优秀传统文化教育论文汇总十篇

序论：好文章的创作是一个不断探索和完善的过程，我们为您推荐十篇优秀传统文化教育论文范例，希望它们能助您一臂之力，提升您的阅读品质，带来更深刻的阅读感受。

篇（1）

随着经济的全球化发展和我国市场经济地位的确立，我国经济和社会取得了快速的发展，这种形式在给我国带来发展机遇的同时，也给思想的发展和价值观念的发展带来了一定的冲击。当代大学生作为思想最为活跃的人群，容易受到一些价值观念的冲击和影响。高校作为思想政治教育的主阵地，也在各种思潮和价值观念的冲击下发生着改变，有些高校积极利用各种机会对大学生开展思想政治教育工作，引导学生抵制不良思潮的影响；有些高校却忽视了我国优秀传统文化对大学生的思想政治教育工作。这就导致部分大学生不能有效抵制经济利益的诱惑，片面追求经济利益的最大化，盲目夸大社会功利，而缺失了社会责任感和社会诚信意识。

2.严峻就业形势的影响

由于高校连年扩招和经济发展规模的速度不相适应，导致当前高校大学生的数量逐年递增。有数据显示，2014年全国普通高校有应届毕业生700余万人，加上往年未就业的大学生，实际数量有750余万人。如此严峻的大学生就业形势一方面是由于高校扩招导致，另一方面也与高校的教育观念和技能培养等原因分不开。当前高校片面注重学生专业知识的培养，导致部分大学生走向社会之后不能承受社会压力，对就业现状不满意，甚至出现对就业缺乏信心的情况。高校思想政治教育工作未能与大学生实际情况相衔接，更没有充分利用我国优秀传统文化对大学生进行就业观念相关的思想政治教育工作。

3.网络化对高校大学生的影响

随着计算机技术和网络技术的不断发展和成熟，更多的大学生愿意从网络中获取信息，通过网络进行交流和沟通，网络已经成为大学生日常生活和学习不可获取的途径。网络传播对当代大学生在教学方面具有促进作用，同时也要看到不良网络信息在网络中的传播对大学生思想政治教育工作也带来了负面作用。部分大学生在利用网络便利性带来好处的同时也养成了对网络依赖的习惯，导致不愿意思考、不愿意深入学习和研究问题。有些大学生沉溺于网络游戏不能自拔，耽误了学业；有些大学生对网络信息不能做出正确的理解和分辨，被错误信息所误导；有些大学生被错误的价值观和道德观念所影响，改变了自己正确的价值取向。这些现象对于大学生思想政治教育带来了前所未有的挑战，也是我国传统优秀文化在思想政治教育工作中缺失的结果。

4.学分制改革带来的影响

在经济体制改革的同时，教育体制也在进行着不同程度的变化和调整，全国各大高校都在不同程度地推行学分制，对学生进行因材施教，这也为中国优秀传统文化对大学生进行思想政治教育工作带来了一定程度的挑战。一方面，虽然学分制对于激发大学生学习专业知识的兴趣具有一定的作用，在一定程度上满足了学生对于专业进行选择性学习的要求，但同时也导致了学生对思想政治教育学习的忽视，对实践知识的忽略，而只是片面追求理论和学分，进而走上社会之后会出现政治意识不强的现象，不愿意承担一些社会工作。另一方面，由于学分制度下每个学生选择的学分和课时不同，上课时间和地点也不相同，传统的教室和班级的概念被打破了，导致学生流动性增加，班级集体意识却逐渐淡化。

二、优秀传统文化在大学生思想政治教育中的价值

中国具有五千年的悠久历史，在历史发展过程中形成了勤劳勇敢、诚信友爱、谦虚互助以及与自然和谐发展等优秀的传统文化，对中华民族的形成和发展做出了重要的贡献。这些优秀的传统文化包含着我国传统文化中的精华，是我国长期以来形成的正确的价值取向，对全社会都具有积极的影响和作用。将中国优秀传统文化融入到当代大学生思想政治教育工作中去，对培养大学生正确的价值观具有重要意义。

1.有助于提高大学生的社会责任感

我国优秀传统文化是对当代大学生进行思想政治教育的最好教材，对于提高大学生的社会责任感具有重要意义。从优秀传统文化中，大学生可以感受到“富贵不能，贫贱不能移，威武不能屈”的高尚气节，感受到“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的民族精神，热爱祖国，勇于现身祖国的博大情怀。

2.有助于改变大学生的思想道德观念

我国优秀传统文化注重个人的内在道德修养，所谓“修身，齐家，治国，平天下”，就是教育大学生要首先提高个人内在思想道德和修养，进而才能为社会主义建设事业做出贡献。同时，中国优秀传统文化还教育当代大学生要培养和树立人道主义精神，培养正确的思想道德观念。

3.有助于提高大学生的社会适应能力

我国优秀传统文化能够引导学生树立正确的为人处世观念，从而正确处理好自个与集体、小家与大家的关系。只有让当代大学生明白了对别人的理解和尊重，才能得到别人对自己的尊重和爱护，也才能正确处理好人际关系，进而提高自己的社会适应能力，为走上社会打下坚实的基础。

三、加强优秀传统文化对大学生进行思想政治教育的对策

加强优秀传统文化对大学生进行思想政治教育是提高大学生政治素养和综合素质的必要条件，一方面要将优秀传统文化有机地融入到大学生思想政治教育课程中去，另一方面还要从高校的角度去从制度和课程等方面加强对大学生进行优秀传统文化的思想政治教育工作的开展。

1.将优秀传统文化融入到理论课程中

以课堂为主渠道的课程教学是目前高校思想政治教育的主要方式。为发挥中华优秀传统文化对高校思想政治教育工作的作用，在高校思想政治理论课课程中更是要将中华优秀传统文化融合起来。一是将中华优秀传统文化融入高校思想政治教育内容中，二是将中国优秀传统文化融入高校思想政治教育理论课的考核方式和考核内容中。

2.将优秀传统文化融入高校制度建设中

俗话说，一个好的领导，不如一套好的制度。潜移默化的影响是最好的教育方式，高校的制度是一种隐性的文化软实力，对全校教职工和学生有种潜移默化的作用。好的校风、学风、教风的形成中，制度无疑起着举足轻重的作用。在高校制度建设中融入中华优秀传统文化，最有效的方法是把中华优秀传统文化中所倡导的价值观作为高校制度的内容。比如，在学生管理制度中、奖学金选定标准中加大学生思想道德素质的比重。在高校制度建设中，提倡道德第一，既将中华民族的历史与现代有机结合起来，弘扬了中华民族文化，又为高校思想政治教育提供了良好的教育环境。

3.将优秀传统文化融入到大学生社会实践中

实践是将学习内容内化的有效途径，是将所学内容转化为自身价值观的重要桥梁。我们可以设计与高校思想政治理论教育相配合的社会实践活动，比如组织学生深入爱国主义基地参观考察，通过到人文素质教育基地的参观学习，有效地调动社会力量，使广大学生在领略祖国优秀传统文化的基础上，进一步坚定了社会主义的理想和信念；再如通过严格的日常管理和礼仪要求，规范大学生的行为，培养他们的思想道德意识。

篇（2）

一、中华优秀传统文化的内涵和内容

优秀传统文化是指在人类社会历史发展的进程当中沉淀下来渗透在民族行为和意识当中具有生命力的文化。中华优秀传统文化博大精深、源远流长，蕴含着中华民族的思想价值观念、行为方式、道德情操和礼仪制度等多方面的内容。它体现在相关的经典著作、文化用品等客观物体之中，也体现在人类的思维方式、价值取向、性格特点、知识构成、习俗礼仪等主题之中。大学生是国家未来的希望，大学生思想政治教育是人才培养的重要任务，中华优秀传统文化为大学生提供着丰富的精神资源。

二、中华优秀传统文化对大学生思想政治教育的作用

1.中华优秀传统文化深化了思想政治教育的内容

我国的优秀传统文化是历史沉淀下来的最优秀的文化，是中华民族上千年的历史结晶。它有着丰富的内容，儒家的“仁政”思想、“人性本善”思想，道家的“天人合一”的思想。都证明了中华文化的博大精深。大学生思想政治教育离不开历史和文化背景的学习，大学生的道德修养素质和坚定的信念都要求学生必须学习中华传统文化。

2.中华优秀传统文化丰富了大学生思想政治教育的方法

“授人以鱼不如授人以渔”，教会学生学习的方法永远比教会学生知识更加重要和艰难。大学生学习思想政治教育的方法单一枯燥。我国优秀的传统文化里有着众多的学习方法：孔子强调的思考学习方法――“学而不思则罔，思而不学则殆”，兴趣学习方法――“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，善于学习的方法――“三人行，必有我师焉”。

3.中华优秀传统文化拓展了大学生思想政治教育的思维

大学生的思想政治教育往往受到思维限制。大学生从我国的优秀传统文化中可以学习到海纳百川的思维和心胸。我国古代传统文化有着法道佛儒墨等学派，相互之间和谐联系，共同存在，可以拓展大学生思想政治教育的思维。

三、弘扬中华优秀传统文化对于大学生思想政治教育的途径

1.加强中华优秀传统文化的课程建设

要想在大学生的思想政治教育当中，融入中华优秀的传统文化，课程建设是第一位。要以课程建设为主体，弘扬优秀的中华传统文化。中华优秀传统文化博大精深，源远流长，需要反复地仔细挑选，开设各种课程，首先需要开设一个基础的文化欣赏和学习课程，之后开设不同的文化课程，满足学生们的不同需要。比如经典文化著作选读，先秦代表著作欣赏等。在思想政治教育课程中，不断地渗透优秀的传统文化。

2.加强校园的文化活动

大学生每天学习和生活都在校园里面，校园文化对大学生有着潜移默化的影响，建设一个人文的校园环境，可以增强学生对于传统文化的兴趣和接受度。因此，除了在课堂上使用优秀传统文化加强大学生思想政治教育的学习，在校园之中，可以开展各种文化活动。比如，开展与传统文化相关的演讲、竞赛、征文;观看一些经典的影视作品，开展文化和传统节日的主题活动，让大学生在每天生活中耳熏目染，提高思想道德水平。

3.加强网络资源和图书馆资源使用

随着科学技术的发展，网路信息已经成为人们生活当中的常客，大学生作为年轻的一代，接受新的生活方法非常快速。学校应该转变教育观念，加大网络平台和图书馆的使用。学校图书馆应该加大对学生们的读书兴趣的了解。根据专业的不同，推荐不同的读书目录，指导大学生学习中华传统文化，认识到传统文化在思想政治教育之中的作用和意义，使他们能够主动学习和阅读经典的思想历史名著，并且结合社会来形成正确的价值观和是非观。

4.美化校园环境

在校园举办各种活动属于软件设施，还应该加强对于校园硬件设施的美化。校园的图书馆、教室、操场、寝室、篮球场等地方，是大学生日常活动的主要场所，校园应该在设计的时候加入优秀的传统文化因素，让学生在充满人文气息的环境中，接受优秀传统文化的熏陶。比如，在操场树立孔子的石像，在教师和寝室悬挂名人事迹、书画作品，张贴文化知识海报等。

四、结束语

总之，在经济全球化的今天，加强对大学生思想政治教育势在必行。中华优秀文化浩瀚众多，是思想政治教育的基础。大学生思想政治教育必须接受优秀的传统文化，融合精彩的文化价值，通过加强学校的文化课程建设，美化校园环境，加强校园的文化活动，加强网络资源和图书馆资源的利用等路径，来把优秀的传统文化融入思想政治教育当中。

【参考文献】

[1]李建伟.中华优秀传统文化对大学生思想政治教育的促进研究[J].学园，2014（25）：38-39.

