大学理念论文汇总十篇

序论：好文章的创作是一个不断探索和完善的过程，我们为您推荐十篇大学理念论文范例，希望它们能助您一臂之力，提升您的阅读品质，带来更深刻的阅读感受。

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2CDIO教学理念概述

CDIO全称为Conceive，Design，Implement，Operate，翻译成汉语是构思、设计、实施、运行的意思。这是21世纪初期才兴起的一种新的教育模式，也有些研究者将其归纳为“做中学”和“基于项目教育和学习”。它是麻省理工学院和其他3所著名工学院理论研究的成果，将教育实践过程和工程项目研发做类比，最初应用于工程专业学生的培养，旨在向他们灌输现代工程学习观，让他们增强学习的主动性，注意课程之间有机联系，并提高实践操作能力。尤其是构思与设计两个环节，对于学生创新性思维培养和成事能力培养具有关键的作用。CDIO教育模式被介绍到中国以后，马上受到学术界的高度关注。特别是在工程和管理学领域，发表了一系列论文并进行了广泛的学术交流，2008年5月17日中国CDIO工程教育模式研讨会的召开及相关课题组的成立推动该研究走向。此后，CDIO的研究范围不断推广，主要集中在各个学科课程和人才培养方面，如IT课程、艺术专业课程、机械与电子信息课程等；人才培养包括创新型人才培养、应用型人才培养等；然而，目前将CDIO教育模式用于英语教学改革的研究并不多。在学术期刊网站录入关键词“CDIO，英语教学”，总共收录文献12篇，其中多从微观方面来阐述，如杨扬2011年发表在天津市教科院学报的《CDIO项目式教学法在英语专业精读课程中的应用以CDIO教育模式》，以具体的英语专业课程为例论证了CDIO项目式教学法的实用性，2014年2月简耀的《CDIO商务英语阅读课程教学设置》则从课程设计方面阐明了CDIO模式在商务英语阅读课堂中的可行性和优势。除了研究英语专业的，近年也有涉及大学英语教学改革的，但同样缺乏宏观的视角，如杨小鹃发表在《高教探索》2011年5期的《借鉴CDIO模式深化工科大学英语教学改革》认为CDIO对提高英语学习效率，培养工程思维能力，团队工作能力，自主构建意义和创新能力具有积极的促进作用。

3CDIO教学理念下的大学英语改革实践路径

3.1CDIO教学理念下的大学英语课程设置

新时期大学英语课程设置应当把理论和实践相结合。CDIO模式的设计(Design)启示我们要进行整体化大学英语课程设计。改革后的大学英语课程应当由三大块组成，一是语言基础类课程如基础英语，根据学生实际英语水平由易到难可分为一级到六级。二是英语技能类课程如写作（初级、中级、高级）、口语（初级、中级、高级），三是和学生专业相结合的应用型大学英语课程（旅游英语口语、科技学术英语泛读）等。研究者认为，在构思（Conceive）理念的影响下，大学英语课程不必拘泥于形式，如打破必修和选修课程的区别，而要充分利用好学分制，每一个同学只要修满规定的大学英语学分数量即可，而不规定学生必须选哪些课程。这样充分考虑了不同层次学生的需求和实际情况，他们可以根据自己的水平和兴趣，任意搭配不同类别的大学英语课程。当然，具体学生选修什么课程，课程开设的先后，必须尊重循序渐进的原则。此外，过去被忽视的专门用途英语（EnglishforSpecificPurpose，ESP）课程有利于培养大学英语各个专业学生在今后工作中的英语实际应用能力，而目前大学英语课程建设在这方面比较薄弱，我们不能再流于形式，要在这方面进行优化。

3.2CDIO教学理念下的大学英语教学模式改革

问题或项目教学是CDIO模式提倡的主动学习和经验学习的主要方法，与外语教学遵循的“做中学”（learningbydoing）和发现学习（discoverylearning）同门同根。问题教学法（problemmethod）源于20世纪初的研究性学习思想。美国实用主义教育学家J.杜威认为，思维的自然规律不是形式逻辑，而是所谓“实验逻辑”的反省的思维，它是对问题反复地、持续地进行探究的过程。我们采用此种教学法，指导学生独立地探索和获取知识，以求发展自己的智力与创造才能。我们利用教学蓝本或者在真实创设的情景中让学生积极地发现问题，提出问题，分析问题和解决问题，为他们创造自主学习，主动参与的条件，不仅注意英语基础知识的巩固和应用技能的训练，还注意语篇和语境一体化，其间涉及篇章结构分析，题材和体裁分析，时而加入互文性（in-ter-textuality）分析。比如上海外语教育出版社全新版第一册Unit3UnderstandingScience，TextAPublicAttitudeTowardScience，学生首先从标题发现问题。他们把Attitude和Sci-ence两词作为切入点，提出的问题主要有：公众对科学的态度是支持还是好奇？科学到底能给我们带来什么？公众对科学的态度会影响科学的发展进程吗？教师可以先设置或导入问题，然后再以头脑风暴的形式来讨论并解决问题。

3.3CDIO教学理念下的大学英语教学评估改革

现行大学英语教学评估方式不太合理，单纯以学生期末考试或大学英语四六级考试成绩来评判教学效果，而没有把过程评价考虑在内，缺乏可信度。CDIO教学理念的第四个环节运行（Operate）要求改革现行大学英语教学评估制度。首先，评价的主体要全面化，除了教学管理者外，广大教师和学生也是评价的参与者，甚至是教材编写者，社会机构人员也可以参与其中。在所有的评价主体中，学生处于核心地位。评价体系改革的内容必须尊重学生的选择，满足他们的需求，并符合他们的实际情况。其次，新时期大学英语课程评价内容要实现多样化。需要构建知识与技能，过程与方法及情感、态度、价值观的多样化评估机制。此外，教学评估手段也可以多种多样，除了传统的课堂教学评估和访谈外，定期发放调查问卷等也不失为一种新方法。

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大学英语的网络教学平台是分章节构建，集视、听、说、写、译为一体的教辅学习平台，使学习者能够有效利用这一现代教学手段实现显性知识向隐性知识转化，加强大学生单项语言技能训练、自主学习能力和语言综合应用能力的培养。同时，通过网络教学平台监控系统，即时跟踪、掌握学生的学习态度、学习时间、任务完成情况等，并及时给予必要的指导和调节，确保教学质量，实现对学生的形成性评价。

（一）因材施教，个性化培养的学习平台

隐性教学网络课程设计、建设的指导原则是力求实现教学的个性化和专业化。网络课程的教学内容、教学方法、教学要求、教学原则、考核方法等因课程不同而各异，依据教学对象专业、年级、知识水平的差异而做相应调整，增强教学活动的针对性、实用性，满足学生个性化成长和不同专业发展的需求，贯彻“分类指导，因材施教”的教学原则，充分调动和发挥学习主体的积极性、主动性和创造性，促进显性知识向隐性知识转化。学生利用资源丰富的网络教学资源，可以实施自定的学习进度，可以依据个人喜好选择教学内容，通过寓教于乐的多方面学习内容提高学生英语运用水平。

（二）高效监控、全面评价的教学平台

隐性网络教学平台在丰富的教学资源构建下，还具有强大的在线监控和评价系统，可以实现对学生的学习态度、目标完成情况、学习进度等实施即时监控和正确评价，及时发现问题，通过师生对话系统地给学生提供必要的指导和帮助，为学习者实现显性知识向隐性知识转化提供保障。同时，高效的监控系统和全面的评价体系还能对教师的教学情况、资源配备等教学环节进行情况反馈，促进教师及时填充相关教学资源和内容，并根据学生的实际学习进度调整教学进度和教学内容，真正实现个性化的教育教学理念。

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老年大学心理素质教育的目标，就是要通过开展预防性与发展性心理素质教育以及对有心理障碍学员必要的心理咨询和辅导，按以下六条标准促进老年学员的心理健康。一是教育学员能了解自我，悦纳自我。就是使学员具有“自知之明”，对自己的优点虽感到欣慰，但不狂妄自大；对自己的弱点既不回避，也不自暴自弃，而是勇于正确地悦纳自己。二是教育学员能接受现实，适应环境。就是使学员能够面对现实，接受现实，并能主动地去适应现实环境；能在现实环境中找到自己合适的位置，以积极的态度去识别环境中的好坏、美丑和善恶的事物。当发现自己的愿望或需要与社会发生矛盾时，能迅速进行自我调节，以求得与社会的协调一致，而不是逃避现实或一意孤行。三是教育学员建立和谐的人际关系。就是使学员不仅能悦纳自己，也能悦纳他人，并能为他人所理解和接受；能乐于与他人沟通与交往，用尊重、信任、友爱、理解的态度与人相交；能分享、接受和给予友谊；能与集体保持协调的关系，能与他人同心协力、合作共事，乐于助人。四是教育学员乐于学习，积极进取。就是使学员积极投身于学习之中，求知欲望强烈，能克服学习中的困难，保持一定的学习效率，从学习中体验满足与快乐。五是教育学员具有稳定的情绪，良好的心境。就是使学员能够经常保持愉快、开朗、乐观、满足的情绪和心境，对生活和未来充满希望，满怀信心。虽然也有悲、忧、哀、愁，但能主动调节，同时能适度地表达和控制情绪。六是教育学员具有完整的人格。人格指人的整体精神面貌，人格完整就是指人格构成要素的气质、能力、性格、理想、信念、人生观等各方面平衡发展。要使学员所思、所做、所言协调一致，具有积极进取的人生观，并以此为中心把自己的需要、愿望、目标和行为统一起来。

