐统一有节奏的声响，再现了布依族先民狩猎、御敌时的场景。

1．4源于节庆娱乐的传统体育活动

“舂礁”的布依族语为“凉嘎”。表演时，人们两两相对蹲在地上，两手各握一根三米多长的竹竿头，通过竹棒向上、向内滑动或相互撞击表示石礁，另一批人则在竹棒分合间跳进跳出，或不踢腿踩表示舂礁。这项活动可以就地取材、规则简单、易于普及，具有广泛的参与性、娱乐性和健身功能。“拕苟”是在贵州省普安县布依族地区的一种民间体育形式，是使用手掌击打用当地植物与禽类羽毛结合制作的一种器具的运动。［7］“拕苟”由草编底座和羽毛组成，底座由竹环、玉米叶、布和米组成，簸箕由竹篾编制而成。比赛时，双方各5名运动员在长15米、宽8米的场地内，通过手掌击打“拕苟”到本方提篮或簸箕做成的得分框内，在规定时间内以“拕苟”的多少论输赢。竹铃鼓也是布依族一项重要的体育项目。布依儿女在闲暇时用盛过酒饭的竹桶相互击打出欢快的节奏，跳起动人的民族舞蹈。器材逐渐改良，常常采用上好的直径为5厘米的竹子，将其锯成30厘米长，在20厘米处每支竹铃鼓顶端系上6个铜铃，系上红绸。锯掉2/3留下1/3作手柄，在各种祭祀活动和传统节日中，由12名布依族姑娘和小伙子在场地中利用竹铃鼓相互打击并做着各种走、跑、转体、跳转、踢转、旋转等动作，成为一项集健身性、表演性、民族性、群众性于一体的民族传统表演项目。

2竹图腾崇拜是布依族传统体育文化传承的源泉

丰富的竹资源是布依族体育运动开展的物质源泉。竹子是布依族地区最为常见的植物，是布依族人民生产和生活的重要物质资源。勤劳的布依族人民对这些竹子进行巧妙加工，或者就地取材制造出许多精巧的体育器具，开展大家喜闻乐见的体育项目，丰富其精神文化生活。如舂礁运动，只需要几个人相互有节奏地碰撞几根竹子，伴随着碰撞声跳出优美的舞蹈动作，成为布依族地区最为常见的体育项目之一。布依族普遍具有祖先崇拜的，许多神话传说表明布依族诞生于竹或由竹搭救而得以生存，与竹有着血缘关系，人生时为肉体，死后复归于竹，身为竹体。这种祖先崇拜意识使得布依族人民天生就对竹产生一种亲切感，人们与竹为伴进行体育运动，就仿佛和亲人融为一体，在运动中变得更为酣畅淋漓。这种以竹为图腾崇拜的祖先崇拜意识构成了布依族传统体育传承的人本源泉。从人的意识源泉来看，布依族认为竹子能带来新的生命，护佑孩子健康成长。布依族大部分地区的新媳妇怀上第一胎的时候，都要举行“改都雅”的宗教祭祀仪式，将祈祷过的金竹放在孕妇卧室门口或床头上方，保佑她能顺利生下子女。如果有的妇女婚后数年不育，就要请来布摩先生，用一对竹子为桥柱和桥梁，搭成花桥，并将桥安置在媳妇房门或床头上方，一直放到女方怀孕或年老无生育能力为止。布依族体育“耍麒麟”也是迎合人们求子心切，结合“麒麟送子”的典故而形成的体育项目。