篇（3）

我国古代成语典故丰富多彩、生动有趣、通俗易懂，蕴含着深刻的哲理，闪烁着哲学思想的光芒，给人以启迪和教益。在教学中巧用成语典故不仅能激发学生的学习兴趣，活跃课堂气氛，而且能促使学生思维方法、能力的提升，引导学生形成科学的世界观、人生观、价值观，提高教学效果，加深学生对知识的理解，培养学生正确的情感态度价值观。在学习《意识的作用》一框时，引用了“画饼充饥”“掩耳盗铃”“望梅止渴”来说明意识虽然对物质具有能动的反作用，但是不能夸大意识的能动作用，意识依赖于物质，物质决定意识的道理。引用“按图索骥”“郑人买履”来说明一个人做事情、想问题要一切从实际出发、实事求是的道理，而不能违背一切从实际出发。在学习《实践是认识的基础》时，用“不入虎穴，焉得虎子”“纸上谈兵”“胸有成竹”等成语说明实践是认识的基础的道理。通过在教学中引用成语典故，既能增强课堂的感染力激发学生学习兴趣，又能促进积极思维，从而培养学生发散性思维，发挥学生主体作用。学生经过自主学习思考得出结论，从而使教材中的哲学原理进入自己的思想深处，内化为学生精神世界的一部分，引导他们正确认识和评价事物，做出正确的行为选择。

二、引用名言警句，明理释疑深化主题

我国古代有许多著名的政治家、思想家、艺术家、军事家等，他们在社会生活和实践活动中，留下了不少真知灼见、富含智慧、发人深省的至理名言。在教学中适当引用名言警句，能说明和揭示哲学概念和原理，既能把深奥的道理说得浅显易懂，又能把抽象的东西变得具体形象；既有利于突出重点，又能深化主题。如在学习《哲学的基本问题》时，引用范缜的名言“形存则神存，形谢则神灭”导入课题，在课堂上我提出了一系列问题：这里的“形”指的是什么，“神”指的是什么？你认为先有“形”还是先有“神”？“形”和“神”关系如何？“形”和“神”关系问题的实质是什么？范缜的这句名言说明了什么哲学道理？引导学生进行思考和讨论。通过创设问题情境，启发学生自主思考得出结论：“形”指的是“肉体”，“神”指的是“精神”；先有“形”后有“神”；肉体存在则精神存在，肉体毁灭（不存在）则精神毁灭（不存在）；“形”和“神”关系问题的实质就是存在和思维的关系问题，也就是物质与意识的关系问题，即哲学的基本问题。范缜的这句名言说明存在（物质）决定思维（意识），先有存在（物质）后有思维（意识），就是唯物主义；反之就是唯心主义。思维（意识）和存在（物质）何者是世界的本原、谁决定谁的问题，是划分唯物主义和唯心主义两大基本派别的唯一标准。这样，使学生在学习知识的过程中不断获取新的感受、新的体验，产生浓厚的学习兴趣，积极思考，加深了学生对哲学观点和原理的理解。

三、引用古典诗词，立疑激趣达成目标

篇（4）

一、传统文化进校园，潜移默化悟“孝道”

心理学研究表明，环境对人能产生暗示，能起到潜移默化的作用，这种作用十分深刻，表现在幼儿的身上更为突出。为此，我们利用环境的创设和布置，拉近师幼之间、家园之间的距离，彰显孝文化。在园内，我们进行了传统文化进校园的建设，无论是墙面还是走廊或户外操场墙面，都图文并茂地进行展示，同时通过经典诵读、孝行活动、教育课程等形式，生动形象地向孩子、家长、老师诠释“孝”的丰富内涵和其具有的现实意义。

1.“传诵经典”了解“孝”

园内根据幼儿年龄特征，对小班、中班、大班三个年级段的孩子开展了不同程度的孝文化传播教育活动：每天的幼儿餐前活动，我们针对各年龄幼儿开展了经典诵读活动：《优美诗词》《三字经》《弟子规》，让孩子通过诵读，了解古诗词的魅力和含义；在幼儿园“六一”汇演中，孩子们还进行了“诵经典”的歌舞表演，表演中不仅让孩子深入了解中国舞蹈的肢体美，也让幼儿更多地了解中国诗词的美；庆元旦活动中，大班孩子们朗诵了《弟子规》，并以舞蹈编唱的形式展示给家长们看，从中感受到“关爱与孝敬”的重要性；我们还将中国优美诗词《悯农》《静夜思》编到课间操中，师幼边唱边跳，共同领略中国传统文化的精髓。

2.“快乐成长”践行“孝”

为大力弘扬尊老爱幼的传统美德，结合湖南省长沙市岳麓区关于组织开展第30个“国际志愿者日”活动，在2015年11月和2016年3月“学雷锋”活动中，幼儿园青年团员志愿者以及小朋友和家长委员会成员来到西湖街道开展了以“走进社区・关爱老人”为主题的志愿服务活动。全体青年团员志愿者及孩子和家长用行动践行了孝道，孩子们在活动中体会和感受到如何尊敬老人、孝敬长辈。

3.“礼仪教育”学习“孝”

为了更好地帮助孩子学习孝、懂得“孝”、践行“孝”，幼儿园开设了专门的礼仪教育课程。全书共有六册，幼儿园大班、中班、小班各两册，每册22个教育主题，全书共132个教育主题，结合幼儿园礼仪主题教育，按基本礼仪、幼儿园礼仪、家庭礼仪、公共场所礼仪、节日礼仪5个部分，包括了6岁以内幼儿遇到的大部分礼仪场景及内容，每一个活动充分展现了礼仪的重要性，让幼儿学会知礼懂礼，学做孝顺、礼貌、懂事的孩子。

4.“校园环境”传承“孝”

良好的校园环境、室内的主题墙饰都可以成为孩子们教育的契机，所以湖南省长沙市岳麓幼儿教育集团第三幼儿园（以下简称“我园”）随处可见传统文化的环境教育，园内创设了孝文化主题墙，让孩子们在欣赏、学习中传承“孝”。幼儿园每层楼都有不同的传统主题特色：一楼用伞、灯笼和中国结进行装饰，灯笼和中国结的结合更是一种孝文化的传递；二楼以扇子为主题，在扇子上用毛笔书写了许多成语，让孩子了解中国文字的博大精深；三楼以“团团圆圆”为主题的吊饰，有家长、孩子、老师们共同制作的绣球；结合教学活动，张贴幼儿自主收集的少数民族的图片及资料，供孩子们了解、学习。

二、教师队伍重建设，身体力行推“孝道”

1.传统节目，寓教于乐

孝文化的传播应该从教育幼儿的教师们做起。教师要身体力行，在与幼儿、家长、同事的沟通言行中，践行孝文化，更要善于发挥教育机智，捕捉教育时机，创造性地在教育实践中渗透孝文化。2015年11月底我国开展传统文化节目大比拼，看得出老师们排练节目的高效率。老师们排练了《茶艺》、古代宫廷话剧《守时》、情景剧《学堂之上》、舞蹈《俏江南之夕阳红》等，小班、中班、大班不同年级优秀节目充分展示了传统文化的精髓。

2.演讲比赛，展露风采

为深入贯彻党的“十”精神，践行社会主义核心价值观，大力弘扬中华优秀传统文化，充分展现青年教师的蓬勃风采，引导和激励青年教师不断提高师德素养与自身修养，提升青年教师团队合作能力，进一步加强各校之间的交流学习，我园结合上级文件精神，开展了“弘扬传统文化‘四有’好老师”的主题演讲比赛，老师们用平凡、朴实的语言，讲述着自己对传统文化的诠释。

3.自主阅读，提升修养

书可以给我们传递新的知识，书可以给予我们正能量，书可以让我们结识更多的朋友，书可以让我们不断进步，书还可以丰富我们的业余生活。老师们利用业余时间，加强自主阅读，不断充实自己的文化水平。每位老师都阅读了一本经典书籍，并撰写了读书笔记，共同交流分享，在知识的海洋里，不断提升个人修养。

三、家园共育同携手，合力互动兴“孝道”

我们积极利用家长会、亲子活动、家园共育栏等途径，搭建家园共育桥梁，向家长宣传传统文化的重要性，与家长携手，培养幼儿的孝心，共同推进幼儿园的孝文化教育。

1.体验活动促孝行

“应该这样做”和“我要这样做”是不同的教育结果。我们追求的目标是让孩子们在真切情感体验中，懂得为什么要“孝”，怎样“孝”，从而让“孝”成为孩子们的一种自觉行为。因此，我们开展了丰富多彩的亲子体验活动，如重阳节活动，孩子们亲手制作了手工贺卡，携带了苹果，送给爷爷奶奶，祝他们平平安安，爷爷奶奶脸上都露出喜悦的笑容；“三八”妇女节活动，给妈妈送上自己用真诚制作的贺卡礼物，让她们感受温暖和爱；母亲节、父亲节时，鼓励孩子回家主动为父母端上一盆洗脚水，给父母洗脚，并将自己对父母的爱大胆表达出来，体验亲情的温暖。在这一次次的活动中让孩子感受到了“孝”的意义，有助于他们从小就践行孝文化。

篇（5）

 

 中华文化源远流长，其中最精华的部分是诗。在我国，诗从《诗经》始，可以说是历史悠久。诗人各朝各代各时期都有很多，尤其是出现了很多著名的诗人，如李白、杜甫、白居易等，诗作的内容也包罗万象，题材不拘一格，特别令人称道的是其高超的技巧，一词一句都经过千锤百炼。在悠久的诗文化中，古诗是一朵奇葩，它意境优美，含义隽永，语言形象，韵律和谐，是中华传统文化的精髓。现代教育应特别注重古诗教学，意在加强对学生的传统文化教育。 

古诗教学从小学开始，学生学习古诗不仅可以提高自己的审美，还可以从中学习到中华民族优良的传统文化。因此，教师必须要重视小学古诗教学。那么，对于蕴涵着优良中华传统文化的古诗，教师在教学中应从哪些方面对学生进行教育呢？ 

一、加强对学生爱国主义情感的教育 

爱国主义情感是中华民族团结和发展的不竭动力，是中华民族传统文化最重要的组成部分。学校德育的首要任务就是教育学生具有爱国主义情感。因此，教师在古诗教学中要对学生进行爱国主义情感教育。具体可从以下几点着手： 

（一）教育学生热爱祖国 

历朝历代都有好多爱国诗人，他们的很多诗篇都饱含着深深的爱国之情，如南宋诗人陆游、抗金名将岳飞、爱国主义诗文文天祥等。唐代诗人杜甫一生爱国忧民，他在《闻官军收河南河北》一诗中写道：“剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳。却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂。白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳。”这首诗描述了诗人听闻收复河南河北后喜极而泣的心情，形象地表达了诗人关心国家、人民的爱国主义思想感情。王昌龄在《出塞》一诗中写道：“秦时明月汉时关，万里人未还。但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。”体现了诗人保家卫国的爱国主义情感。这样的诗人和诗作还有很多。在教学时，教师要使学生在理解诗句意思的基础上深入体会诗人的爱国主义情感，教育学生热爱祖国，努力学习，长大后为祖国的发展出力献策。 

（二）教育学生热爱家乡 

古诗有云：“人是故乡亲，月是故乡明。”可见其对家乡的热爱。唐代诗人李白脍炙人口的诗作《静夜思》中“举头望明月，低头思故乡”一句传达的便是诗人思念故乡、热爱故乡的情感。宋代诗人王安石在诗作《泊船瓜洲》中写道：“春风又绿江南岸，明月何时照我还。”这句表达了诗人思念家乡的炽烈情感。教学时，教师要善于对这些千古佳句进行深入解读，进而教育学生热爱家乡。 