二、增强心理素质教育的途径

首先，要在老年大学的各系、各科教学中渗透心理素质教育。各系、各科要以素质教育的总目标为依据，结合自身教育、教学的内容、要求以及各自的特点，建立相应的心理素质培养目标，并与专业、技能教育互相渗透、互相促进。充分发掘各系、各科教学中所包含的丰富的心理教育因素以及心理教育功能，正是加强老年学校心理素质教育的基本途径。

第二，要优化从学校到班级乃至各社团集体的文化心理环境。老年大学在教育活动中，应进一步重视与加强校园文化心理环境建设、班集体建设。通过开展各种活动与交往，发挥、发展学员在班级生活中的自主性、创造性，培养学员自我管理能力，调节好学校、班级的人际关系，加强集体主义的价值取向，使学校、班级真正成为学员增长知识技能、丰富精神生活的乐园。心理学家认为，一定意义上说，学生的心理素质是以集体心理为中介而内化发展的。因而，重视与加强学校、班级、集体心理环境建设，是一条高效、独特而亟待开发的途径。

第三，要优化老年大学的课堂心理环境。教学环境理论认为，课堂教学的心理环境对学员在学习过程中的认知、情感、动机、行为乃至学习成绩与人格的发展，都有十分明显的影响。优化课堂心理环境，就是教师通过调整自己的教学行为，来优化课堂教学中各个因素之间的关系，以营造使学员产生积极心理状态的学习行为的课堂教学气氛的过程。积极健康的课堂心理环境，不仅能促使学员提高学习积极性和学习效率，还会对学员的心理健康和形成良好的心理品质产生深刻的影响。教师要优化课堂心理环境，必须按和谐原则、民主原则、兴趣原则、成功原则、探究原则进行教学，才能产生良好的教育教学效果以及心理效应。包括保护和增强学员的自尊心、自信心，调动学员积极性，培养学员的探索精神、合作创新意识等等。

第四，要在老年大学开设心理健康教育课程，并不定期举办心理健康专题讲座。通过专业课程或专题讲座，传授心理健康知识与技能，帮助老年学员解决各种心理问题，发展积极、正确的自我观念、自我意识，学会客观地分析自我、分析自我与环境的相互关系以及自我心理行为的控制与调整。使学员在学校、社会、家庭的活动与交往中，保持健康、积极的心理状态，发展良好的人际关系，增强自我教育、自我发展能力。

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1.2社会营销理念和心理健康服务的共通性社会营销与传统的市场营销的本质区别在于，社会营销的价值导向是目标受众的利益，而非营销者的利益。所有社会营销策略都是为了让受众最大限度地接受某种有益的观念或行为。它和心理健康工作的方法和原则有很多相似之处，这些天然的联系为社会营销理念应用于心理健康工作提供了契机。首先，前者的立足点是目标受众的利益，而后者以学生的利益作为核心价值和工作导向，目的在于帮助学生解决心理困扰，获得个人成长，达到心理健康。其次，两者都尊重学生的独特性。心理健康服务针对学生的不同需求为他们提供服务，最大限度地尊重和满足每个个体独特的需要。同样，社会营销要求服务提供者根据不同受众对象的需要、价值观、能力、兴趣、文化背景等，制定相应的营销策略，这样才能激发受众接受和保持期望行为的兴趣，最终改变学生对心理健康服务的态度和行为。最后，两者都遵循自愿原则。一般而言，学生是否接受心理健康服务、接受何种形式的心理健康服务完全出于自愿。对于有必要接受咨询但本身不愿求助的学生，不适于采用强制手段(除按照《精神卫生法》需实施非自愿住院医疗的精神疾病患者外)。社会营销利用行为改变的原理和技术，通过转变观念，提升动机，最终改变行为，相比于法律、政策等强制手段，是一种更为温和、更为人性化的行为改变方式。社会营销理念与心理健康服务之间的上述共通性，为将其引入到大学生心理健康工作奠定了基础。

2社会营销的工作原则

社会营销是传统的市场营销理论和方法在一个新领域里的运用。在商业领域里所采用的市场营销的原理和技巧，大多都可以运用于社会营销。概括地说，社会营销的工作原则主要体现在以下四个方面。行为目标(behavioralgoals):社会营销关注的基本问题是行为改变。为了使营销计划切实有效，营销者要始终关注自己的策略能否影响目标受众，以及怎样影响。对受众知识和态度的改变是通往切实的行为改变的手段之一，因此社会营销可以和教育、宣传工作相结合，以便发挥长期作用，使某种观念、态度深入人心，但社会营销更关注如何将观念、态度转化成行为。为了达到行为改变的目标，营销者可以将最终目标划分成一些易于实现的行为步骤，并根据不同的行为目标发展出相应的营销策略。受众细分(audiencesegmentation):社会营销不提倡“为所有人做所有事”。根据受众细分原则实施目标行动，来达到营销目的，让社会营销者能利用有限的资源获得最大限度的成功。受众细分的过程是将庞大的异质性群体划分成同质性相对较强的亚群体，划分依据就是那些会影响他们对营销策略的反应的特质，如年龄、性别等人口统计学变量，而更常用的划分标准是受众目前的行为、未来的计划、改变的意愿、产品忠诚度，以及心理统计学特征，如生活方式、价值观、人格特征等。这种将服务对象细分的方式，有利于根据不同亚群体的特点制定有针对性的营销策略，能最大限度地保证将资源有效地分配给最需要的群体。竞争分析(competitoranalysis):任何妨碍受众群体产生目标行为的因素都可以看做竞争，具体通常指能满足受众群体需求的其他行为选择或产品。社会营销者必须了解自己的产品面临哪些竞争，使自己的产品具有吸引力，比其他产品更能满足受众的需要。心理健康服务面临的竞争通常是其他解决心理障碍的途径，比如就心理咨询而言，其面临的竞争有求助于亲友、自我心理调节等，每种途径都能满足大学生特定的心理需求，对解决问题也有一定帮助，营销的关键是揭示其他方法不具备的心理咨询的特有优势。虽然在直接提供行为指导方面，心理咨询不如求助亲友，在降低污名和求助风险上，心理咨询不如自我调节，但心理咨询的优势在于让求助者获得人格的成长，提升解决问题的能力，获得情绪的自我调节能力，这些作用是其他方法难以企及的。营销组合(themarketingmix)的运用:营销组合是指营销策略实施的核心要素，这些要素主要包括产品(product)价格(price)地点(place)和推广(promotion)，因而又被称为4P营销理论。从心理健康服务代价与获益的角度理解4P理论，心理健康工作者需要提升学生参与心理健康活动的获益(产品策略)，降低代价(价格策略)，确保服务可以方便的获得(地点策略)，并以有说服力的方式向学生呈现以上信息(推广策略)。

3社会营销理念下心理健康工作的具体措施

3.1现状和需求调查为了有针对性地开展心理健康服务，首先要对学生的心理健康现状和心理服务需求进行调查。社会营销者认为，“不要急于向受众强调意识、接受程度和知识，而是应该先搞清楚人们需要什么服务，想从服务中获得什么益处，以及我们面对什么样的障碍［16］。”细致全面的调查能最大限度地保证宣传和干预措施的针对性和有效性。通过心理健康服务需求调查，心理健康工作者需要回答三个基本问题:学生心理健康和心理障碍的状况如何?学生对心理健康服务需求的状况如何?是什么因素阻碍或促进了学生利用心理健康服务?对第一个问题的回答帮助我们了解心理服务的潜在需求和资源配置的侧重点，对第二个问题的回答便于针对学生的需要制定相应的干预形式和措施，对第三个问题则能为有针对性地开展心理健康宣传提供依据。现阶段国内心理健康工作者对大学生心理健康服务需求的了解主要是凭主观经验，实证数据大部分来自已经接受咨询的学生，样本缺乏代表性，难以了解学生总体情况。为了保证研究结果的可靠性，应尽量使调查对象能够代表某范围内的学生总体。如果大范围的调查难以实施，则可以通过严格控制抽样方法的小范围调查结果推测总体。对心理服务的需求所包括的内容有:对心理健康服务的接纳和认可程度;希望从心理健康服务中获得的益处，需要的心理服务方式，如个别咨询，心理健康课程，朋辈心理辅导，团体咨询等。以上调查内容需要结合学生的人口学特征、心理障碍的特点等展开。综合以上各因素，心理健康工作者可以将工作范围内的学生总体拆分成同质性较高的亚群体，然后针对每个群体的特点进行宣传和干预。

