亚文化汇总十篇

序论：好文章的创作是一个不断探索和完善的过程，我们为您推荐十篇亚文化范例，希望它们能助您一臂之力，提升您的阅读品质，带来更深刻的阅读感受。

篇（1）

近年来，在社会学和人类文化学研究中，亚文化的概念被广泛应用并取得了丰硕成果。一直以来，“亚文化”这一术语不仅被用于关注在许多社会中被发现的规范的广泛多样性，而且被用于研究异常行为中的规范。在对亚文化的确切含义或价值及其争议缺少充分研究的前提下，如此轻易地采用亚文化一词，表明亚文化具有下述用途：在一直受到来自个人主义和道德主义解释强烈影响的研究中强调社会学视角的见解。描述一个职业的规范品质，比较各社会阶级的价值体系，或强调犯罪帮派规则的控制力，都是要强调这些现象中一个经常被忽视的社会学层面。

在早期的社会学和人类学研究中，一个主要任务就是记录文化从一个社会到另一个社会的巨大变化，并探索这一虽然过于简化但却非常有用的观念的意义：“合于民德者，即为正当行为。”（The mores can make any-thing right.）近年来，这一任务已经延伸至对一些社会内部文化的巨大变化的研究。但不幸的是，在这一进程中，“亚文化”这一核心概念很少得到恰当的界定。每当一个作者希望强调有别于一些常态行为的规范时，亚文化就被当作一个特定的概念使用。结果就导致了亚文化这一术语的模糊性，与其他术语相混淆，并且常常导致不能区分产生亚文化的社会因果关系。

一、亚文化的三种用法

当前的社会学著作中很少有概念像亚文化这样出现得如此频繁。在过去的一年中，我关注了100多本附带使用或详尽阐述“亚文化”这一术语的著作和论文。然而，亚文化用法的变化是如此之大，以至于这一术语的价值大大受到限制。如果化学家只用一个词去指涉所有的无色液体，就会导致他们只注意液体具有共性的两个特点，他们的分析研究也就会非常的初级化。虽然这一类比夸大了“亚文化”所覆盖的概念的多样性，但是亚文化的覆盖面仍然很广。尽管如此，还是可以从三个方面解读亚文化。

在一些人类学著作中，亚文化指在所有社会中都有可能出现的某种普遍趋向。亚文化是文化的基础和先导，并且限定了文化演变的范围。因此，阿尔弗雷德·路易斯·克罗伯（Alfred Louis Kroeber）写道：“迄今为止曾经以文化之名被表述的、在形式上或进程中不断接近的规律性，实际上就是亚文化的性质。它们是物质因素或有机因素对文化的限定。”在《人类研究》中，拉尔夫·林顿（Ralph Linton）用亚文化指称各种各样随处可能发生的全人类现象。例如就家庭模式来说，有很大差异的不同社会中都可以有宽容的和专制的父母。这个用法演变成其他相似但并不确定的概念，如爱德华·萨丕尔（Edward Sapir）的“前文化”（precultural）和查尔斯·库利（Charles H.Cooley）的“人性”（human nature），它们指的是作为所有文化之基础的生物的和社会的影响。既然现在亚文化很少被用来描述这一系列的概念，我在进一步的论述中将不再涉及它们，只是要提一下萨丕尔的“前文化”的用法，因为它可能会使我们的思路更加清晰。

亚文化的另外两种用法表现出更加严重的混乱。亚文化经常用于指涉社群中较小规模群体的规范体系，强调这些群体有别于其所属的较大规模群体的方面，例如语言、价值观、宗教、饮食文化和生活方式。或许，亚文化最常见的用法是用于指涉一个族裔聚集区（缅因州的法裔加拿大人）或一个地域（南方的亚文化群），但是规模小得多和更具暂时性的群体（甚至某个特定的朋友圈）的明确规范也可能被描述为亚文化，例如，克拉克洪（Clyde Kluckhohn）所指的“人类学家中的亚文化者”和大卫·理斯曼（David Riesman）所指的“大学教师中的亚文化者”。

正如我们将要看到的，亚文化的第二种含义包含一些歧义，因此，必须把它与第三种含义区分开来，只有当所指的对象为那些因一种令人沮丧的情境而特别生成的规范或因一个群体与其所属的较大规模社群的冲突而生成的规范时，第二种含义才与第三种含义有关联。因此，一个犯罪帮派新生成的规范或一个青少年同龄人社群的标准常常自产生之日起就被命名为“亚文化”。除文化的维度外，第三种用法还引进了社会心理学的维度，因为它直接指向规范的发展及其维持它所涉及的人格因素。确切地说，这种人格趋向，例如沮丧、焦虑、角色感模糊和愤怒，已被证明都包含在亚文化的创造中。当然，人格与文化的相互作用不是此类亚文化的明显特征，因为它们无处不在相互作用。

文化与人格总是紧密联系在一起的。然而，这种联系的本质在所有案例中并不相同。当我们用第三种方式描述亚文化这一术语时，它突出了规范与人格之间的动态关系的重要性：面对严重的挫败和冲突时产生的一系列相反的或反向的（与周围社会相对立的）价值观（与周围社会的价值相对立的价值）。为了关注这种规范体系的特殊层面，我建议使用“反文化”这一术语。尽管如此，在探讨亚文化与反文化的关系之前。还是需要重新思考亚文化的既定含义，甚至亚文化的用法仅局限于第二种时也应如此。

二、亚文化与角色

亚文化这一术语所指涉的范围很大，因为亚社群的规范体系可能在很多方面都存在差别。这些群体所包括的可能是一个较大地区的分区或一个只有很少会众的宗教派别。显而易见的规范可能包括生活的很多方面——宗教、语言、饮食、道德观——或者，例如，一个职业群体的成员的一些不同实践。亚文化深层次的特点可能建立在时间（这种亚文化是否是几代人所坚持追寻的？）、出身、身世（通过移民，为主流社会所接纳，社会的或物质的隔阂，职业的专业化，以及其他因素）以及与周围其他文化的关系模式（从差别到冲突）的基础之上。困惑与其说是来自亚文化这一术语的应用范围，不如说是来自亚文化作为“角色”的代名词的应用。只有付出巨大的努力，我们才能在角色概念和与之相关的术语即“定位”和“角色行为”的应用过程中获得一定程度的清晰认识。如果因为把亚文化与相关的角色混淆而阻碍了这一概念的发展，将是不幸的。所有社会都有不同的角色，但只有异质社会才有亚文化。角色是全部文化的一部分，作为合理的权利和义务，它被赋予那些拥有一定地位的人。这些权利和义务通常是与占据其他角色位置的人共同嵌入一个系统的。它们为所有拥有同一文化的人所熟知并接受。因此，一个医生的角色为社会的大多数人所熟知，并且被视为全部文化的一部分，至少在模糊的层面上是如此（这并非对角色认同的问题怀有偏见，因为一个医生可能会有很多非角色的方面）。但是亚文化并非如此，它并不是以这种方式与更大的文化复合体连接在一起：它所指的是使一个群体有别于其他群体的规范，而不是使这个群体整合进整个社会的规范。与角色规范相反，亚文化规范对社会中的其他成员来说是未知的，为他们所轻视，或者被认为是分离社会的力量。作为医生，毫无疑问地会存在亚文化的因素，但是这些规范的影响只涉及并非属于他的角色的部分行为，而不涉及文化分配给他的权利和义务。但是，经验的综合不应模糊对分析的确切性的需要。

除了与角色概念相混淆之外，亚文化还使得我们对文化的根本概念的理解变得模糊起来。在许多社会学著作中，根本就无法说清文化所指的是否是规范，也就是说，是指被期望或推崇的行为，还是指被广为追随并因此仅具有统计意义的常态行为。这种双重所指多存在于人类学家的著述中，或许由于他们的概念大多来自对相对稳定的同质社会的研究，因而他们较少研究统计常态与规范之间的不同。社会学家更乐于发现社会秩序与文化之间张力的必要性，对异常状态保持敏感，因此他们更乐于抽象地把文化界定为共同的规范体系。但是，许多关于亚文化的评论都指向行为。我认为，这种看法不明智。行为是多种力量矛盾运动的结果。当一个群体的成员行为相似时，不能假定其是由于文化规范才产生这种结果。集体行为理论和人格理论可能也会有助于解释这种相似性。

二、及文化

无法成功地区分角色与亚文化以及亚文化概念的模糊性，并非亚文化这一术语在应用中遇到的唯一困难，或许更严重的是关于这一术语中对两个层面的解释的模糊化趋向：一个层面是社会学的，另一个层面是社会心理学的，这导致我们无法理解真正起作用的因果力量。与对具有还原论危害的论述相比，在社会学家中能获得更多一致意见的论点是不多的。如果一个心理学家试图用心理学理论解释社会现实，我们就会扔一本书给他看，可能是迪尔凯姆（Deile Durkheim）的；我们会强调“错置具体性的谬误”（thefallacy of misplaced concreteness）。考虑到在解释行为时存在对社会文化因素的广泛忽视，这是一项必需的任务。尽管如此，使社会学家敏锐地认识到他们也在处理抽象的模型，更是至关重要。或许我们可以把迪尔凯姆的教义颠倒一下：不要试图用社会学理论解释社会心理学现象；或者更确切地说，不要试图单独用社会理论解释行为（由社会文化的作用力与个体的影响力相互作用形成的行为）。亚布罗斯基（Lewis Yablonsky）曾提醒我们，对一个帮派进行过分社会学性质的理论分析，会使我们将以下情况视为确定的群体结构和清晰的规范模式，实际上这个群体只是一个“近乎群体的群体”，具有不确定的边界和规范的有限一致。如果不严谨地使用概念，就会使我们试图去了解的事实模糊起来。