（三）教育学生热爱劳动人民 

人民群众是历史的创造者，尤其是广大劳动人民在人类历史上起着举足轻重的作用，他们身上散发着自强不息的优秀文化传统的光芒。因此，热爱劳动人民是学生必须具备的道德品质。唐代诗人李绅在《悯农》这样感叹：“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”充分表达了诗人对劳动人民的同情和尊敬。教学时，教师要引导学生体会劳动人民的艰辛，感受诗人对劳动人民尊敬的思想感情，教育学生热爱劳动人民，珍惜他人的劳动成果。 

二、加强对学生情谊的教育 

除了有表达爱国主义情感，热爱家乡、热爱劳动人民情感的诗作之外，还有很多是表达亲情、友情的诗作。情谊是十分美好的东西，每个人在与他人的交往中都会产生或深或浅的情谊。在当前快节奏的生活中，人际关系淡漠已成普遍事实，因此教师在教学中要对学生进行情谊教育。 

（一）亲情教育 

爱家才能爱国。家是亲情维系的一个团体，父母之情、手足之情是亲情的体现。唐代诗人王维在《九月九日忆山东兄弟》一诗中写道：“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。”充满了对兄弟的思念之情，读来使人颇为感动。诗人孟郊在《游子吟》（慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。）中歌颂了母爱的伟大至极。著名的《七步诗》虽然反映的是手足相残，但从反面教育我们亲人间要和睦相处。教学中，教师要引导学生深切体会亲人的关爱，培养学生尊老爱幼的高尚道德品质，使学生与父母、兄弟姐妹在家中营造一种和谐的亲情关系。 

（二）友情教育 

子曰：“独学而无友，则孤陋而寡闻。”又曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”与朋友交往是学生学习、生活中重要的一部分。有朋友学生才不会囿于自己的小圈子，才会博闻。而益友又是非常重要的，俗话说，近朱者赤，近墨者黑，可见朋友的选择也大有学问。因此，对学生的友情教育不容忽视。古人就十分重视朋友间的交情，在诗作中多有反映。如李白的《赠汪伦》《黄鹤楼送孟浩然之广陵》，高适的《别董大》，王维的《送元二使安西》，杜甫的《江南逢李龟年》等诗表达了诗人与朋友间的深厚情谊。教学时，教师可引导学生深刻体悟诗中所表达的对友人的深情厚谊，教育学生要珍惜友情，相互学习，相互帮助。 

三、加强对学生人生观、价值观的教育 

小学阶段正是学生人生观、价值观的形成阶段，教师必须引导学生树立正确的、积极的人生观、价值观。学生只有树立了正确的、积极的人生观、价值观才能沿着正确的道路发展，才能成为社会的优秀人才。引导学生人生观、价值观的确立，靠单纯的说教很难达到良好的效果，这就要求教师要充分利用教学资源，使学生在形象生动的教学中有所感知，有所体悟。 

古诗中，有很多关于人生观、价值观的诗作，教师可以拿来一用。如唐代诗人王之涣的诗句“欲穷千里目，更上一层楼”，表现了诗人不断进取的精神。明代诗人于谦在《石灰吟》一诗中写道：“千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。粉骨碎身浑不怕，要留清白在人间。”表达了诗人为国尽忠，不怕牺牲的意愿和坚守高洁情操的决心。王安石的《梅》中有一句 “凌寒独自开”，不但歌颂了梅不屈不挠的精神，也表达了自己变法的决心。教师在教学这些古诗的过程中要特别强化其中蕴含的人生观、价值观，使学生在优美的诗句学习中受到教育。 

诗歌教学的任务不仅仅是培养学生的审美，还兼有培养学生爱国主义情感，培养学生情谊和正确、积极人生观、价值观的任务。在古诗教学中，教师要积极引导学生体会诗中所包含的思想感情，使他们对中华传统文化有所认识，有所学习，有所发展，这样中华民族的才能始终屹立不倒。 

 

参考文献： 

篇（6）

诚信问题是历史问题，也是现实问题。诚信道德是公民道德建设的核心要求，对当代高职生而言，诚信也是一种人格品质和信用资本。高职诚信道德建设，对提高高职生的道德水准具有重要的现实意义。要实现诚信教育的价值和效果，就必须重视诚信教育的价值选择，科学的价值评价和价值选择对于诚信教育的成败具有重要的影响。高职院校只有把握了诚信教育价值选择的规律和方向，才能使诚信教育的实践产生出实效。高职诚信教育的价值目标是为了让学生追求真善美，它的根本价值取向则是为了实现道德至上。在当前“诚信缺失”和“诚信危机”的社会形势下，我们要求在价值选择的过程中，能够以优秀的传统文化为指导、以和谐社会建设为平台和目标和以科学发展观为引领。

一、回归传统:以优秀的传统文化指导诚信教育

在我国古老灿烂的文化中，诚信思想占据有重要的地位，诚信是中华民族文化的精髓。在我国古代的各派学说中，有许多关于“诚信”的论述。关于“诚”，《大学》说:“所谓诚其意者，不自欺也。” “欲正其心者，先诚其意。” “心诚求之，虽不中，不远矣。”《中庸》曰:“自诚明，谓之性;自明诚，谓之教;诚则明矣，明则诚矣。”这是说，只有内心真诚才能达到明晓道理，这叫做人的天性。

关于“信”，孔子在《论语》中曾38次提到“信”，并将“信”与“仁、义、礼、智”并列，称为“五伦”。“人而无信，不知其可也。”(《论语·为政》)“信必行，行必果。”(《论语·子路》)“信近于义，言可复也。”(《论语·学而》)孟子要求“朋友有信”(《孟子·藤文公章句上》)，《吕氏春秋》中说:“天行不信，不能成岁，地行不信，草木不大。”(《吕氏春秋·贵信》)

总之，古人对诚信观及诚信教育是非常重视的。我们在诚信教育的价值选择中，应提倡思想回归传统，批判性地继承和弘扬古代的诚信思想，深入挖掘传统的诚信资源，对于在高职生中建立和谐的人际关系具有重要的现实意义。

第一，突破传统教学模式，创新诚信教育手段，以传统诚信思想渗透进当前诚信教育过程中。新的教育形势，要求教育者在发挥传统教育方法的基础上，必须敢于创新，善于利用现代化的传播媒介和现代化教育手段，着力培养学生的综合素质和道德情感。高职院校在加强诚信教育过程中，可以建立专门的诚信教育网站，扩大诚信教育的影响力，可以开设网络诚信教育课程，结合学生实际，对某些诚信缺失问题向学生做出解读，还可以采用讲座、问卷调查等形式收集诚信教育相关信息，进而采取针对性的措施改善教育状况。

第二，构建高职院校诚信教育体系，通过“两课”教育与诚信教育专门课程相结合的方式，营造诚信校园文化氛围。高职教育工作者应该更多地关注学生的日常生活，关注学生的思想现状，根据高职生的心理特点，解决学生在诚信认识中存在的问题，帮助他们走出诚信“误区”。构建诚信教育体系，还必须充分利用学生的第二课堂，第二课堂是学生实现知行合一的重要途径，是帮助学生在实践中亲身体验诚信意义和价值的重要平台。诚信教育工作者可以通过带领学生参观文化名胜、弘扬传统文化活动等方式，增强对传统文化的认同感。

第三，加强对诚信教育者的传统文化教育，树立教育者的诚信形象。“学高为师，身正为范”，诚信教育者是推动诚信教育建设的主体和实施者，教育者的工作作风、精神面貌、传统文化素养等，对诚信教育接受者具有示范效应。只有通过言传身教的榜样作用，才能实现并坚定高职生的诚信信念。

二、关注生活:以和谐社会为平台建设诚信教育

和谐社会一直是人类憧憬和追求的美好理想和目标，和谐是中华文明的重要价值观念。我们要建设的社会主义和谐社会是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会。“诚信友爱”是社会主义和谐社会建设的总目标之一，是构建社会主义和谐社会的理念，它对高职生的诚信教育提出了新的更高的要求。我们在高职生诚信教育的价值选择过程中，应该基于建设社会主义和谐社会的理念，以和谐社会建设为平台，努力做到以下几点: 转贴于

第一，坚持“以人为本”的教育理念和原则。“和谐社会”蕴含着人文、人本、人道等价值取向，以人为本，就是要充分尊重高职生的主体地位和主体价值，尊重他们的人格价值，尊重他们的合理需要，尊重他们的能动性、多样性和创造力。诚信教育坚持以人为本，就是要建立和谐、平等的师生关系，坚决反对“管控压”的教育方式，根据高职生的个性特点和思想特点，进行有针对性地教育，正确地引导他们诚信思想的发展，使其具备社会所需要的诚信品德和人格素质。

第二，建设和谐文明的校园文化环境。社会主义和谐社会建设的一个重要方面就是要建设社会主义的先进文化。高职院校是对高职生进行诚信教育的主阵地，校园文化是校园生活的重要组成部分，是高职生诚信教育工作的实际载体，必须充分认识到校园文化的育人作用。和谐的校园文化对高职生诚信教育有着潜移默化的影响作用，必须在校园中营造“守信光荣、失信可耻”的道德氛围，在和谐诚信的校园文化氛围中，高职生更容易培养出和谐共处、讲诚信的道德素质和道德观念。

第三，培育高职生和谐的心理素质和人格品质。建设社会主义和谐社会的理念，包含了塑造“和谐人”的理念。任何教育的最终目的，都是为了使符合社会需要的教育内容内化为个人的内在信念。和谐的心理是接受教育的基础，诚信意识是形成理想人格的重要组成部分，而完善的人格心理又造就完善的诚信意识。诚信教育也必须重视在“和谐人”理念下，对高职生进行心理塑造和人格教育。

三、启迪人生:以科学发展观引领诚信教育

科学发展观呼唤一个诚信、和谐和可持续发展的社会环境。高职院校的诚信教育只有以科学发展观为指导，全面理解和正确把握科学发展观的丰富内涵和基本要求，才能辩证地认识和处理当前诚信教育所遇到的危机。应努力做到以下几点:

第一，诚信教育应以科学发展观为目标。科学发展观有两个基本的内涵:一是全面发展，二是可持续发展。一方面，科学发展观强调社会的发展，这其中包括了科教文卫等各项事业的发展，也包含有社会秩序、社会保障、社会公正、社会和谐等方面。在全民中形成普遍的“诚信意识”，形成一种“诚信至上”的社会公德，诚信教育为社会和谐发展提供了坚实的保障。另一方面，科学发展观也包含了人的全面发展，人的全面发展是教育和社会发展的最高价值原则，人的发展不仅包含了人的活动及其能力的发展，也包含了人的社会关系的丰富和发展，还包括人的个性、素质、品德的全面发展。诚信教育以人的全面和谐的发展为目标，是建立和谐社会关系最基本的保证，也是提升道德观念和道德品质的基本保障。

第二，诚信教育应以科学发展观为指导。诚信教育应该体现科学发展观的本质要求。按照科学发展观的指导，首先，诚信教育要讲究统筹协调。高职生诚信教育工作是一项复杂的系统工程，不仅要在高职院校这一主阵地中进行，还必须使教育融入到社会的各个领域，贯穿到教育的各个环节之中。因而不仅要统筹协调诚信教育与科学文化教育之间的关系，还要协调外在教育与自我教育的关系，还必须重视协调家庭、社会及学校在教育过程中的关系和作用。

其次，诚信教育还必须坚持可持续发展观。这要求在诚信教育过程中，必须使教育本身具有可持续发展性，必须使学生保持可持续发展性。要保证诚信教育的可持续发展性，关键在于解放思想，更新观念，随着社会、经济和文化的变化发展，根据社会的实际，不断在诚信教育的理念和观念上革故鼎新，在教育的方法、内容、机制和手段等方面不断创新。总之，只有立足于高职生的全面和长远发展，诚信教育才能适应社会和时展的要求。

参考文献:

[1]孙伟平.论价值选择的主体性和合理性[J].湘潭工学院学报，1999，(1).