3.2有针对性的宣传有时候，心理服务的潜在使用者并不清楚他们需要什么服务，他们可能根本不知道自己需要帮助，还可能拒绝帮助，这使得心理健康服务的宣传工作至关重要。社会营销理念下的宣传不仅包括告知学生心理健康服务的存在以及获得途径，更应该告诉学生如何明智地利用有限的服务资源选择适合自己的心理服务。基于现状和需求调查结果，心理健康工作者可以根据亚群体的特点制定宣传策略。例如，就心理咨询服务的宣传而言，有些学生并不了解咨询如何工作，也不知道如何识别心理障碍，这时要重点宣传有关心理健康的知识，如心理健康和心理健康状况的判别，心理咨询的工作范围、工作方式、有何作用等。有些学生对咨询有基本了解，但因为对咨询工作的水平缺乏信任而选择不求助，这时强调咨询的专业性和咨询效果是宣传的重点。有些学生本身已经有较高求助意愿，研究表明，对这样的学生可以通过建构积极的求助网络，强调平等人文的咨询关系，尝试提高他们作为咨询当事人的自我效能，降低他们对咨询风险的预期，来促进专业求助行为。

3.3层次化的心理健康干预心理健康状况和服务需求的调查将学生细分为不同的亚群体后，层次化干预即针对这些亚群体的特点，给予不同强度、不同形式的干预。国外一些高校以心理障碍的性质和严重程度为划分标准实施分级干预，其工作模式值得借鉴。例如，美国一些高校建立了心理咨询分级制度，将学生的心理障碍划分为不同级别，并给予相应的干预措施。日本大学的心理辅导由三级不同的心理援助构成，一级心理援助的服务对象是全体学生，援助的特征是预防性的，其目的是促进发展和适应环境;二级心理援助的服务对象是在学习、心理、社会和升学就业等方面出现问题的学生，援助的特征是预防和早期发现;三级援助服务的对象是有特别援助需求的学生，如那些有明显心理问题的学生。由于每个学校的情况不同，并非每个学校都要开展相同的活动。鉴于国内高校普遍人手不足、资源有限，可以用面向大多数学生的心理健康教育提高学生的总体心理素质和健康水平，预防心理障碍的发生;开展有针对性的讲座和知识普及解决学生的发展性问题;用团体辅导、朋辈辅导解决一般心理问题;对问题比较严重的学生提供个体心理咨询和治疗。要适时开展我国大学生心理咨询的循证研究，提高心理健康服务工作的规范性，克服当前普遍存在的干预实务工作的随意性。循证心理咨询会使接受心理健康服务的学生获得有关咨询目标、咨询过程、咨询时长等方面更多、更确切的信息，这将促使他们变得更加主动，从而有效增强来访者的自我改变动机，同时降低阻抗发生的概率。循证心理咨询也能帮助初级心理咨询师更清晰咨询目标与干预策略间的关系，即使具有丰富从业经验的咨询师，也能通过循证心理咨询提供跨流派的、更为灵活的专业技术支持。

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二、大学生工程理念早期培养面临的问题与解决方法

随着高校就业压力的持续增大，大四阶段的学生时常请假外出参加各类招聘会，学生学习精力的转移，导致这期间的教学效果不理想，因此传统专业课对学生工程理念建立作用有限，导致学生进入工程领域工作，需要花费大量时间跟随资深技术人员恶补相关知识。另外，根据高校多年对毕业学生的跟踪调查，学生普遍反映大学教学内容过于理论，对考研走学术道路的学生有益，对直接就业的学生极为不利。教学过程相对实际的工程知识学习不足、融合贯通案例教学缺失，从业后往往需要结合实际工作做大量恶补、完善。以工程咨询业为例，这个领域的从业者业界普遍的共识是：即专业又复合的T型人才最佳。具体而言从业者有大部分工程技术人员应有的工程素质，以及良好的沟通能力、分析能力、问题处理能力、熟练操作能力、学习提高能力；同时拥有某一方面或多方面的专业知识，及足够的专业工作经验。因此，在高校教育过分强调理论研究、忽视应用的大环境下，满足工程咨询就业的新鲜血液——高校毕业生，存在精深的专业知识教学因大四的就业机会寻找而丧失，而基础教育形成的复合型素质，因大学专业设置过于细致而肤浅。高校教育教学内容的过分限制，导致学生难以满足咨询业的需要。

近年来，因为大学生就业竞争更加激烈，所以高校更加注重打造学生的核心竞争力，也更加注重高校的定位与社会分工，即学校不应该全定位为教学研究型，都专注于某几个专业的研究生教育、博士生办学点创办。在众多的高校中，本科教育更多的是应用型教育，大部分学科建设应该重新梳理，将一些不擅长的教学实践环节外包给企业或工程实践中心。借此利用专业人力资源，提高工程实践能力，满足工程素质直观、快速培养。就其原因，高校教师多数要求研究生、博士生学历，但是这些教师基本是按高等教育传统模式本科-研究生-博士生逐级培养而来，基本没有工程实践的历练。而企业或工程实践中心长期进行工程实践，积累了足够的知识、构建了相应的平台，利于学生在较短的学时内比较直接、快捷领悟基本工程知识，掌握后续学习方法、系统领会已学理论课程与工程实际的关系。目前高校工程实践教育多以金工实习、生产实习、毕业实习等方式展开，但是因为大学生到了高年级后学习热情消退，课程学习多数处于应付，而大学一二年级时理论知识学习过多过重、考试考核压力巨大；学生延续高中高考的应试学习模式，使他们难以在较短时间领会理论知识中蕴含的工程常识，导致教学内容囫囵吞枣。而更多的情况是，集中实践教学（包括外包给企业或工程实践中心）经常是走马观花方式，教师自身都对工程实践缺乏深入认识、难以深度剖析讲解，而企业授课人员的教学经验、工作投入等局限，也导致实践教学效果欠佳。因此，学生就业后结合实际工作做大量恶补、完善也就不奇怪。而工程咨询就业的新鲜血液——专业又复合的T型人才自然更加短缺。

四川理工学院在教改实践中，注重与地方企业的合作，加速应用型人才的培养尝试，比较好的解决了上述问题。相对成熟的办法有以下几点。一是加强本科教学模式的创新、巩固教学中心地位、狠抓学风建设、加大对本科生教学质量的提升。具体做法有：以导师制为突破口，指派工程实践经验丰富的优秀老师作为专业导师，从入学开始就实施工程教育引领，引导学生四年的学业直至毕业。这种指导不是单纯的一两次教学辅导（区别于目前常规的专业导论教学），而是从大一的课程内容开始，在相关教学内容中每个章节引入关联的工程案例，进行必要的剖析讲解，即激发了学生的好奇心，同时引导了后续学习热情，转变了传统的应试教学方法，避免了简单粗暴的学风建设说教。二是强化大学二三年级专业基础课的通识教育的理念引入，把每个专业中那些最基本、原理性、核心类的知识点抽出来，在大二大三的专业基础课教学中有机整合，并辅以大型工程案例分析研判，强化应用型工程实践内容教学，从而使学生较早了解就业领域，关注相关知识积累，使成人成才教育融于专业知识的学习之中。三是创造优质的课外辅导资源“微课”、引导学生“慕课”，让更多学生喜爱的现代教学方式进入教学过程，以良好的学习环境，为学生成才奠定基础。同时通过各类教学竞赛、国内教学大赛创造条件激发学生才能，彰显学生个性，为专业又复合的T型人才成长打开通道。通过近年进入工程领域学生的反馈，这三个主要方法有较好的效果。笔者在自贡川南咨询中心了解到，教学改革后的毕业生，在进入行业的初期，表现了较高专业知识积累和复合的工程素质。在资深注册咨询工程师的指导下，日常工作工程理念清晰、常识相对掌握，咨询服务没有出现低级错误，较好展现了人才雏形。

三、高校毕业生从业工程咨询后的继续教育探索

从业工程咨询领域后，如何积累知识与经验，通过国家考试获得注册资格，并在业界建立个人声誉，是年轻员工必然走过的一段道路。自贡川南工程咨询中心与四川理工学院在这方面进行了有益的合作，取得了一定的成效，其经验值得分享。咨询中心领导高度重视企业自身发展所需人才的培养，在团队人才的年龄梯级配置、业务培养主辅兼顾等方面做了特别的考虑。通过领导的有效管控引导，团队有效消除了“教会了徒弟师傅怕丢饭碗”的担忧，老带新的“传帮带”模式、主专业辅导教授辅专业的兼修学习、咨询业务的内部研讨与典型案例剖析点评、每周或每月一次的点对点面对面的谈心、每年1~2次的外出集中学习及考评，促进年轻员工较快成为专业又复合的T型人才，即菜鸟变老鸟。老带新“传帮带”模式具体做法是：依据咨询中心老专家个人的专业、数十年工作经历，精选其优势领域，培养专业相同或相近的本科毕业生，保证咨询所需的历史经验获得继承，同时利用年龄差、相互不具有太多竞争的特点，促进这种继承发扬光大。“传帮带”能够无保留的进行，也促进年轻从业者能在现代计算机应用、新的知识新的理念方面以诚相待的进行工作协作。新老两代人相互促进共同提高，企业与员工实现共赢。主专业辅导教授辅专业的兼修学习具体是：建筑辅修造价、道路辅修市政、农业辅修生态、经济辅修旅游……，确保主专业与辅修专业之间有一定的关联性，提升专业又复合的T型人才未来发展空间，且在较短时间内能获得一定成效，即满足企业业务开展所需人力资源储备，同时让缺乏耐心的85后、90后毕业生在这个浮躁的社会环境中看到一线希望，增强学习与发展的可持续性。咨询业务的内部研讨与典型案例剖析点评，即要听取老专家的高见，也允许年轻员工的“异想天开”。通过辩论、思想的碰撞，让事实越辩越明，咨询成果质量越来越高，年轻员工在大的辩论环境下不断提升自己，更好应对咨询成果的专家评审。每周或每月一次的点对点面对面的谈心，则通过中心领导进行，这种交流注重了隐私性，关注了年轻员工的冲动与耐心、资深老专家的颜面与自尊，通过和风细雨的批评指正，说事实讲道理纠正错误，及时化解内部矛盾，疏导不满情绪，提高了团队的凝聚力、战斗力。每年1～2次的外出集中学习及考评特别强调学习要实实在在的获得收获，避免游山玩水的逍遥旅游，使员工与国内同行、顶级专家的交流中获得明显收益。