要从青少年的违法行为或某个体在其所在青少年群体中的支配地位——其现象表面看来是非文化的、甚至是反文化的——中领会其中的文化因素，是一个漫长的阐释过程。但是，了解某些表面上似乎完全属于文化现象的“规范”的非文化方面，也是必不可少的。我们需要足够丰富的词汇来帮助我们确认这些差异。使用同一个术语指代拥有一些共同因素的现象，而忽视它们之问的重要差异，无异于我们在对生物进行分类时仅仅满足于门的分类，而实际上，我们还需要指认种和属。

在一个群体所持有的规范体系包含与整个社会的价值相冲突的主题并且把它作为基本要素的任何情况下（在这种情况下，人格变量被直接包含在该群体的价值的发展和维系之中），以及在该群体的规范只能通过参照这个群体与其周围的主流价值观的关系才能得到理解的任何情况下，为了完善我们的分析，我建议使用“反文化”这一术语。这些标准中的任何一个都不能确切地把反文化从亚文化中区分出来，因为每一种标准都是与其他标准具有连续性的。亚社会根据与每一种标准的关系而自成体系。大多数亚文化共同体的价值观可能与更大规模共同体的文化存在一定程度的冲突。但是，反文化共同体的价值观所包含的冲突因素则是核心的，其中的许多价值观实际上与主流文化价值观相矛盾。与此相类似，人格变量包含在所有文化和亚文化的发展和维系中，但是人格的影响力往往是通过围绕一个主题而产生的变化的方式来发挥作用的，而这个主题是文化的一部分。但另一方面，在反文化中，主题本身却表达了形成主题的个人的倾向性。最后，所有亚文化的规范无疑在某种程度上都受其所属的更大规模的文化关系的本质的影响。亚文化作为一个纯粹的类型，理解它不需要深入分析它与其所属的更大规模的文化的相互作用，也就是说，从任何程度上讲，亚文化的规范都不是这种相互作用的产物。但是，反文化却只能通过全面关注其载体与其所属的更大社会的相互关系才能得到理解。

当然，根据实践经验，亚文化和反文化的影响可能是并存的。青少年违法和青春期行为几乎明确表明了这两种影响是并存的。但是，我们仍需要建构区分二者的清晰明确的分析方法，以便于解析它们组合成分的广泛变化。

四、青少年的反文化和亚文化

要检验区分反文化与亚文化有何效用，可以将其运用到一些问题的研究中，在这些研究中，亚文化概念已经被广泛应用。运用亚文化概念来解释青少年行为的文献已有很多。R.J.哈维格斯特（R.J.Havighurst）和塔巴（Hilda Taba）指出：“最近的青少年研究强调这样一个事实，男孩和女孩在他们十几岁的时候拥有其自身的文化，这种文化有其道德规范以及这些规范背后的道德压力。这种文化被称为‘青少年同伴文化’。”或者如大卫·理斯曼所说：“所有的道德都是群体的。实际上，甚至道德这一事实也被令人困惑的认识所掩盖，即该群体的功能是娱乐和游戏。”对青少年文化比较贴切的解读应该揭示出至少四个不同层面，它们之间通常只存在部分区别。

1.在文化层面，青少年男女的角色得到了描述，或者说其特点得到了界定。因此，没有必要提出角色和特点之外的其他概念，除非这些角色和特点指的是被老年人和年轻人所公认的规范，并且这些规范适用于年轻人。

2.在亚文化层面，青少年群体具有被其成员所接受的特有规范。这些规范并不是青年人角色的一部分。在某种程度上，它们也不为年长者所了解，而是与年长者接受的标准相冲突。群体成员是在青年亚社会中通过互动、而不是在整个社会中通过社会化习得这些规范的。因此，这些兴趣、游戏、语言模式以及审美趣味可能会在同龄人中得以流传，而较少涉及更大群体的文化。

3.许多时尚或其他带有集体行为的流行趋势席卷青少年群体，并对其成员的行为产生了巨大影响。尽管很难把时尚与文化区分开来（许多经验现象同时兼具二者的特征），但是明智之举是从概念上把二者区分开来。这点并不总能做到。理斯曼所使用的概念更接近时尚，而不是文化。但从总体上看，他在分析被同龄群体所掌控的现象时，将其视为一种文化现象。哈维格斯特和塔巴认为：“男孩和女孩都渴望得到同龄人的认同，他们在道德标准、服饰、语言等方面都追随同龄人的文化时尚。”如果同龄人群体的影响力源于时尚，那么严格来讲，这就不是文化。因为时尚和文化在起源、功能和结果上存在一定程度的差异。

4.尽管学术研究中通常使用的术语和假设是亚文化或文化，但是许多对青年群体成员的分析采用的却是反文化这一概念。在这里，需要强调青年人感受到的交叉压力（cross-pressure）：他们渴望长大，但又害怕失去安全的童年；他们对待成长这一问题是矛盾的——一方面需要成长行为，另一方面又想延缓成长；自我镜像（self-image）的模糊导致他们去证明自己已经羽翼丰满；青年人中还存在着两性关系的挫败感。同龄人群体可能会有助于个体与交叉压力相抗争，正如塔尔科特·帕森斯（Talcott Par-SOnS）所描述的：“或许，当涉及青年人的文化特征时，最好是把青年人的文化模式与成年男性角色的主导模式相比较。通过比较可以看出，青年人的文化或多或少缺少责任感。”尽管帕森斯认为青年人的文化或多或少缺少责任感，但是这种无责任感不能简单地被理解为另一种文化规范，或是青年“角色”的一部分，必须将它置于青年与社会的紧张关系以及角色模糊的语境下来研究。一些社会学家简单地将这种无责任感视为青年人文化的表现，从而模糊了理应包含其中的人格因素。毋容置疑，对青少年亚文化的描述和分析，的确对青年社会学作出了重要贡献。许多青少年有其自己的群体，并花费大量时间在里面。这些群体的规范不同于成人世界，而且成年人通常以一种类似“种族优越感”的方式来要求青年人遵从成人规范的行为。但是，仅仅依靠亚文化理论，就会忽视青年人文化标准中的许多新特点，就会弱化这样一个事实，即青少年与成年人在文化标准（大部分青年人会很快接受的成人标准）上经常发生直接冲突。

我们需要用理论解释这种在价值观上尖锐对抗的现象。帕森斯清楚地指出了这一事实：“从消极的角度来说，在青年人中存在着一股拒绝成人世界的兴趣和爱好的强大趋势，至少能在一定程度上感受到青年人抵抗成人的期望和规训而产生的压力……因此，青年人的文化不仅应该作为正规教育的课程，而且由于青年人的年龄状况，他们的文化表现出年轻人与成年人之间关系紧张的迹象。”帕森斯在其他几个方面发展了“反作用”（reaction）这一主题，之后他使用了“反作用结构”（reaction-formation）的概念。

那么，文化这一概念是否能够解释青年人中存在的各种现象呢？一方面，社会训导青年人按照主流的方式行为处事；另一方面，青年人群体则发展出与成人世界截然相反的价值观，来挑战其自身角色的模糊性以及与社会的紧张关系。青年人可能会体验到社会规范标准的惩戒，这就使得社会分析家们几乎无法忽视他们的异常行为。为了能够阐明青年人这种既规范又反抗的现象，我建议使用“反文化”这一术语。

五、违法犯罪行为的反文化

区分亚文化与反文化的影响是非常有意义的，这一点在一般性地分析违法行为和犯罪行为时特别显而易见。通过介绍社会学观点以补充并校正个人主义的和道德主义的解释，为理解创造了更大的可能性，或许这是任何其他领域所无法做到的。几乎没有必要回顾从《犯罪帮派》（Delinquent Gangs）到《犯罪男孩》（Delinquent Boys）以来的大量著作，就可以确认违法和犯罪行为中规范要素的重要性。尽管如此，试图把一个有用的概念拓展至整个理论是错误的。一个“适用于各种复杂现象的”分析可能不如一个建立在事实之上的分析更加犀利和明确，但是这种分析更加有用。阿尔伯特·K.科恩（Al-bert K.Cohen）的名著尽管是以对帮派文化的研究为主题，但并没有忽略犯罪的精神方面的因素。实际上，他对于亚文化（反文化）的起源以及亚文化对底层阶级男性的作用的解释清楚地表明，帮派的规则并非像我们学习饮食、着装以及讲某种语言那样习得、接受和教化。帮派之所以存在，部分地表明了压抑着的欲望。因为，由这种压抑而产生的紧张不能通过主流价值方面的成就来消解，这种价值观是被压抑的，它们的重要性被否定，从而通过反主流价值观得到确认。帮派成员经常处于矛盾的情绪中。由于通过主流社会的规范实现获得较高社会地位的愿望受到阻挠，帮派成员接受了他所能达到的规范，但是这种反应中的“反作用结构”是通过标志着违法犯罪的内容——按科恩的表述，就是非功利性的、恶意的和负面的——表示出来的。这种负面性表明，他需要压制自己的倾向，去接受主流文化的标准。这并不是说帮派的价值观不能部分地通过文化分析以及延伸“合于民德者，即为正当行为”的观点获得部分的解释。但是我认为，如果科恩在引进“亚文化”概念的同时引进“反文化”概念，他的多因素分析可能会更清楚，并且更少引起错误的解释。