篇（7）

《中学语文课程标准》指出：语文课程要“吸取民族文化智慧”、“吸取人类优秀文化的营养”，因此在今天的学习中，语文教育应担负起提高中学生伦理道德的使命，帮助中学生更好地形成正确的世界观、人生观、价值观，更好地彰显语文教育的人文关怀。中华传统文化博大精深，儒家经典亦灿烂辉煌。儒家经典中的“四书”含有有益于中学生素质养成的教育思想，是当前语文教育中丰富的课程资源，但是对“四书”的学习在中学语文教育中并没有引起足够的重视，在中学生中的教育和学习程度、学习方式、学习效果等，还未见深入的调查研究和关注。如何在语文教育中更好地体现“四书”为代表的儒家经典的教育价值，使其有利于中学生的全面发展，是当前语文教育探讨的一个重要课题。

一、“四书”中有益于中学生素质养成的教育思想

《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》作为中国传统文化的精髓，不仅对当时的社会有着重要影响，对今天的教育也有诸多启示。“四书”蕴含的有益于中小学生素质养成的教育思想主要体现在以下几方面：

（一）重视伦理观念的养成

“至圣先师”孔子，作为中华承前启后的伟大师者，特别强调教育的伦理意义。这个“伦理”它包含丰富的理念。在此，仅列述一条：

《论语·子路》记载：“子适卫，冉有仆。子曰：‘庶矣哉。’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之。’”

孔子认为，一个国家在人口富庶之后，还必须“教之”，而使百姓有良好的文化素质修养和高尚的品格。“教之”是“庶富”之后，必须首先进行的大事。如何去教呢？有一条纲目性的文字出现在《论语》中：

子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”

清代秀才李毓秀按次第先后把这几条编成家教经典《弟子规》。分别按照“入则孝”、“出则悌”等写成六章，推演为1000多字，讲的全是孔子这句话。这句话涵盖了一个人为人的基本伦理要求。今天，《弟子规》风行于世，伴随着国学热得兴起，《弟子规》在青岛的民间、企业、学校、幼儿园全面开花。事实上，这是对孔子伦理教育思想的很好阐释与实践。在2500年后的今天，中国人仿佛又重新发现了孔子教育思想中的伦理价值。以此看出，孔子伦理教育思想的深刻性和适用价值。只有发挥教育的伦理教育功用，使每个人成为合格的公民，才有家庭和谐，才会有一个安定和谐的社会。

《孟子》进一步发展孔子的思想，提出“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信”，要人们遵守和维护封建伦理道德。尽人皆知的“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”就是孟子在《齐桓晋文之事》章中提出的。由自己一颗爱人的心延伸开来，而去关心更多的人。并且，孟子认为这样甚至可以达到治理天下的目的，即所谓的“天下可运用于掌”。而这种想法的实现，须有赖于教育使人们达到“明人伦”的目的。这种教育目的形成了中国人传统的价值观念，也使得中国以“礼仪之邦”著称于世。

《大学》提出“修身、齐家、治国、平天下”的教育目标。《中庸》进一步提出由“诚”至“道”的教育目的，也是由伦理而教育的主张。可见，以“四书”为代表的儒家教育思想始终是和人的发展完善、和社会的安宁和谐联系起来的。

（二）重视音乐的教育意义

以“四书”为代表的儒家经典认为：要达到明人伦的目标，就要礼乐相成，即思想认识的提高与艺术熏陶相结合，认知和情感教育相辅相成。《论语》说：“志于道，据于德，依于仁，游于艺”。这里，“道、德、仁”与“艺”构成相辅相成的两个方面。而“六艺”中的“乐”与“礼”构成了极其重要的两个方面，古人特别重视音乐教化的价值。《论语》说：君子“兴于诗、立于礼、成于乐”，只有在音乐方面有极高造诣，才能算是“成人”。孔子曾经“在齐闻韶，三月不知肉味”，“韶”乐代表的是古代音乐中的雅乐，是雅正严肃的高雅乐曲。这种思想与今天所谓的“寓教于乐”是一致的。今天的学校音乐教育非常薄弱，基本上已经放弃了用音乐来教化学生的古老原则，因为音乐课不被认为是核心课程。

无论古今，教育的最终目的都应该是培育人发展人，皆宜提倡礼乐结合的教育理念。当前中小学生喜欢追逐流行音乐，对于不利身心健康的内容缺乏分辨能力，难以形成高雅的音乐素养，从而不利于学生的全面发展。礼乐相成的教育思想更有利于其思想情感和价值观的熏陶，使他们在学习过程中更好地回归到传统经典文化上来。

（三）推行“知行教育论”

陶行知的名字很有意思，代表了中国人对儒家“知行”理念的深沉思考。《尚书》说：“非知之艰，行之惟艰”，意思是：不是认识艰难，付诸行动才是艰难。《周易》有：“精义入神，以致用也”意思是：深刻领会，才能学以致用。《中庸》强调：“博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之”，而《大学》则提倡以“修身”为本，所有这些，对今天的教育学习依然有着深远的影响。

综上，以“四书”为代表的儒家经典包含深厚的人生哲理，对中学生的素质成长将会起到巨大影响。研究和推广“四书”中的教育思想，在中学语文教育中学习“四书”，让中小学生直接接触儒家经典，耳濡目染，能够给当前的素质教育和中学的语文教育提供新的思路。

二、中学语文教学中“四书”教育学习现状

（一）台湾中学开设“四书”课程情况

目前，国内外热衷于国学教育者组成了全国性的经典教育合作组织，如“冯燊均国学基金会”，下设中华义理经典教育工程指导委员会，致力于推广国学，“四书”是一大重点。台湾一直在高中开设国学基本课程《四书》，任继愈先生在台湾版《国学基本教材·序》中力推“四书”，认为对中学生素质成长有莫大意义。《国学基本教材》是一套在台湾历经了40年教学实践与检验的国学教材，它汲取了台湾半个世纪以来中国传统文化的教育经验，影响过一代又一代台湾人的价值观与世界观。评论者认为：这套教材完整解读了《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》所蕴含的儒家思想，可以说，是对中国传统文化基本价值与中心观念所作的最具普及性、也最具现代性的一次阐释。近年，此书已在内地出版，它的出版，表明内地“国学热”正悄然回归到一个理性建设的阶段。

（二）国内中学语文教学中“四书”学习的基本情况

1.师生对“四书”学习的认识

在百家讲坛中于丹老师讲的“论语”，受到了全国观众的喜爱，其中也不乏大量的中学生，从中可以看出，中学生有兴趣和能力学习中国古典文化，在实际的学校教学中，学生对“四书”的了解和学习又是怎样的呢？

在初中学校中，学生大多能够了解“四书”的一些基本常识，例如“四书”是哪四本书，其中的一些经典语句等。但也存在着不少农村中学生根本不了解“四书”的情况，反映出教育在这个环节上的薄弱。从学生了解“四书”的途径来看，只有很少同学读过“四书”的一部分原著，并且学生了解靠的依然是课堂上老师的介绍和讲解。在调查中，大多数同学表示渴望对“四书”有更深入的了解和接触，认为以此可以促使他们“道德素质的养成”、“古文鉴赏能力的提高”，同时在其他方面也有着潜移默化的影响。但据同学们反映，目前“四书”学习存在的困难，主要是学生的古文知识储备不够，课堂上老师讲解枯燥乏味，另外功课紧，没有过多的时间阅读。 　造成这一现象的原因主要是中学里没有形成传统文化学习的大环境。部分学校对传统文化教育认识不到位，组织不到位，没有制定或者没有认真落实这方面的教学计划。小学比中学状况乐观一些，以青岛市为例，在教育部2010年开始组织的“中华诵”工程中，青岛市被作为试点城市，于是几乎青岛市区的所有小学都制定了详细的儒家经典诵读计划，上级教育领导部门还要对每所小学进行抽查。学生背诵了四书中的大量格言条目，得到了经典的最初浸润和陶冶。但是如果真正重视传统文化经典，就必须给经典课程一个相当的地位，以设课来保证其修习，这是台湾《国学基本教材》对我们的重要启示。

2.教材选编情况

在语文课程中，以人教版和鲁教版初中语文教材为例，涉及到“四书”在语文教材中的选编情况如下：

人教版3篇：①《论语》十则；②《孟子》两章：《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》；③《孟子》（鱼我所欲也）

鲁教版2篇：活动性学习专题——《走进孔子》、《孟子》（齐桓晋文之事）

从结果来看，在整个初中语文教材中，“四书”选编的篇数极为有限，并且篇数多集中在《论语》、《孟子》，而《大学》和《中庸》的内容没有涉及。在选择的篇目中，内容主要涉及名言警句，论说哲理类，带有哲理教育的意味。

与初中语文教材相比，高中语文教材中对“四书”的学习情况要更好一些。尤其是各种版本的高中选修课程教材大量增加了“四书”的内容。如人教版高中语文选修之《先秦诸子选读》：第一单元“《论语》选读”包括：“天下有道，丘不与易也”、“当仁，不让于师”、“知之为知之，不知为不知”、“己所不欲，勿施于人”、“不义而富且贵，于我如浮云”、“有教无类”、“好仁不好学，其蔽也愚”，共七章。涉及到了《论语》中的几条有名的人生格言。第二单元《孟子》选读包括：“王好战，请以战喻”、“王何必曰利”、“民为贵”、“乐民之乐，忧民之忧”、“人和”、“我善养吾浩然之气”、“仁义礼智，我固有之”，共七章。

山东版高中语文选修课本也包括《论语孟子选读》，选择篇目较多，扩充了必修课教材中的“《论语》十则”及《孟子》选文，并搭配以译注资料，以供学习。

通过分析不同版本的语文教材，我们可以看出，“四书”在其中所占的比重是很少的，这无疑会在一定程度上削减学生的阅读量，换言之，学校没有相关的“四书”教材，无论是统编还是自选教材，都比较缺乏，是造成中学生对“四书”、对我国传统文化经典了解不够的重要原因。由于设课的问题，中学生的课业比较多，一定程度上导致学生没有多余的时间来进行国学经典的学习。

三、学习“四书”为代表的儒家经典的建议

(一)各省市教育主管部门要成立专门国学研究小组

教育部门要成立国学研究小组，依托丰富的课程资源，如当地大学的中文系教师、地方图书馆的古典文献资料，如山东省的齐鲁文化研究中心等，审慎选择经典素材，正确选择、编制材。选教材要选择对学生人格培养和素质教育有作用的优秀篇目。根据中学生的水平，“四书”众多经典篇目完全可以选入教材。例如像青岛出版社曾经专门为小学生编选的注音版《国学启蒙经典》读物就收到了很好的效果。这会很好地引领中学生学习“四书”等儒家经典的正确方向。

（二）加强“四书”学习师资力量的建设

按照教育部试点工作的要求，经典诵读工作包括诵读、书写、讲解三个方面。对此，要针对各年级学生知识能力水平给予正确的引导，引导学生正确诵读。这就需要教师具有专业国学教育技能。“四书”的学习师资的建设尤为重要，当前可以在有条件的学校引进相关专业的研究生和博士生的教师，选择部分中学作为示范学校，“以点带面”，定期举行“四书”的相关学习。同时为解决师资问题，应邀请专家对经典诵读指导教师和相关人员进行培训。例如举办“四书”兴趣班；开展“四书”诵读活动；“四书”心得感悟征文活动；请“四书”专家讲解授课内容；以专家和骨干教师为专业引领者，带领学校开展以“四书”为校本课程特色建设，从而进一步提高学生学习的热情和积极性。

（三）制定相应的教学评价

在通过教学实践而摸索出一套科学合理的教学体制后，根据实际情况，教育部门可以在中学中全面推广“四书”等国学课程。学校要合理调整其教学计划，给“四书”的学习留下足够的时间，必要时可以对“四书”进行学业考核。借鉴台湾中学开展“四书”相应的教学评价体系，制定相应的教学评价。

教师在讲解“四书”以及其他国学经典的时候，要多注重一些教学方法，不能采用一味课堂灌输或者让学生死记硬背的方式，要从学生的兴趣出发，探求新途径。在课程改革背景下，结合新时期的内在要求，以中学生喜闻乐见的生活为基础，进行学习和研讨是教师专业发展的重要课题。

总之，儒家经典的精髓就在于教人如何做人。因此，中学语文教育应该明确以“四书”为代表的经典国学内容，并将诵读和学习发展成习惯，从而潜移默化地来规正自身的行为和思维习惯，通过国学经典来促使青少年高雅素质的养成。

参考文献

[1]陈杰思.中华十大义理[M].北京：中华书局，2008.