四、工程咨询继续教育的优化完善建议

在过去的实践探索中，工程咨询的继续教育笔者还有一点遗憾，这就是行业协会对注册咨询工程师有继续教育，而新从业人员的教育仅是执业资格考试的应试教育，缺乏面对基层工程技术人员的再教育。如果这类继续教育能学习高校的课外辅导资源“微课”、引导学生“慕课”，工程领域的工作人员将能获得更好的培养。特别强调的是：各类高校不可能建立专门的工程咨询专业，因此工程咨询工作开展都是在高校现有专业中早期引导学生适应相应专业工作，并使这些新鲜血液逐步适应该专业的工程咨询工作。但是咨询的业务范围，决定了单一专业的弊端，因此在基层咨询工作中，经常出现从事经济工作的文科毕业生，看不懂工程图纸，从事理工科专业的毕业生无法按经济模型进行咨询分析。为此，建议行业协会开展“微课”为方法的继续教育工作，也就是以视频为主要载体，记录资深咨询工程师围绕某个知识点或教学环节开展的简短、完整的教学活动。其中，课堂教学视频（课例片段或典型案例）包含与该教学主题相关的教学设计、素材课件、练习测试及学生反馈、教师点评等教学支持资源。笔者曾将自己在高校的精品课程《工程制图》教学过程适当精炼供咨询业文科学生学习，“知识内容微小化”、“知识获得便捷化”、“满足个性化”的特点，收效良好。如果行业协会能提供软硬件平台、委托资深咨询工程师分门别类逐步建立视频课件、提供教学过程等一条龙服务，各咨询机构只是付费安排员工“慕课”进修，并通过考试，即可有效解决基层员工的工程素质恶补与完善问题，为工程咨询专业又复合的T型人才培养创建快速通道。

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二、人本教育的概念

（一）概念所谓人本教育就是在教学过程中以学生作为教学主题，以人为本，在教学中提倡人人平等，以学生本身知识的增长作为目的。这是当前较为先进的，能够体现可持续发展概念的一种教学理念。这种教学模式不同于传统教学模式的地方主要是抛开了“填鸭式”教学方式，更加注重学生的不同个性，实行个体化教学。

（二）人本教育的必要性中国经济要发展，国家要富强，离不开教育，而传统教学体系已经不适应当前经济社会的发展，因此，只有进行人本主义教育，把学生的全面发展和个性发展提高到更高层次，不断重视学生的需求，进行针对性的教学，才能为国家培养出高层次的、适应当前社会发展的人才。当前社会竞争日益激烈，对人才的要求越来越高，因此大学教育也要进行更加严格的管理，为社会培养更多优秀人才。而人本教育正是适应这种需求而产生的，在教学过程中学生的不同特点和性格被更加的重视，学生的潜能和特长被更大程度的激发了出来，学生的自身素质得到了更大的提高。

三、人本教育理念在大学教育管理中的应用

（一）改变传统大学教育管理模式传统的大学教育管理模式束缚了大学生的思想发展，阻碍了大学生思想的升华，对大学生的管理过于死板，违背了大学应该是纪律性和自由相统一的学术圣地这一概念。人本教育理念不同于以往传统教育管理模式，要求大学要把学生从传统束缚中解放出来，把学风逐渐放开。在教学过程中要不断体现人本主义的价值观，将学生的主体性地位不断提升，将学生的实践性不断加强。具体来讲包括以下两方面：首先，加强实践性教学。社会的发展要求学生要具有较强的动手能力，即较强的实践能力，因此，在教学过程中要在人本教育思想的指导下不断加大对学生实践能力的培养。只有学生的实践能力得到增强，学生的张扬个性和各方面能力才能得到更好的发挥。学生在实践中形成的教育管理理念，经过正确的引导，最终能够转变为其内在的素质。其次，在教学过程中学生与教师之间的关系要逐步实现平等化。大学教育不能延续高中传统的填鸭式教学模式，也不能是传统的从上往下的灌输式教学，而要引导学生重视学术性探讨，转变师生关系为平等的交流关系。

（二）改变传统大学教育教学手段当前社会是一个非常开放的社会，大学生思想非常活跃，因此以往传统的古旧的大学教育管理方式，例如对学生进行威胁，进行恐吓等方式已经很难适应当前大学生的实际情况。人本教育理念下的教学管理就是要充分发扬学生特有的创造性和活力，发挥自身特有的优势，进行人性化的管理。对于学生的发散思维不但不能打压，还要进行有效的引导，鼓励学生将自己的个性和想法发挥出来。人本教育最基本的一个观点就是以培养学生的综合素质为目的，从学生的性格、感情和态度入手。因此，作为教育管理工作者，首先要将自己融入到学生群体中去，消除学生对教师传统的恐惧感和敬畏感，让学生感觉到亲切感，只有这样教师才能不断了解学生的想法，根据不同学生的不同个性制定出特定的教学方式和方法，正在做到因材施教。

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不同民族、不同地区在非言语行为的表达上存在着很大的文化差异。增强学生非言语行为意识也是培养跨文化能力的一个重要方面。

1跨文化理念的含义

语言教学的基本功能是实现交际，交际的英文单词“communication”含义是通讯、传达、信息（交换）、交通等；通常指的是人与人之间交流传递信息的过程，即人们运用语言或非语言信息交换意见、传达思想、表达感情和需要的交流过程。交际能力是与生俱来的本能，胎儿在5个月的时候就具备听觉，随着时间的推移，胎儿能够对听觉产生生理反应，这是人与人之间交际的最初形式。人类社会在不断的发展，但是发展的方式各尽不同，形成了不同的文化形态，不同的文化形态不断冲突与包容又不断的促使人类社会进一步发展；因此，在语言教学中不应只看重语言能力的培养，而应同时着重语言的社会功能培养，提高学生的跨文化交际能力。

2大学英语教学中的现状

2.1学生普遍害怕发言

学生在英语课堂上都有一个最普遍的心理障碍——害怕发言。因为，口语表达要求说话者要能迅速对输入的语言进行解码，快速理解后灵活主动地作出反应，再迅速对输出的内容进行编码，然而，作为学生要用非母语来表达自己的思想，就不是那么顺畅的。常常是大脑中表达内容已形成，但是语言输出材料还没有准备好，话到嘴边开不了口；或者是语言形式运用不对，说出的内容并不是自己想要表达的意思，“所言非所思”。这样，学生就会感到力不从心，很失败，长此以往焦虑也就自然产生。表现在课堂上就是，学生在课堂学习的过程中会有一定的心理压力，害怕上英语课、害怕发言。

2.2语言操练富于创造性

英语课堂教学主要是培养学生口头交际能力，训练学生口头表达能力，即语言输出。语言输出并不是凭空就有的，而是需要有充分的语言输入。因此，英语课堂上会组织学生对语言形式进行操练，会进行一定量的反复模仿。然而课堂上设置的情景终究不是现实生活中的真实交际情景，现实交际总是随着环境等因素的影响在不断变化中的，所以为了适应现实交际中不断变化的需要，学生对语言形式的练习也不是机械的，而是更富有创造性。

2.3侧重口头，综合培养

按照语言产生的心理机制来看，口语表达必须经过一个三阶段的过程，即计划语言组织语言用语言表达，这就要求说话人能根据自己心里所思、心里所想来规划语言内容，能运用自身已有的语言形式来组织内容，最后顺利进行语言表达。再者，口语教学的目的是培养学生的交际能力，但交际不是单方面的行为，必须在双方互动、协商的基础上完成，这就要求学习者除了能表达意义以外，还得能理解信息。如果都听不懂别人表达的意思，又怎么能够和对方进行有成效的交际呢？此外，大学英语口语学生还有一个跨文化交际的问题。