需要再一次强调，这些理论概念中的任何一个都不能对违法行为的经验变量作出说明。由于不能认知我们概念工具的抽象性质，从而使我们产生了不必要的分歧。例如，当W.B.米勒（Walter B.Miller）描述“作为帮派犯罪产生的代际环境的底层阶级文化”时，他指出了产生于底层群体价值体系的一系列重要影响。他在努力强调违法行为的病原学方面时，倾向于忽略由格雷沙姆·赛克斯（Gresham M.Sykes）和戴维·马茨阿（David Matza）、科恩、哈罗德·菲内斯通（Harold Finestone）、亚布罗斯基、麦克德夫妇（Willim McCord and Joan McCord）以及其他关注集体行为和人格变量的学者所提出的证据。我们肯定，已有的充分证据可以确认违法犯罪是由多种因素产生的，未来的任务不是要证明违法犯罪主要受文化、亚文化或反文化的影响，而是要明确这些影响和其他因素在各种经验组合中的状况。

六、阶层和职业的反文化方面

文化、亚文化和反文化概念的联系同样存在于关于职业和阶层的广泛文献中。毫无疑问，这三种力量在很多事例中存在，研究的任务是去厘清它们各自不同的影响。这或许会将这个术语的意义扩大到对“中产阶级成员”地位及其文化角色的论述上；尽管在相对稳定的社会里这种用法似乎可以理解。在相对稳定的社会里，各社会阶层的权利和义务大都是从文化角度界定的，虽然如此，但是在更加变动不居的阶级体系中，亚文化和反文化的规范已变得非常重要。在过去的20年中，通过描述各阶级在价值观、时间观念、欲望的程度、休闲方式以及抚养孩子的实践方面的差异，我们对美国阶级体系的理解已经理所当然地深化了。

在解释这些现象的广泛变化时，亚文化概念的引进有助于避免源自阶级的偏见。尽管如此，在阶级分析——比如对反常行为的研究——中，在消除中产阶级的并且常常是对农村的偏见的努力中，可能存在着矫枉过正。有证据表明，阶级之间的差别并不像亚文化研究的方法所设想的那样，在一定程度上是建立在不同的价值观和规范之上的。用默顿（Robert King Merton）的话来说，底层阶级的这种“标新立异”不仅是被中产阶级人士界定为“标新立异”的亚文化行为，它们在某种程度上还是对令人沮丧的状况的回应，是应对目的与手段分裂的努力。当分裂减少时，价值和行为的变化也会相应地减少。因此，罗森（B.C.Rosen）“惊奇地”发现，生活在美国东北部的黑人在一次有关“价值实现”的测试中所得到的分数，比他根据对黑人“文化”的描述所作的预期要高得多。这或许表明，较低的价值实现更多地反映出来的是对困难状况的反抗，而非亚文化规范造成的结果。如果状况改善，价值实现也会得到改善。斯蒂芬森（R.M.Ste-phenson）发现，处于较低阶层的青年人的就业计划要明显低于处于较高阶层的青年人，但是两者对职位的渴望却差别很小。他的研究成果表明，阶层的差别不仅体现在规范上，而且体现在发展机遇方面。所以，行为的差别只是部分地由亚文化差异所导致。较低阶层的成员对教育的渴望程度较低，这也部分地被认为是由社会地位引起的，而不仅仅是由道德规范引起的。当社会情境发生变化时，价值和行为也会相应地发生变化，这在穆里根（R.A.Mulligan）有关蓝领工人子女对《军人安置法案》（GI Bill）的教育机会的反应的研究中，以及在威尔森（A.B.Wilson）关于较低阶层的男孩就读于较高层次的学校和较高阶层的男孩就读于较低层次的学校的研究报告中，都有体现。

简言之，如果我们能够区分由于角色的影响、亚文化的变化以及对文化剥夺表达出的反文化反应而导致的差异，那么我们关于社会阶级之间的行为差异的思考就会深化。这些差异在不同社会中的比重会有所不同，研究的任务是详细论述不同比重所导致的状况。我们可以提出一种假设，即在开放社会的底层阶级成员中可以发现比封闭社会的类似群体更多的反文化规范。

通过对上述差异的区分，对于不同行业成员的不同行为的解释也可以得到深化。在这里，角色与亚文化之间的对比更为有用。教师的角色包含一定的权利和义务，这些权利和义务把他整合进和一个他所期望并已经形成的与其他人的关系的体系中。另一方面，教师亚文化只要存在，就会把教师从其他人的文化世界中分离出来。教师亚文化要么不为其他人所知，要么作为与其他人不一致和冲突的原因而为人所知。此外也存在一些与职业生活方式有关的反文化现象。例如，贝奇凯什（H.S.Beckes）在区分“爵士音乐家”与“广场音乐家”的社会价值时写道：“在社会生活中，他们从音乐和广场两个方面对商业主义的拒斥是对全部美国文化的拒斥，这些人可以享受特权地位，但是却不能在其中获得使他们得到满足的个人调适。”换句话说，他们的生活方式只能通过冲突的主题来补充，这从文化和亚文化的视角来解读才能获得理解。卡梅罗（W.B.Camero）也持相同的观点。尽管没有使用“亚文化”这一术语，但他还是描述了舞蹈伴奏乐队群体（dance-band group）不同于其他群体的规范，这也许是他们的艺术“难以理解”、他们的日程安排与众不同等等的一种结果。但是，他还指出了乐队成员的一些规范中存在的“相反”（corltra）的方面，并认为这些方面来自早期的成员把爵士音乐家与青少年问题联系在一起的事实。

七、结论

在很多领域，特别是在分析社会学和社会心理学层面的特定关系方面，对术语的不恰当界定困扰着研究。因此，“失范”（ano-mie）仍然既用于指属于社会结构的犯罪行为，也用于指属于人格的犯罪行为，尽管这种混淆正在逐渐减少。“角色”有时用来指为占据某一职位的人所规定的权利和义务，有时用来指那一职位中个体的行为。我曾经指出，亚文化既被用于界定一个亚社会的传统规范，也用于指一个陷于困境并充满冲突的群体的新规范。本文指出，传统规范与新规范在起源、功能和持久性方面存在不同，而且认为，把反文化概念用于后者的做法可能会有助于改善社会学方面的分析。

指导亚文化研究的假说可以最大程度地从关于文化的一般理论中获取。作为一个范例，可以假设亚文化首先会在这种情况下出现，即作为流动的一种结果，或作为交流的一种拓展（这种流动和交流使具有不同文化背景的群体成为同一社会的成员），随之而来的却是物质的隔阂或社会的隔阂，或两者并存的隔阂，这种隔阂阻碍了社会成员的充分同化。

篇（2）

这个视频的完成和开始传播的时间大致是在2005年的第三季度，在那个时间点，即使是Youtube也是刚刚成立一年不到(这家网站成立于2005年的2月，并在之后的一年多后，才声名鹊起)，更遑论中文的视频网站。但这段视频流传得很广，当时主要的传播渠道是通过BBS。

这是一段非常草根的视频短片，主角是一个模仿周星驰路数的人，并且同样以唐伯虎作为装扮，笑声也极尽模仿星爷的那个招牌笑声。这位在视频中有点模糊不清(早期网络视频的显示通常都很模糊)而看上去甚像星爷版的唐伯虎，利用中国经典断句难题“我知道你不知道我知道你不知道我知道你不知道”，狠狠地嘲弄了那个只晓得“我知道”的老外，最后把老外的女朋友都勾到了手边，尼姑也动了凡心，老外当然就如同星爷版的《唐伯虎点秋香》里的对子王那样吐血倒地，从而引发出关键命题：百度，更懂中文。

这段视频，稍微接触过两大搜索引擎的人都可以看出对google的嘲弄。

百度从来没有在正式的传播渠道(比如电视)中推广过这部广告片，其中一个原因是这个广告所宣称的“百度更懂中文”有和竞争对手进行比较的嫌疑，这在中国的广告法中是不允许的。更何况，百度也很难拿出简明但有力的证据来证明这一点。事实上，百度当时的宣传片并不只有这个，还有一部“百度流量最大”的“孟姜女哭倒长城”的广告片，但它的传播范围，远远比不上先前提到的那一部。

既然百度自身没有发力去推广这部视频，我们就不得不思考这样一个问题，为什么百度的这部仿星爷作品会有这样大的传播量，而它的另外一部，却显得相对弱小，更进一步，一年后，雅虎中国连做三部网络视频宣传片都无法企及这样的传播高度呢?