[2]李鎏.国学基本教材[M].北京：新华出版社，2008.

篇（8）

小学古诗是小学生语文的重要组成部分，古诗教学是阅读教学的重要环节。语文课程标准提出小学生要“诵读优秀诗文，注意通过诗文的声调，节奏等体会作品的内容和体验作者的情感。”［1］小学古诗教育不仅对培养学生的思维能力和提高语文素养有重要作用，而且对于加强爱国主义和优秀传统文化教育，陶冶学生情操，具有深远的意义。

德莱顿认为通向优秀授课的关键是：“通过积极的态度和联想，整体认识，开动所有的感官，走出演讲的角色，协调各种无意识的方法等，就可以把一堂课讲得很好。”［2］而当前小学诗歌教学特别是农村小学还存在着众多问题。

我们在诗歌教育中，不仅要让学生背诵诗歌，理解含义，而且要求学生在诗歌教育中领悟其内在感情，引起感情上的震动与共鸣，促使学生创造性思维，从而实现教育目标。

一、还原生活

赞科夫曾说：“激发儿童深入思考作家对所描写的事件和人物的态度和问题具有重要意义。要引导儿童注意人物的内心感受和行为。”［3］由于古诗写于许多年以前，它的内容、情感、哲理与现代人之间还有一段距离，特别是小学生思维想象能力较差的情况下，要理解古诗特别困难。所以在古诗教学时，就要把古诗的内容还原到当前的生活中，让学生的情感投入到意境中去，体验生活细节，深刻理解诗的内涵和情感。

二、创造情境

创造情境就是“教师设置、提供可看见或而感受的具体场合和情景，以调动学生感知、记忆、思维、想象，诱发出情感、灵感和神思。”［4］通过创造情境，引起学生思想情感的共鸣，深刻理解古诗表达的情感。

电教手段是创造情境的有效途径。科学研究得出：“人们从语文信号获得知识，能够记忆15％，而以图像信号获取得知识，能够记忆25％，如果，同时使用这两种传递知识的工具，就能够接受知识的65％”。［5］新的教学中应广泛应用现代化声像手段，直接作用于学生的感官，促进学生头脑中表象的揉和与交换，从而达到调动学生的情感，诱发想象。

三、模仿创作

模仿创作是通过学生自己对古诗意境的理解，用其他方式把它形象的表现出来，这对学生创造性思维的发展和深刻理解诗的意境具有重要作用。

首先，通过绘画形象表现意境。陶行知曾说：“小孩不视便是瞎子，小孩不动便是死孩子。”［6］在古诗教学中，不仅要促使学生积极思维，还要学生动手创造出来。对于有些形象具体的意境。可以通过绘画，把诗中的景象勾勒出来，形象直观理解诗的美妙意境。

其次，可通过写小论文来体会诗意。学生读诗，自由想象，自由体会，然后用简短的话语将自己想象和体会到的情境写出来。在讲杜甫的《绝句》一诗时，引导学生理解“两个黄鹂鸣翠柳，一行白露上青天”的迷人景象时，老师先提出：诗中描绘的画面是怎样的？根据诗句写出新描绘的美妙景象。通过讨论，学生联系到自己平时观察的，听到的，头脑中储存的表象，并根据诗意在头脑中进行思维加工，充分发挥想象形成了新表象。

四、讲述故事

教师的课堂语言是有声的语言，直接作用于学生的听觉，以教师的语调，语义可以引起学生思维想象形的活动，在课堂上，教师用生动、形象的语言，通过讲述故事的方法，对诗中的某一情境，作具体的描绘，使学生产生身临其境的感觉——这时，学生感受到的不仅是声音，不仅是词，而且仿佛看到了画面。因此，课堂上老师绘声绘色的语言，有趣动听的故事，可以唤起、激活学生头脑中的表象，从而达到诱发想象的目的，深入理解古诗的内涵。

瑞士思想家阿米尔说过：“一片风景是一个心灵的结果。”［7］外在的自然风景与内在的心灵相互叠印，互融为一，这就是人们常说的意境。学生学习理解诗歌时，讲述有关诗人世间所处时代环境、背景及诗人的经历，可以为学生理解诗歌内容创设一个想象的情境，更容易使学生体会古诗的意境。

五、情感体验

古诗中蕴含着丰富的情感，作者的情感意愿，乃至整个心灵都寄托在他们所描写的形象当中，文学巨匠巴尔扎克说过：“作家必须看见他所描写的对象。”［8］因此，在阅读教学中，老师经常做的就是挖掘古诗中的情感因素让学生去感受、认识课文中描写的形象，令他们如听其声，如见其人，这一过程就要通过形象思维来帮助完成。当作者刻画的形象跃然纸上，活脱脱的展现在学生面前，情感就会随之而产生了，学生心灵的琴弦被拨动，他们的情感就会伴随着教学活动，与作者的情感产生了共鸣，就会用心去感受诗中的形象：体会作者的悲与喜，爱与恨。联教育家赞科夫曾说过：“教学法一旦触及学生的情绪和意志领域，触及学生的精神需要，便能发挥其高度有效的作用。”［9］

通过这种对话的形式，把学生引入诗中，又回到现实，在现实生活中体验作者的感情，从而引起感情上的共鸣，受到思想教育。

六、角色扮演

表演文章的诗句是活跃课堂教学，培养学生想象力的好手段，心理学研究表明，表演、游戏不仅可以提高课堂教学效果，而且有利于儿童的创造力培养，教学诗歌经常根据教材的内容，采取表演的形式，引导学生学习诗歌的内容，有看、有演、有评，具有形象性、直观性的特点，学生也很喜欢。

这样的古诗教学过程，在学生感知的基础上，通过学生的表演激活了学生头脑中原有的表象和产生了新形象，使课文中描写的形象与画面渐渐清晰具体鲜明起来，发展了学生的想象力，使学生有身临其境的感觉。取得较好的教学效果。

七、“画龙点睛”

“抓住诗歌中感彩浓厚，思想含义深刻的重点词语进行讲解，使学生受到感染”［10］在讲解古诗时，教师通过对感彩浓厚的词语讲解分析，传达出作者在诗歌中饱和着的深切情感，使学生受到感染。以一个词扩张展到一首诗，以一个词联系到与诗有关的所有内容。“擒贼先擒王”，关键字词解决了，其它问题都迎刃而解了。

课堂教学是灵活多变的，是充满生机的一个整体，要取得较好的教学效果，使用单一的形式和方法是不能达到的。一个完整的教学过程，是多种教学手段和方法的协调统一运用。同样在古诗教学中，教师根据具体情况，可使用其中一种形式，也可多种方式综合运用。教师在古诗教学中，必须坚持不讲、少讲、精讲，把抽象的情境还原到现实生活，让学生投入到诗的意境中去，体验诗中所饱含的情感和美的意境，并在情感体验过程中，激发学生创造性思维，从中受到思想教育，从而实现教育目标。

【注 释】

［1］ 杨恒铨,何雄健.小学生必背古诗词.北京:中国大百科全书出版,2003.1.

［2］ ［新西兰］德莱顿.［美］沃斯.学习革命.上海:上海书店出版社,1997.356.

［3］［9］ ［苏］赞科夫.教学与发展.北京:文化教育出版社,1980.287.

［4］ 杨成章,谢贤扬,李丽.语文创造教育学.重庆:重庆出版社,2000.285.

［5］ 顾黄初,李杏保.二十世纪后期中国语文教育论集.四川:教育出版社,2000.513.

篇（9）

一、问渠那得清如许，为有源头活水来――理念先行

1.盘点已有的家当。

平直实验小学创办于1909年，由唐代白居易祠堂改建而成，创办人孔昭晋，乃孔子后裔。“平易、尚实、淡薄”的白氏遗风，孔先生一生挚爱教育，心平务实、气度高远的求真风骨，是今日学校“心平志直”“仁朴融宏”的精神皈依。

2.盘活周边资源。

学校毗邻苏州市图书馆、文庙碑刻博物馆、沧浪亭五百名贤聚居之所等文化圣地，借助优势地理位置及现代信息技术平台，因地制宜，开展经典阅读教育，是充分考虑地域资源利用的必然选择。在活用周边资源中汲取养分，拔节生命成长，才能助我们有所“长”。

二、书田菽粟皆真味，心地芝兰有异香――策略保障

_展经典阅读，营造书香校园是一项长期的工作，学校一方面致力于语文课程中加强阅读训练，授受丰富多样的阅读方法，夯实基础。另一方面，创新开发系列阅读课程，作为坚实后盾予以保障。

1.“三定”规划阅读人生。

学校开发了一整套贴近学生现实学习生活的校本课程，课程遵循“三定”原则：一是定课程内容。我们根据各年级学生的年龄特点和心理特征，结合百年厚积的校园文化，为孩子们“量身定做”内容丰富、形式活泼的阅读类校本教材――低年级的《玉兰经》，入学读经讲规矩;中年级诵《平直廉谣》《新二十四孝》，借助个性文本学做人大道;高年级人手一册《玉兰乐天诵》，读白居易诗过风雅生活。每个年段还依据学生的不同需求，个性订制“口袋蒙学书”，包括《神童诗》、《弟子规》、《三字经》等。“私人订制”，既注重吸收传统文化的精华，又努力与现代社会相融合，既以学生的知识结构为出发点，又兼顾学生人文素养的全面提升，深受广大师生的欢迎。二是定落实时间。我们依据年段的不同，安排低年级晨诵，以唱读形式展现;中年级午读，静下心来与文本对话;高年级渐习排演剧目，尝试将阅读所获搬上舞台，勇登新的平台。三定保障制度。好的项目需有完善的落实措施予以保障。学校坚持安排专人专项负责检查，定期以年级为单位开展专题教研活动。在晨诵、兴趣和社团活动中，规范的制度保障，既丰富孩子们的学习生活，徜徉知识海洋，乐在其中，又给教师们搭建一个重识经典、开拓创新的大平台。

2.环境濡染阅读氛围。

“随风潜入夜，润物细无声”。环境对人的熏染作用毋庸置疑。学校优雅的校园人文环境布置，洋溢着浓郁的儒家文化。推开图书馆的大门，学校的藏书量人均达30册以上，可谓是蔚为壮观，高高低低的书架上琳琅满目的各类书籍，满足孩子们的阅读需求。除此之外，教师阅览室、班级漂流图书角，丰富师生们的日常课余文化生活。校园里，每一个角落，我们都不浪费，小到楼梯的一隅，装饰有白居易的诗词，大到门厅里，镶嵌着学校“三礼四节”各项特色活动的阅读专栏。精心的布置给师生们营造了优质的阅读环境氛围。