3大学英语教学中跨文化交际能力培养的具体实施方法

为了切实地提高学生的跨文化交际意识，培养学生的跨文化交际能力，在具体实施中应该从以下几个方面入手：

3.1教学中注重介绍词语的文化内涵

语言词汇是最明显的承载文化信息、反映人类社会文化生活的工具。词汇的意义分为概念意义和文化意义。概念意义指词汇的语言意义；文化意义则指词汇的感彩、风格意义和比喻意义等。文化意义是指某一文化群体对一客体本身所作的主观评价，同一客体在不同文化的人中产生的联想意义不同。词语在文化上的差异是学好外语的一大障碍，因此，在词汇教学中要注意词语的文化意义在目标语和母语之间的对比。例如“狗”一词，在汉语与英语中的文化意义相差甚远。，在汉语中“狗”是贬义的，汉语中有“落水狗”、“走狗”，“狗仗人势”等说法，而英语国家的人对狗的看法与中国人截然不同，在英语中“狗”的文化意义是褒义的，英语中有“a　lucky　dog”（幸运儿）、“love　me，love　my　dog”（爱屋及乌）、“a　gay　dog”（快乐的人）等用法（贾玉新，1997）。

3.2教学中挖掘中英两种语言在句法和篇章结构上的差异

教学中要提醒学生中英两种语言在句子结构形式上的差异，即汉语句子重意合，英语句子重形合；汉语的时间概念由时间状语表达，英语的时间概念由动词的时态变化来表达。在篇章结构上，英语主要呈直线型，汉语篇章主要呈曲线型。英语的段首一般是开门见山的主题句，然后按一条线发展展开，整个段落围绕主题句展开，每个句子都与主题密切相关；汉语则讲究“曲径通幽”，叙述和论证时一般是含蓄而委婉。中国学生常犯的错误是用汉语的模式来写英语文章，外国人读了感到不知所云，因此，在学生的阅读和写作教学中要加以正确引导，使他们能够准确掌握并且运用英语的行文习惯。

3.3教学中介绍英语的交际习惯和行为方式

文化制约着人们的一切行为，也制约着人们的语言行为。不同文化背景的人有不同的语言习惯和行为方式，在教学中要注意培养学生对目标语与母语在交际习惯和行为方式差异上的敏感性，提高学生跨文化交际能力。例如，在日常交往中英语国家的人喜欢谈论天气、地理位置等话题，而把年龄、工资、婚姻状况等作为禁忌的话题。中国喜欢用“你吃了吗？…去哪儿呀？”来打招呼，而英语中“Have　you　had　your　lunch？”（你吃了吗？）则表示向对方发出邀请的意思。再如，中国在接受礼物时，习惯推辞几次才接受，当着客人的面打开礼物被认为是不礼貌的，而英语国家的人则习惯当场把礼物拆开，并且要赞美几句。教学中要让学生了解差异并以本族人的观点去理解目的语文化，使他们具备进行得体而有效的跨文化交际的能力。课堂讨论活动可以采取非正式、不同定的文化讨论形式，也可以采取就某一文化特定方面进行理论验证式的、固定的讨论形式。课堂讨论活动对学生培养文化意识具有显著的效果，但并不是唯一的文化教学模式，并且这一活动的进行离不开一些刺激方法和输入方法的配合。例如，文化作品阅读、文化影像欣赏以及各种类型的文化模拟活动都可以用作课堂讨论活动的输入方法。以上所有类型的文化教学课堂活动都可以加以灵活的调整，用于满足不同水平和层次的第二语言学习者的实际需要。例如，在进行复杂的角色扮演活动过程中，教师可以提示复杂词汇的意思或者利用视觉辅助材料，以帮助学生理解其中的情境意义。此外，教师应注意无论采取何种形式的文化教学课堂活动，都应该给予学生一定时间用于进行活动前的准备工作，例如，可以要求学生事先简要了解与某一课堂活动相关的概念，把活动过程中将要出现的生词写在黑板上，准备能够反映特定文化背景知识的文化代表物等。

结论

总之，越来越多的外语教学和研究人员意识到了将语言教学与文化教学有机结合的重要性和必要性。在第二语言教学中培养学生的跨文化交际能力要求外语教师必须寓文化教学于语言教学之中，在传授英语语法规则和句型操练的同时，还要重视对目的语文化背景的教学，并采取相应对策培养学生的文化意识。

参考文献

篇（8）

大学精神文化的自觉创新是积极和进步的，但目前在这一过程中存在形式主义和虚假倾向。如作为大学精神文化外在表现的办学理念、办学定位、校训、校风、学风等，许多大学雷同甚至于相同，而各个大学真实的精神文化和办学特色得不到充分体现。在一部分大学中，人们“自觉创新”的大学理念、大学精神、校训、校风等大学精神文化的文字表述变成了虚设的花瓶，既与实际不符，又没有创新性。以校训为例，据国内一项调查显示：在被调查的256所大学中，有192所大学的校训为“四词八字”的口号式，有8所大学的校训同为“团结、勤奋、求实、创新”，有27所大学的校训同为“严谨、勤奋、求实、创新”。在256所大学的校训中，包含“团结、勤奋、严谨、求实、创新”5个词语之一的有147个。[3]大学师生对一些同质化、标语化、流于形式、过于华饰等假性存在的精神文化表述没有认同感，同质化精神文化建设形不成浓郁的精神文化氛围，更无影响力和竞争力。大学精神文化的内涵特质性辨析大学精神文化并不是一个文化巨筐，什么样的精神文化内容都可以装。我们必须正确区分大学精神文化内涵的特质和非特质。大学精神文化的内涵特质关于大学精神文化，学术界的表述多种多样，我们较倾向于以下定义：大学精神文化是大学特有的价值取向和文化表征，是给大学行为提供指导，使大学采取这样而非那样行动的基本信念、基本态度和基本准则，是人类文明和真善美的集中体现。大学精神文化的内涵虽然十分丰富，但其特质则只有两种精神：即人文精神和科学精神，其核心是文明高尚、追求真理、正义善良、批判守望。

大学既是文明的产物，又是文明的标志，更是文明的使者。大学的责任和使命不仅仅是知识的传播和人才的培养，还有对社会良知的守望和社会不良的批判。正如《大学》开篇所言：“大学之道，在明明德，在新民，在止于至善。”这里的“大学之道”，反映了中国古人为教、为学的大学精神文化特质，体现着一种强烈的人文精神和社会使命。古希腊哲学家亚里士多德所主张的“自由教育”也是以发展理性、陶冶心灵、享受生活为目标的人文教育和科学教育。[4]大学精神文化的内涵十分丰富，但基本上是由精神、观念、习俗三部分组成。其中，科学精神和人文精神是核心。“科学精神追求真理，是求真”，“人文精神追求和谐幸福，是求善”，求真与求善的结合就是求美，也是对社会责任和使命的追求和担当，大学精神文化内涵的本质是真善美和社会责任。这也是建立大学价值、大学品格、大学风尚的基石。大学精神文化的非特质大学精神文化的内涵十分丰富，一般情况下，大学精神文化内涵包括大学理念、大学精神、大学传统、大学品格、大学价值、大学风气、培养目标、发展战略和办学思想等等。大学精神文化内涵不等于大学精神文化特质。大学精神文化特质具有稳定性、非功利性，一切与人才培养，一切与终极关怀，一切与大学使命无关的性质都是假性特质。比如“追求卓越，建设一流”等是一些大学的奋斗目标，但并非大学精神文化特质；再比如，“勇于创新、鼓励竞争、宽容失败”等是大学文化品格之一，但却不是大学精神文化的特质。

大学精神文化的根本使命性辨析大学文化建设的首要任务是精神文化建设。大学需要教学，但教学不等于教育；大学需要学问，但学问也不等于精神，大学需要发展，但发展也不是大学精神文化建设的根本使命。大学精神文化建设的根本使命是心性修养、精神守望、文化创新和社会批判。大学精神文化建设的使命培育心性德行。纽曼认为：大学是“教育场所”而不是“教学场所”，大学精神文化建设的使命是使学生养成“一种以自由、公平、冷静、克制和智慧为特征的心性习惯”，同样，洪堡等人也提出，大学的目的就是“修养”，即人的个性的全面发展，心性的修炼，德行的养成，人生价值的实现。坚守高尚精神。大学文化对民族文化与人类文明的传承功能，决定了大学精神文化建设的高尚特质。大学诚然不能脱离现实，但又必须和世风流俗保持一定的距离，远离尘嚣，保持纯洁、冷静与清醒，时刻关注、守望社会道德和良知。创造先进文化。大学的使命是站在时代的前沿，解放思想，与时俱进，在传承的基础上创造先进文化、先进思想、先进理论、先进制度和先进的实践模式，特别要着力创新办学理念、发展战略和文化模式。要以时代的特征和实践的动力彰显大学创新文化的内涵。“君子和而不同，小人同而不合”，大学既要用传统批判现代，也要用现代批判传统。当我们拥有了更多辩证、开放和豁达的批判精神，社会才能更快发展、科学才能更快进步。