这和中国的网络UGC文化非常有关联。

两种“冲突”的文化

在中国的互联网世界里，大致可以看成是两个部分共同组成的。一个部分不妨称为主流文化，这种主流文化的锻造是由各种背后有组织的水平或垂直类网站缔造的，这里最大的主力军是门户网站和垂直类网站中的排头兵。另外一个部分不妨称为亚文化，则是由上亿网民自己打造的。在web2.0概念出现之后，这个部分被称为UGC(users generatecontent用户产生内容)。而在web2.0概念出现之前，这个亚文化则弥漫于各种类型的BBS之中。

这两种文化，某种意义上讲，是在冲突之中的。主流文化不断“结构”着网络世界，有意无意地去制定网络秩序或规范或标准，但亚文化则在不断“解构”着网络世界，不自觉地在试图冲破前者努力打造的秩序、规范或标准。这种解构的动作，某种具象表现形式就是：恶搞。

这也正是恶搞在中国的互联网上，特别是在那个亚文化盛行的互联网上极其容易传播的原因。比如说胡戈的《一个馒头引发的血案》，那可是中国互联网史上恶搞型视频中的巅峰之作。

虽然恶搞是一种所谓“用滑稽、搞笑整蛊等方式表达出自己心里对某些事物的看法”的手法，但恶搞作品能否得到最大范围的传播和恶搞对象本身的名气很有些关联。《一个馒头引发的血案》的恶搞对象是大片《无极》，后者本来就是重金推广的电影，因此这部恶搞作品的影响范围如此广袤并不奇怪。但同样也是胡戈出品，同样是恶搞作品，《乌龙山剿匪记》便反响平平，甚至有人认为胡氏已江郎才尽。但归根到底，《乌龙山剿匪记》并没有什么太实在的有名的恶搞对象。

所以，中国互联网的解构式亚文化有着和国外非常不同的一个地方，那就是它依托于那个已经被结构了的主流文化。结构得越强，解构后的传播力度就越大。凭空制造一个恶搞作品，在中国的UGC江湖里，是传播不了多远的。

比如说雅虎中国的推广片。雅虎找来了中国的顶尖导演陈凯歌、冯小刚以及张纪中，拍摄了三段广告片，陈凯歌的《阿虎》走的是找一条忠诚的狗的动情路线，张纪中的《前生今世》则用一种奇幻加武侠的手法来表达雅虎的“找到就是快乐”，只有冯小刚的《跪族》使用了“恶搞”的手法，在讽刺暴发户的同时，也试图表达雅虎搜索的强大。在百度的视频搜索中，可以发现这样的结果冯小刚的《跪族》视频不仅排在前列，而且搜索结果也更多(可见网民们是多么喜欢去传恶搞的视频)。但比起2005年的百度广告片，它的传播效果就等而次之了。

百度的这个宣传片，同时也捧红了一个人：陈格雷，这个今天发明了“张小盒”这一卡通形象的营销人士。陈氏后来透露说，雅虎的三大广告片的投入是3000万(请动这样的大牌导演以及范冰冰范伟这样的名角，这个数字并不夸张)，而百度的唐伯虎和孟姜女加在一起不过数十万，考虑到后者并没有什么大牌演员和导演，这个数字也是可信的。从市场推广的ROI角度来讲，百度的确技高一筹。

这吊诡的恶搞

我不知道陈格雷和百度是不是吃准了中国互联网盛行一种恶搞文化而去操刀唐伯虎式的宣传片，但显然这个视频是暗合中国BBS文化特征的，也正因为如此，成千上万的网民自发地去贴这个视频为百度无偿打工。不过，我可以肯定的是，百度并没有吃准这种恶搞文化的背后还是对主流文化的模仿这一特征，不然它就不会去推出孟姜女篇。虽然孟姜女本身是一个很有名气的人物，但她的故事并非是BBS人群中喜欢关注的主角，孟姜女本身也从来没有成为互联网主流文化的关注点。

以Flash技术为核心的视频网站的盛行，将“视频”这个其实蛮古老的网络产物变成了UGC江湖中的一个：视频网站。也正是因为进入了亚文化之中，主流文化中的视频制作手法，是不能起到在主流文化中的作用的。这句话的意思就是，能在电视里播放的广告，投放到视频中，效果会很不尽如人意。不过，也许是成本的因素，也许是理念的问题，今天，在视频网站中出现的视频广告，大多都是TVC的文件形式转化而已：无非就是把电视里播放的广告，格式改一下，投放到互联网中。这种做法，失败是常态，成功了才是变态。

随着UGC的不断深入，web2.0开始风起云涌。除了早期的BBS这一UGC阵地外，又出现了Blog这样的UGC产物。不过，利用Blog进行视频宣传片的推广，和利用BBS的，还不太一样。

相对于Blog，BBS的草根性更重，也更喜欢玩“无厘头”风格。这和BBS本身的澡堂传播模式是有关联的：你可以听到很多人说话，但这些人却面容模糊。除了版主和论坛中的大虾级人物，大多数BBS中的用户只是一个ID罢了，并不代表什么。但Blog不同，Blog带有很强的个人网络自

我代入性。

当我不喜欢一个BBS时，我可以迅速地离开它：当我这个ID在这个BBS中不方便再使用的时候，我可以迅速地换一个ID。但我恐怕很难去换一个Blog，这太麻烦。以Blogger自身为核心的长期的Blog书写，所谓文如其人，自我代入性(或者说，自我披露性)是互联网诸形式中最强烈的。而自我一旦代入，所谓的“品位”就被提升了出来。因为品位这两个字，从来是和“我”希望在别人面前所展示的“我”有关。

恶搞这个东西，虽然很好玩，也很好笑，但品位却是缺乏的。同样一个人，他/她可以去BBS里张贴一个恶搞作品，但却不太会在自己的Blog里张贴同样的恶搞作品。在Btog里所能出现的广告推广片，要么和创意有关，要么和幽默有关。而这两者，统统可以代表Blogger自身的品位。

在一些Blog上，我见过这样一段视频宣传片，这是一部推广ariston洗衣机的视频，但在视频一开始，你却看到的是蓝色的海洋，和游来游去的海底生物。随着镜头的不断推进，以及影像的不断清晰，你终于发现，这些游来游去的东西，原来全部是在一台滚筒式洗衣机中的衣物：衣服、裤子和袜子。镜头在你看清的那一刹那忽然拉了回来，赫然，你看到的便是一台洗衣机。

这是一部相当有创意，画面也相当唯美的视频宣传片。在自己的Blog上张贴这样的广告视频，不仅没有那种浓重的商业气息，也可以给自己的浏览者一种美的享受以及对自身品位的肯定。组织可以利用这种blogger的特性，制作网络视频宣传片，让UGC来帮助自己完成推广。

不过，另外一种网络视频，则更容易获得Blogger的青睐，那就是幽默。百事可乐曾经做过很多这样的广告片，比如一部广告片里描述一个小孩，因为在饮料机面前无法够到最高处的百事可乐的按钮，就投币买了两罐可口可乐拿来做垫脚石。最幽默(或者玩阴谋式)的是，这个小孩够到了百事可乐的按钮而投币买走一罐后，那两罐倒霉的可口可乐被留在了那里，小孩正眼都不瞧一下。

这种有些阴谋诡计式的幽默，在正统的宣传渠道里是不能被接受的(百事这部广告片是被禁的)，但在互联网的海洋里，却可以畅行无阻。因为这已经很难说是一种广告了：组织制作了视频之后，并没有证据表明用来做“广告投放”。

网络视频和电视广告非常不同的一点在于，后者的投放是组织自己的行为(也不能期望受众帮你推广，因为他们根本开不了电视台)，但前者的投放，却完全可以仰仗视频观看的受众。如果足够有创意的话，只需要进行小范围的投放后，自会有大批的受众跟进，成为你的传播者。但“足够有创意”这五个字的背后，就是组织对中国互联网亚文化的一种把握，对UGC的U(user)的心态的了解。模仿主流文化的恶搞行为、极具创意的唯美行为、有点搞坏的幽默行为，都是组织制作视频时可以采纳的理念。

篇（3）

中图分类号：G03 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2012）02-0109-01

一、引言

中日两国的交往源远流长，中国的《隋书》里记载“大业三年，其王多利思比孤遣使朝贡，使者曰：闻海西菩萨天子重兴佛法，故遣朝拜，兼沙门数十人来学佛法”这是“有史以来，日本第一次正式派人来和中国订交”。自此以后，日本展开了向中国学习的一段历史。但是从上世纪七十年代开始，日本经济迅速崛起并成为世界第二的经济大国，在中日文化交流领域，开始出现了逆流的现象。在中日两国的文化以及语言交流中，中国方面开始更多地接受日本文化以及语言的影响。有数据现实，现代汉语中仍在使用的社会和人文方面的名词以及术语中，由日本引进的竟高达70%之多。这些词传入汉语后，被吸收成汉语自己的词汇，大大丰富了汉语的词汇，增强了汉语的表达形式。

二、日本动漫亚文化

亚文化，亦称“副文化”“小群体文化”。因社会或自然因素而形成的，在某些方面有别于整体文化的地区文化或群体文化。既具有整体文化的基本特征，又有其独特性。众所周知，日本的动漫文化是日本亚文化中的最重要一个环节。中国社会科学院经过调查研究，于2008年了《日本蓝皮书》。其中指出，“仅2008年一年，日本动画部门的应征作品总数达就到了346部之多。”这其中尚未包括以个人或者团体创作并发行的动漫作品。在这方面这是世界上任何一个国家所不能企及的。《日本蓝皮书》同时还指出，“近年来日本漫画、动画片、游戏等大众文化发展迅速，30多年前被认为是面向小孩子们的动画概念，正在发生巨大变化，日本动画这种亚文化正在各种场合向主流文化升华”。除此之外，动画，网络，游戏等也为亚文化的迅速发展和传播提供了平台。

三、日本动漫亚文化对日语以及汉语的影响

随着日本动漫产业近年来的蓬勃发展，其中的某些人物的特性以及出彩的语言以青少年群体为使用主体、以虚拟动漫世界和网络世界为主要使用范围的这一网络流行词汇，从日本传播到中国，从虚拟世界扩展到日常生活、人际交往等现实世界，并且大有愈演愈烈之势，在语用学意义上引发了对青年亚文化生态问题的深入思考。例如，当下在日本年轻人中流行的一个词“マダオ”就是源于日本的动画片。“マダオ”是在动画片《银魂》中登场的人物“谷川泰三”的别称，是由登场人物之一“神”对其的称呼：“まるで目なおっさん”的略语。在传入汉语后，一般被以为“废柴”来使用。可以看出这个词是由一个句子缩略而来。