3.学而不思则罔，思而不学则殆。

“师者，所以传道授业解惑者也”。学校在提升教师业务素质、打造优秀师资团队方面，特别注重教师阅读能力的培养。我们定期为老师推荐并采购订阅书刊，各课题组根据本课题的落实方案，向老师推荐专题书目供阅读积累。实践出真知，在阅读的同时还鼓励老师们根据自身的阅读体验，结合实际的工作生活体验，撰写心得，并提供平直大讲坛的舞台给予分享展示的机会。针对教育教学，学校还依据年级组的年段特点，组织学习小组，进行课题研究，中高年级的老师们致力于白居易诗词赏析的研读、开发，并在感悟生活日记方面进行深入的探讨;低年级的老师们则专注于绘本教学的讨论，老师们撰写论文、编写教材，在另一个平台上展示着自己的阅读收获，丰实自己的教育人生。

三、向来枉费推移力，此日中流自在行――知行合一

经典阅读贵在平时、长久，贵在全员参与。为了激发孩子们的兴趣，学校安排颇具趣味性的“书写经典”特色活动：读书手抄报评比，诗配画征集比赛，吟唱唐诗、哼哼经典，中高年级的同学为低年级孩子设计科学观察实验绘本，高年级与名家对话的课外阅读课研讨等，多变的形式，多学科之间的融合，让孩子们深切感悟着经典阅读的魅力。在寒暑假的“三会”作业中，我们特别安排相关阅读作业，巩固积累，享受阅读带来的无穷乐趣。

平时，我们还有“蝴蝶妈妈”读书会，会长由家长出任，每个月组织孩子们开展两次亲子读书活动，每年还组织“衣加衣”学雷锋――捐书活动，收集珍藏的读物，自发装饰汇寄图书的箱子，更自主设计心语卡片，捎上远方的祝福，这已经成为学校每年的一大传统。

在一系列的饶有趣味的阅读活动中，结合校园本土文化，传承古韵经典教育，是学校开展书香校园建设的一条主线。知行合一的浓郁读书氛围，让师生们获益匪浅：

1.传承“三礼”，丰富校园文化生活。

学校以“儒、孝、廉”文化为依托，精心打造“入学礼”、“成长礼”、“毕业礼”。“三礼”贯穿整个小学阶段的生活和学习，一年级的小朋友齐念“爱校”“尊师”“友爱”“三礼诵”，高高兴兴入学;中年级的小伙伴齐诵《少年中国说》（选段）心怀大志伴成长;毕业班的同学们齐吟《祭孔颂德》感怀母校、献礼青春。历经“三礼”的洗礼，孩子们在漫漫阅读中度过充实而完满的小学生涯。

2.过好“四节”，加强传统文化教育。

为激发学习兴趣，学校结合苏城时令节气文化，传承古韵经典创新教育，安排了饶有趣味的阅读活动――“四节”雅诵，将传统节日融入孩子们一年四季的学习生活中。农历三月初三“百孝节”，大声吟诵《弟子规》，从中领悟为生规范;翻开《新二十四孝》，明孝懂事。农历五月初四“昭忠节”，感受“忠，廉”文化的真正内涵;诵《平直廉谣》，说唱大家生活中的廉洁小细节是班级晨会教学的传统保留节目。入冬数九，“消寒节”读《九九歌》，体悟一份锲而不舍的可贵。农历十二月初八过“腊八”，重拾千古绝句――《悯农》。

3.读全“五书”，积蓄社会正能量。

为激发学生的求知欲望，丰富其知识文化，学校还特别策划“快乐读书，生活读书，读‘五书’”活动。一读课外书，夯实传统文化学习。二读社会书，做个小小志愿者。三读自然书，走进科学殿堂。四读生活书，学会自主管理之法，学习理财修身之道。五读做人书，立志立身，道德先行。“悦”读“五书”，积累前人的丰富知识经验，实践探索所学知识的真正要义，传递社会正能量。

四、l知盘中餐，粒粒皆辛苦――评价多样、硕果累累

学校利用考评机制激励学生，建立背诵卡，评选书香班级，特设“五有”证书之“阅读证书”，寓读于乐;评选“阅读之星”，要求学生平均阅读量达5万字，人均能背诵古诗词75―80首，充分夯实学生知识根基，弥补课本知识有限的不足，实现个性发展的舒展。

“美好的一天从阅读开始”，“与经典同行，与圣贤相伴”向阅读更深处漫溯……在校园文化的建设中，我们把校园变成一个天然的“阅读大氧吧”，让经典润泽师生们的心田;让书香溢满校园，在不断提升学校自身文化品位的同时，全力谱写书香校园的新篇章。

参考文献：

[1]张荣伟.精神・共同体・行动：“新教育实验”理论结构解读[J].当代教育论坛（宏观教育研究），2007（05）.

[2]朱永新，丁林兴.苏霍姆林斯基与“书香校园”建设研究[J].集美大学学报（教育科学版），2005（03）.

[3]金元浦.阅读：选择一种别样意义的孤独[J].阅读与作文（高中版），2005（Z2）.

[4]沙柳.一生需要光明阅读改变人生[J].人民教育，2004（11）.

[5]曹保印.提高阅读品味打造美好生活――走进中学生的阅读世界[J].班主任之友，2003（07）.

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[7]杨咏梅.为什么孩子偏偏喜欢读这些？[N].中国教育报，2006（005）.

[8]马小平，陈晓波.让生命充满阅读的喜悦[N].中国教育报，2005（005）.

[9]陶继新.满校书迷[N].中国教育报，2005.

篇（10）

文化既是民族的，又是属于全人类的；任何一种文化都是民族文化交融的产物。如古　代西方文化是在近东文化、希腊文化基础上形成的，它吸收了古埃及的自然科学、近东　的宗教观念和希腊的爱智思想，在罗马帝国众多地理资源、众多民族精神基础上发现了　适用于各民族的科学、道德、法律、哲学及宗教观念，抽象出“七艺”的课程体系，成　为当时最先进的文化。中世纪后期，西方人巧妙地运用从阿拉伯和中国传来的技术，对　自己原先由犹太文化和希腊—罗马文化形成的意识形态进行思考，革新宗教，创造了有　利于资本主义发展的新教伦理；17世纪开始，西方的传教士更是发现了中国的“精英政　治制度”——科举制，并将其改造成为英国的文官制度，使资产阶级革命的成果因官僚　体制的运转而得到巩固。相比之下，中国虽较早的形成了多民族的中原文化，但由于地　域原因，使二千多年以来在农业文明基础上形成的儒家学说革新不大，照西方人的说法　，“中国人追随其先辈的足迹，一直平静地生活着”。[1](P48)在17世纪开始的中西文　化交流和碰撞中表现出退缩、拒绝的态度，使一度领先的中华文明开始落后。

文化与教育之间有着密切的联系。人们在社会实践中形成和积淀的传统文化，如传统　习俗、语言文字、价值体系，对个体的成长起着潜移默化的作用，规范着社会成员的思　想和行为，这就是广义的教育，包括社会教育、学校教育和家庭教育；而有目的、有组　织、有计划地传递、传播某种文化，就是狭义的教育——学校教育的任务。文化既是民　族精神的表现，又是吸收其他民族文化精华的活动；文化因一代代人的理解和诠释得到　发展和更新，因而呈现出丰富和不断进步的态势。这一切，都离不开教育的作用。

一

文化教育随时代的发展而发展，在现代化进程中得以更新和前进。

现代化是自近代以来开始的由传统社会向现代社会转变的过程，涉及到经济领域的工　业化、政治领域的民主化、社会领域的城市化及价值领域的理性化、教育领域的普及化　等互动的过程。现代化从根本上来说是由于科学革命获得对环境不断增强的控制能力，　从而引起包括政治、经济、文化在内的社会变革。它从西欧的法国、英国开始向整个欧　洲和北美、澳洲扩展，20世纪开始，在亚洲、非洲和拉丁美洲的许多国家也开始了现代　化的进程。从总的方面看来，它是传统的社会制度和观念在科技进步的条件下对现代社　会需要所作的功能性适应和调整。现代化是从西方开始的，有的学者认为它溯源于17世　纪的“科学革命”、启蒙运动，有的学者回溯到更早的文艺复兴，他们都指明现代化的　发展与西方文化和传统有关。从世界范围来看，现代化不是西方化，也不是传统文化的　消失，但是现代化的实现过程确实也是各民族文化受到冲击、考验和做出反应的过程，　应当区别哪些传统在新的时代和条件下应当保存，哪些是阻碍现代化进程的因素。甚至　现代化也不能看作主要是由经济领域的“资本主义”兴起而导致的社会运动，因为在彼　得大帝时期俄国已经有相当程度的现代化了。现代化的定义应当包括技术、经济、社会　、政治、思想、道德和“文化”中所能包括的其他方面，事实上人们在欢呼科学技术带　来物质生活变化的同时，也没有忽略现代化过程在思想意识方面的影响。无论在西方或　非西方，都有专注于现代化的负面影响的“反现代化”思潮，他们指出，理智化、效率　化对传统文化的破坏，现代民族国家官僚制度的建立和国家主义的隐患，以及科技与人　性的矛盾等等，成为近二百年来文学艺术和哲学关注的重点，也是教育目标和教育哲学　研究所关注的课题。

教育普及是现代化的关键。工业化、科技发展和民主政治都离不开现代化所需要的人　，如果忽视人的教育水准、心理特征能否跟得上时代步伐的问题，即使从发达国家引进　先进技术、管理经验、民主制度，甚至教育课程，也无法在发展中国家结出硕果。“如　果一个国家的人民缺乏能够赋予先进制度的生命力的广泛的现代心理基础，如果掌握和　运用先进制度的人本身在心理、思想态度和行为上还没有经历一场向现代化的转变，那　末失败和畸形的发展就是不可避免的。”[2](P2)参与性、独立性和向一切经验开放，　是一个国家经济增长和社会进步的必要前提，而这一切取决于教育本身的现代化，基础　是教育的普及和提高。如法国大革命后1791年的《宪法》宣告：“普遍地废除侵犯自由　和平等权利的制度，再也不存在贵族、爵位，再也不存在世袭的差别，等级的差别，再　也不存在封建制度”，“社会差别只能视其对公共利益是否有益来证明其正确”，但法　国并没有在《宪法》公布以后就成为现代国家，因为大多数人并没有形成相应的观念；　必须在大多数国民都对封建制度引起怀疑并提出挑战，亦即形成一定的社会基础的情况　下，才能促使社会转化和新制度的建立。而这只有教育才能办到。只有教育才能使民众　理解现代化的必要，掌握现代化所需的技能，才能使民众成为民主社会的建设者。在现　代化进程加快的今天，人类因城市化、人口流动和大众传播的复杂性而有种种的反应并　付出一定的代价，必须具有一定的精神或心态才能适应，如乐于接受新事物、关注地区　和国家的公共事务、能理解不同的信息和观点并作出相应的判断，有能力从一个部门转　到另一个部门工作、从一个地方转到另一个地方生活并很好地适应，缺乏这些就会使人　产生困惑甚至迷失人生方向。尤其进入20世纪以后，国际组织和跨国体系对经济、政治　和文化教育的影响越来越大，使现代化的进程处于更为激烈和复杂的背景之中，教育现　代化的程度更是成为国家现代化的主要标志。

教育现代化是与社会现代化相适应的教育思想、内容和体制的变化，表现为教育规模　的扩大、教育思想和价值观的现代化、教育内容的科学化等等，集中表现为教育的普及　和民主化。