大学精神文化建设的忧虑近半个世纪以来，大学精神文化弱化，功利主义、实用主义、专业主义、惟科学主义、惟技术主义、惟市场取向的价值观充斥于高等教育领域，大学已经不再是高尚精神的殿堂。世界各国都在谈论大学危机———大学经费危机、大学质量危机、大学道德危机、大学自治危机等等，然而，这些还只是浅层次的危机，而真正深层次的危机是大学精神危机。[5]因此，人们呼唤：大学精神，魂兮归来！但是，在大学精神文化建设的问题上，也有令人忧虑的问题，主要是：认识不足。一些同志对大学精神文化的重要性认识不足，认为，大学是搞教学科研的地方，教学科研是硬任务，精神文化建设是软性工作，看不见摸不着，做好做坏甚至于做不做都无碍学校的发展大局。重视不够。一些高校干部对大学精神文化建设重视不够，抽象肯定,具体否定,“说起来重要,干起来次要,忙起来不要”。还有人认为，精神文化建设是那些曾经有着辉煌历史和文化底蕴的老牌大学的工作，一般高校没有资格谈大学精神文化建设。建设不力。一些高校比较重视大学文化建设，愿意把钱花在大学文化环境建设上，栽树种花塑雕像，也愿意进行大学制度建设，认为这些是实在和有效的，而在大学精神文化建设上则显得力不从心，无规划、无思路、无办法、无措施。目标不明。一些高校对大学精神文化建设的重要性有所认识，但目标不明，思路不清，不知道本校需要和应该建设什么样的大学精神文化。有的高校简单地把校训、校风、学风建设等同于大学精神文化建设。层次不高。一些学校的大学文化建设层次不高。把大学文化等同于校园文化甚至于大学生社团文化，把大学精神文化等同于政治文化、稳定文化，一讲精神文化，似乎只有政治理论入脑入心入课堂，而不能上升到人文和科学精神层面。#p#分页标题#e#

一个时期以来，人们对大学精神文化是不是可以创新进行过学术争论，有的学者认为大学精神文化只可以积淀和继承，而不能创造和创新，但更多的学者认为，大学精神文化包含大学文化传统，又区别于大学文化传统，大学文化传统需要积淀和继承，而大学精神文化中的大部分内涵都是可以设计、建设和创新的。大学精神文化内涵的可创新性大学的重要职能之一就是文化传承与创新，文化传承和文化创新是相辅助相成、相互依存的，传承是创新的条件，创新是传承的基础，没有创新就没有传承，没有传承也谈不上创新。大学精神文化既是传承的结果，也是创新的结果；大学精神文化内涵建设既是一个历史的筛选、积淀过程，也是一个承前启后、除旧布新的过程。就是说，大学精神文化作为大学文化的内核，是需要也是可以创新的。创新有两种，一种是偶然性创新，一种是设计性创新。大学精神文化既然具有创新性，就必然具有可设计性，也就是说，大学精神文化是可以设计的。不同的大学完全可以创新设计出不同于其他学校的先进的大学精神文化模式与内涵。

大学精神文化中的大学理念、大学精神、大学品格、大学价值、大学风气、培养目标、发展战略和办学思想都可以创新设计，同时是应该认真建设的。其中最核心的是大学理念和大学精神，有什么样的大学理念和大学精神就会形成什么样的大学品格和大学风气。同时，大学理念和大学精神还决定着办学思想、发展战略、价值取向和人才培养目标。要不要进行大学精神文化的设计，能不能进行大学精神文化的设计和怎样设计，要依据各个高校自己特定的历史和现状，具体问题具体分析，不能一概而论。大学精神文化的设计是重要的，更重要的是坚定不移地按照设计思路持续地进行大学精神文化建设。大学精神文化建设的务实性大学精神文化是可以设计和创造的，但又是不可以随意设计和创新的。大学精神文化是一所大学独特的精神风范、文化气质、价值取向和区别于其它大学精神文化的隐性文化。在大学精神文化设计时，既要考虑本校的历史文化底蕴和传统，又不能拘泥于历史和传统；既要有较高的精神境界和教育感召力，又不能脱离本校实际，随意做假大空的设想；既要学习借鉴外校的大学精神文化设计思路和成果，又不能抄袭外校的精神文化设计与表述。

篇（9）

近十多年以来，通识教育成为我国一个热门的教育话题，不少国内大学纷纷推出本科生教学改革方案和各种通识教育课程，在本科阶段推行通识教育，试图改变传统本科生教育过分强调专业化的倾向。

我国大学必须以通识教育来维护教育的本质和大学的使命。复旦大学哲学系教授王德峰提出，当代大学存在理念危机，他认为缺失大学理念的大学只是一个执行职业培训功能的机构，是整个市场经济的一种产业，进而导致教育转变为商业行为，不再成为真正的教育。虽然通识教育担负着重要的使命，但在现实中通识教育却面临着种种困境。实施通识教育的过程中遇到的问题很客观、很现实、很尖锐。但是“如果大学失去了最后一道防线，我们整个社会将会不可收拾”。路虽然艰难，但是也必须坚定地走下去。爱因斯坦曾经十分精辟地指出：“通过专业教育，他可以成为一种有用的机器，但是不能成为一个和谐发展的人。他必须获得对美和道德上的善的鲜明的辨别力。”长期以来，应试教育使学生成了训练有素的“考试机器”，泯灭了探索的兴趣，素质结构失调。正如甘阳先生在题为《通识教育在中国大学是否可能》的演讲中所说，美国的通识教育正“集中在西方的GreatBooks”置换到中国。通识教育的内容应以中西文明的经典为核心。也就是说，通识教育所要传授的，不是“泛”，而是“精”，是人类文明所沉淀下的精华。

一、通识教育是培养全面发展人的途径

在我国实行通识教育虽然困难重重，但又充满了希望。因为，通识教育代表着人类社会的教育理想，顺应了社会发展的方向。对于大学生的全面发展而言，人格是根本，知识是基础，能力是关键。知识、能力、人格和谐发展，这是对新世纪教育目标的新认识，也是多年探索成功教育的新感悟。21世纪是知识经济的时代，却也恰恰是我们不需要被知识束缚住手脚的时代，拥有综合能力和人格魅力，才能更好地驾驭知识，并将之变为走向个人成功的力量；反之，徒有满腹书本知识，只能成为知识的奴隶，并将走在时代的后面。我们还要看到短短10年的时间，中国的文化素质教育已经取得了巨大的成绩，从思想观念、人才培养模式到教学内容、教学方法教育制度上都产生了深刻的影响、发生了很大的变化。在思想观念上，人们认识到了不仅要学知识、学做事，更重要的是学做人。在教育内容和途径上，校园文化活动从少到多，日益丰富多彩，文化素质教育从课堂外逐渐延伸到课堂内，通识教育课程从无到有，逐渐增多，人文素质教育有所加强。从其效果看，高校大学生的文化素质得以大大的提高。

二、通识教育是走向成人、成才、成功之路

优秀传统文化是中国大学通识教育的血脉。中华民族优秀传统文化，经过五千年的文明传承和发展和沉淀，是中国现代教育取之不竭的财富。中华民族优秀传统文化中的整体观、变化观、本质观、世界观以和谐、求变、内敛、外延的哲学特色契合了现代通识教育理念对人文精神的价值取向，成为中国大学通识教育理念的核心底蕴。成人、成才、成功，是我们因为我们要培养的是优秀人才，我们要使华外的学生成为当代最好的大学生，成为社会最欢迎的大学生。华外的学生应该有这个理想。最后那个全方位就是德智体美劳全面发展，知识、能力、人格三位一体全面发展，学院秉承的就是这样一个人才观。成人、成才、成功是人生中紧密相连的三个方面。对于我们学生来讲，成人是根本，成才是关键，成功是目标。成人包含着成才，成才也体现着成人，它们共同构成走向成功的目标。同时，成人、成才、成功在人生中相互交织、相互依存，没有止境、没有终结，永远处于动态变化之中、处于不懈追求之中。

在中国特色通识教育发展过程中，有强大包容性的中华文化必然既向西方学习先进的经验，更注重弘扬民族文化，中华传统文化在通识教育架构中的重要地位和熠熠光彩使中国通识教育迥然异趣于世界各国通识教育，同时也奠定了中国特色通识教育的特殊地位。

三、通识教育是时代的要求

时代的需求为中国大学通识教育发展形成强大的驱动力。改革开放以来，中国高等教育的高速发展，既有政府的主导又有学界的努力，但从根本上是社会政治经济大发展产生了巨大的推动力。从对教育专业化的反思到通识教育的大行其道无不反映着社会经济政治对高等教育发展的迫切需求。从中长期来看，中国社会的大发展还将是立体的、全面的、长期的，这样的现实对于中国的通识教育发展而言是莫大的机遇，当然也是挑战。纵观全球，通识教育改革之所以是各国高校改革的着力点，就是因为通识教育在培养人才方面的基础和长效作用。中国社会经济的高速发展必然对中国高等教育提出更高的要求，所以，中国高校的通识教育一定要适应这一发展和变化，要进一步加大中国通识教育的力度。