3竹图腾崇拜是布依族传统体育文化传承的动力

据统计，97%的布依族居住在贵州，尤其以贵州黔西南州和黔南州甚众。这一带地势起伏大，苗岭山脉盘亘其中，河流蜿蜒于群山峡谷之间。在这样相对封闭的环境下，布依族形成了以村寨族群为主的聚居形式，对外交流也比较少。由于这一地区盛产竹子，竹子成为布依族重要的生产生活用品。在长期的使用中，竹子也超越了物质范畴，成为布依族精神的象征，被赋予了神秘的神性和超自然的伟力，凝聚着布依族炙热虔诚的敬仰情感和崇拜意识，成为本民族的族徽和保护本民族的神灵。在这样的背景下，以竹子为原料做成的体育器材，已不再单纯具有娱乐健身的功能，而被赋予了更多的精神内涵，成为布依族传统体育文化传承不竭的动力。布依族信仰的竹图腾是与当时所处的生态环境和思维水平密切相关，进入阶级社会后，图腾崇拜逐渐减弱，但其主要特征被保存下来，并发展成被本民族固定的人生礼仪和风俗习惯，形成了布依族独特的意识形态，特有的民族性格。这种精神意识也深深扎根在布依族传统体育活动中。每逢民族传统体育活动举办之时都是对个体的一次民族精神教育，这种特有的意识和性格已经深深印在了人们的内心，形成了该民族的核心要素，融汇到每个布依族成员的意识之中。

4竹图腾崇拜是布依族传统体育文化传承的精髓

民族文化的精髓在于文化在历代更迭替代中能够一贯保持本色、自始至终形成的、一脉相承的民族精神。因此，布依族传统体育文化的传承，不仅是民族体育项目本身，更是一种精神，一种能保持本色的民族精神。失去精神价值的民族体育也就失去了传承的意义。竹子自有的生生不息、中通外直、不畏逆境和富有顽强生命力的精神，通过布依族的竹图腾崇拜被神化而加以发扬光大，融入到布依族人民的精神价值领域。多彩的布依族传统体育项目，正是依赖着这种精神而代代相承，不失本色。贵州望谟县“三月三”划竹排比赛前，都要举行隆重庄穆的祭神仪式，布摩先生祈祷祝福后，全体队员才能登上竹排进行比赛。这种传统一直流传至今。一根小小竹棍可以被布依族妇女用来御敌，是被赋予了一种不畏逆境的伟大精神，而成为一个神棍，渐渐演变成为现在布依族妇女中广为流行的娱乐健身的花棍舞。数千年来，布依族传统体育项目形式在不断变化，内容在不断丰富，而被赋予的精神始终不变。这种民族精神也将一直蕴含在布依族传统体育文化之中，成为布依族传统体育文化传承的精髓。

篇（9）

中图分类号：G627 文献标志码：B 文章编号：1674-9324（2012）09-0206-02

一、当前小学校园文化的现状

校园文化的概念最早是由美国学者华勒提出的，他认为校园文化是一种特别的文化，我国直到20世纪80年代才把它作为一种区域性、社会性的文化，随后，众多学者又对其作出界定，校园文化正在研究中逐步发展。曾任教育局副局长的梁为揖曾提出，在加强高校校园文化建设的同时，也要加强中小学的校园文化建设，只有从中小学做起，才能发挥它的育人带头作用。可见，校园文化已经作为一种特有的文化融入到校园建设中来，而且它也将以一种积极的姿态促进小学校园的健康发展。

二、小学校园文化建设中存在的问题

1.校园环境建设缺乏活力。校园文化建设需要依赖整洁的校园环境，营造良好的校园文化氛围，在自然环境和人文环境和谐发展的前提下，使全体师生享受浓郁的文化氛围，实现潜在的育人目的。然而纵观众多小学校园，很多学校都做到了自然环境的优化，校园环境整洁优美，但是缺乏相应的文化氛围；虽然张贴了名人字画和名言警句，但是更新频率较低，形成了最开始时学生感觉新鲜，最后漠视的状况；教室陈列单一，文化气息薄弱，失去了培养学生个性的机会。

2.校园活动成效不明显。校园活动是校园文化建设的重要环节，很多学校的文化活动看似丰富，实则大部分是为应付上级检查而走形式，而且组织形式不够科学，缺乏实质性的文化建设内容，无法体现校园文化的层次结构特点，没有充分完善学生的知识结构，拓宽知识范围，锻炼交际能力和管理能力，没有给学生个性的发展提供机会，对于学生自尊心和责任意识的培养不够全面，造成了校园活动举办的轰轰烈烈，但是文化建设成效不明显的现状。

3.轻视学风建设。校园文化建设一方面依靠有形的物质建设，另一方面要依靠无形的精神上的校风建设，这两方面都是校园文化建设不可缺少的。然而当前小学校园文化建设中普遍存在重物质轻校风建设的现象，如在建设目标的制定上，将校园环境建设放在第一位，不惜花重金来装饰小学校园，而却把校风建设放在次要位置。如果说外部物质环境是校园文化建设的支架的话，那么校风建设就是校园建设的灵魂，是一种无形的精神力量，如果校园风气不正，即使环境再美丽也会褪色。