再比如总所周知的“萌え”（ 动词“萌える”的名词形式）一词，在传入汉语后，我们只取了它的汉字“萌”。关于它的起源有两种说法，一是冈田斗司夫认为，该词起源于 NHK 教育电视台放映的科幻动画片《恐龙行星》(1983 年4月开始放映，『恐惑星) ，其中的主人公叫做“萌”。; 二是斋藤环认为，该词源于动《美少女战士水兵月》的主人公“土萌ほたる”( 1993 年下半年开始放映) ，将该词定义为“由虚构的对象唤起的疑似恋爱的感情，其起源应追溯到宅文化”( 斋藤环 2008: 7) 。2006年，该词已经被正式收录在三省堂出版社出版的《大辞林》第三版中。“ある人やものにして、深い思いみを抱く子を言う若者言。その象を在するものだけでなく、アニメションのキャラクタなど空想上のものにも及ぶ”。值得一提的是，笔者在调查中发现，由“萌える” 到“萌え”再到汉语的 “萌”其词性已经发生了变化，传入汉语后，更多的是作为形容词使用。比如“超萌宝宝”就是指宝宝非常可爱，让人喜欢到不行。可以看出，源于日本的动漫等亚文化的流行语在传入汉语之后，发生了“语言变异（话者的语言表达系统由于社会因素，社会心理因素，心理语言因素而产生的语言形式变化。）”的现象。

四、结语

篇（4）

一、安达卢西亚文化产生的背景

公元711年，阿拉伯帝国伍麦叶王朝的北非总督穆萨利用西班牙西哥特王朝的内讧，遣部将塔利克率军先行侵入伊比利亚半岛，占领南方几个重镇。次年，穆萨亲率援军进入半岛，继续向北挺进。阿拉伯军骁勇善战，长驱直入，于第三年攻克西哥特王国的首府托莱多城，消灭了西哥特王朝，第四年便占领了除北部小片山地外的几乎整个伊比利亚半岛。从此开始了西班牙历史上长达近800年的阿拉伯统治。

当时的阿拉伯人通常将半岛上的穆斯林统治区称为“安达卢斯国”（Biladal-Andalus），其疆域在不同的历史阶段有大有小，约有4个世纪一直保持在三分之二以上，到十四至十五世纪时，只剩下局限于半岛南部一隅的格拉纳达王国，“安达卢斯”也仅指南方地区，后来被收复故土的西班牙人改称为“安达卢西亚”。［1］

安达卢西亚得天独厚的自然条件吸引了众多人前来居住，柏柏尔人、迦太基人、基尔特人都曾居住在这里。阿拉伯人与安达卢西亚人接触，受到当地人风俗习惯、道德和生活方式的影响，特别是在衣着，妇女和男人一道参加科学艺术活动，以及新的战略战术和复杂的政权机构方面。但阿拉伯人是扩张者，是主人，他们依然向往阿拉伯东方，认为东方是一切生活领域应当效仿的典范。［2］

由于各民族、宗教及其文化的融会，由于阿拉伯东西方文化的交流，也由于一些统治者对普及教育、弘扬文化的重视，当时安达卢西亚文化发达，学术昌明，很多文化中心如科尔多瓦、托莱多、塞维利亚、马拉加和格拉纳达等城市均设有大学。［3］

美国学者西提曾指出：“穆斯林的西班牙，在中世纪欧洲的文化史上，写下了最光辉的一章。前面我们已经注意到，在八世纪至十三世纪初这一时期，说阿拉伯话的人民，是全世界文化和文明之源泉的主要担当者。古代科学和哲学的重新发现，修订增补，承先启后，这些工作都要归功于他们的努力，西欧的文艺复兴才有可能。”［4］

二、安达卢西亚文化的特点

纵观阿拉伯穆斯林统治安达卢西亚的近800年时间，可以发现安达卢西亚的文化有以下特点。

首先，后伍麦叶王朝（包括总督时期、哈里发时期），阿拉伯穆斯林独占上风，建筑、艺术、歌曲、音乐都已经进入发展的主轨道。［5］穆斯林统治的西班牙，阿拉伯文化和西班牙文化是兼容并蓄的，西班牙文化所吸收的阿拉伯文化的精华要远远多于阿拉伯文化所吸收的西班牙文化的精华，例如：语言是人们交流的工具，西班牙语受到了阿拉伯语极大的影响，在西班牙语中，阿拉伯语的成分仅次于拉丁语。从中可以看出阿拉伯文化对西班牙文化影响之深。

其次，小王国分割时期可谓是文学活动昌盛，诗人辈出，女诗人层出不穷的时期。［6］颂扬诗的代表人物是伊本・哈尼，他的颂扬诗中夸张成分较多，对事物的描写虽然扣人心弦，但是有时却用词冷僻，让人难以理解真正的含意。爱情诗的代表人物是伊本・泽顿，他喜欢对自然景色的描绘糅合在自己所创作的诗歌当中，寓情于景，情景交融。他还写过一些散文作品，其中较著名的有《诙谐书》和《严肃书》。

再次，穆拉比忒人统治时期以宗教狂热而著称，文学相对比较萧条，而一种大众化的短诗宰杰勒则十分流行。宰杰勒由于口语化和通俗化，颇受庶民百姓的喜欢和欣赏，尤其是阿拉伯语功底不厚的柏柏尔人的欢迎。［7］在这一时期，对哲学思想的研究也十分活跃。

最后，伯尼・艾哈迈尔时期，虽然此时阿拉伯穆斯林仅在格拉纳达地区拥有属于自己的天地，但是，具有安达卢西亚地方色彩的“彩诗”正是这一时期得到较大发展，并臻至完美。［8］彩诗是安达卢西亚诗人创造的一种不同于阿拉伯传统诗歌模式的新颖的诗歌体。彩诗最早出现的年代大约是公元十世纪初，至公元十一世纪，彩诗被文学界认可，并开始风靡整个安达卢西亚。彩诗的出现在诗律和诗韵方面，对传统的阿拉伯诗歌来说是一次非常重大的改革，他冲破了阿拉伯传统诗歌单一诗律、一韵到底的刻板的格局，诗歌显得非常活泼和欢快。由于彩诗其韵脚的多变性，丰富了整个诗篇的乐感，因此它非常适合吟唱。安达卢西亚地区较为著名的彩诗诗人有伊本・宰海拉、伊本・伯格、伊本・赛海勒、利赛努・丁・赫忒布等。

阿拉伯穆斯林对安达卢西亚的文化作出了重大贡献，在这一时期，诗人辈出，哲学思想活跃，特别是出现了新的诗歌形式“彩诗”，这是安达卢西亚文化的一大特色。

三、安达卢西亚文化的影响

安达卢西亚文化虽产生在欧洲，但它依然是阿拉伯伊斯兰文化不可分割的一部分。因为，它是在穆斯林政府的领导下，以阿拉伯语为载体，以伊斯兰精神为主导，由安达卢西亚各民族人民共同创造的文化。［9］

在农业方面，安达卢西亚的农业十分发达。统治者重视农业的发展，兴修水利，将科学知识应用于农业实践当中，在不断地开发和应用中，这片土地结出了丰硕的果实。安达卢西亚的农业在整个欧洲都是非常出名的，椰枣以阿尔芒撒地区最为出名，橄榄以阿西比利亚地区最为出名，葡萄和无花果以格拉纳达地区最为出名。

在工商业方面，阿拉伯人的铁器制造方面技艺精湛。格拉纳达的宝剑制造堪称欧洲一绝。由于农业的繁荣，一部分人脱离土地，从事工业和商业。据载，安达卢西亚有很多城市因出产制造精良、品质出众的纸张而闻名，当时像薄绢一样的纸张传遍整个欧洲，很多国家政府部门的文书人员只用安达卢西亚出产的纸张来书写政府的公文和信函，甚至连罗马教皇也用它来印制《新约》和其他基督教经典。［10］

在文化教育方面，阿拉伯语是国家官方语言。在行政机构中，政府官员邀请造诣颇深的书法家书写阿拉伯语，以保证阿拉伯语对于其他语种的优势所在。全国建立了许多科学机构，据说仅在科尔多瓦就建立了二十七所学校，当政者十分重视科学文化的教育，他们派遣使团到东方去购买书籍的珍本，在科尔多瓦的王室书库中就拥有藏书约四十万册。

在建筑艺术方面，哈里发和王室贵族相互竞争，建造了许多城市、大型宫殿、清真寺、澡堂、桥梁等，这些遗迹有许多保留至今。其中最为著名的有科尔多瓦清真大寺、宰赫拉宫、扎希赖宫、哈姆拉宫，哈姆拉宫又名红宫，现在依然屹立于西班牙。这一时期的绘画和雕刻艺术也非常出名，许多著名的雕刻和绘画作品都出自于安达卢西亚。

安达卢西亚气候温和，物产丰富，地理位置优越。安达卢西亚这种得天独厚的自然条件和处于东西方枢纽的地理位置，为它的繁荣昌盛提供了极为有利的条件。穆斯林与非穆斯林，阿拉伯人、柏柏尔人和当地人融合，混为一体，相互学习，取长补短，由此创造了璀璨无比的安达卢西亚文化。

地理大发现源自伊比利亚半岛的西班牙和葡萄牙，是安达卢西亚文化为其创造了丰厚的物质基础，进而推动了欧洲的文艺复兴，为世界的发展作出了卓越的贡献。因而，安达卢西亚文化为人类的发展和进步作出了不可估量的巨大贡献。

参考文献：

［1］刘开古.阿拉伯语发展史［M］.上海：上海外语教育出版社，1995：118.