四、通识教育是一种新理念教育

通识教育是一个全球性的教育话题，是一种新的理念教育，很多国家和地区都为之贡献思路和经验。英国人的通识教育充满了“绅士”的优雅，美国人的通识教育弥漫着“自由公民”的气息，俄罗斯人的通识教育体现着国家的统一意志。通识之“识”是有范围的。任何人都不可能做到真正的“全球通”，且人的精力也是有限的。所谓通识之通，应该是融会贯通、触类旁通。它是对一种相关知识，对自然、对生活的快速适应与应变、调节、处理，并在实践中能够创新。这样在实际问题中能以不变应万变，游仞而有余。钱伟长教授在谈教育创新的时候谈到：教师的教，关键在于“授之以渔”。因此，我想我们的老师在教的时候，无论是人文科学还是自然科学，主要是要教给学生一些思考问题的方法。随着各种新知识、新问题的不断涌现，人们还必须不断地学习新知识，学会处理新信息以应付工作或学习当中碰到的各种问题，而通识教育为进行不断的再教育提供了认识基础和技能，它更注重学习思考能力、批判能力、学习能力的培养，并扩充了学生学习生活的经验。因此，通识教育是非常适合终身学习过程的。而一个人的终身学习的能力对职业岗位的转换来说，在当今社会已变得越来越重要。

篇（10）

在《现代学生的三个基本条件》一文中说：“中国社会是一个很老的社会，一切组织形式及风俗习惯大都陈旧不堪，违反现代精神而应当改良。这也是希望学生努力实行的。因为一般年纪大一点的旧人物，有时纵然看得出、想得到，而以濡染太久的缘故，很少能彻底改革。所以关于改良未来的社会一层，青年所负的责任也是很大的。”[1]可见，青年学生是未来改革社会的中坚力量。要使青年学生担负起社会责任，在大学阶段除了知识教育之外，还要培养学生健全的人格。在大学阶段各门课程中，古代文学课程在学生健全人格养成中具有非常重要的作用，具体来说，古代文学课程应该教育学生树立以下几种人生理念。

一、教育学生养成强健的身体

大量调查报告显示，今日相当数量之青年学子不喜欢运动，大量时间在电脑上冲浪或者触摸手机屏幕，因此，部分青年学子的身体处于亚健康状态，这种状况不能不引起我们的注意，青年学子之身体健康问题已经成为一个民族的重要话题。“东亚病夫”是中华民族的一段痛史，国家之希望在于青年学子，所以，今日之大学生无论为自身计，还是为国家计，都应以养成强健之体魄为人生之头等大事。强健的身体就个体而言是其健全之人格、宽广之胸怀形成的基础，也是个体服务社会、贡献民族国家的前提，所以认为：“殊不知有健全之身体，始有健全之精神；若身体柔弱，则思想精神何由发达？或曰，非困苦其身体，则精神不能自由。然所谓困苦者，乃锻炼之谓，非使之柔弱以自苦也。今之学校中，盖咸知注视体育者，但国人之惰性甚深；致学生仍不得充量以提倡。”[2]从个体角度而言，认为只有身体健康的学生才能有健全的精神与思想，否则，个人的思想、理想则无从谈起。说：“先有健全的身体，然后有健全的思想和事业，这句话无论何人都是承认的；所以学生体力的增进实在是今日办教育的生死关键……所以往往有聪慧勤学的学生，只因体力衰弱的缘故，纵使不患肺病、神经衰弱病及其他癌疾而青年夭折，也要受精力不强、活动力减少的影响，不能出其所学贡献于社会，前途希望和幸福就从此断送，这是何等可悲痛的事！”[1]“今日的学生便是明日的社会中坚、国家柱石，这样病夫式或准病夫式的学生焉能担得起异日社会国家的重责！又焉能与外国赳赳武夫的学生争长比短……”[1]从整个社会角度而言，身体健康是个体献于国家社会的前提。个体的健康关乎民族的振兴与发展，青年学子是民族未来之希望，健康之体质是他们能够担负社会责任之前提。要实现“中国梦”，青年学子的身体健康问题不可忽视。由此可见，今日之大学生若没有健全的身体则个人幸福、个人于国家之贡献无从谈起。

健康体质之养成要从三个方面着手。首先，古代文学课教学中要以古代文学家之生命遭际为例教育学生，要让学生从思想观念上认识到健康体质之重要性。梁漱溟认为：“教育应当是着眼一个人的全生活而领教他走人生大路，于身体的活泼、心理的活泼两点，实为根本重要。”[3]认为人的健康包括身体和心理两个方面。梁漱溟说：“知识技能是生活的工具，是死的；只有生命本身才是活的。必待活泼的生命去进术，而后知识技能才得有待活泼的生命去运用，而后其功用乃著。生命消沉无力，则知识技能一切谈不到；而果得生命活泼，亦自然知所进求运用，正自不难著其功。”[4]在身体与心理两个方面，身体方面尤为重要，没有身体健康则一切智力活动无从谈起。其次，古代文学课教学中要培养学生“生命在于运动”的人生观念，让运动成为青年学子生命即日常生活之一部分。说：“体力的增进，并非一蹴而成。试观东、西洋学生，自小学以至大学，无一日不在锻炼陶冶之中。所以他们的青年，无不嗜好运动，兴趣盎然。一闻赛球，群起而趋。这种习惯的养成，良非易事。而健全国民的基础，乃以确立。”[1]良好民族性格的养成以国民健康的体质为前提，要让运动成为青年学子日常生活的一部分，这样，我们的民族才能成为世界上优秀的民族，我们的国民才能成为有良好素养的国民。顾炎武说：“行万里路，读万卷书。”学业与运动应该并行不悖。再次，要形成健全的体魄，必须求生活有规律。古代文学课教学中要培养学生有规律生活的理念。钱穆回忆自己二十几岁时的读书情形说：“余体弱，自辛亥年起，几于每秋必病。一日，读日人一小书，论人生不寿，乃一大罪恶，当努力讲究日常卫生。余时适读陆放翁诗，至其晚年作品，心中大奋发。念不高寿，乃余此生一大耻辱，大惩罚。即痛于日常生活上求规律化，如静坐，如郊野散步等，皆一一规定。”[5]饮食有节，起居有时，力求养成良好的生活习惯，并且追求日常生活的规律化，这样才能有健全的体魄。

二、教育学生形成良好的心性修养

大学生的心性修养主要包括坚韧意志和勇气两方面：

首先，从古代有成就的文学家的经历中我们知道，古今能成大事者，必有过人之意志，士之读书治学亦然。王国维说：“要之，我国人废学之病实原于意志之薄弱。而意志薄弱之结果，于废学外，又生三种之疾病：说运动狂，说嗜欲狂，说自杀狂。”[1]钱穆回忆自己二十几岁时的读书情形说：“然其时余已严定规律，每日必读新书，必求能日知其所无。架上书尚多未读，心中欲读书更无尽。不欲为此一端自限，妨余前进之程，乃终未敢恣情于此，勒成一书。唯此《墨经解》与《读墨解》之两稿，则常存行箧中，至今未忍抛弃。偶一检阅，当时孤陋幼稚独学无友之艰苦情况，犹涌现心头。既以自惭，亦以自奋。余之终幸得免于孤陋幼稚之境者，纵不足以自满，亦可得以也。”[5]乾嘉学风成为历史绝响，近代以来民族整体学风浮躁，遂造成当代学术大师缺乏的现状，为复兴民族五千年的光辉文化，振兴国学，在古代文学教学中，只有养成青年学子之坚韧治学意志，振兴民族文化的梦想才有希望。

其次，古代文学教学要教育学生树立坚持真理的勇气。说：“科学之事，困难最多。如古来科学家，往往因实验科学致丧其性命……可见研究学问，亦非有勇敢性质不可；而勇敢性质，即叮于科学中养成之。大抵勇敢性有二：其发明新理之时，排去种种之困难阻碍；其二，既发明之后，敢于持论，不惧世俗之非笑。”[1]任何重大学术成就都是在经历艰难困苦之后形成的，所以古代文学教学要教育青年学子养成战胜困难的勇气。同时，任何学术观点的坚持都要受到世俗社会的批评，青年学子要有勇于坚持真理、不畏世俗批评的勇气。

三、教育学生要形成良好的道德修养

章太炎认为：“道德的衰亡，诚亡国灭种之恨极也。”[6]梁漱溟认为：“民族精神是我们讲精神陶冶的核心。”[3]上述“道德”和“民族精神”在某种程度上都是指传统文化精神而言。今日大学生之自我日常道德修养自不待言，其对中华民族传统文化的情感态度及其由此形成的整体民族道德风尚和民族精神的培养应该成为古代文学教学的一项重要内容。

首先，古代文学教学要教育学生树立对传统文化精神的坚定信仰。梁漱溟说：“中国原来是需要宗教的；但为有了孔子就不需要它。好比太阳底下不用灯，有灯亦不亮一样。”[4]梁漱溟认为孔子创立的儒家精神是中国文化的灯塔。以儒家思想为核心的传统文化是中华民族心灵与精神的灯塔，在社会物质文化极为发达的今天，古代文学教学要让以儒家思想为核心的文化灯塔永远屹立于每位大学生心中。