4.对校园文化课程的认识不足。很多学校认为本职课程学好就能推进校园文化建设，殊不知，校园中有很多方面可以对学生产生潜在的教育作用。如学校板报、公告栏、橱窗等，都可以当作学生的潜在教育课程，而事实是很多学校往往是将这部分空间作为表扬优秀学生和彰显学校优秀事迹的舞台，片面性很严重，不仅不会起到促进作用，相反会使学生产生自卑心理，对心理健康造成危害。

三、如何促进小学校园文化建设

1.更新教育观念，构建和谐的校园文化。小学校园文化建设是一项长期的系统工程，需要结合当前建设实际，掌握校园文化动态，构建校园文化建设体系，用全新的教育理念和方法去推动校园文化建设。校园文化建设要做到以学生为主体，以“以人为本”为育人理念，认真践行校园精神文明发展，培养出能够适应时代要求，具有竞争合作意识，推动社会发展的全方位人才。在教学方面，既要给学生知识，又要教给学生学习知识的方法；在管理方面，既要帮助学生解决学习和生活的困扰，又要帮助学生学会自我管理的方法。

2.强化领导作用，加强文化建设的有效性。校园文化的建设要坚决杜绝形式主义，校园文化是为推动校园建设开展的，所以，学校教育工作者要把它当作一件实事来对待，要调动一切因素，推动校园文化的稳定发展，从校园实际出发，打造独具特色的校园文化，同时，要加强监督检查工作，对建设质量进行考核测评，以保证健康发展。构建与之相适应的建设队伍和机构组织也是非常必要的，校园文化建设队伍水平的高低将直接决定校园文化建设的水平。教师和学生是校园建设的主体，因此，学校领导要加强对他们的引导作用，挖掘建设潜能，加强校园文化建设的有效性。

3.加强校园环境建设。环境是文化的直接体现，是育人的重要条件，对于环境的建设，既要注意外部硬件环境的建设，也不能忽视思想软环境的建设，要利用好校园中的一砖一瓦，一草一木，使它们彰显文化的引导作用，还要在科技创新、文化构建、精神塑造等方面为学生营造良好的成长环境。环境的构建要体现不同个体及不同群体对它的不同理解，在形式上使它变得鲜活灵动，营造独具特色的人文氛围，使每种环境都能适应学生的发展，为校园文化的建设提供更广阔的空间。

4.开展多样化的校园文化活动。要精心计划认真组织，开展适合小学生身心特征的、形式多样的、可以推动校园文化建设的活动，充分利用富有意义的节假日，如清明节、劳动节、国庆节、建军节等节日，有针对性的开展多姿多彩的文化活动。但值得注意的是，校园文化活动的开展要符合学生的身心特点，结合他们的年龄和性格特征，使活动既有文化性，又有趣味性，调动学生的主动性和积极性，共同推动校园文化的发展。

总之，小学校园文化建设不是一蹴而就的过程，但无论是基础教育工作者，还是基础教育方面的研究人员，一定要把校园文化建设当作基础教育中不可或缺的一个方面，根据教学实际，积极调整思路，构建完善的小学校园文化建设体系，推动校园文化健康发展。

参考文献：

篇（10）

《黛茜・米勒》是亨利・詹姆斯一部早期的代表作，为他初次赢得国际声誉。事实上，小说成功的一个要素在于作者的独特创造――“国际主题”。所谓“国际主题”， 即欧美两种文化价值观念汇流碰撞，美国人的天真单纯和欧洲人的颓废腐败之间形成的鲜明对比，以及由此衍生出的道德与心理困境。小说中欧美两种文化冲突主要表现为代表美国文化的黛茜与代表欧洲文化的本土人以及欧洲化的美国人之间的矛盾冲突。蕴含在小说中的“国际主题”正是通过人物之间文化价值观的差异与对立逐渐形成的。