［2］［黎巴嫩］汉纳・法胡里著.郅傅浩译.阿拉伯文学史［M］.北京：人民文学出版社，1990：485.

［3］仲跻昆.阿拉伯文学通史［M］.江苏：译林出版社，2010：463.

篇（5）

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篇（6）

然后你发现，就算你能熟练地使用流行热词，依然听不懂这群少年对话。几个回合后，对你很热情的小姑娘满脸“这个叔叔好奇怪”疑惑地转过了身。

很尴尬呀，有没有？

其实你大可不必放在心上，聊不下去是因为你们的文化背景不同。简单来说，你是站在主流文化这一挂的，而那群年轻人对亚文化有强烈的身份认同。

亚文化指一个群体的非主流文化现象，经常发生在缺乏主流话语权的青年群体中，所以亚文化与主流文化之间存在着先天的“对抗性”。青年群体试图通过亚文化去获得话语权，而主流文化为了巩固和强化自己的地位，必然对其怀疑、排挤。

这个时候就要感谢社交媒体了。亚文化在社交媒体上的传播，打破了文化壁垒，一点一滴地渗透到了主流文化中来，导致亚文化的生活方式、价值观成了受追捧的热点。比如属于二次元文化里的“卖萌”，潘课幕里的“自黑”……

但这些追捧仅限于主流文化可接受的范围。大多数情况下，主流文化只是选择性地套上亚文化独特的壳。你或许知道“我们的征途是星辰大海”这句话，但不知道它来自《银河英雄传说》；你可能了解“胡霍CP”是少女们的心头好，但无法读懂同人文；你知道二次元、A站和B站，但依然听不懂御宅族们的对话。

对大众来说，所谓的亚文化经济是一颗包装精美的糖果，受欢迎的是精美糖纸，但鲜有人有兴趣尝尝糖的味道。就像许多人得意于用B站看片，但会默默地选择关掉弹幕。

所以如果你想做大众的生意，而不是服务特定的亚文化人群，那大可不必费尽心思研究深宅深腐的习性，外族人根本进不去他们的世界。

曾经主打”二次元”电商的神奇百货就在调整方向。17岁的CEO王凯歆承认：“没有任何电商是靠人群分类做大的，以‘二次元’这样的文化标签来划分消费人群是个伪命题。”

最受用亚文化的其实是那些沐浴在主流文化的外行们。在商业模式或者产品上，附加一点亚文化元素，他们就会觉得：“我的天呀，这也太cool了吧！”

卖腐有风险，突破次元有套路

2015年6月26日，美国最高法院裁决同性婚姻在美国合法化。这一天，象征LGBT文化的彩虹旗在全世界各地出现，比如美国白宫、Facebook页面、苹果公司CEO蒂姆・库克的社交头像……

同一天，美图秀秀新增了一个“Love Win”主题的彩虹边框，以滤镜的方式套上图片，就能变成彩虹图片，当天该滤镜的下载量近10万次，至今累积下载量约1亿次。美图秀秀当天新增用户比平时增长了15%。

尽管国内少有同性恋群体发声，但从同性恋文化中衍生出的“腐文化”却日益壮大。腐文化指本身并非同性恋，但支持喜欢同性恋文化的群体。对于多数人来说，腐文化里的许多“规则”还是比较“重口味”的，但在商业营销上“卖腐”已经成为一招妙棋。最常见的做法是“组CP”，把影视剧或文学作品里的同性角色组成情侣档。比如电视剧《伪装者》里出现的“楼城CP”“楼台CP”等等，以达到营销目的。

舆论环境对同性文化的态度有待商榷，营销方愿意这样明目张胆地“卖腐”是因为腐文化的核心之一是接受多元文化、多元价值观，这在年轻群体里十分受欢迎。

这也解释了美图秀秀“应援”同性婚姻合法而大获全胜的原因，其相当于是在对年轻人宣传“我们拥有同样的价值观”――众所周知，要想赢得年轻人的青睐，首先必须让他们觉得“我们是一国的。”

一般而言，有三种套路能和年轻人混成一国的。

第一种是“Ctrl+C 加Ctrl+V”法，直接把亚文化中的元素用到产品中，比如美图秀秀的彩虹旗滤镜。话说Alexander McQueen的副线品牌McQ也用了同样的套路。日本漫画家田村吉康创作了一只名叫愤怒兔的角色。这只兔子刀枪不入，与邪恶怪兽在东京街头展开大战。McQ直接把漫画变成大印花往单品上糊，超级符合中二少年的审美。这种时尚界和中二病的搭配，在日本一上市就被疯抢。

第二种是“假装很亚文化”，将亚文化里典型的生活方式拎出来放到产品或商业模式里。比如从御宅族的吐槽行为衍生出的弹幕。本来只存在于A、B站这样的小众平台，但现在各大视频网站都开启了这个功能，一下子就洋气了许多。

杭州的次元影业更是把Cosplay这种扎根二次元文化的表演形式运用到了影视制作当中。它把顶尖的Coser（角色扮演人）签约成旗下艺人，与腾讯动漫、爱奇艺游戏合作开发游戏IP，打破“次元壁”，用制作Cosplay的方式把动漫游戏改编成影视作品。

第三种是“炒作”法，塑造一个符合大众认知的形象。百思买旗下的电脑特工专门提供电脑技术服务，就用这种办法在北美获得巨大成功。简单地说，电脑特工就是“修电脑的”。可百思买将这些电脑极客包装得非常酷，极客们像特工一样穿着白色短袖衬衫和黑色西裤，打上黑色领带，开着黑白两色的甲壳虫轿车到客户家中维修电脑。

说实话，极客文化的奥义是很单调的，极客可以简单粗暴地归纳成“一群为了用电脑而用电脑的人”。但在外界的眼里，极客们充满了神秘感，“这是一群聪明的怪咖”。百思买就紧扣这个认知，为大众消费者打造了一个符合他们认知的“极客团队”，怎么能不惹人爱？

不过在这里必须友情提醒一下，切忌用力过猛，否则后果会很难看。

康师傅“3+2”苏打饼干曾用腐文化里“捡肥皂”的梗拍摄了一组广告。“肥皂”梗在社交媒体上也算一个热词，但一旦拍成影像作品，多数消费者还是无法接受，甚至有声音指出“3+2”苏打饼干有侮辱LGBT人士的嫌疑。“3+2”非但没能和年轻人混成一国，反到被推倒了对立面，画虎类犬。

放下“老干部”的身份

可能你也发现了，参与到亚文化里的多是年轻人。说到底，打开亚文化的根本目的就是吸引年轻消费者。切忌，千万别端着，放下“老干部”的身份，自然能找到正确的姿势打开亚文化。

在这个层面上，就不得不祭出B站新宠――“局座”张召忠！

张召忠，50后，中国军事理论家，军事评论家。2003年张召忠在电视节目中预测伊拉克战争的局势，事实结果和张召忠的预测刚好相反。因此被军迷戏称“战略忽悠局”局长，简称“局座”。

最开始，根正红苗的张召忠对"局座"的称呼不能接受，但最终他建立了一套价值观来与这个观众臆想出来的身份相处；每每被问起对"局座"这个称呼的看法，他都说："大家开心就好。"

在拥抱这个称号之后，局座生命的另一个层面被彻底打开。

在B站搜索张召忠，结果有50多页，上千条视频。大部分是网友专门为他制作的鬼畜视频。只要是局座的最新信息，B站就会掀起半边天。5月6日是局座的64岁生日，有网友半夜给局座剪辑视频《今天的诗祝局座64岁生日快乐！》，满屏的生日祝福。

第一次登上B站看到年轻人的说话方式和自己gif动图时，局座很吃惊。他没想到原本正经的采访被剪辑成搞笑版视频，这些都引起他的思考：现在年轻人的做派，前所未见，但趣味十足……

虽然他也受不了弹幕，但他积极地配合小朋友们，邀请他们去吐槽自己的视频。小朋友们看到局座不断被黑却可以一笑置之，对局座好感倍增，渐渐地局座有了一群90后、00后游戏迷和二次元迷的组成的真爱粉。

2015年底，张召忠开了名叫“局座召忠”的微信公众号，影响力从此走出了B站。微信公号的运营外包给了一个90后运营团队来运营，三个月粉丝做到了40万。

为了不落伍，局座每天睡觉前的两个小时，都用来看B站、知乎、微信和新闻网站。微博话题讨论、知乎热门问答、斗鱼TV直播……都出现了局座的身影。

想要复制局座的走红恐怕不容易。但是局座之所以能在亚文化的聚集地B站混得风生水起，全靠他开放的心态，不把被黑被调侃当成一回事。到现在，局座也搞不懂B站上日新月异的“流行词”，但又怎么样呢？

篇（7）

可以说，泉州当选东南亚文化之都是实至名归的。泉州的小吃，具有相当魅力，深深地吸引着我。当然，最爱的还是那肉粽。

泉州的肉粽闻名于海内外，肉粽店遍布大街小巷。烧肉粽精工巧作，糯米必选上乘，猪肉择三层块头，先卤得又香又烂，再加上香菇、虾米、莲子及卤肉汤、白糖等，吃时蘸调蒜泥、芥辣、红辣酱、萝卜酸等多样佐料，香甜嫩滑，油润不腻，色泽红黄闪亮，以独有的风味，历史悠久，味道香甜。粽香就随热气弥漫满口，让人回味无穷。清末民国期间，市区有个“肉粽银”，肉粽最为出名，还有市区浮桥头观音亭的许牛制的肉粽，顾客满座。端午节时泉州家家户户备有肉粽，供奉神明先祖。端午节吃肉粽、赛龙舟是泉州传统的风俗。泉州肉粽富有引人品尝的魅力。