其次，古代文学教学要教育学生形成对传统文化的危机感。在我国物质文化极为优越之今日，青年学子要力戒自满、骄傲之心，内心始终具有对民族文化之危机感，只有这样，民族文化的火种才能绵延不绝。说：“中国的文化在两千年前，便已发展到与现今中国文化程度距离不远。那里欧洲大陆还是蛮人横行的时代。至美洲尚草莽未辟，更不用说。然而今日又怎样呢？欧洲文化的灿烂，吾人既已瞠乎其后，而美洲则更迅速发展。美利坚合众国至今不过一百五十四年，其政治、经济的一切发展竟有‘后来居上’之势……就中国现时所处的可怜地位和可悲的命运而论，我们几乎可以说：凡是可摆脱这种地位、挽回这种命运的事情和责任，直接或间接都要落在学生的双肩上。”[1]时至今日，我们民族文化已走出了近代以来的窘迫处境，但是，自“五四”以来，西学东渐的波涛一浪高过一浪，民族文化之将来处境如何尚在不确定之中，所以，古代文学教学要教育青年学子心中有对民族文化之危机感，这样或许民族文化的振兴才有希望。

再次，古代文学教学要教育学生尊师。在大学校园中，教师是知识的化身，教师是青年学子的精神楷模，一个不尊重老师的人，我们希望他尊崇传统文化、报效国家恐怕是空想；相反，一个尊敬老师的学生，将来在社会上才有可能和同事友好相处，才有可能有责任性、善良心。中华民族自古就有尊师的良好风尚，“一九二六年，康有为逝世，新会于法源寺设祭坛开吊，率门弟子致祭。自己披麻戴孝，有来会吊者，叩头还礼，有如孝子”[7]。钱穆回忆章太炎北京讲学的情景说：“太炎上讲台，旧门人在各大学任教者五六人随侍，骈立台侧。一人在旁做翻译，一人在后写黑板。太炎语音微，又皆土音，不能操国语。引经据典，以及人名地名书名，遇疑处，不[时]询之太炎，台上两人对语，或询台侧侍立者。有顷，始译始写。而听者肃然，不出杂声。此一场面亦所少见。翻译者似为钱玄同，写黑板者为刘半农。玄同在北方，早已改学今文家言，而对太炎首弟子礼犹谨如此。半农尽力提倡白话文，其居沪时，是否曾及大炎门，则不知。要之，在当时北平盛极风行之际，而此诸大师，犹亦拘守旧礼貌。”[5]可见，民国时期的大师无一不尊师，尊师是青年学子良好道德情操的基础，古代文学教学要培养学生尊师的良好道德风尚。

四、教育学生要养成良好的学风

学风浮躁是影响当代学术发展的最重要因素，民国时期的学者已经注意到了这一点，王国维说：“治新学者既若是矣，治旧学者又何如？十年以前，士大夫尚有闭户著书者，今虽不敢谓其绝无，然亦如凤毛麟角矣！夫今日欲求真悦学者，宁于旧学中求之。以研究新学者之真为学问欤？抑以学问为羔雁欤？吾人所不易知，不如深研见弃之旧学者，吾人能断其出于好学之真意故也。然今则何如？”[1]批评了当时浮躁而不求真的功利主义学术风气。王国维说：“然吾人亦非谓今之学者绝不悦学也，即有悦之者，亦无坚忍之志、永久之注意。若是者，其为口耳之学则可矣；若夫绵密之科学，深邃之哲学，伟大之文学，则固非此等学者所能有事也。”[1]批评了厌学而不乐学的学术风气。古代文学课教学要教育学生在学术研究中发扬以下几种精神：

创新精神。王国维说：“日之暮也，人之心力已耗，行将就木，此时不适于为学，非与人闲话，则但可读杂记小说耳。人之老也，精力已耗，行将就木，此时亦不适于为学，非枯坐终日，亦但可读杂记小说耳。今奈何一国之学者而无朝气、无注意力也！其将就睡欤？抑将就木欤？”[1]学术进步的灵魂在于创新，如果做不到学术创新，那么学术研究就成了一句空话，所以古代文学教学应教育学生在学术研究中发扬创新精神。

科学精神。清代乾嘉学派在古代文学研究中之所以能够取得如此成就，就是因为他们能够在学术研究中坚持科学精神。评乾嘉学者曰：“浅学的人只觉得汉学家斤斤的争辩一字两字的校勘，以为‘支离破碎’，毫无趣味。其实汉学家的工夫无论如何琐碎，却有一点不琐碎的元素，就是那一点科学的精神。”[8]周勋初评胡小石先生的学术成就时说：“总的说来，小石师具有深厚的小学根底，继承了清代朴学的成就，而又能用现代各种学问丰富和充实，并用科学的研究方法整理和提高，不论是日常谈话或办事，都能显示其条理的明晰和见解的深入。而他又具有诗人的气质，一身兼文学与科学之长，因此他的讲学才能这么动人，治学才能这么精深。”[9]由此可见，要想在学术研究中成一家之言就必须发扬学术研究的科学精神。

思辨精神。认为清人治学的弊端在于“太注重功力而忽略理解，故只有经师而无思想家，以致在社会上几乎全不发生影响”。执指出：“两千年来的古学都犯了没有条理系统之病。”[10]当代学术系统完备、条理分明，但是现代学术的成果却不能超越前人，现代学术之弊端在于太有条例太有系统而缺乏思想。因此，古代文学课程要教育学生在学术研究中做到逻辑与思想并重，这样才能在专业领域中成为大家。

知行合一的实证精神。梁启超说：“我国幅员广漠，种族复杂。数千年前之初民的社会组织，与现代号称最进步的组织同时并存，试到各省区的穷乡僻壤，更进一步入到苗子番子居住的地方，再拿二十四史里头蛮夷传所记的风俗来参证，我们可以看见现代社会学者许多想象的事项，或者证实，或者要加修正。”[1]任何理论都要做到从实践中来、到实践中去，只有这样，理论才能产生实际价值。因此，古代文学教学要培养学生知行合一的实证精神。

五、教育学生要有宽广的文化胸怀

在文化多元化时代，大学生要正确对待世界各国文化遗产。说：“在野蛮时代，仅知爱自己及与已最接近者，如家庭之类。此外稍远者，辄生嫌忌之心，故食人之举，往往有焉。其后人智稍进，爱之范围渐扩，然犹不能举人我之见而悉除之。如今日欧洲大战，无论协约方面或德奥方面，均是己非人，互相仇视，欲求其爱之普及甚难。独至于学术方面则不然：一视同仁，无分畛域；平日虽属敌国，及至论学之时，苟所言中理，无有不降心相从者。可知学术之域内，其爱最溥。”[1]古代文学教学中要教育学生在学术研究中不可有偏见，凡是人类文明的一切成果均须持虔诚之心。

关于对待西方文明的态度，章太炎反对以西方文明为标榜，他说：“近来有一种欧化主义的人，总说中国人比西洋人所差甚运，所以自甘暴弃。”[11]“只佩服别国的学说，对着本国学说，不论精粗美恶，一概不采，这是一种偏心，用这种偏心去看问题，就会专去依傍他人，看不见自己学说的精思妙语……”[12]章太炎反对在学术研究中崇洋。同时，章太炎主张对外国的学说应该抱着取人之长、补己之短的态度，他说：“至于别国所有，中国所无的学说，在教育一边，本来应该取来补助，断不可学格致古微的口吻，说别国的好学说，中国古来都有现成的。要知道凡事不可弃己所长，也不可攘人之善。”[12]取别国学术之长，补本国学术之短，这才是学术研究的正确态度。梁漱溟认为：“以中国固有精神为主吸收西洋人的长处。”[13]这应该是我们对待中西文化的正确态度，古代文学课教学中要培养学生对待西方文明的正确态度。

总之，国家之希望在于青年学子，今日之大学生无论为自身计，还是为国家计，都应以养成强健之体魄、高尚之情操、良好之心理、求是之学风、全面之知识为人生之头等大事。以上这些方面是当代大学生健全之人格、良好之能力形成的基础，也是当代大学生服务社会、贡献民族国家的前提。因此，古代文学课在教学中应该以培养学生上述良好品质为切入点，全面提高人才培养质量。

参考文献：

[1]邓九平.中国文化名人谈治学上册[M].北京：大众文艺出版社，2004：7，4-5，5，5，32，2-3，5-6，31，31，31，22，3.

[2].教育文选[M].北京：人民教育出版社，1980：145.

[3]梁漱溟.梁漱溟教育论文集[M].上海：开明书店，1946：68，95.

[4]梁漱溟.梁漱溟乡村建设理论与教育论著选读[M].北京：中国环境科学出版社，2006：35，73.

[5]钱穆.八十忆双亲・师友杂忆[M].台北：联经出版社，1998：88，90，187.

[6]章太炎.章太炎选集注释本[M].北京：中国环境科学出版社，2006：295.

[7]周传儒.史学大师梁启超与王国维[J].社会科学战线，1981（1）.

[8].胡诗文集第二册[M].北京：北京大学出版社，1998：301.

[9]周勋初.当代学术研究思辨[M].南京：南京大学出版社，1993：28.

[10]国学季刊[J].1923（1）：13.

[11]章太炎.演说录[J].民报，1906（6）.