教育普及不仅造就了现代化所需的经济、科技和管理人才，而且造就了现代化所必须　的社会基础。西方从16世纪开始大规模的扫除文盲和国民教育运动，至18世纪制定义务　教育法令，有效地提高了民众的素质。如1770年的英格兰农村中男性青年中能读写的人　数比例已经超过51%，苏格兰合理、实用的教育制度更是为维多利亚时代造就了大量的　技术和管理人员。[3](P330注13)19世纪末，西方新教国家的文盲率仅在5%～8%，而德　国更是只有6‰，高等教育无论在数量或质量方面都居于欧洲前列。美国从1890年开始　大规模地发展中等教育，1920年14～17岁青少年在公立中学就读的人数比例从6.7%上升　到32.3%，居于欧洲之上。尤其是现当代美国和英国的公立中等教育发展很快，与有关　欧洲国家相比，中学适龄人口每千人中比例如下：

年份

美国

德国

瑞典

英国

1980

32

74

42

1990

68

89

42

1910

99

99

57

1920

247

117

61

83

1930

388

179

65

115

1946

581

205(1950)

267

283

1960

571

231

278

673

中等教育的扩大，成为20世纪初美国经济起飞的重要基础[4](P267)，尤其是二战以后　美国在中等教育基本普及的基础上扩大高等教育，逐步实现高等教育的大众化，使其经　济持续高速发展。

但是，教育的发展与现代化的发展之间并非对应的关系，这不仅是各国工业化和城市　化的快慢程度造成的，也是与不同文化对教育社会作用的认识相联系的。

英、日两国由于文化教育观念的不同，导致不同的发展。17世纪就开始工业革命的英　国，并没有很快地实现习惯和制度方面的变化，这是因为上层阶级崇尚古典文科学习，　他们中的许多人在历史、文学、建筑和艺术方面有很深造诣，但并不重视更现代、更实　用的科学课程；大批有聪明才智的贫苦民众子弟被排斥于文法学校和大学门外，因而学　校只是培养了一批“绅士”，而不是有助于现代化的社会民众基础，直到1890年建立奖　学金和助学金制度，才使英国的科学教育和普及教育加快发展。日本从公元6世纪起就　向中国学习，建立起以儒教为中心的学术体系和官学系统，与英国都铎王朝同时的德川　幕府为上层阶级开设的武士学校和藩校里，1855年开始除了继续学习中国经典之外，也　学习西方的语言文字和数学、科学；1869年成立的东京大学，目的就是把儒学伦理与西　方技术相结合，在十年左右时间里成为铸造日本民族精神的熔炉；而私立的庆应大学则　实行更实用的课程，培养了大批促进日本工商业发展的人才。总之，当时的武士阶层中　已经形成勤奋学习和模仿西方技术的新精神。明治维新后，日本政府对民众教育与国家　富强关系的认识已经非常明确，他们全心全意地希望通过教育改革取得经济和军事的优　势，热衷于学习外国经验，政府制定的第一次教育预算就把12%用于派遣留学生，同时　文部省预算中还有16%用于支付语言、医学、科学，甚至哲学和法学外籍教师的工资。1　871年，文部省技术训练局全部工作人员都是英国人，直到19世纪80年代以后外籍教师　的数目才逐渐减少。相比之下，英国议会虽然也曾邀请新教教育家夸美纽斯访问过英国　，资产阶级革命时期科学家们也曾聚集于牛津大学制定过普及初等教育和创办第三所大　学的决议，但始终缺少日本政治家那样的学习外国的决心和热情，如文官制的推行就遭　到长达15年的抵制。原因十分简单，因为“这个计划是中国式的”，他们认为自己是优　等民族，不屑于向其他的民族学习，导致的只能是落后。至1900年，英国的高等教育已　经落后于法国、美国和德国，化学家、工程师也远远少于它的主要经济对手；而日本的　武士却毫不犹豫地抛弃了他们的古典教育制度，短时期内成为亚洲强国。这一切都说明　，教育观念的现代化是社会现代化的必要前提。

同时，教育现代化也必须建立在社会现代化，尤其是教育观念现代化的基础上。教育　规模、受教育对象的扩大是近代教育现代化的主要目标，进入20世纪以来，一些先行的　国家已经陆续普及了初等教育和中等教育，进入高等教育大众化的时代，同时也由“使　所有的人都受到平等教育”的阶段进入了“根据能力和努力接受相应教育”的时代，进　入了普及教育与英才教育相结合的时代。如英国、法国在二战前后确立了“分流教育”　政策，并逐渐影响到美国的教育；尤其是国际范围内竞争的加剧，使停留在“平等”基　础上的教育观念向“公平”教育观念发展，在世界上形成“资优儿童是人类共同财产，　他们有权接受适合于他们的教育”的观念；同时，接受高等教育的权利不应受政治或经　济条件限制，也已经写入了国际公约，可以说，英才教育和分流教育已经成为现代国家　教育的重要方面。然而当代的日本，与一些教育先行国家一样已经实现了初等教育和中　等教育的普及，他们的适龄人口中，高中普及率已经达到98%，大专以上适龄人口受教　育比例为60%以上，但是并没有实行分流教育，甚至认为提出这样的建议本身是不应当　的，这就导致了日本的教育和科技水平始终处于美国和其他发达国家之下，使一些资优　儿童和能力强的学生处于“消极等待”的状态，浪费了他们的人力资源；而一些迟钝的　学生又不适应划一的教材教法，在激烈的“学历社会”竞争中厌倦和逃避，有近三分之　一的学生晚上不能入眠。这种矛盾的现象，只有用日本文化本身才能解释。在日本文化　中，有一个的重要观念“和”，它有赞同文化多样化的一面，也有缺乏竞争和批判的因　素，他们的下级服从上级、少数服从多数的组织原则，使教育观念的更新、教育改革的　实施成为非常困难的事情。因此日本虽然早有重视教育的传统，也曾在近代作出过学习　西方的决策，但是并没有随着时代的变化大踏步地前进，根本的原因是过分的群体观念　和认资排辈观念阻碍了思想的发展和社会的进步。

总之，文化、教育与现代化之间是多向交互影响和作用的过程，在漫长的人类历史发　展进程中，传统教育观念、教育规模和国家教育政策决定着现代化的速度和水平，也直　接影响到人的素质提高和人类社会的进步。

二

在历史发展进程中，教育、文化及现代化之间需要探讨以下问题：

(一)民族文化与外来文化

以符号系统物化的民族传统文化，是经历史演变和选择保留下来的知识系统和价值观　念，它对个体的思想行为具有潜移默化的影响，构成社会成员的习俗、知识、道德、法　律、信仰、艺术等。任何教育都是在民族文化的基础上产生的，同时任何教育又都是在　民族文化的交流和融汇中发展的。

由于时代背景的不同，人们对他种文化的态度也不同。一种态度是将与自己不同的文　化一概斥之为异端，称之为不开化民族，希望用自己的文化去改造他种文化，甚至征服　、消灭他种文化；第二种态度较为宽容，用文化相对论的观点承认任何文化都有其合理　性和存在价值；第三种则是尊重并理解他种文化，将其精华纳入自己的文化体系。在民　族文化交流日益频繁的今天，不同文化之间的并存、影响和渗透不可避免，无论个体还　是社会都会对传统文化和外来文化进行比较，有选择地吸收和扬弃。作为一个国家的教　育政策，决定采用哪种外来文化，采纳的程度和原则如何，是受引进者的权力意志、与　传统文化相关的有效成分，以及大众对革新和保持传统文化的普遍态度制约的。国家可　以通过入学要求、教学用语、教学内容及设计要求、学生的出路来控制文化发展的趋向　，而父母和学校也可以或者促进对其文化的宽容态度，或者培养一种文化对另一种文化　优越的信仰来左右个人文化态度。

多元文化政策指的是一个国家因多种文化的存在而采取的文教政策，它一般有以下几　种方法：(1)平行顺应。保留各种文化的原先特征，使之平行发展；采用两种以上教学　用语，每种语言或民族都不应凌驾于另一种语言或民族之上；(2)消除。在竞争过程中　使一种文化有效地消除另一种文化的做法，如通过战争、兼并，甚至种族灭绝的做法，　或要求较弱民族采取统治集团推崇的文化；(3)控制。当两种文化在发展上处于不平衡　和不协调的状况时，控制一种文化的发展使其处于不利状况，从而达到使之逐步消失的　境地。通常人们倾向于平行持续的看法，然而一个已经取得相对协调发展的多元文化总　是实质上朝着某种占支配地位的文化发展，这种文化变得如此完善，以至于可以在文化　竞争中消除较弱的竞争者；而文化的对抗也并非完全有效，更普遍的是新文化吸取了某　些文化的特质，而另一些则不被社会成员所采纳，或者被作为多元文化的一种选择或生　活方式而被保留下来。如古希腊人虽然征服了希腊，但罗马教育却吸取了希腊文化的一　切成果，他们采用双语政策，主张先学希腊语，吸收希腊学问，然后再学拉丁语，因为　必须发展统一的罗马文化。这一思想在昆体良的《雄辩术原理》中明确地表露出来，他　多次提到苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等人对文化的伟大贡献，但同时又批判当时社　会追求奢华，强调重振罗马的朴实、勇敢作风，反映了当时的文教政策。再如罗马帝国　的后期，希腊人关于宇宙有序的观念与犹太基督教的一神论相联系而被保留下来，罗马　人的理性法律体系与日耳曼习惯法相结合而成为西方文化的基础，这些都与后来十字军　发现古代文化并发展起自然神论，乃至科学、民主的近代文化有联系。当然其中缺少不　了教育世俗化和普及化的作用。尤其在现代世界，文教政策的多元化已经成为国际共识　，例如在新加坡，华人占72%，马来人占15%，印度人占7%，为协调国际关系，为民族共　存，同心建设国家，采取母语和英语的双语政策，结果形成以英语带来的科学文化为主　体、吸收各民族传统文化的“新加坡文化”，而不是华族文化或者马来文化，有效地提　高了国家的生存能力和发展实力。

(二)传统文化与现代化

在现代化的过程中，人们提出了这样的问题：应当完全抛弃自己的文化遗产以利用现　代知识呢?还是促使自己制度方面的遗产去适应现代化的要求?历来经验证明，使本国的　传统制度适应新的功能比照搬西方制度更为有效。

文化发展具有融合、排斥种种特点，但向现代化发展则是必然的趋势。每一民族文化　在与外来文化接触时都会出现冲突甚至对立的状况，必须意识到现代化是一个全球性的　趋势，问题不在于是不是、能不能回避，也不在于种族或民族的问题，而是一个如何尽　快地吸收其他文化中的进步因素，实现从观念到制度的变革，以适应如布莱克在《现代　化的动力》中所说的“只有一万年以前游牧民族向定居居民转变才可与之比拟的”人类　生活方式大转变的形势。

在国际政治影响、资本流动、军事占领，社会变动的复杂环境中，很难说是某一种因　素决定了现代化的快慢，但公认的是，社会意识中某些新的文化教育观念的出现是其中　重要的因素。这里包括：

1.对普及教育的重视。文化传播与世俗教育的推广，形成以知识学科为基础的教育系　统；兴办以培养人才和提高专门化为任务的学校，使国家教育的观念开始形成，义务教　育的措施逐步落实。

2.强调进步和个人价值的新的文化观的出现。进入近代以来，按身份等级决定个人价　值的制度逐渐让位于按社会贡献决定个人地位的观念，强调对个体贡献及尊严的评价系　统的建立，从而使社会竞争进入公平阶段，促进了社会生产和科技进步。

3.出现新的人格定向。人们再也不满足终身在一个国家或一个地区生活一辈子，而是　要求扩大眼界，提高灵活性，发展起与他人或环境共生的观念，同时要求建立有关的管　理部门和法律制度。