坐在东街钟楼肉粽店里，等着肉粽。想到这里，我的口水直流三千尺。望着一对母女手牵着手走进餐厅，我不由得想起那年我也是如此……

那年，我也不过七岁，第一次来泉州。我就牵着***大手和他一起游玩。

“妈妈，我们这是要去哪里？”我问道。

妈妈却很神秘的跟我说：“当然是带你去吃好吃的啦！不过，我还不能让你知道是什么好吃的。”

年幼的我异常兴奋，拍手直叫“好”。脸上洋溢着阳光般的笑容、

当我们走到一家店门口，妈妈便停住脚步，推开店门走进去，我眨着眼睛望着店门，这几个字念什么呀？这是一家什么样的店呢？一个个疑惑在我脑海里不停地浏览着。

刚把门推开，哇塞！一股香气扑鼻而来，我深深地吸了一口气，一点一点的回味着这其中的美味，兴奋得一蹦三尺高。我这小馋猫的原形就露馅了。

“好香呀！”我不由得感叹道。

我一脸激动的跑到***身边，涨红着脸问道：“妈妈，这香味是什么东西散发出来的？”

“你猜猜吖，”妈妈顽皮的说着，“其实是肉粽。”

篇（8）

不给力，说的是某事与你的预期相差甚远。比如国内字幕组翻译的日本搞笑动漫《西游记――旅程的终点》，剧中唐僧师徒历经重重磨难到达天竺，却发现所谓终点只是一面写有“天竺”二字的小旗子，大师兄孙悟空对唐僧的一番抱怨被日语动漫迷们因地制宜地译成了“这就是天竺吗？不给力啊老湿(老师)”。

亚文化是一个小群体里共同创造和共享的边缘文化，昨天的亚文化可能就是今天的主流文化。网络工业的强势和易传播性使得越来越多亚文化轻易见诸主流人群，比如人们戏称新浪正在举办的“微小说”(微博段子)大赛“被腐女攻陷”，还有娱乐性媒体即时地做了一个专题《献给腐女：娱乐圈的亲密兄弟》，而《赵氏孤儿》上映前最热门的话题就是腐女眼中的程婴和韩厥。

“腐女”源自日语，由同音的“妇女子”转化而来，是指对动漫和影视作品中男男主角的爱情或者暧昧有幻想的女性，和女同性恋并没有必然联系。在日本由于她们消费能力高，而且对男男恋爱的情节又需求甚殷，于是日本动漫中的BL(Boy’s Love)市场因她们的爱好而不断成长，这些热爱BL作品的女子也因此自嘲“腐女”。

现在国内影视圈也意识到了腐女的力量，从创作之初到演员选角再到最后的宣传阶段都刻意投其所好，比如双生再加上多位男配角的戏码越来越多，经纪公司也非常愿意拿旗下的男艺人之间的关系来做文章，俗称“麦麸（卖腐）”。

就像“腐女”慢慢浮上水面，还有一些动漫和游戏中的热词也逐渐流行。这两年有一个“控”，最让人心潮澎湃的就是“中国控”，你懂的。还有两个最当红的用法就是“围脖控”和“单反控”。

“控”，就是具有某种共同爱好的人群的统称，源于英文单词complex（情结）的首音节，日本人借用过去，按照日语语法形成“某某控”的说法，比如动漫和游戏迷中常见的“女王控”（对剧别强势的有女王气质的女性角色十分喜欢的粉丝）。

既然提到了女王控，其实国内还有一个不得不提的热词“伪娘”。湖南卫视“快乐男声”选手刘著的出现使得这个词天下皆知，让一种“小小众文化”迅速大众化。

“伪娘”源自动漫和游戏，大本营在日本，日语里的“娘”其实是年轻女孩的意思。按“伪娘控”的自我解释，伪娘更多的是指有女性美貌的正常男性，并不是跷兰花指和穿高跟鞋，也并不是易装癖，伪娘也可能穿男装，只是穿上女装后有很强的“萌”属性。

“萌”和“控”几乎同时出现在国内网络语言中，萌是御宅族的术语，做形容词解意思就是“很可爱的”，做动词则是“极度喜爱”。萌，最早出现在20世纪90年代的日本，当时好几部动漫作品女主角名字里都带有一个“萌”字，于是年轻人慢慢将它挪用为一种爱慕之情。

一部面向宅男的动漫作品想要高收视率，往往需要包括各种性格的女性角色，御姐、女王、萝莉、女神、伪娘、软妹等等缺一不可，最好再来个眼镜娘，正太倒是可有可无，最重要的是男主角千万不能是流川枫，必须得是废柴男。反过来，面向宅女的动漫作品最标准的就是《薄樱鬼》和《会长是女仆大人》等，一水的美形男。

篇（9）

关键词:

青少年；极限运动；亚文化

根据极限运动的定义不难看出,它是一种将生活、工作以及游戏中的各种动作进行合理、有效的转变,并结合某些已经成型的运动项目,综合形成体育运动类型,同时,极限运动也是一种体育亚文化形式,其追求的不仅是传统竞技体育的更快、更高、更强的体育精神,更加强调勇敢精神和娱乐精神。在青少年之中,极限运动受到高度青睐,很多人认为,青少年还处于体质发展阶段,并不适合此种体育运动形式,还有些人觉得青少年极限运动无非就是耍帅、装酷,而这充分证明了青少年的心理叛逆和思想上的不成熟,而实则,这些都是对青少年的无端误解,如何能使人们消除对青少年的诸多误解,就需要对青少年极限运动的亚文化进行深入研究,并对青少年的心理和思想进行分析,唯有如此,才能从根本上为青少年正名。因此,对于“青少年极限运动的亚文化”研究,就具有极大的现实意义。

1青少年亚文化中的极限运动合理性

首先,青少年的性格特点决定合理性。青少年时期是自我意识高速发展的阶段,自尊心较强,逐渐独立,希望通过他人的认可来获取自信心,同时,青少年还具有充分的想象力和观察力,且求知欲强烈,容易了解和接受新生事物,这对于青少年进行极限运动创造了前期的先决条件。其次,极限运动的性质决定合理性。极限运动从本质上说是一种超越自我、激发身体潜能,使自身具备更强的冒险精神和勇于创新精神的运动形式,通过极限运动,能够使人们产生出强烈的满足感和成就感[1]。此外,极限运动还注重参与性和娱乐性,根据极限运动的诸多特性,能够与青少年的性格特征相吻合,使极限运动在青少年之间具有广泛性和普遍性。同时,在进行极限运动时,青少年个体能够充分发挥自己的想象力和创造力,不断宣泄情绪、不断地激发潜能,从而能够感受到快乐,并能够正确的认识自我。最后,极限运动还能够使青少年形成团队协作意识,了解到个人能力的弱小和团队力量的强大,通过在极限运动中的不断配合,更能增进青少年之间的感情交流,从而丰富社会关系、增进人际交往的能力。这也说明极限运动存在于青少年亚文化之中是健康且合理的[2]。

2青少年极限运动中的自我能力与价值的认同

青少年之所以选择极限运动,一方面是在新形势下,由于青少年对新生事物的接触和接受能力较强,并且此时期的青少年具有强烈的好奇心和挑战性,因此,对于极限运动这种看起来时尚、新潮、又无比刺激的运动方式能够很容易接受。另一方面,我国处在社会转型时期,社会青年化的趋势使青少年成为了社会的主体,人们对于非主流文化也多采取宽容和适应的态度,从而也使亚文化得以快速发展,此种发展,也为极限运动的生成以及青少年的选择创造了积极条件,因此,受亚文化或非主流文化的影响,极限运动进入青少年的视野之中。反观青少年,对于极限运动会产生出强烈的兴趣,不仅时尚,而且具有挑战性,并且能够迎合青少年的性格特点[3]。大多数的青少年,在进行极限运动时,通常是为了展现自我,使众人对其能力和形象予以肯定,在获得众人的表扬与赞美时,青少年也往往易于展现社会自我,并认同社会自我,从而使自我观念得到增强,自我能力得到提升。再者,极限运动要表达的不仅仅是个人,还是个性;所追求的不仅仅是形象,更是印象,因此,在极限运动之中,与体育文化的内容有着相似之处的是,这里没有性别的区分,无论男女,在这里需要展现的是自我、是自身的能力、是运动的美感、也是个性的绽放,对于身体较为柔弱的女孩子来说,也是力与美的舞台,只需要完全释放自我即可。这也在一定程度上使部分体质较弱的青少年在这里找到了自我存在、自我肯定、自我实现的价值[4]。

3青少年极限运动中运动群体的认同

首先,以体育亚文化的分类来看,虽然接触和参与极限运动的人群大多为青少年,但明显其不属于校园体育文化范畴,再结合极限运动的性质,判断出其归属于休闲体育文化之内,而作为体育亚文化中的一个分支,休闲体育文化同样具有较强的群体整合性,能够较为容易地对爱好相同或喜好相似的人群聚集起来,形成体育亚文化整体,对于极限运动也是如此。往往会使具有相同兴趣爱好的青少年聚集在一起,这就形成了极限运动中的运动群体,以往进行的自我展现,现在需要呈现给受众群体,因而很容易受到运动群体的认同[5]。其次,青少年时期,缺乏对于人际关系的处理能力,这使得其交友面相对较窄,除了校园中的同学,或邻里的同龄伙伴,几乎很难与其他人进行接触和交流,这对于青少年的成长和发展会产生一定的影响,而通过极限运动,大家是通过运动而结识,并利用运动来沟通和交流,对于同样的兴趣和爱好,容易产生更多的共同语言,从而使青少年能够结交到更多的朋友,不但提升了人际交往能力,更对接触社会后的成长与发展起到良好的帮助作用。此外,冲动、叛逆的性格是青少年的天性,渴望获得尊重和认可,尤为希望得到朋友的认可,而在校园内除了学习成绩,能够被认可的方面较少,这就使得极限运动成为了实现群体认可的有效载体。因此,从整体角度分析,极具挑战、极具个性的极限运动,满足了青少年的精神需要,也满足了生理和心理的需求,并能使青少年得到运动群体的认同,自我价值得到实现。

4结语

综上所述,在亚文化的影响下,一些具有强烈时代感和具有拼搏、冒险以及自我表现形式的体育项目出现,极限运动便是其中之一。这些体育运动项目对青少年有着强烈的吸引力,并且,青少年通过极限运动,能够进行自我价值的体现,并能够得到自我的认同和群体的认同,从亚文化的角度考虑,青少年处在心理和生理转型期,对亚文化的形成和发展提供了基础,从青少年成长角度考虑,亚文化的发展也满足了青少年勇于创新和挑战的精神,这是青少年应当具备的精神,也是时展所需要的精神。

作者：杨彩虹 单位：广东石油化工学院体育学系

参考文献

[1]张洪东.青少年极限运动亚文化探析[J].体育与科学,2013(4):64-66.