一、温特伯恩的内心冲突以及与黛茜的直接冲突

小说中蕴含的“国际主题”，首先通过关键人物温特伯恩的展开。温特伯恩被作者赋予了全知视角，整个故事以他的意识中心为线索，通过温特伯恩内心的矛盾冲突以及与其他主要人物之间文化价值观的鲜明对比来展现“国际主题”。

温特伯恩的思想观念中既有美国的价值观也有欧洲价值观――他赞扬美国价值，同时又顾及欧洲价值观。正如黛茜对他所作的评价那样――“是一个古怪混合体！”一方面，由于长期生活在欧洲大陆，他不可避免地浸染了欧洲人的部分保守性格和价值观念，使他看起来非常严肃。其“欧洲个性”还体现在他对黛茜与吉奥万尼里爱情的思考。他认为吉奥万尼里出身贫寒，不可能赢得黛茜的爱情。显然，门第等级观念已在温特伯恩的思想意识深处扎根。另一方面，他身上还有未泯的“美国个性”，不像其他欧洲人或者欧洲化了的美国人那样轻视本土美国人，相反，温特伯恩以自己身上流淌着的美国血脉而自豪。鉴于以上两方面，可以断定温特伯恩确是欧美两种价值观念的“古怪混合体”。一方面，他身上未泯的美国天性使他被黛茜天真无邪的个性魅力所吸引; 另一方面，他思想观念中的欧洲文化价值观使他认为黛茜行为有其“未开化”的一面，担心她像谣传的那样脱离传统道德太远。这就使他在对黛茜的情感态度上，内心激烈冲突，经常陷入深深的痛苦中，“自己生气自己，不能凭理智来公正地赏识她”。他不能完全理解她，认为她的行为模棱两可，对他来说她简直是个“谜”――“一个无辜而又粗俗的异常混合体”，“一个难以捉摸的鲁莽而又天真的混合体”。

事实上，温特伯恩和黛茜之间的直接冲突也反映了欧美两种文化价值的对立与冲突。在别人诋毁黛茜时，尽管温特伯恩站在她立场上为其辩解，然而，作为一个长期生活在欧洲大陆的美国人，他不可能完全站在黛茜立场上，来理解黛她的行为。当他听到太多关于流言蜚语后，对她的态度逐渐发生转变，甚至认为她的行为确实偏离传统轨道太远，他开始转向沃克夫人和卡斯特罗夫人的立场上，劝说黛茜规范自己的行为。然而，黛茜根本不予理睬，认为让她这样做毫无道理。黛茜依然按其固有方式做事，甚至不惜自己的生命。最后，温特伯恩甚至相信了她不检点的谣言，认为她已经变成“一个不再值得绅士珍爱的小女人”。令人遗憾的是，直到黛茜死去，温特伯恩才完全理解她。从某种意义上说，正是温特伯恩身上的欧洲传统观念使得他与黛茜有情人不能终成眷属，这不能不说是一个悲剧。这个悲剧冲突反映了欧美两种文化的差异与对立，从而展现了小说中的“国际主题”。

二、黛茜・米勒和沃克夫人之间的直接矛盾冲突与间接冲突

黛茜和沃克夫人之间的冲突有时是直接冲突，有时表现为间接冲突。当沃克夫人发现黛茜由两个绅士伴随走在大街上时，她深为黛茜感到羞愧，打算让黛茜搭乘她的便车，以此挽回她的名声；但不谙欧洲世俗的黛茜根本不理会沃克夫人，婉言谢绝了。沃克夫人直接指出，黛茜的行为不合时宜。天性喜欢做自己想做的事的黛茜认为，她的行为举止没有什么不妥，“如果我不能走路，我宁愿死。”