正是在以上观念和制度的形成和建立过程中，传统文化面临着调整和重组的必要，只　有这样，民族文化才会获得新的生命，得到新的发展。如果因为对传统文化的分外珍惜　而缺少远见卓识，那就可能出现民族主义；只有理性地分析传统文化中哪些因素是阻碍　现代化发展的，哪些是可以在现代化社会中保留并有其存在意义的，才能使民族文化成　为世界文化的有机组成部分。要根据现代化的需要吸收其他文化中的优秀方面，整合并　创造出一种更为合理、更为进步的新文化，才能促进现代化的发展。例如，中国是一个　很早形成自己的传统文化，同时也是一个非常重视文化教育的国家，但是清末统治阶级　在外来文化面前以传统文化而自居，看不到现代化已经迫在眉睫，结果是错失了发展的　契机，未能在尊重知识的传统和具有严格选拔文官制度基础上发展科学，更未能形成崇　尚能力和贡献的现代观念，因而延缓了现代化的进程。

(三)文化的历史转型与教育

从人类历史发展的情况看，文化教育与历史转型相适应，它既是当时人们生产和生活　的反映，又是历史发展的需要。人类由于生存的需要，不断地应环境挑战而应战，这就　发展了文化，包括对自然改造的物质文明和对世界理解的精神文明；宗教是一种对世界　认识和解释的系统，从最初的自然崇拜、图腾崇拜到与哲学结合的高级宗教，不仅关乎　人类本性、宇宙奥秘，而且对教育理论的形成也有着重要的作用。在现代化以前的漫长　岁月，人们被保守的精神所主宰，认为教育无非是通过经典文献的学习保存既存秩序，　培养的是因循守旧、不敢越出常规的人；而在以科学文化为主导的现代社会，教学目的　在于验证知识、发展知识，教育要培养的是个体的独立判断力、反思力，做前人从未做　过的事情，因而与古代教育的死记硬背有很大不同，要求用发现问题、解决问题的方法　从事学习。这不仅是教育的进步，更是人类历史和文化的进步。

但是，在人类文化由宗教向科学进步的过程中，人们发现科学教育存在着许多尚待解　决的问题。17世纪初，笛卡尔在《方法谈》中指出，西方的许多人出于对宗教狂热和宗　教战争的厌恶，将理智活动转向世俗学术和经验科学，使科学技术以前所未有的加速度　应用于人类生活和生产，建立起各方面的联系，如世界贸易、移民潮等，工业革命和科　学技术使人们感到自己“成为自然的主人和占有者”，正是由于这些显而易见的成效，　使教会放宽了对科学的限制，技术专家被越来越偶像化。然而在科学教育普及和提高的　同时，人们发现越来越多的人的心灵出现问题，诸如自我中心、利己主义、人生迷失等　，虽然科学也努力进入人文领域，探索心理及社会问题，但事实表明科学并非万能；19　45年的原子弹应用更使人们对科学产生怀疑，技术专家也对自己的工作是否有益于人类　失去自信，纯粹的科学不再成为有思想、有良知的人的追求。一句话，人们对科学的乐　观态度开始转变，要求理智向人文科学倾斜，加强价值观、人生观的教育，以避免将可　以毁灭人类的力量交给不负责任的人。也有不少宗教界的人士指出，宗教对于人的本性　、对于纠正自我中心具有权威作用，为了实现对人的终极关怀，有必要恢复宗教教育。　更多的人是从完善科学教育出发，要求将完整的科学精神交给民众，使追求真理、集思　广益成为社会普遍意识，从而实现人与环境的和谐。可以说，人类已经认识到科学必须　与文化中的其他因素相结合才能促进人类社会的进步，因此，必须探讨教育与宗教、科　学的种种关系。事实上，现代许多教育哲学流派对此已经开始了深入的研究。

三

与社会和教育现代化过程相联系，某些反现代化的思潮也在起作用，如许多后起国家　针对先进国家的“自强运动”、民族国家主义对世界主义的抵制、宗教对现代化的批评　等，固然有违背历史发展规律的嫌疑，但是其中也有“文化建设”的价值，对教育思想　发展具有启发意义。

1.现代化与民族国家主义及“自强运动”

在西方现代化运动之前，个人对地域性权威力量的依存早已存在，但直到18世纪，“　国家主义”才成为政治学的名词，它要求个人必须向民族国家效忠，而不是以宗教或者　组织为归属。18世纪末，英国和法国首先成为现代民族国家，它们有效地组织了军事力　量，较好地发展了经济和科技。国力相对落后的东欧及其他国家，如德国等都向法国引　进启蒙运动的观念，向英国学习工业，开始了“自强运动”，创建起民族国家。在德国　，马丁·路德创办的新教学校，首先使用从拉丁文翻译过来的德文《圣经》，作为读写　教育的教材，从而第一个具有自己的民族语言，同时发展起民族意识，后来这种民族意　识为统治者所利用，发展起民族国家主义的教育思想，建立起国家教育的体系。例如，　德国哲学家费希特主张的民族“社会主义”，希望由国家政权控制经济生活，由国家提　供给个人经济、社会和精神上的种种需要，由国家决定学校教育的内容和方式，由此实　现国家的富强。然而很不幸，这种国家主义的教育主张最后被夸大到无以复加的地步，　形成一种叫做文化民族主义的东西，最终造成人类的劫难，这是马丁·路德所始料不及　的。同时，法国的拿破仑也将启蒙运动的宗旨与现代化的经济、军事力量相结合，据以　横扫全欧洲，使法国大革命的世界主义转为法国国家主义，引发了其他国家的文化民族　主义反应。

2.现代化与宗教

从启蒙运动欢呼理性从宗教中解放出来的胜利，声称基于经验的自然科学是取得知识　的唯一可靠方法和“控制自然”的力量以来，科学作为“进步”的文化在技术、经济和　教育方面发挥了巨大作用并取得了主导的地位，一种相信无论在什么地方科学都是人类　学习的基本内容的观念，使历史和地理的差异失去其重要性；同时科学本身不仅限于自　然科学而向研究全体人类道德、历史、宗教和社会背后的“理性原则”发展。但是，这　种转变却是在宗教界的“反现代化”思潮出现后，才注意到现代化初期那种崇尚个人才　能、勤勉的社会意识所代表的文化现象——功利主义文化和基督教精神之间的冲突，人　们才重视研究在不同时空条件下的道德系统与社会规范的“相对性”问题，才导致了对　“理智精神”本身的不断批判，才有可能促进人类文化的发展和进步。

3.现代化与传统

在宗教界批判现代化过程中的负面影响同时，世俗的社会批判也不甘寂寞，一些思想　家、哲学家和文学家从不同的方面指出现代化导致的道德、社会问题。如英国思想家、　文学家柯尔律治(Samuel Taylor Coleridge，1772—1834)对当时社会弥漫的无知、自　私自利进行批判，他奚落法国的“法理社会”和“掠夺的道德”，认为文明应当建立在　人性的基础上，建立在“善”“美”的教养基础上；华兹华斯(Willian Wordsworth，1　770—1850)、雪莱(Percy Bysshe Shelley，1792—1822)等浪漫诗人也从庸俗的“精打　细算能力的无限运用”着手批评人性的失落，文化的危机；孟加拉诗人泰戈尔指责国家　主义是“巨无霸的自私自利”，“道德死灭的亡命”[6](P101)，他说：“目前是人类　文明最黑暗的时期，因为每一种族都封闭在自造的局限中，自称为‘国家’”，“以爱　国主义之名行世，高举叛离天国的大旗”；要求科学与人文相结合以克服功利主义，控　制新武器和机械；当代哲学家罗素、怀德海也提出了解决现代化过程中出现的问题的良　方，其中主要的方法是教育。

总之，仅现代化在思想、文化方面的影响远远超过经济方面，它通过教育手段实现传　递和传播，并且为形成新的文化意识、新的人性特点，建设新的文化做准备；固然有的　时候看起来反现代化的思潮太保守、太不自量，但是它们从另外角度提出的问题未免不　是建设新文化所需要解决的问题。

四

如何认识近代以来中西文化与现代化进程之间的关系，已为许多学者所关注，“九五　”期间对教育与现代化关系问题进行了卓有成效的研究。如黄济、王策三主编的《现代　教育论》，力图从现代高度重新认识教育研究的基本问题；顾明远教授主持的“文化传　统与教育现代化比较研究”国家课题、刁培萼教授的《教育文化学》和石中英的《教育　学的文化性格》从不同角度关注文化教育与现代化关系问题；张瑞fán@①、王承绪　主编的《中外教育比较史纲》融比较教育和教育史、科技史于一炉，在研究方法上有重　大创新；王炳照、阎国华主编的《中国教育思想通史》、田正平主编的《中国教育近代　化丛书》等，不仅取得了可喜的成就，也为后人的探索提供了多方面的基础。但是，研　究尚有疏漏的问题，某些专题尚待深入，尚待吸收哲学、社会学、史学、宗教学的成果　和方法进行跨学科研究，使有关的教育哲学思想得到准确的阐释，如文化与教育的深层　关系、中西教育立法比较等。

我们认为，在教育与现代化研究领域中，必须注意以下问题：

1.文化的了解和理解问题

人们在了解和理解他种文化时，往往会按照自己原先的思维模式或习惯来加以选择、　解读，这就容易造成文化误读现象。如18世纪的莱布尼茨从白鲁神父给他的“八卦图”　中看到了“上帝与虚无人间的辩证法”，在此基础上创造了二进制的算术；而西方的传　教士把中国的“科举制”看作是“真正按柏拉图精英政治思想设计的模式”，都是以自　己原先的文化背景为解释他族文化现象的基础，结果造成文化误读现象。这也说明，要　了解他族教育现象，必须先理解它的文化背景，尊重文化的差异，而不是要证明他们与　我们相似；只有在超越具体文化差异的基础上，才能发现对普遍人类具有意义的抽象原　则。也就是说，学者们由于所处的文化背景不同，很可能从自己的知识结构看待其他的　文化现象，因此，一方面需要具有全球观念，另一方面需要深入具体文化实质，这样才　有可能在客观描述各种文化在现代化过程中作用的基础上，得出具有普遍意义的教育规　律。

2.历史比较的办法

马克斯·韦伯指出，社会科学之所以葆有“永恒的青春”，是因为社会科学的历史“　是一个连续性的过程”，它“试图通过概念的构成去分析性地理顺现实的头绪，通过科　学视野的扩大和转移而使已经构成的分析式概念结构解体，并依据如此转变的基础重新　构成概念。”[7](P104)各种民族文化教育的发展有其独特的模式和道路，同时也有某　种共同的特性，这种特性只有在它们与某一历史时期相关时才表现出来，如社会转型、　文化演变等。现代化是已经有近二百年历史的社会变迁，它首先在西方发生并且扩展到　世界各地，以科学知识的积累、理性态度的形成、社会流动的加快、经济的快速增长、　政治民主化和以个人对社会贡献为评价标准的观念为特征，这些现象与文化教育之间的　联系至今尚未完全被人们所了解，必须结合人类社会发展的历史作进一步的比较研究，　才能揭示其中的规律。

3.未来教育的展望

如果说现代化对近代教育的要求是普及初等教育的话，那么进入20世纪以来现代化就　要求教育满足科技和社会进步的要求，表现为教育的提高和分流，如中等教育的普及、　高等教育的大众化、英才教育和普通教育的结合等等。同时，由近展而来的教育立　法，在现代进入完善阶段；教育全球化的趋势，使人们对教育作用的认识进入了新境界　，发展起以科学、人道主义为中心的全球文化，提出要求培养具有全球观点、能从全人　类长远利益出发的“国际人”的教育目标。尤其是20世纪此起彼伏的战争和民族纠纷，　更使人们认识到全球意识和文化理解的重要。这一切，都是未来对教育的期望和要求，　是人类文化教育朝着和平和进步发展的趋势。

总而言之，教育是增进世界文化交流和合作的有效途径，愿我们用自己的菲薄力量来　为文化的理解提供一些资料，使西方人了解中国传统文化，也使中国人了解西方文化和　其他文化，从而在教育领域有更多的合作和进步。

参考文献

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