[2]樊卫星.发现“亚文化”——定义一种青少年体育苏醒的力量[J].体育科技文献通报,2010(2):111-113.

篇（10）

关键词：网络表情：微信表情：亚文化

一、微信表情的亚文化界定

作为亚文化研究的杰出代表迪克-赫伯迪格这样理解亚文化：亚文化主要是青年人创造出来的，主要与正统文化相对抗，反抗是亚文化的主要表现。亚文化的载体承载着“隐秘的”意义，这些意义从代码的形式表达了一种抵抗形式，抵抗着它们一直处于从属地位的秩序。亚文化可以被看作是一定区域产生的具有创造性、被一部分群体所普遍认同的一种文化现象，它具有一定的隐喻性、反抗性，是对一种特殊情形的具体回应，用来表达这些创造者在这个特定时期的一种共同的情感诉求。

微信表情符号是在网络这种虚拟环境中进行信息交流、情感传达的工具，具有超语言文字的功能。随着网络的发展，微信表情符不断地创新，更新，产生着与各个时代相适应的表情符号，正所滑符号是文化的载体，微信表情作为一种特殊的符号，可以说是一种社会文化的承载物和象征体。在微信表情中，尤其是新兴的那些富有调侃、自嘲、幽默意味的表情中，其除了技术进步的体现外，实际上传递着的正是以青年为主的这部分人群的一些极为深刻的情感诉求。我们称之为青年亚文化。因此可以说，微信表情的演变正是极具代表性的网络亚文化的展现，它具有创新性、时代性和反叛性，它的变化和发展体现着当今这些群体的一些情感诉求。

二、亚文化视角下的微信表情符号

（1）内心表达的渴望

在互联网这个虚拟平台上，人们在交流的过程中，由于不能达到面对面交流的效果，因此必然需要有一种更能够表达自己情绪的东西，而文字相较于人们丰富的内心情感来说，就显得较为逊色了。微信的表情由于注重一些面部表情的表现，能够较为生动迅捷的进行表达，因而必然成为广大网民的青睐之物。

在现实生活中，由于竞争的日益激烈，人们面临的压力不断增大，而那种面对面的交流的机会也是少之又少，人们的内心渴望去表达和宣泄，所以在现实生活中不能进行的情感宣泄转移到了在线的交流。为了能够更加生动的表达自己的内心情感，这些人就不断的创造更加生动的表情符号，将自己的情感诉求放置在这些符号上，以此来表达自己，这也就形成了微信表情的亚文化。比如“汪蛋”它是以鸡蛋为主要模型，用简笔勾画成长相可爱、动作生动的动画形象，迎合了如今人们内心渴望的“呆萌”特性。因此这样大批量个性鲜明的自创表情符号，从最大程度满足了这些网络亚文化群体内心情感的表达和在场交流的需要。

（2）追求身份认同的显现

一切亚文化产生的深层原因一定是“自我”的作用，其内在都是在表现自我、寻求认同。在心理层面，受着父权文化的管制和庇护.在现实层面，沉重的社会压力，导致青少年渴望被主流文化所认同、器重，但是强烈的自我意识又因受到轻视而采取反常行为表达诉求。就像如今出现的这些自嘲型、卖萌型、吐槽型的微信表情所构成的亚文化。也体现着伯明翰学派把亚文化的“抵抗”视为一种寻求“认同”（Identity）。

就微信表情的亚文化来说，在现实生活当中，人们的言行举止受到各种各样外在因素的限制，不能任意表达，并且即使表达了也不一定能够被现世的主流价值观所接受，这对于青年群体来说，就像是一种“牢笼”，抑制着他们的自由，使他们找不到自我存在的价值。当这种自我表达、自我价值的实现在现实生活中得不到满足的适合，互联网这个虚拟的平台就成了他们可以依靠的力量，于是，他们用一种在现实中不能够表现的方式也是他们渴望达到的样子――“萌”来宣泄，或者是用一种相反的即邪恶的、吐槽的方式来确立自我，用一种非同于主流的形象来找寻自我的独特形象。这也是一种在承受社会压力和被忽视后的一种逆反的寻求认同的方式.

（3）民主参与的向往

民主在互联网这个虚拟环境中得以最大化的实现，网络民主为广大的网民尤其是青年人提供了一个展示自我，抒发内心、自由交流的平台。就像是按照希奈的说法：互联网提供了这样一种潜能，把分散于世界各地和不同文化场所的各个个体虚拟的聚拢到一起，互联网自身必须被看作是一个“文化语境”。在这个空间中，年轻人从他们的日常生活中的社会经济和文化束缚中解放出来，以跨地域的可交流的青年文化话语为基础，自由自在的结成新的联盟。

在这个平台上，青年人创造性的把互联网作为自己文化参与的一种手段，他们所创造出来的这些网络符号都是他们对于生存的理解和生命体验的一种表达，并且通过自己独特的符号来展现自己的风格或特质。通过这样的参与来实现向社会证明自我的价值，实现一种在现实社会中可能达不到的平等。就像是微信表情符号，首先它的创造者已经不再是这个软件的创造者或者控制者，而是广大的青年网民。微信上不断的会有各种微信表情大赛，鼓励各个喜欢创作的“艺术家”一起为这个交流平台创造新奇的表情动画。当你点开某个表情详情之后，会看到它的创作者的主页链接。成百上千个微信表情，其背后就是成百上千的艺术家。这位广大的渴望参与文化创作的“艺术家”们提供了一个非常棒的舞台，在这里，他们把人们的需求与自己对于生命体验的创新思维融合在一起，创造出了与这个时代相呼应的微信表情。体现着文化民主参与的渴望与满足。

（4）狂欢语境下的必然产物

狂欢理论的提出者巴赫金在20世纪提出了民间诙谐文化的概念，他指出：狂欢的民间文化是一种特定条件下的人民活动，与严肃的官方文化相区别，代表了一种具有生命力的亚文化。在巴赫金看来，通过摆脱一切常规的束缚，人们尽情狂欢，以达到消除日常规范压迫和重建生存希望的目的，从中可获得一种“狂欢式的世界感受”的审美体验。他特意强调狂欢的全民性，它没有界限，所有人都生活在狂欢的世界里，无处躲避。而在文化意义上，它更多的具有象征意义，是无所顾忌随意亲呢的状态，在这样的时空中人们情感产生共鸣。

网络就提供了巴赫金所说的这种无拘无束的表达与宣泄的狂欢场所，在这里语言获得了根本的解放，展现为众声喧哗的狂欢景观。而微信表情符号就是语言的另一种表达方式。在如今的微信聊天常常可以看到一种不可思议的狂欢化的景观，大家甚至可以不用文字，仅凭这些微信表情就能够进行一场有血有肉的交流沟通，在这样的交流之中，人们的目的仿佛已经不再是仅仅为了传达某一个信息，也可能是为了群体娱乐或宣泄，抑或表达共同的情感，在微信的交流群中，所有人都这种形式进行参与，既可以使自己不被这个群体所落下，又获得表达的。正如巴赫金所说，在这样的环境中，异化暂时消失，人回到了自身，人们不但取笑别人，同时也嘲笑自己，“大家都笑、普天同庆”“它是狂欢的、狂喜的，同时也是冷嘲热讽的，它既肯定又否定，既埋葬又再生，这就是狂欢节的诙谐”。

三、结语

纵观历史发展的河流，亚文化就像是文化历史长河中的一波波浪潮，它出现着，一波接着一波，并且又在浪潮过后一次次融入文化长河中。每一个时代都会产生这个时代相对应的亚文化，它因为时代的环境不同而出现不同的形式。在今天，网络空间成为了青年人展示个体自身价值、无拘无束表达的舞台，也自然而然的成为亚文化产生的温巢。正如霍尔所说：年轻人创造性地把互联网当作文化参与的一种手段，可以产生各种带有自我建构和自反性色彩的“亚文化”身份认同形式.微信表情就是这种形式。对于这种具有隐喻性、象征性的亚文化现象进行分析和深入的了解，或许对于我们更加清楚的把握当今我国青年群体的情感诉求和文化发展具有一定的积极意义。

参考文献：

[1][美]迪克赫伯迪格，北京大学出版社2009年3月.