作为欧洲传统卫道士的沃克夫人，接下来从温特伯恩身上寻找突破口，尽力劝说温特伯恩与黛茜分手。此时，沃克夫人和黛茜之间的冲突就变成了一种间接冲突，这种冲突通过温特伯恩和沃克夫人之间的直接冲突表现出来的。按沃克夫人的说法，她这样做目的是为了“不再给她以任何丢人现眼的机会――孤立她”。由于温特伯恩身上还存有一定的美国天性，在一定程度上还站在黛茜一边为她辩护，所以，他认为沃克夫人这样做未免小题大做。但是，他又受欧洲传统观念的影响，没有像黛茜那样拒绝乘沃克夫人的车，而是在其逼迫下，接受她的邀请坐进车里，这一举动体现出温特伯恩妥协性的一面。詹姆斯在小说中安排的这两个乘车场景，体现出黛茜和温特伯恩之间的差异――黛茜纯粹的美国性和温特伯恩半欧洲半美国的特性。在车中，沃克夫人说了许多关于黛茜的流言蜚语，温特伯恩反驳说黛茜的缺点在于缺乏世俗意识。在沃克夫人谈起宾馆侍者在讨论和嘲笑黛茜与许多绅士交往时，他生气地说这些仆人应该被绞死。由此看来，温特伯恩在与沃克夫人交锋中，站在黛茜的一边，充当起黛茜代言人的角色，为她辩护。他和沃克夫人在对待黛茜态度观点上的正面冲突，间接表现了沃克夫人和黛茜之间的矛盾冲突。从某种意义上讲，也是“国际主题”的一种体现。

三、温特伯恩与卡斯特罗夫人之间的直接冲突――黛茜与卡斯特罗夫人的间接冲突

由于卡斯特罗夫人拒绝接见黛茜，使得黛茜不曾正面接触卡斯特罗夫人，因此，黛茜和卡斯特罗夫人之间的冲突通过温特伯恩和卡斯特罗夫人之间的冲突体现出来。卡斯特罗夫人是一个完全欧洲化了的美国人，她看不起黛茜和她的家人，认为黛茜及其家人平庸甚至道德败坏，衣着也无品味。她不能忍受黛茜和信差之间的亲密行为，她们一家像对待亲密朋友那样与信差坐在一起进餐。由此可见，卡斯特罗夫人持有深刻的社会等级观念。对此，温特伯恩站到了黛茜立场上，认为黛茜并非未开化的科曼奇族印第安人，而是一个善良女子。根据他的观察，黛茜的母亲也不普通，她有着非凡的品味――“米勒夫人像她的女儿那样穿着打扮极其典雅；她耳朵上佩戴大颗钻石”。当卡斯特罗夫人拒绝接见黛茜时，温特伯恩愤怒地说她这样做非常冷酷无情。在罗马，卡斯特罗夫人四处传播黛茜的流言蜚语，并说黛茜的家人也非常可怕。温特伯恩坚持认为她们家人除了不通欧洲世俗，非常清白无辜，根本不是什么坏人。相形之下，天真无邪的黛茜对欧洲人没有半点厌恶和敌意，她想对卡斯特罗夫人表示敬意，并试图与之见面交往，却遭到卡斯特罗夫人无情拒绝。黛茜和卡斯特罗夫人对待对方的态度也反映出欧美两种文化价值体系之间的差异和对立。

在欧美两种文化价值观念的间接冲突中，即当代表欧洲价值的卡斯特罗夫人、沃克夫人背后恶语诽谤黛茜时，温特伯恩自觉站在黛茜一边为其辩护的原因。换句话说，是温特伯恩的骨子里的“美国价值观”使他深爱黛茜，反对卡斯特罗夫人、沃克夫人的诽谤，而他性格中的欧洲价值观，又使他对黛茜产生厌恶，甚至最后站在了欧洲文化价值立场上来评判她的所作所为，并最终同她分道扬镳。在小说最后，还是他未泯的美国价值观又把他从欧洲价值观中拉了回来，认同并完全理解了黛茜的行为。

詹姆斯在小说最后通过黛茜母亲的视角还原了黛茜的真实面貌。作为一个胆小害羞、内向保守的女性，米勒夫人对女儿的行为深表理解，她不仅不反对女儿的交往，甚至认为这是正当的。因此，那些欧洲人或欧洲化了的美国人对黛茜的诽谤确实捕风捉影，小题大做。完全清白无辜的黛茜最后死于罗马热，著名评论家艾略特认为这“隐喻了她受旧世界腐朽空气的毒害而死”，黛茜成为欧美文化冲突的牺牲品。总之，詹姆斯善于利用小说中的一切人物冲突，表现人物文化价值观念的差异和对立，从而开创了其小说“国际主题”的先河。

参考文献：

[1]Chang, Yaoxin. A Survey of American Literature.Tianjin: Nankai UP, 1990.171-72.